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Redistribucin, justicia o

revolucin? Una lectura gramsciana


del debate Frazer-Honneth

Miguel DE LA TORRE GAMBOA
Universidad Autnoma de Nuevo Len


Dado que este documento debe ajustarse al requisito de comunicar el contenido
de la contribucin en un mximo de palabras, no hago aqu otra cosa que exponer
el hilo conductor de mi planteamiento, espero tener, en la presentacin oral del
mismo, la posibilidad de argumentar y ofrecer los fundamentos del mismo.
Se analiza aqu el contenido del debate entre Axel Honneth y Nancy Frazer en
el libro Redistribucin o reconocimiento. Un debate poltico-filosfico, que tiene
como objeto el asunto de si el dficit de justicia social en el mundo moderno,
contemporneo y de los siglos XIX y XX, tiene su origen en las inequidades y
asimetras de la estructura social, econmica y poltica o si el problema hunde su
raz en la falta de reconocimiento y de respeto de la diferencia entre actores
sociales. El intercambio que ellos sostienen apunta a resolver si las
reivindicaciones de los movimientos sociales contemporneos deben apuntar a
cambiar la estructura social o a recomponer los sistemas de valores de la cultura
occidental.
Axel Honneth considera, en esta y en reflexiones anteriores que, aunque es
cierto que en el siglo XIX y los primeros aos del XX, las reivindicaciones sociales
de los grupos marginados y en general de las clases oprimidas, se expresaban
principalmente como reivindicaciones econmicas y polticas, contuvieron siempre
un reclamo en el sentido del reconocimiento de su ser social y de la dignidad de
su papel en la vida colectiva; pero sobre todo considera que los nuevos
movimientos sociales emancipadores elevan, con toda claridad, banderas que
expresan exigencias de reconocimiento, principalmente del reconocimiento de la
diferencia. Honneth piensa que hoy da la injusticia es principalmente interpretada
como negacin al reconocimiento de la legitimidad de las identidades que la
cultura de occidente no reconoce como valiosas o dignas de respeto. Dice,
textualmente:
Mi tesis es que un intento de renovar las reivindicaciones globales de la teora
crtica en las condiciones presentes se orienta mejor a travs del marco categorial
de una teora suficientemente diferenciada del reconocimiento, dado que
establece un vnculos entre las causas sociales de los sentimientos generalizados
de injusticia y los objetivos normativos de los movimientos emancipadores.
El argumento de Honneth es que toda interaccin humana, es principalmente,
intersubjetividad y por ello insiste en que el problema de la justicia ha estado
siempre impregnado de reclamos por la falta de reconocimiento. Considera que
toda la historia de las luchas de clase, o de minoras, o de gnero, han sido
siempre un reclamo por el status, es decir por la inexistencia de un
reconocimiento: por no ser parte de lo socialmente valioso, por no estar incluido en
el sistema institucionalizado de valores.
Nancy Frazer se coloca en el punto de vista de que la injusticia social
contempornea tiene dos dimensiones: la econmica, destacada desde el siglo
XIX por los tericos de la justicia, que se expresara claramente en las
reivindicaciones econmicas y las luchas obrero-sindicales, o en las protestas de
todo tipo en contra de la marginacin, la pobreza y la exclusin del disfrute de la
riqueza socialmente producida; pero, al mismo tiempo considera que,
efectivamente la marginacin, la exclusin y la falta de reconocimiento se ha
generado y se genera constantemente en lo que llama patrones
institucionalizados de valor cultural que imponen prcticas y normas sociales
homogeneizantes, que desconocen y desvalorizan la diferencia, lo que puede
realmente ser interpretado como una dimensin tico-cultural de la injusticia
social.
Para Frazer, la lucha contra la injusticia es un asunto multidimensional
(bidimensional al menos) que no puede hoy presentarse slo como reclamo de
una distribucin equitativa de la riqueza social, sino que debe involucrar tambin el
tema del reconocimiento, su queja contra Honneth es que reduzca a esto ltimo el
problema del dficit de justicia. Acusndolo de subjetivista y psicologista, le
reclama que reduzca el asunto al tema de las relaciones intersubjetivas entre
sujetos y actores sociales.
Uno y otro debaten, entonces proponiendo salidas al problema desde
perspectivas diferentes: Frazer presentando el problema como un asunto de
estructura social y cultural; Honneth entendindolo como asunto de interacciones y
representaciones de la subjetividad humana. Entre ambas perspectivas, hay una
contraposicin entre argumentos tico-antropolgicos (Honneth), y socio-culturales
(Frazer), sin embargo, hay tambin entre ellos un elemento comn: ninguno de
