ARTE, SUJETO Y DECRECIMIENTO.

Ramn Salas

1 breve (y sesgada) historia del sujeto
Durante siglos los individuos nacieron marcados por un atributo (mujer, negro, cristiano,
noble, siervo) natural que -dado que la naturaleza era obra de Dios- se consideraba
sobrenatural. Los individuos se re.conocan porque permanecan igual a s mismos,
tenan identidad. La modernidad es el proceso de secularizacin que desnaturaliz las
identidades al vincular la esencia del individuo con una libertad y voluntad que le
permiten hacer algo consigo mismo. En este escenario y puesto que slo se puede
conocer lo que es igual a s, el re.conocimiento no poda basarse en el origen sino en la
prosperidad, lo que llen la bio.grafa de suspense. La revolucin burguesa provoc la
crisis de la identidad al rotar 180 el proceso de subjetivacin inventando la carrera: una
tecnologa del yo que integraba la biografa en el relato de la prosperidad y postergaba
la gratificacin.
La crtica a la burguesa carg contra su alta conciencia de s, contra su (auto)confianza
en la voluntad y la libertad, demostrando que la conciencia era producto del estadio de la
economa (Marx), que la voluntad era una mscara del inconsciente (Freud) y que la
libertad era una ilusin del lenguaje que nos pensaba (el estructuralismo). Pero la crtica
a la mentalidad burguesa se qued pronto sin enemigo.
La tica puritana basada en el ahorro y la inversin conform el espritu del capitalismo
en su fase militante, mientras este necesit acumular capital y difundir para ello la
reinterpretacin protestante de la parbola del camello y la aguja que demonizaba no la
ganancia sino el gasto. Cuando la acumulacin de capital fue suficiente como para
asegurar el funcionamiento del capitalismo (como para comprar todas las voluntades) se
hizo necesario dar salida a su sobrecojedora capacidad de produccin: la mentalidad
burguesa no sucumbi a manos de sus crticos sino de la tarjeta de crdito, que
postergaba el pago y resituaba la gratificacin en el presente. Pronto, la flexibilizacin
laboral del capitalismo postfordista disolvi los ltimos restos de la subjetividad burguesa
al vincular la competencia con la capacidad de adaptacin a circunstancias cambiantes.
El sujeto postburgus hubo de escapar al orden del relato para sobrevivir en el escenario
del capitalismo triunfante: abandon sus planteamientos (principios o convicciones),
nudos (compromisos afectivos o ticos), y desenlaces (objetivos a largo plazo).
Mientras tanto, la reedicin postmoderna de la crtica al fantasma de la burguesa creaba
un colchn intelectual para el nuevo escenario econmico: sus metforas libertarias,
creadas contra un burgus que llevaba dcadas haciendo cola en los parques temticos
para vivir situaciones epatantes y contra un estado que llevaba aos en fase de
privatizacin, se parecan sospechosa y sintomticamente al campo semntico del nuevo
capitalismo: mestizaje, travestismo, esquizofrenia, red, desterritorializacin,
transculturacin, fragmentariedad, apropiacionismo, sincretismo, descentramiento,
hibridacin, transfronterizo...-.
La accin combinada de capitalistas y anticapitalistas institucionales diluy la nocin de
sujeto en plena crisis del estado del bienestar: un progreso insostenible y descabezado
avanza por su propia inercia sin encontrar ninguna categora a la que rendir cuentas
sobre su supuesto carcter benefactor. En funcin de qu modelo de sujeto podemos
evaluar la pertinencia del desarrollo?

