Platn, en su antropologa, habla de el ser humano dual, y:

Que es un ser humano dual: La primera es que el hombre no es una realidad simple, sino
compleja. Tal complejidad se organiza al enfocarla con el criterio de dualidad; Cuerpo y
alma, voluntad e inteligencia, individuo y sociedad... En ella se basa, por otra parte, la
posibilidad de doblez (la hipocresa, el disimulo, el fingimiento). Ciertamente, la doblez
presupone la dualidad y slo as es posible. Platn, con los dos mundos: el mundo inteligible
de las ideas, eterno, inmutable y necesario, y el mundo sensible de la materia, temporal,
mudable y corruptible (alma encerrada en un cuerpo.

La parte racional: Alma racional: Representa la razn, la inteligencia y aspira a conocer
la verdad.El conocimiento racional es el conocimiento de la naturaleza a partir de la
reflexin y reflejo del hombre que la observa. Enmarca el conocimiento humano de los
objetos existentes y la relacin entre ellos. Se localiza en el cerebro y su cualidad es el uso de
la razn, la inteligencia. El alma racional, representada por la sabidura, la prudencia y la
razn. Busca alcanzar el conocimiento a travs de la ciencia. para el ser humano es dualista,
es decir, lo concibe como un compuesto de cuerpo (sama) y alma (psiche). El cuerpo
pertenece al mundo sensible y el alma al de las Ideas. El cuerpo es la crcel del alma ya que
el alma al estar atrapada en el cuerpo no puede contemplar la verdad (mundo de las ideas)
mientras el alma permanece unida al cuerpo la tarea del alma es multiplicarse, prepararse
para contemplar las ideas.
-La parte irascible: se encuentra la voluntad, el valor y la fortaleza.
Alma irascible: Representa el valor.es fuente de pasiones nobles, como la valenta, el
coraje. Se localiza en el pecho y su cualidad principal es la fortaleza. El alma irascible,
representada por el valor y el nimo. Controla la capacidad para organizar acciones en
funcin del apetito. En ella residen los impulsos ms nobles, la fuerza y el vigor de la voluntad
que lleva a la accin. Es comn a los animales, y por tanto no es separable del cuerpo.
-La parte concupiscible: Alma concupiscible: Representa los deseos. o Parte mortal del
alma humana responsable de las pasiones, placeres y deseos sensibles.
Es la que tiene que ver con los deseos descontrolados. El deseo de comer, beber, descansar.
Han de ser controlados por la temperancia, en ella residen los deseos ms materiales
sensuales, aquellos que pueden engendrar los vicios. Tambin es mortal, no separable del
cuerpo. solo el alma racional es inmortal. El alma tiene 3 dimensiones especficamente
humana). Su naturaleza es divina, idntica a la de las Ideas, por ello es inmortal y, en
consecuencia, la parte separable del cuerpo. Conoce mediante la razn y se localiza en el
cerebro.
Platn es uno de esos filsofos que creen en un yo o alma inmaterial. Su postura
defiende que el yo o alma no es slo inmaterial, es tambin indestructible e inmortal.
Platn nos pone el ejemplo de alguien que tiene sed y quiere beber agua, pero
tambin sabe que el agua est envenenada y esta razn le impide beber. No puede
desear beber el agua y a la vez desear no beber el agua. Ms bien, afirma, se hacen
aqu evidentes las diferentes partes del alma. Hay una parte del alma que quiere
beber, y otra que le ordena a la persona que no beba.

Segn la versin de Platn, la primera parte, que busca beber, es la parte irracional y
apetitiva del alma, y la segunda, que le prohbe beber porque el agua est
envenenada, es la parte racional. Platn piensa que el alma tiene tres parte, razn,
deseo y espritu. La razn es la parte del alma que conoce la realidad, y la que calcula
tambin su toma de decisiones. El deseo es la parte irracional, apetitiva, compuesta
de los anhelos instintivos, impulsos y apetitosY Platn aade tambin una tercera
parte, que el denomina parte espiritual. Se trata de algo as como el valor o la
autoafirmacin.
Para explicar sus ideas antropolgicas Platn, en el Fedro, nos cuenta el Mito del
Carro Alado, en el que un auriga (conductor de carros) va sobrevolando el cielo en
su carro tirado por dos caballos cuando, de pronto, algo en el suelo atrae la atencin
de uno de ellos. ste caballo, atrado por aqullo que le ha llamado la atencin,
desva el rumbo del carro y todos caen al suelo. Al caer, se funden en un solo ser: el
ser humano. En el dilogo Fedro Platn trata la cuestin del la esencia y partes del
alma. Comienza sealando que parece ms adecuada, dada la dificultad del tema, la
exposicin alegrica que la investigacin racional e inmediatamente nos presenta el
mito del carro alado.
Podemos deducir as que los seres humanos estamos compuestos por un caballo que se deja
llevar por los impulsos y los deseos, por otro que es firme e incorruptible, y por un auriga,
que ha de portar la razn. o Funcin Racional (logos) Por ltimo, la funcin ms noble, la
racional .el cochero. Parte noble, regula las funciones superiores del hombre. Se encuentra
en el cerebro.
o Funcin Irascible (zimos) de donde proceden las pasiones y sentimientos nobles, se
sita en el pecho. Caballo bueno y hermoso que simboliza el valor. Reguladora de las
pasiones. Se encuentra en el pecho.
Funcin Concupiscible (epizimia)del griego perjudicial: de donde proceden los impulsos
ms innobles o irracionales, las bajas pasiones, se sita en el vientre.caballo malo y feo.
Simboliza el deseo, las pasiones innobles y deseos vegetativos. Se encuentra en el abdomen.
o En el "mito del carro alado", Platn representa el alma concupiscible con la
metfora del caballo malo, poco dcil y que dirige al carro hacia el mundo sensible. Es la
parte del alma humana ms relacionada con el cuerpo y en ella se encuentran los placeres
sensibles y los apetitos o deseos sensibles (deseos sexual
INMORTALIDAD del alma: Fedn. Tiene tres partes entendidas como funciones,
no como partes materiales. Lo desarrolla en el dilogo Fedro:
El Fedn, dilogo escrito por Platn, narra las ltimas horas de Scrates. Aborda
principalmente el tema de la muerte, argumentando sobre la pre-existencia del alma con
respecto al cuerpo y sobre su inmortalidad.
Hay distintas pruebas que apoyan esta idea de inmortalidad:
1 prueba: basada en el conocimiento. Segn la teora de la reminiscencia, conocer es
recordar lo que el alma haba conocido en su preexistencia.
2 prueba: a partir de la t. de la sucesin de contrarios, se da un proceso cclico eterno: cada
contrario produce su contrario. Vida y muerte son contrarios, y por ello es necesario que el
alma exista cuando el cuerpo muera.
3: indisolubilidad de lo simple: lo simple est siempre en el mismo estado. Por ello el alma
no puede ni dividirse, ni disolverse, ni morir.
4: carcter tico: imperativo tico exige premio o castigo en la postexistencia.
5: el parecido del alma con Ideas. Por lo tanto, el alma es inmaterial, simple, ni se
descompone ni se corrompe. Es inmortal.
Los argumentos que da Platn para demostrar la inmortalidad del alma son:
1. El alma recuerda las Ideas tenidas anteriormente, luego es capaz de pasar de un
estado a otro.
2. El alma es simple, y slo se corrompe aquello que se compone de partes. Como lo
simple no se puede corromper, tampoco puede morir, es inmortal.
3. Alma quiere decir vida, principio de movimiento; pero este movimiento proviene de
su propia naturaleza; luego siempre tendr vida, es inmortal.