ellos piensa que la salida al problema implique una transformacin profunda de la
estructura social capitalista. Ambos autores piensan en cambios sociales, pero sin
alterar una estructura social a la que parecen considerar inamovible; ambos dejan
de lado la idea marxista del cambio social, asociada a la de una revolucin social,
no piensan que resolver el problema de la justicia social implique una nueva
sociedad, sino nuevas relaciones entre los grupos, actores y sujetos sociales.
El desarrollo del problema en ambos autores asume que las soluciones que
Marx y los marxistas, o los tericos de la justicia en el siglo XIX y primera mitad del
XX, plantearon a los problemas de la injusticia social, no responden a las
caractersticas del problema en nuestro tiempo y por ello consideran limitadas y
unilaterales sus interpretaciones. Este es exactamente el asunto sobre el que yo
quisiera llamar la atencin, no tanto para reivindicar la tesis de la revolucin
socialista como la revolucin justiciera que vendr a resolver todos los problemas
sociales de inequidad, injusticia, falta de solidaridad, marginacin y falta de
reconocimiento, pero si para sealar el modo como esa idea cuestiona las
soluciones de Honneth y Frazer.
Frazer y Honneth, al igual que otros intelectuales, como Charles Taylor nos
plantean, el asunto de las utopas sociales, polticas y humanas, esto es, las ideas
de cambio social y humano, a partir de valores y referencias culturales que forman
parte del legado del pensamiento liberal; una idea de sociedad perfecta en la que
la democracia, la igualdad ante la ley, la solidaridad social, la equidad y la
integracin armnica en torno de patrones culturales moderno-urbano-capitalistas,
acabarn con los errores, injusticias, inequidades, imposiciones y crmenes
culturales fruto de la historia pre-moderna. En opinin de los debatientes, los
nuevos movimientos emancipadores han agregado a esa imagen de futuro tico,
de vida buena colectiva deseable, las ideas del respeto de la diferencia y de las
minoras, las reivindicaciones de una sociedad plural, multitnica, abierta a la
diferencia, han desplazado tambin la idea de revolucin social, alejndola de la
significacin de proyecto de derrocamiento de un poder para instaurar otro, y
acercndola a la de encumbramiento de todos los poderes, dominantes o
subalternos, ligndola a una idea de comunidad donde lo comn es simplemente
la disposicin a aceptar lo diferente.
En cambio, las ideas de revolucin social que predominaron en los siglos XVIII
al XX, entendan a sta, como el derrocamiento de un poder, para instaurar otro
que comportaba una nueva visin del mundo; la idea del cambio social implicaba
necesariamente la idea de lucha, de confrontacin, de violencia de unos contra
otros. En el discurso de nuestros debatientes, la idea de cambio social, parece
implicar tan slo la del derrocamiento de unas ideas para dar paso a otras, implica
el abandono de una visin del mundo social y la asuncin de otra.
El tono del debate deja la impresin de que ambos intelectuales han perdido de
vista el problema de que una nueva normativa social, es decir nuevos patrones
culturales, nuevas normas y regulaciones en las relaciones sociales, no sern
posibles, sin un cambio radical de la estructura social toda, que nuevas ideas no
resolvern situaciones que no dependen de ellas, sino que son su fuente, por
ejemplo las relaciones asimtricas de poder. Ambos parecen ignorar el hecho de
que la justicia o injusticia de las relaciones sociales son producto de las relaciones
de poder, son un reflejo de la capacidad que el grupo social dominante tiene para
conseguir la conformidad de toda la sociedad en su conjunto llevndola a asumir
un modo de ver el mundo que no obtiene su legitimidad de la satisfaccin que
alcanzan en l las expectativas e intereses de los diferentes grupos, sino que la
obtiene de las relaciones de poder imperantes, relaciones que no son slo
econmicas, sino polticas, sociales y culturales.
Para el desarrollo de su argumento, Honneth se apoya en Charles Taylor y
Habermas y, junto con ellos, en el tema del reconocimiento trabajado por Hegel en
sus escritos tempranos y en particular en los relativos a la dialctica del amo y el
esclavo en la Fenomenologa y escritos previos; ambos retoman el intento
hegeliano de superar la idea Hobbesiana de un estado de naturaleza que no tiene
nada que ver con la tica; proponiendo, en cambio, una naturaleza tica originaria,
incluso previa al Estado, que da sentido y hace posible la vida de comunidad.
Paul Ricoeur en Caminos del reconocimiento considera que el tema del
reconocimiento recibe por parte de Honneth una valiosa actualizacin anti-
metafsica. Dice textualmente:
"la actualizacin emprendida por Honneth saca su fuerza del equilibrio que ella
