PARCIAL TEMARIO HISTORIA DE LA XSIA MEDIEVAL (v-xv)

1. ALGUNOS CONCEPTOS PREVIOS (4-76)

476 CIROc - 1453 CIB )) - 1492 Desc Amrica 1517 inicio de Refr Protestt )) V X--XI-XV))

En Oriente sobrevive el Imperio bizantino rehelenizado. AEM: (s. V- X)poca oscura por la escasez de fuentes escritas, debida al
retroceso de la vida urbana y de la descomposicin del poder poltico que caracterizan al feudalismo. Monacato- nica continuidad de la
tradicin intelectual La nobleza y clero, vinc fam, pp- s-e, s// campesinos someti2 a servidumbre. Castillos y monasterios se imponen en un
paisaje de bosques, baldos y pequeas aldeas casi incomunicadas.---BEM:(XI al siglo XV) Revl Urb y > Actvdd comerc-
artesl(dburguesa), Fortalc dl poder dlas monarquas feudales. Pd. U. (Pontif- Imperio) enfrentancrisis. Cruzadas: Capcdd de exps europ,
hacia el OrMedit, mientras en Al-ndalus (Espaa musulmana) se imponan los reinos cristianos del N. peninsular. Univ.Mv reelabor el
saber antiguo a travs de la escolstica. Rasgos: ec. transicin del feudalismo al capitalismo/ socdd estamental/ monar.
autor. en transicin a monar. abs. TEM(VI-XI); AEM(XII-XIII); BEM (XIV-XV)
Cristbal Cellarius, divis. clsico: A-M-M//C dsd 1789 con la Revol. francesa.
EA identif con arte-cult., y la EMd q comienza con Rncto y Hum. Histr Mvls #Le Goff o Eco, EMv Domin. x aisla, igno,teoc,
supers,inseg, violn, guerras,inv y epidemias apocalpticas.(o.o)-< Perodo creador: arte, de las instituciones, univers, pensamiento,
escolstica, lugares de encuentro comerciales y festivos.
El califato islmico PowersU (Pontificado e Imperio)
Ciudades estado y c.episcopales alemanas hasta repblicas prefiguran el estado moderno. Inentendible sin el feudalismo, como modo de
produccin ( tierra del feudo) o como sistema poltico (torno al vasallaje). La conquista Toledo 1805 y
la tolerancia que los reyes castell Xnos permiti el Rncto Fco, Tco yCtfco (1ero Espaa-Occ)
Los rabes, tradujeron, estudiaron y conservaron las obras griega, persa e india. La udd proceda dla Relg xna, distinc. entre clrigos y
laicos seal el nacimiento de una sociedad laica =>perodo en que apareci y se construy Europa.
ROMNICO El romnico surge en Europa como consecuencia de la prosperidad material y de la renovacin espiritual y abarca los siglos XI
al XIII. Esto hizo que se hicieran un gran nmero de iglesias y de edificios religiosos.
Debe su nombre a que en su construccin se utilizaron elementos romanos, aunque tambin tiene influencias orientales y germnicas.
Las primeras construcciones se hicieron en Lombarda, Borgoa y Normanda. Desde all se difundi por toda Europa, debido a:
La expansin de las rdenes religiosas (Cluny y Cster ).
Las peregrinaciones. ( En Espaa el romnico se introduce a travs del Camino de Santiago).
CARACTERSTICAS DEL ARTE ROMNICO
ARQUITECTURA
Arco de medio punto.

Bveda, primero de madera y ms tarde de piedra.

Contrafuertes en los muros para sujetar las bvedas.

Planta en forma de cruz latina. Una o varias naves.
bsides semicirculares para rematar las naves.
Crucero. Separaba las naves donde estaban los fieles del coro.

Girola. Pasaba por detrs del Altar Mayor.
Cripta. Algunas iglesias guardaban all las reliquias de los santos.