2 esttica de la existencia.
Solemos entender la subjetividad como algo personal, no objetivo, inconsistente; pero
en realidad es un dispositivo social, un conjunto articulado de factores econmicos,
afectivos, culturales, etc. a los que se agarran los individuos para reconocerse y ser
reconocidos: no se es sujeto, se est sujeto en un ecosistema social. Hay que des.plegar
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la subjetividad, percibirla como el espacio, que desborda al individuo, donde este articula
su intimidad, sus inclinaciones y dependencias.
Las prcticas de subjetivacin, las formas de vida, son histricas y, por lo tanto,
susceptibles de ser transformadas enfrentando las normas (reconocimiento por
adaptacin a la convencin) con la observacin de las formas: toma de conciencia de la
existencia que implica tener experiencias (estructuras, conexiones, relaciones) y
reflexionar sobre cmo decantan en ellas las relaciones de poder (desnaturalizar la
subjetividad: problematizar sus prcticas, discutir sus formas, redefinir sus gustos).
El capitalismo se sustenta en una subjetividad (la inalienable libertad de consumo)
insostenible. Desertar de las identidades prt--porter exige el desarrollo de una esttica
de la existencia como tica agonal: no podemos liberarnos de nuestros condicionantes,
la libertad no se conquista, se ejerce, cotidianamente, procesualmente, mediante
prcticas que crean estilo (no identidad sino coherencia), actividades sobre uno mismo
que dan a ver una forma.
De ah el carcter ejemplar de la experiencia artstica, que implicara: agudeza perceptiva
(percibir en lo concreto sus implicaciones); un trato activo con lo mltiple que se concreta
en una forma (hacer algo necesario a partir de la contingencia) basada en elecciones
coherentes en un sistema de gran complejidad; un incesante trabajo asctico de gobierno
(un ejercicio que un sujeto realiza sobre s) guiado por el afn de perfeccionamiento
(autonormativo, compromisorio pero gozoso); con.figurar una instancia individual sobre
un fondo intersubjetivo; la modificacin de los puntos de vista y los gustos (habilitar un
interlocutor con capacidad de evaluar y atribuir valor); en definitiva, la invencin de
posibilidades de vida y modalidades de subjetivacin en el marco de la economa general
de intercambios.
Esta concepcin supone la definitiva superacin del romanticismo (la obra expresa el
universo mental de un sujeto inimitable que instituye un mundo con su propia lgica
interna) y el modernismo (con su imaginario de negacin y alienacin que busca un punto
exterior arquimdico desde el que saludar al hombre nuevo a golpe de manifiesto). El
arte hoy no busca arcadias sino modus vivendi, espacios para existencias densas,
fecundas y sostenibles. Las prcticas de subjetivacin requieren un ecosistema social, el
arte opera con los vectores de sentido en ese espacio pblico, lo que no implica poner
esculturas en las rotondas ni pancartas al frente de las manifestaciones, sino aprovechar
que el mundo ha devenido imagen para desarrollar un paisaje social, un teln de fondo
contra el que los individuos puedan representar sus necesidades de cumplimiento
incompatible (aquellas cuya satisfaccin implica una modificacin del orden de cosas
dado) con la expectativa de que sean reconocidas. En otras palabras: crea un
ecosistema en el que determinados sujetos puedan desarrollarse y otros tiendan a
extinguirse por encontrar dificultades para su reproduccin.
El paisaje es la huella y el escenario de los usos sociales. Hoy las prcticas de
subjetivacin reconocidas fomentan el consumo, el despilfarro, la urbanizacin
indiscriminada del territorio, el abuso del automvil, la desestructuracin urbana, la
ansiedad, la degradacin del espacio pblico, la mercantilizacin de las relaciones
sociales, el espectculo del deterioro social y medioambiental. Conservar otros paisajes
en extincin (no disecarlos, convertirlos en parques temticos de s mismos) que
permitan reconocer otro tipo de paisanaje exige imaginar actividades socioeconmicas
compatibles. Todo ello nos devuelve al origen de la filosofa -la reflexin sobre al lugar del
hombre en la ciudad- y del arte la definicin fondo / figura-.
Buscbamos una subjetividad cuyo bienestar sirviera de indicador para un desarrollo
autolegitimado. Podemos plantear el desarrollo artstico como indicador de progreso?
Quiero decir: el desarrollo de espacios y condiciones sociales que posibiliten y
reconozcan el perfil bio.grfico como necesidad (de cumplimiento incompatible), el
desarrollo del hbitat de un sujeto no reconciliado pero con planteamientos, nudos y
desenlaces, que no demanda identidad sino capacidad de orientacin para gobernar sus
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necesidades, los grados de afeccin y de afectacin, la importancia de lo que le
preocupa.