salvaguarda entre la fidelidad a la temtica hegeliana y el rechazo de la metafsica
de lo absoluto Lo que Honneth conserva de Hegel es el proyecto de crear una
teora social de carcter normativo
Hegel se interesaba en el desenvolvimiento del Espritu, esto es una
interpretacin del desarrollo social y humano apoyado en la idea de que todo lo
real es racional y todo lo racional es real, y que la historia del mundo y de la
humanidad no son otra cosa que el proceso de desenvolvimiento de la conciencia
de esa realidad, Hegel plantea la existencia de tres momentos en ese
desenvolvimiento y el tema de la dialctica entre conciencia seorial y conciencia
servil corresponde al tercero de ellos, en funcin del cual, el Espritu, llega a la
comprensin de que no es sino lo otro; desde mi punto de vista, hay un abuso en
querer extraer del tratamiento hegeliano del tema del reconocimiento un
argumento para justificar la democracia participativa contempornea, o las
polticas pblicas no discriminatorias, asunto que, por supuesto, no podan haber
interesado a Hegel: l est en el tema de la racionalidad de lo real y de la realidad
de la razn, no piensa el reconocimiento en trminos de lucha social, sino de
superioridad racional de la conciencia seorial (autoconciencia o racionalidad
plena)y de relacin negativa de reconocimiento en contra de la conciencia servil.
Dada esta tnica de su reflexin, puede admitirse que Hegel no sali de la
especulacin y no fue capaz de construir un referente emprico para su idea de
comunidad armoniosa, y que es un mrito de Honneth esta asociacin de las
ideas de Hegel a la posibilidad de resolver la falta de solidaridad social, al
individualismo radical y a la falta de reconocimiento de la validez y legitimidad de
las reivindicaciones de los diferentes en el mundo contemporneo, con el
argumento de que nadie puede ser, si los dems no son; puede aceptarse,
tambin, que ste sea su argumento fuerte contra los argumentos demasiado
sociolgicos de Frazer, pero no bastara esto para legitimar en Hegel sus
argumentos.
Por otra parte, como es sabido, La idea marxista y en particular, la idea
gramsciana del cambio social, es la de una revolucin, pudiramos decir
justiciera, una revolucin que, de resultar triunfante, tendra la tarea de instalar
una estructura social y unas relaciones sociales de poder en las que imperen la
justicia, la equidad, la solidaridad humana, tanto como la distribucin equitativa de
la riqueza socialmente producida.
El planteamiento marxista no encubre que a travs de la revolucin, unos
alcanzan la justicia, mientras que otros pierden sus privilegios y su posicin
dominante; no esconde que la nueva situacin social y sus relaciones de poder
representa el triunfo de una fuerza poltica, tanto como de una visin de las cosas
de un grupo social (y sus aliados, si es el caso), en contra y con la consecuente
derrota, de la visin del mundo de otros. An antes de alcanzar el triunfo, pero
sobre todo en la euforia y el entusiasmo de la victoria, los triunfadores,
presentarn sus ideas, su visin de la vida de comunidad y del futuro posible con
base en ella, como la verdaderamente legtima, necesaria y justa como la visin
de las cosas que reivindica realmente los intereses generales de la humanidad;
as lo hicieron siempre, los vencedores a lo largo de la historia; pero no por ello,
hay que perder de vista que se trata siempre de la visin del mundo de grupos
sociales en particular, una visin del mundo acotada y determinada histrica y
socialmente.
Antonio Gramsci, plante que en una cultura coexisten siempre visiones del
mundo divergentes y en lucha entre s; una cultura se organiza en derredor de una
determinada visin del mundo: la de la clase dominante pero, junto a sta,
subordinadas, sometidas y con pocos espacios para expresarse, organizarse y
reclamar reconocimiento, coexisten otras interpretaciones que no son
pblicamente asumidas y promovidas, sobre todo a travs de los aparatos
ideolgicos-culturales del poder, pero que se mantienen vivas, actuantes, y que
una revolucin social, es precisamente el proceso en que una visin del mundo,
consigue imponerse sobre otras, a travs de un proceso que no es slo de
pensamiento o de confrontacin de ideas, sino de desarrollo social, econmico y
poltico, de organizacin y de lucha por el poder.
La idea gramsciana es que la vida social se resuelve siempre en trminos de la
hegemona de la visin del mundo de una clase, que cobra la forma de una cultura
y unas formas de organizacin social, al tiempo que se corresponde con un
determinado nivel de desarrollo socio-econmico. La visin del mundo
hegemnica es aceptada y vivida por todos los miembros de la sociedad como
sentido comn, como realidades concretas. Para Gramsci, la posibilidad de
imponer una cultura supone tres momentos: el econmico, el poltico y el
