Miguel DE LA TORRE GAMBOA Universidad Autnoma de Nuevo Len
Dado que este documento debe ajustarse al requisito de comunicar el contenido de la contribucin en un mximo de palabras, no hago aqu otra cosa que exponer el hilo conductor de mi planteamiento, espero tener, en la presentacin oral del mismo, la posibilidad de argumentar y ofrecer los fundamentos del mismo. Se analiza aqu el contenido del debate entre Axel Honneth y Nancy Frazer en el libro Redistribucin o reconocimiento. Un debate poltico-filosfico, que tiene como objeto el asunto de si el dficit de justicia social en el mundo moderno, contemporneo y de los siglos XIX y XX, tiene su origen en las inequidades y asimetras de la estructura social, econmica y poltica o si el problema hunde su raz en la falta de reconocimiento y de respeto de la diferencia entre actores sociales. El intercambio que ellos sostienen apunta a resolver si las reivindicaciones de los movimientos sociales contemporneos deben apuntar a cambiar la estructura social o a recomponer los sistemas de valores de la cultura occidental. Axel Honneth considera, en esta y en reflexiones anteriores que, aunque es cierto que en el siglo XIX y los primeros aos del XX, las reivindicaciones sociales de los grupos marginados y en general de las clases oprimidas, se expresaban principalmente como reivindicaciones econmicas y polticas, contuvieron siempre un reclamo en el sentido del reconocimiento de su ser social y de la dignidad de su papel en la vida colectiva; pero sobre todo considera que los nuevos movimientos sociales emancipadores elevan, con toda claridad, banderas que expresan exigencias de reconocimiento, principalmente del reconocimiento de la diferencia. Honneth piensa que hoy da la injusticia es principalmente interpretada como negacin al reconocimiento de la legitimidad de las identidades que la cultura de occidente no reconoce como valiosas o dignas de respeto. Dice, textualmente: Mi tesis es que un intento de renovar las reivindicaciones globales de la teora crtica en las condiciones presentes se orienta mejor a travs del marco categorial de una teora suficientemente diferenciada del reconocimiento, dado que establece un vnculos entre las causas sociales de los sentimientos generalizados de injusticia y los objetivos normativos de los movimientos emancipadores. El argumento de Honneth es que toda interaccin humana, es principalmente, intersubjetividad y por ello insiste en que el problema de la justicia ha estado siempre impregnado de reclamos por la falta de reconocimiento. Considera que toda la historia de las luchas de clase, o de minoras, o de gnero, han sido siempre un reclamo por el status, es decir por la inexistencia de un reconocimiento: por no ser parte de lo socialmente valioso, por no estar incluido en el sistema institucionalizado de valores. Nancy Frazer se coloca en el punto de vista de que la injusticia social contempornea tiene dos dimensiones: la econmica, destacada desde el siglo XIX por los tericos de la justicia, que se expresara claramente en las reivindicaciones econmicas y las luchas obrero-sindicales, o en las protestas de todo tipo en contra de la marginacin, la pobreza y la exclusin del disfrute de la riqueza socialmente producida; pero, al mismo tiempo considera que, efectivamente la marginacin, la exclusin y la falta de reconocimiento se ha generado y se genera constantemente en lo que llama patrones institucionalizados de valor cultural que imponen prcticas y normas sociales homogeneizantes, que desconocen y desvalorizan la diferencia, lo que puede realmente ser interpretado como una dimensin tico-cultural de la injusticia social. Para Frazer, la lucha contra la injusticia es un asunto multidimensional (bidimensional al menos) que no puede hoy presentarse slo como reclamo de una distribucin equitativa de la riqueza social, sino que debe involucrar tambin el tema del reconocimiento, su queja contra Honneth es que reduzca a esto ltimo el problema del dficit de justicia. Acusndolo de subjetivista y psicologista, le reclama que reduzca el asunto al tema de las relaciones intersubjetivas entre sujetos y actores sociales. Uno y otro debaten, entonces proponiendo salidas al problema desde perspectivas diferentes: Frazer presentando el problema como un asunto de estructura social y cultural; Honneth entendindolo como asunto de interacciones y representaciones de la subjetividad humana. Entre ambas perspectivas, hay una contraposicin entre argumentos tico-antropolgicos (Honneth), y socio-culturales (Frazer), sin embargo, hay tambin entre ellos un elemento comn: ninguno de ellos piensa que la salida al problema implique una transformacin profunda de la estructura social capitalista. Ambos