tres partes del alma o tres almas distintas que hemos mencionado: el alma racional (la razn),
el alma irascible (voluntad) y el alma concupiscible (pasiones y deseos ms vinculados al
cuerpo), y que se vinculan metafricamente con la cabeza, el pecho, el corazn y el vientre.
Platn otorga tambin tres virtudes a estas tres partes del alma: (sofrosin, templanza), (valor
o fortaleza) y (saber).

El cuerpo es la crcel del alma durante su existencia terrena: Constituye un estorbo para el
alma que, con sus pasiones, la arrastra a la extraeza de lo material, impidindole su hacer
propio: la contemplacin de las ideas. El ideal de hombre en Platn es una inteligencia pura
desligada de la carnalidad. Por eso, el filsofo no ha de temer la muerte:
-La razn no tiene ms que un camino a seguir en sus indagaciones; mientras tengamos
nuestro cuerpo, y nuestra alma est sumida en esta corrupcin, jams poseeremos el objeto
de nuestros deseos. En efecto, el cuerpo nos pone mil obstculos por la necesidad en que
estamos de alimentarle, y nos llena de toda clase de necesidades; que el cuerpo nunca nos
conduce a la sabidura. Porque de dnde nacen las guerras, las sediciones, loscombates?



DIVISIN TRIPARTITA DEL ALMA EN PLATN

PARTES DEL
ALMA
RACIONAL
(nous, lgos)
IRASCIBLE
(Thyms)
APETITIVA
(epithyma)
CARCTER Inmortal Mortal Mortal
SITUACIN Cabeza Trax Estmago
VIRTUDES
Prudencia,
sabidura
(Phrnesis,
sopha)
Fortaleza, valor
(andrea)
Templanza
(Sophrosyne)
CLASES
SOCIALES
Gobernantes-
filsofos
Guardianes Productores






Platn expondr que tambin el alma tiene deseos de tipo intelectual. El concepto de alma
est vinculado a dos hechos distintos: la vida y el conocimiento intelectual.

TRANSMIGRACIN de las almas: La transmigracin de las almas, a veces llamada
metempscosis, se basa en la idea de que una alma puede salir de un cuerpo y residir en otro
(humano o animal) o en un objeto inanimado..
las almas salen de las manos del Demiurgo,
y todas son iguales, eternas, atemporales. En la encarnacin de un nuevo cuerpo, se elige un
nuevo gnero de vida. Lo explica en el Mito del Carro Alado, en Fedro. La transmigracin de
las almas.
RELACIN cuerpo-alma:
.Es la unin entre alma y cuerpo es accidental y superficial, y el cuerpo es una crcel para el
alma. El cuerpo es un mal, porque le crea necesidades al alma y la impiden buscar la verdad.
Obliga al alma a tener cosas materiales. El papel del alma es evadirse del cuerpo cuanto antes,
y para ello el alma se tiene que purificar de la falta cometida en el mundo de las Ideas. Esta
purificacin si no se consigue en una vida, el alma se reencarna en otros cuerpos, hasta
alcanzarla.
El alma es el principio real de todos los seres vivos, aquello por lo que los seres viven. Por
ello lo propio del hombre no puede ser el alma como se suele decir. El hombre es, en rigor,
un ser que posee un alma espiritual, esto si es lo propio del ser humano. Un alma espiritual
es un alma capaz de pensar, de querer y por la cual somos libres.




Alma
est constituida por tres partes fundamentales :
Tipo de Alma Que predomina en ella Virtudes Estamento
Racional Razn Prudencia Gobernantes
Irascible nimo Fortaleza Guardianes
Concupiscible ApetitoModeracin Productores



El cuerpo
Es material, imperfecto, mutable, despreciable y formado por el Demiurgo.



Teora Antropolgica de Platn, que simplemente intent hacer de las personas mejores
personas.