hegemnico. El primero consiste en la adquisicin de una conciencia de clase, no
slo con base en la elaboracin de la nueva visin del mundo, sino tambin de
procesos en los que la clase se constituye en clase en el mbito econmico y
social; el segundo: el de la organizacin y la lucha por el poder, es el momento en
el que la clase se convierte en partido, en el que los intelectuales de la clase se
dan a la tarea de educacin, de organizacin y de direccin para hacer ver a la
nueva concepcin del mundo como alternativa real a los problemas del sistema y
de la cultura dominante: Una clase es dirigente, antes que ser dominante afirma
Gramsci; el tercero el del ejercicio del poder, es el momento en que la clase,
convertida en Estado, se enfrenta a la tarea, de nuevo educativa, organizativa y
directiva, de organizar la nueva sociedad y la nueva cultura y defenderla, la nueva
clase hegemnica hace esto, tanto por la va del consenso, como por el de la
coercin; cuando una clase ya no es capaz de actuar en funcin de ese equilibrio
de consenso y coercin, comenzar a declinar como hegemnica: Una clase es, al
final de su hegemona, antes dominante, que dirigente.
En la perspectiva Gramsciana hay una consideracin de la vida social en
trminos de una totalidad de elementos objetivos y subjetivos. Los tres momentos
involucran una dinmica de aspectos econmicos, polticos e ideolgicos y
culturales, se trata de vida social articulada en un todo, en cada unos de los
momentos hay una la visin del todo social como homogneo y una visin de la
clase como distinta. El primero supone precisamente la conciencia de que se es
clase, el segundo la conciencia de que hay elementos de la visin del mundo y de
los intereses de clase que no son hegemnicos o que no forman parte de la
cultura imperante y se lucha para que sean parte del paisaje, el tercero es el de la
realizacin y lucha por la conservacin del predominio de la propia visin del
mundo como visin de todos, como cultura dominante.
A diferencia de ciertas partes del pensamiento de Marx, en Gramsci no hay una
determinacin por lo econmico en la dinmica social, las luchas de clase no son
slo lucha por la justicia econmica, pero tampoco es una lucha por el
reconocimiento, slo en trminos de ser visible en la trama de lo socialmente
valioso; no se trata de ser tenido en cuenta o ser valorado, para seguir siendo
minora o clase o grupo subalterno; en Gramsci se trata de imponer la propia
visin de las cosas como ms justa, ms razonable, ms legtima. Podra decirse
que no es una democracia posmoderna lo que Gramsci busca; una democracia en
la que todos se sientan representados en las polticas pblicas, en las nociones de
realidad, en los valores socialmente establecidos, no es la sociedad de la
diferencia articulada, lo que l promueve.
As las cosas, y sin desconocer el hecho de que nuestra cultura y nuestro
tiempo nos ha llevado a desear que un arreglo amistoso como el que Frazer y
Henneth proponen, tenga lugar; que tengamos un sistema de relaciones sociales
en los que todos puedan expresar y desenvolverse desde sus diferencias, hay que
decir que la alternativa de Honneth parece limitada por cuanto que hace
abstraccin de las relaciones de poder que soportan y legitiman la hegemona de
las ideas de unos sobre las de otros, punto en el que Frazer parece ms clara,
toda vez que reconoce que la economa, la poltica y la cultura estn entrelazadas,
aunque ella, igualmente, no se acerca al tema del poder.
Bibliografa:
Frazer, N. Honneth, A. (2006) Redistribucin o reconocimiento? Madrid: Morata.
Gramsci, A. (1978). La poltica y el Estado moderno. La red de Jons. Mxico: Premia Editora.
Hegel, G.F.W. (1971). Fenomenologa del espritu.1. reimp. Mxico: Fondo de Cultura Econmica
Marx/Engels. (1979). La ideologa Alemana 4. Reimp. Mxico: Ediciones de cultura popular.
Ricoeur, P. (2005). Los caminos del reconocimiento. Madrid: Trotta.
Muguerza, J. (1977). La razn sin esperanza. Madrid. Taurus.

* Este trabajo ha sido elaborado al amparo del
Proyecto PAPIIT: IN400908-2 "tica,educacin moral y cvica.
Perspectivas tericas y Problemas de Enseanza",
financiado por la DGAPA de la UNAM.


Biodata:
Miguel de la Torre Gamboa (1951)
Doctor en pedagoga por la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico (UNAM). Investigador Nacional, Nivel I, Miembro de Consejo
Mexicano de Investigacin Educativa (COMIE) y profesor de tiempo
completo del posgrado de la Facultad de Filosofa y Letras de la
Universidad Autnoma de Nuevo Len (UANL) en la ciudad de
Motnerrey, N. L. Hace docencia e investigacin en educacin en la
lnea de investigacin Dimensiones socioculturales de las educacin
en el marco del Cuerpo Acadmico: Cambio educativo. Discursos,
actores y prcticas.

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