autores piensan en cambios sociales, pero sin alterar una estructura social a la que parecen considerar inamovible; ambos dejan de lado la idea marxista del cambio social, asociada a la de una revolucin social, no piensan que resolver el problema de la justicia social implique una nueva sociedad, sino nuevas relaciones entre los grupos, actores y sujetos sociales. El desarrollo del problema en ambos autores asume que las soluciones que Marx y los marxistas, o los tericos de la justicia en el siglo XIX y primera mitad del XX, plantearon a los problemas de la injusticia social, no responden a las caractersticas del problema en nuestro tiempo y por ello consideran limitadas y unilaterales sus interpretaciones. Este es exactamente el asunto sobre el que yo quisiera llamar la atencin, no tanto para reivindicar la tesis de la revolucin socialista como la revolucin justiciera que vendr a resolver todos los problemas sociales de inequidad, injusticia, falta de solidaridad, marginacin y falta de reconocimiento, pero si para sealar el modo como esa idea cuestiona las soluciones de Honneth y Frazer. Frazer y Honneth, al igual que otros intelectuales, como Charles Taylor nos plantean, el asunto de las utopas sociales, polticas y humanas, esto es, las ideas de cambio social y humano, a partir de valores y referencias culturales que forman parte del legado del pensamiento liberal; una idea de sociedad perfecta en la que la democracia, la igualdad ante la ley, la solidaridad social, la equidad y la integracin armnica en torno de patrones culturales moderno-urbano-capitalistas, acabarn con los errores, injusticias, inequidades, imposiciones y crmenes culturales fruto de la historia pre-moderna. En opinin de los debatientes, los nuevos movimientos emancipadores han agregado a esa imagen de futuro tico, de vida buena colectiva deseable, las ideas del respeto de la diferencia y de las minoras, las reivindicaciones de una sociedad plural, multitnica, abierta a la diferencia, han desplazado tambin la idea de revolucin social, alejndola de la significacin de proyecto de derrocamiento de un poder para instaurar otro, y acercndola a la de encumbramiento de todos los poderes, dominantes o subalternos, ligndola a una idea de comunidad donde lo comn es simplemente la disposicin a aceptar lo diferente. En cambio, las ideas de revolucin social que predominaron en los siglos XVIII al XX, entendan a sta, como el derrocamiento de un poder, para instaurar otro que comportaba una nueva visin del mundo; la idea del cambio social implicaba necesariamente la idea de lucha, de confrontacin, de violencia de unos contra otros. En el discurso de nuestros debatientes, la idea de cambio social, parece implicar tan slo la del derrocamiento de unas ideas para dar paso a otras, implica el abandono de una visin del mundo social y la asuncin de otra. El tono del debate deja la impresin de que ambos intelectuales han perdido de vista el problema de que una nueva normativa social, es decir nuevos patrones culturales, nuevas normas y regulaciones en las relaciones sociales, no sern posibles, sin un cambio radical de la estructura social toda, que nuevas ideas no resolvern situaciones que no dependen de ellas, sino que son su fuente, por ejemplo las relaciones asimtricas de poder. Ambos parecen ignorar el hecho de que la justicia o injusticia de las relaciones sociales son producto de las relaciones de poder, son un reflejo de la capacidad que el grupo social dominante tiene para conseguir la conformidad de toda la sociedad en su conjunto llevndola a asumir un modo de ver el mundo que no obtiene su legitimidad de la satisfaccin que alcanzan en l las expectativas e intereses de los diferentes grupos, sino que la obtiene de las relaciones de poder imperantes, relaciones que no son slo econmicas, sino polticas, sociales y culturales. Para el desarrollo de su argumento, Honneth se apoya en Charles Taylor y Habermas y, junto con ellos, en el tema del reconocimiento trabajado por Hegel en sus escritos tempranos y en particular en los relativos a la dialctica del amo y el esclavo en la Fenomenologa y escritos previos; ambos retoman el intento hegeliano de superar la idea Hobbesiana de un estado de naturaleza que no tiene nada que ver con la tica; proponiendo, en cambio, una naturaleza tica originaria, incluso previa al Estado, que da sentido y hace posible la vida de comunidad. Paul Ricoeur en Caminos del reconocimiento considera que el tema del reconocimiento recibe por parte de Honneth una valiosa actualizacin anti- metafsica. Dice textualmente: "la actualizacin emprendida por Honneth saca su fuerza del equilibrio que ella salvaguarda entre la fidelidad a la temtica hegeliana y el