3 decrecimiento saludable
Pocos automatismos gozan de tanta salud como el de la beatitud del crecimiento y su
identificacin con el progreso y el bienestar. Pero el crecimiento ilimitado es incompatible
con un planeta limitado. Si frica alcanzara el nivel de desarrollo de Canarias
necesitaramos 4 planetas para abastecerlo. No basta pues la ayuda al desarrollo, hay
que reducir el incalificable diferencial decreciendo. Este horizonte (el nico que nos aleja
de la catstrofe como mecanismo de regulacin) requiere nuevos modelos de
subjetivacin vinculados a actividades econmicas improductivas en un mundo marcado
por la ideologa publicitaria.
La fantasa del desarrollo sostenible no pretende sostener ms que el desarrollo, creando
sofisticados mecanismos tecnolgicos (investigar los genes que regulan la acumulacin
de grasa o los frenos ABS y los airbag) para evitar plantear sencillas soluciones
culturales (cambiar los hbitos alimenticios, fabricar coches menos potentes y usar la
bici).
Las soluciones tecnolgicas producen efectos de rebote perfectamente calculados -las
bombillas de bajo consumo no se apagan, los coches preparados para combustibles ms
econmicos se usan ms- que, a su vez, producen daos colaterales el coche exige
carreteras, favorece los centros comerciales, zonifica la ciudad, arrasa el comercio de
proximidad, aumenta la distancia de los desplazamientos, degrada los espacios de
sociabilidad espontnea, produce sedentarismo, mata-. Las actividades econmicas
que no provocan efecto rebote son aquellas que consumen tiempo (que detraen del
consumo), exigen esfuerzo (trabajo sobre uno mismo) y cuestan caras (por su calidad,
que aumenta su durabilidad). Suelen estar vinculadas a bienes relacionales (propios de la
economa civil), que no se pueden disfrutar aisladamente sino en el marco de una
relacin interpersonal (cuidados, asistencia, formacin, restauracin, deporte). Esta
economa promueve conceptos austeros de calidad de vida que, no obstante, debemos
desvincular de la lastimera castidad modernista. La buena vida es mucho menos sensual
que la vida buena, cicatera en materia de relacin interpersonal y prdiga en el
mantenimiento de distancias: es mucho ms intenso asistir a la gestacin de un proyecto
local participativo de arte de base que al espectculo de una bienal metropolitana con
arte de alta competicin.
Adems de innovar en las prcticas de subjetivacin (se necesita un I+D+I en estilos de
vida) es imprescindible recortar tambin las distancias entre productores y consumidores.
Se consume 100 veces ms energa que la que proporciona un tetrabrik de leche
envindolo a la otra punta del mundo donde existen vacas. Por qu parece eficaz el
absurdo?, porque est muy subvencionado: mediante infraestructuras y servicios
(puertos, aeropuertos, satlites); mediante una educacin orientada a generar recursos
humanos y tecnolgicos para optimizar el disparate (y no para encontrarle alternativas);
mediante las ayudas al monocultivo (a la produccin industrial orientada al comercio
frente a la agricultura biolgica de escala), etc.
Antes se comerciaba con los excedentes (una vez cubiertas las necesidades locales),
hoy se produce para justificar un comercio que es un fin en s mismo. Se fomenta la
especializacin que requiere unos niveles de capitalizacin y organizacin que slo
poseen las grandes empresas, que vinculan las rentas del trabajo local con el comercio
global, lo que transfiere un gran poder a las corporaciones y los organismos ajenos al
control democrtico, que, a su vez, financian (hipotecan) el desarrollo (i.e. subvencionar
con el dinero del contribuyente local las infraestructuras que hacen rentable a sus
competidores) y el ajuste estructural (i.e. favorecer fiscal y territorialmente el
asentamiento de las grandes empresas, recortar las exigencias laborales,
medioambientales, sociales).
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El control de la concentracin y el fomento de la economa de proximidad disminuye la
publicidad (la ideologa del consumo), crea producciones adaptadas al entorno (y no a la
inversa) menos agresivas, disminuye los transportes (y sus agentes contaminantes
qumicos y sociales), disminuye el poder de las corporaciones y las instituciones
suprademocrticas, favorece la interlocucin con el proveedor, disminuye las
expectativas sociales (que generan ansiedad y frustracin) y fomenta el respeto por lo
cercano y la sensacin de control sobre la propia vida: saber que dando a nuestro hijo
una buena manzana estamos arraigando el suelo y la fuerza de trabajo, conservando el
paisaje social y resistiendo al poder econmico nos devuelve el protagonismo en una
historia que nos otorgaba el papel de figurantes.

4 el paisaje del arte
En ese contexto de sostenibilidad podemos ahora pensar el arte actual. Infraestructuras
megalmanas y dispositivos desterritorializados que rentabilizan la importacin de
paracaidistas, que plantean sofisticadas y carsimas soluciones tecnolgicas a problemas
culturales elementales que legitiman con alguna denuncia promocional polticamente
correcta que degrada el trabajo bio.grfico al nivel estratgico y performativo.
Va crucis globales organizados por comisarios-jet (los que sueltan los paracaidistas) con
expositores de novedades con obsolescencia programada basadas en un concepto
ampliado del arte que banaliza los enfoques y fatiga y dispersa la capacidad valorativa,
no dejando ms alternativa a la frustracin que el disfrute del espectculo de la
competicin por el xito.
Enfoques documentales que promocionan lo real y lo actual con un ritmo que hace
anacrnica la pregunta por el sentido. Museos de lo candente que mantienen una
distancia 0 con una actualidad insuperable que primero nos deslumbra y luego nos ciega,
haciendo olvidar que los acontecimientos son una forma de cristalizacin en el presente
de procesos no coyunturales cuya desconstruccin requiere cultura y que el
conocimiento tiene que ver con la reduccin y la articulacin, no con la extensin o la
informacin.
Crticas al idealismo en plena cultura del simulacro, en la que la idea slo puede ser el
tan necesario como olvidado contrapunto de lo devenido; denuncias obvias en un mundo
sinvergenza que solaza en el morbo su carencia real de alternativas propensivas y
propositivas; cantos a las pintorescas diferencias vernculas que no exigen el trabajo
sobre s; estticas indoloras que no demandan conocimientos ni esfuerzos previos;
activismos que entronizan la accin y deslegitiman la actuacin en un escenario tan
dinmico como carente de argumento y necesitado de sentido; elogios de la
esquizofrenia -que se ha convertido en el nuevo espritu del capitalismo- y del principio de
placer -plenamente realizado en el hedonismo y esteticismo difuso de la sociedad de
consumo; diatribas contra un estado a merced de los mercados que hace tiempo que
ha delegado su funcin represora en los propios deseos de los individuos; globos sonda
que transfieren al mercado la responsabilidad de la legitimacin cultural y arrasan con
cualquier espacio temporalmente autnomo obligando a los retoos de subjetividad
alternativa a contrastarse in.mediatamente con especies agresivas bien arraigadas en el
desierto del nihilismo
Es este el arte cuyo nivel de desarrollo debera servir como indicador para evaluar el
progreso social?