Ensayo 1 Exgesis, Hermenutica y Palabra de Dios.

Sofa Quintanilla

El mtodo del estructuralismo es un concepto nuevo para m. Aunque an necesito leer ms al
respecto, s llegu a comprender que trata de estudiar la estructura del texto, por sobre su
contenido, y trata de entender las estructuras de dnde se recibe la significacin (el significado)
de las palabras.

Estoy de acuerdo (ms y ms) en que necesitamos integrar varias disciplinas y varios
mtodos para generar estudios ms integrales y completos. Considero muy acertado su
intencin de convergencia, no para crear un mtodo nuevo, pero s para integrar el uso de
distintos mtodos. Tal vez este aspecto no cabe bajo la pregunta cmo esta lectura cambi mi
mente? , pero s cabe bajo la categora: cmo quiero que esta lectura cambie mi praxis?

Muy enriquecedor el tema de la teologa de la palabra y sus distintos estados. Ampli mi
concepcin de la Palabra (como concepto) y de cmo veo la predicacin actual de la palabra. He
sido formada creyendo que existe la Palabra (con mayscula, es la Palabra de Dios) y la palabra
(con minscula: toda palabra proftica o predicada). Si entiendo bien, Ricoeur reconoce, no solo
la importancia de esta palabra, sino que la involucra en la tarea del telogo.

Considero que la frase el objeto de la teologa es la palabra hecha carne es profunda y digna de
que meditemos en su significado. Igual con frases como Dios se acerca al ser humano como
palabra, Dios se hace palabra en su encuentro con el ser humano, El ser humano es lenguaje y
es interpretacin (hago esta anotacin porque si hay un espacio para un glosario (palabras),
tambin quisiera abrir un espacio para frases importantes).

El telogo debe recurrir a la lingstica porque el telogo estudia la palabra y trabaja con la
palabra. Esto es ampliar mi manera de pensar.

Por otra parte, estoy muy de acuerdo en que la polisemia, influenciada por una estructura
dominante, es un factor importante a considerar, a fin de cuidar esa relacin de expresar,
comunicar y significar que menciona Ricoeur. Me queda la inquietud de ahondar tambin en
este tema.

Luego, con respecto a niveles de operaciones que se dan en un relato (las unidades mnimas o
funciones, el nivel de las acciones y el nivel de la narracin) me hizo mucha relacin con un tema
que estudi en Narrativa Hebrea y es la repeticin de motivos (estos pueden ser acciones, cosas,
actitudes o cualquier concepto importante para el desarrollo del tema).

Y es que, en el mtodo estructuralista el punto es entender lo que da sentido a las palabras (y por
tanto el texto), y en la cultura hebrea se expresa sentido con la repeticin de esos motivos. Los
motivos por s mismos, nos dan mensajes al estar presentes en las narraciones y construyen
significado. Muy ligado con lo que se menciona en la lectura de que hacer una teologa del
Antiguo Testamento es buscar en el corpus mismo del texto el sello que quera dejar el autor.


Un aspecto que me desafi a crecer en la forma en que leo la Biblia es el ejemplo que nos ofrece
(con Von Rad) sobre la lectura del relato de la creacin como prlogo, como prefacio
historificado, de otra historia que comienza con la eleccin de Abraham y en la que la gran
estructura es de promesa-cumplimiento.

Tambin me bendijo mucho la relacin entre los conceptos de creacin y salvacin (tambin
del ejemplo tomado de Von Rad). Para salvarnos tena que crearnos: aunque suena lgico, yo no
haba hecho esa relacin. Me gust cmo integra los otros pasajes bblicos que hablan del tema
de creacin (en Isaas, Salmos, Job, etc) en esta misma lnea con Gnesis. Otra vez, me desafa a
crecer en distanciarme del texto y leer con ms cuidado para encontrar ese tipo de relaciones
pertinentes entre los textos.

Me gust su sencilla y profunda definicin de Interpretar como Apropiarse, es decir hacer
nuestro el referente del texto. Este concepto lo termin de comprender en clase y creo que toca
algo en mi corazn. Esta apropiacin requiere de una empata que va ms all de la razn. Otra
concepto para meditar.