rechazo de la metafsica de lo absoluto Lo que Honneth conserva de Hegel es el proyecto de crear una teora social de carcter normativo Hegel se interesaba en el desenvolvimiento del Espritu, esto es una interpretacin del desarrollo social y humano apoyado en la idea de que todo lo real es racional y todo lo racional es real, y que la historia del mundo y de la humanidad no son otra cosa que el proceso de desenvolvimiento de la conciencia de esa realidad, Hegel plantea la existencia de tres momentos en ese desenvolvimiento y el tema de la dialctica entre conciencia seorial y conciencia servil corresponde al tercero de ellos, en funcin del cual, el Espritu, llega a la comprensin de que no es sino lo otro; desde mi punto de vista, hay un abuso en querer extraer del tratamiento hegeliano del tema del reconocimiento un argumento para justificar la democracia participativa contempornea, o las polticas pblicas no discriminatorias, asunto que, por supuesto, no podan haber interesado a Hegel: l est en el tema de la racionalidad de lo real y de la realidad de la razn, no piensa el reconocimiento en trminos de lucha social, sino de superioridad racional de la conciencia seorial (autoconciencia o racionalidad plena)y de relacin negativa de reconocimiento en contra de la conciencia servil. Dada esta tnica de su reflexin, puede admitirse que Hegel no sali de la especulacin y no fue capaz de construir un referente emprico para su idea de comunidad armoniosa, y que es un mrito de Honneth esta asociacin de las ideas de Hegel a la posibilidad de resolver la falta de solidaridad social, al individualismo radical y a la falta de reconocimiento de la validez y legitimidad de las reivindicaciones de los diferentes en el mundo contemporneo, con el argumento de que nadie puede ser, si los dems no son; puede aceptarse, tambin, que ste sea su argumento fuerte contra los argumentos demasiado sociolgicos de Frazer, pero no bastara esto para legitimar en Hegel sus argumentos. Por otra parte, como es sabido, La idea marxista y en particular, la idea gramsciana del cambio social, es la de una revolucin, pudiramos decir justiciera, una revolucin que, de resultar triunfante, tendra la tarea de instalar una estructura social y unas relaciones sociales de poder en las que imperen la justicia, la equidad, la solidaridad humana, tanto como la distribucin equitativa de la riqueza socialmente producida. El planteamiento marxista no encubre que a travs de la revolucin, unos alcanzan la justicia, mientras que otros pierden sus privilegios y su posicin dominante; no esconde que la nueva situacin social y sus relaciones de poder representa el triunfo de una fuerza poltica, tanto como de una visin de las cosas de un grupo social (y sus aliados, si es el caso), en contra y con la consecuente derrota, de la visin del mundo de otros. An antes de alcanzar el triunfo, pero sobre todo en la euforia y el entusiasmo de la victoria, los triunfadores, presentarn sus ideas, su visin de la vida de comunidad y del futuro posible con base en ella, como la verdaderamente legtima, necesaria y justa como la visin de las cosas que reivindica realmente los intereses generales de la humanidad; as lo hicieron siempre, los vencedores a lo largo de la historia; pero no por ello, hay que perder de vista que se trata siempre de la visin del mundo de grupos sociales en particular, una visin del mundo acotada y determinada histrica y socialmente. Antonio Gramsci, plante que en una cultura coexisten siempre visiones del mundo divergentes y en lucha entre s; una cultura se organiza en derredor de una determinada visin del mundo: la de la clase dominante pero, junto a sta, subordinadas, sometidas y con pocos espacios para expresarse, organizarse y reclamar reconocimiento, coexisten otras interpretaciones que no son pblicamente asumidas y promovidas, sobre todo a travs de los aparatos ideolgicos-culturales del poder, pero que se mantienen vivas, actuantes, y que una revolucin social, es precisamente el proceso en que una visin del mundo, consigue imponerse sobre otras, a travs de un proceso que no es slo de pensamiento o de confrontacin de ideas, sino de desarrollo social, econmico y poltico, de organizacin y de lucha por el poder. La idea gramsciana es que la vida social se resuelve siempre en trminos de la hegemona de la visin del mundo de una clase, que cobra la forma de una cultura y unas formas de organizacin social, al tiempo que se corresponde con un determinado nivel de desarrollo socio-econmico. La visin del mundo hegemnica es aceptada y vivida por todos los miembros de la sociedad como sentido comn, como realidades concretas. Para Gramsci, la posibilidad de imponer una cultura supone tres momentos: el econmico, el poltico y el hegemnico. El primero consiste en la adquisicin de una conciencia de clase, no slo con base en la elaboracin de la nueva visin del mundo, sino tambin de procesos en los que la clase se constituye en clase en el mbito econmico y social; el segundo: el de la organizacin y la lucha por el poder, es el momento en el que la clase se convierte en partido, en el que los intelectuales de la clase se dan a la tarea de educacin, de organizacin y de direccin para hacer ver a la nueva concepcin del mundo como alternativa real a los problemas del sistema y de la cultura dominante: Una clase es dirigente, antes que ser dominante afirma Gramsci; el tercero el del ejercicio del poder, es el momento en que la clase, convertida en Estado, se enfrenta a la tarea, de nuevo educativa, organizativa y directiva, de organizar la nueva sociedad y la nueva cultura y defenderla, la nueva clase hegemnica hace esto, tanto por la va del consenso, como por el de la coercin; cuando una clase ya no es capaz de actuar en funcin de ese equilibrio de consenso y coercin, comenzar a declinar como hegemnica: Una clase es, al final de su hegemona, antes dominante, que dirigente. En la perspectiva Gramsciana hay una consideracin de la vida social en trminos de una totalidad de elementos objetivos y subjetivos. Los tres momentos involucran una dinmica de aspectos econmicos, polticos e ideolgicos y culturales, se trata de vida social articulada en un todo, en cada unos de los momentos hay una la visin del todo social como homogneo y una visin de la clase como distinta. El primero supone precisamente la conciencia de que se es clase, el segundo la conciencia de que hay elementos de la visin del mundo y de los intereses de clase que no son hegemnicos o que no forman parte de la cultura imperante y se lucha para que sean parte del paisaje, el tercero es el de la realizacin y lucha por la conservacin del predominio de la propia visin del mundo como visin de todos, como cultura dominante. A diferencia de ciertas partes del pensamiento de Marx, en Gramsci no hay una determinacin por lo econmico en la dinmica social, las luchas de clase no son slo lucha por la justicia econmica, pero tampoco es una lucha por el reconocimiento, slo en trminos de ser visible en la trama de lo socialmente valioso; no se trata de ser tenido en cuenta o ser valorado, para seguir siendo minora o clase o grupo subalterno; en Gramsci se trata de imponer la propia visin de las cosas como ms justa, ms razonable, ms legtima. Podra decirse que no es una democracia posmoderna lo que Gramsci busca; una democracia en la que todos se sientan representados en las polticas pblicas, en las nociones de realidad, en los valores socialmente establecidos, no es la sociedad de la diferencia articulada, lo que l promueve. As las cosas, y sin desconocer el hecho de que nuestra cultura y nuestro tiempo nos ha llevado a desear que un arreglo amistoso como el que Frazer y Henneth proponen, tenga lugar; que tengamos un sistema de relaciones sociales en los que todos puedan expresar y desenvolverse desde sus diferencias, hay que decir que la alternativa de Honneth parece limitada por cuanto que hace abstraccin de las relaciones de poder que soportan y legitiman la hegemona de las ideas de unos sobre las de otros, punto en el que Frazer parece ms clara, toda vez que reconoce que la economa, la poltica y la cultura estn entrelazadas, aunque ella, igualmente, no se acerca al tema del poder. Bibliografa: Frazer, N. Honneth, A. (2006) Redistribucin o reconocimiento? Madrid: Morata. Gramsci, A. (1978). La poltica y el Estado moderno. La red de Jons. Mxico: Premia Editora. Hegel, G.F.W. (1971). Fenomenologa del espritu.1. reimp. Mxico: Fondo de Cultura Econmica Marx/Engels. (1979). La ideologa Alemana 4. Reimp. Mxico: Ediciones de cultura popular. Ricoeur, P. (2005). Los caminos del reconocimiento. Madrid: Trotta. Muguerza, J. (1977). La razn sin esperanza. Madrid. Taurus.
* Este trabajo ha sido elaborado al amparo del Proyecto PAPIIT: IN400908-2 "tica,educacin moral y cvica. Perspectivas tericas y Problemas de Enseanza", financiado por la DGAPA de la UNAM.
Biodata: Miguel de la Torre Gamboa (1951) Doctor en pedagoga por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM). Investigador Nacional, Nivel I, Miembro de Consejo Mexicano de Investigacin Educativa (COMIE) y profesor de tiempo completo del posgrado de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de Nuevo Len (UANL) en la ciudad de Motnerrey, N. L. Hace docencia e investigacin en educacin en la lnea de investigacin Dimensiones socioculturales de las educacin en el marco del Cuerpo Acadmico: Cambio educativo. Discursos, actores y prcticas.