Campanario.
ESCULTURA Y PINTURA
BB imgenes esculpidas en prticos de la entrada y capiteles..
La paredes y las bvedas se decoraban con pinturas que representaban escenas de la vida de Cristo y de los Santos.
Tambin se representaban animales fantsticos y escenas de guerra o de la vida cotidiana que nos permiten conocer la mentalidad y
costumbres de la poca.
EL ARTE GTICO
Frente a las pequeas y oscuras iglesias rurales del romnico, el gtico eleva prodigiosas catedrales llenas de luz,
desarrolla una importante arquitectura civil e independiza a las otras artes plsticas (pintura y escultura) de su subordinacin al soporte
arquitectnico.
No obstante, hay tambin muchos elementos de continuidad: el predominio de la inspiracin religiosa en el arte,
el monasterio como institucin apenas vara excepto en detalles formales y de adaptacin a nuevos requerimientos,
la misma planta de las iglesias sigue siendo predominantemente la cruz latina con cabecera en bside orientada al este, aunque se
complique o vare (plantas basilicales, colocacin del transepto en el centro, complicacin de naves, capillas y girolas).
Sin duda el principal elemento de continuidad es la concepcin intemporal de la obra: en la mayor parte de las construcciones los estilos se
suceden y funden al ritmo de los siglos, sabiendo los contemporneos que hacen una obra que ellos no vern terminada, ni quiz sus hijos
o nietos.
En muchas de ellas, incluso se pone en valor el atrevimiento por comenzar un desafo tcnico o econmico (a veces por rivalidad poltica)
que cuando se inicia no se ha planificado cmo terminar, como es el caso de las catedrales de Siena y de Florencia.
El arte gtico propiamente dicho coincide en el tiempo con la plenitud y la crisis de la Edad Media.
Se suele indicar que frente al arte romnico (que refleja una sociedad ruralizada de guerreros y campesinos), el gtico coincide con el
mximo desarrollo de la cultura urbana
donde aparece la burguesa, las universidades y el florecimiento de las rdenes religiosas (monsticas como el Cister y mendicantes como
franciscanos y dominicos), as como la acentuacin de los conflictos y la disidencia (revueltas populares, herejas, desarrol lo y crisis de la
escolstica, Cisma de Occidente)
y finalmente los pavorosos espectculos de la Peste Negra y la Guerra de los Cien Aos en un mundo tan cambiante que slo puede
entenderse en trminos de una mutacin fundamental (para la historiografa materialista, la transicin del feudalismo al capi talismo).

2.- LA IRRUPCIN DE "LOS BRBAROS" EN EUROPA (111-139)

A inicios del s. IV un debilitado IR comienza a sufrir las primeras invasiones del exterior proceso que se prolongar hasta la siguiente
centuria. A este grupo de invasores se le conoce con la denominacin de brbaros (que era utilizado por parte de los griegos como forma
de burlarse de los extranjero no helnicos. Tales brbaros se establecieron al este del Rin y al Norte de Danubio, pues bien unos brbaros
era del Oriente y otros de Occidente como los francos, uno de los ms emblemticos pues ayudaran a la Iglesia, ms adelante. La invasin
se dio de la siguiente manera:

Procedentes del interior de asia, los hunos una larga marcha de conquista que finalizara en el ao 451 cuando son derrotados por las
legiones romanas en los campos Catalanicos. Mientras los alanos no ser menor llegando hasta el mismo corazn de Hispania, mientras
lo vndalos y lingos atacan la pennsula desde el norte, los Asdingos llegan al corazn de la pennsula ibrica, recorren el norte de frica y
atacan por el Sur Italia y Grecia asentndose en el territorio de la antigua Cartago. Los huevos procedentes del norte de Europa llegan a
atravesar la Galia y recorrer el norte de Hispania establecindose en una amplia franja del Occidente peninsular, por su parte los godos
cruzan el este de Europa y caen sobre Grecia y el Mediterrneo Oriental desde el Norte. De estos un grupo los visigodos recorren toda la
costa mediterrnea y tras avanzar Hispania de Sur a Norte se asientan en el Occidente de Francia. Los ostrogodos saldrn de Asia para
asentarse en el Este de Europa, los Burgundios tambin cruzaran las fronteras del imperio para establecerse en pleno centro de Europa,
menor recorrido tiene los alamanes o las invasiones de Juctos, anglos o sajones quienes pasaran a las islas brit