Es curioso con Ricoeur porque su redaccin es compleja y a veces me cuesta entenderle su punto,
pero de repente, nos ofrece frases sencillas y profundas donde se aclara lo que vena diciendo.
As que, en medio de lo complejo, de repente nos ofrece mucha claridad. Un ejemplo es cuando
dice: Comprender un texto es producir una o dos frases inditas en provecho de un mejor
entendimiento de la gramtica del texto... Conocer mejor las estructuras es prepararse para decir
mejor las frases.



Trminos importantes:
Historicismo filosfico: se opone al dogmatismo. Se apoya (cree, promueve) en la
variabilidad y la relatividad de las creencias. Lo que una persona cree va de acuerdo a su
contexto. Es la confesin de que la historia no puede ser totalizada en una lgica del
sentido, no hay una comprensin absoluta de la historia universal. [Va ligado al
hundimiento del hegelianismo (absolutismo, el cual es contario al historicismo filosfico)].
Sincrnico: una mirada al presente, donde varias cosas pasan en sincrona (al mismo
tiempo). Movimientos simultneos en el tiempo. El anlisis estructuralista es sincrnico.
Diacrnico: a travs del tiempo. El mtodo hist-crtico.
Fonema: el sonido, lo hablado.
Morfema: lo escrito
Mtodo gentico: un mtodo que va dirigido a estudiar al origen de las cosas, sera por
tanto, diacrnico.
Un signo est compuesto de dos caras: un significado, que es el concepto; y un
significante, que es la imagen acstica.
El signo lingstico es una realidad que puede ser percibida por el hombre mediante los
sentidos y que remite a imaginar otra realidad que no est presente.
El smbolo (un tipo de signo) est conectado con su objeto en virtud de la idea de la mente
que usa smbolos, sin la cual no existira tal conexin. Las palabras, nmeros, signos
religiosos y banderas, son, entre otros, algunos ejemplos.
Semntica: tiene que ver con el significado de las cosas.
Toda palabra es polismica, pero cuando hablo ya he escogido un significado (no todos los
significados que tenga). El discurso habla con un significado, no se reduce a las palabras
del diccionario. Por tanto, en el discurso hay una produccin nueva de significado.
Discurso: constituido por frases. Tiene sentido en s mismo.
Frases: constituidas por signos, con un sentido en s misma.


Preguntas que me genera esta lectura sobre mis creencias y actitudes?:

Ms que preguntas, me quedan pensamientos de reflexin y para meditar: por ejemplo, mi
creencia de la relacin entre exgesis y hermenutica es mucho ms estrecha de la que percibo
que Ricoeur tiene. Algo para verificar y revisar durante el curso.

Mi actitud hacia Von Rad es de desconfianza. Tambin algo a revisar durante el curso. Entonces
le los ejemplos citados con cierta suspicacia, tal vez sospecha. Supongo que son prejuicios y
estos se acrecientan cuando leo frases como que el relato de la creacin es un mito. O cuando
se le nota que es partidario de la tesis documentaria, a la cual an no le veo ni pies ni cabeza.

Me cuesta asimilar esa posicin de que no buscamos la intencin del autor. Este enfoque de si la
intencionalidad est explcita en el texto, bien; pero si no est, entonces trabajamos sin ella.
Estoy muy acostumbrada a que un factor de rigor es buscar esta intencionalidad y trabajar con
ella para no decir algo que el autor nunca pretendi decir.


Cosas con la que no estoy de acuerdo:

No me queda claro si Ricoeur cree o no que la narracin de la creacin es un mito. Me parece que
s, pero me queda la duda. Si es el caso, esto sera algo con lo que no estoy de acuerdo.
Creo que Gnesis cap 1 no pretende ser un tratado cientfico sino ms bien un tratado teolgico,
pero tambin creo que el libro de Gnesis s es histrico y entonces llegamos a la pregunta
delicada de: qu parte del libro no es histrico y por qu dej de ser histrico?. Pienso que
Adn, Eva, Can y Abel s existieron y su historia comienza en realidad en Gen 1.