Los brbaros como libertadores
Van a buscar sin duda entre los Brbaros la humanidad de los Romanos porque no pueden soportar ms entre romanos una inhumanidad
propia de Brbaros. Son diferentes de los pueblos en los que se refugian. No tienen ni sus costumbres, ni su lengua ni, si se me permite
decirlo, el ftido olor de los cuerpos y vestiduras brbaros. Prefieren sin embargo plegarse a esta diversidad de costumbres antes que sufrir
injusticia y crueldades entre los romanosEmigran, pues hacia los Godos o hacia los Bagaudas (bandas de rebeldes), o hacia los otros
Brbaros, que dominan por todas partes, y nunca se arrepienten de este exilio. Porque prefieren vivir libres bajo apariencia de esclavitud,
mejor que ser esclavos bajo una aspecto de libertad. Solo hay un deseo comn entre los romanos: no verse nunca obligados a volver bajo
la ley romana; solo hay una exclamacin comn a toda la muchedumbre romana: continuar viviendo con los brbaros.

Los historiadores alemanes acuaron el trmino de "Migracin de pueblos a estas invasiones violentas.
EL DESPLAZAMIENTO completo de un pueblo con sus instituciones y cultura,
y ms general incluso que invasiones germnicas, al incluir a hunos, eslavos y otros.
Los germanos, que disponan de instituciones polticas peculiares, en concreto la asamblea de guerreros libres (thing) y la figura del rey,
recibieron la influencia de las tradiciones institucionales del Imperio y la civilizacin grecorromana, as como la del cristianismo (aunque no
siempre del cristianismo catlico o atanasiano, sino del arriano);
y se fueron adaptando a las circunstancias de su asentamiento en los nuevos territorios, sobre todo a la alternativa entre imponerse como
minora dirigente sobre una mayora de poblacin local o fusionarse con ella.

3.- LA DINASTA MEROVINGIA (146-151)
Fund x Meroveo, jefe militar franco-Gobernaron Fra.-Bl-Al-Sui(s.V y VIII). Childerico I domin la antigua provincia romana de Belgica
2da. Lombardos-Italia (569)derrotados f.VIII--reinstaurarn el Imperio con Carlomagno (ao 800).
En Gran Bretaa se instalarn los anglos, sajones y jutos, que crearn una serie de reinos rivales que sern unificados por los daneses (un
pueblo nrdico) en lo que terminar por ser el reino de Inglaterra.
Clodoveo I, x sus campaas militares expandi el Regnum francorum,despus de conv-Bautizo (496), y apoyado x la aristocracia
galorromana y Xsia Catlica (al E-AleSO Aquitania domi x visigodos). Capital en Pars en el 507.
Muerte-hijos: ClotarioI, ChidebertoI, Clodomiro, Teodorico.
Dagoberto I (629 639) re-uni los reinos francos bajo su gobierno. A su muerte, acab Merovingios

Mero x Carol: My. Carlos Martel y h. Pipino el Breve (fundr. Din. Caro) acabaron con los Mero. Pipino destron .. mr Childerico III,
y se proclam Rey dlos Francos.

4.- EL MAYORDOMO (153-154)
254.Bonifacio representante del Papa, hace la aproximacin entre el papado y el imperio franco. Lo que significara un gran proceso poltico-
religioso. En su momento, Carlos Martel se neg a combatir con los longobardos que atacaban a la Xsia, pero su h. Pipino al combatirlos la
xsia lo coron como el Emperador del sacro imperio romano


(fundador de la dinasta Carolingia) acabaron con el poder de los monarcas merovingios, y Pipino destron al ltimo rey merovingio,
Childerico III, para proclamarse rey de los francos. La dinasta merovingia fue substituida entonces por la dinasta Carolingia. Durante el
periodo merovingio, el Mayordomo de palacio (del latn: maior, domus o majordomo: el ms importante, el principal, entendiendo que se
habla de servidores) era el intendente principal del rey.
Durante el reinado de los ltimos reyes merovingios, ostentaban El ltimo rey merovingio Childerico III, fue encerrado en un monasterio por
Pipino el Breve en 751. Pipino pide al Papa Zacaras (741-752) que le reconozca como soberano del reino franco. Se trata de una
usurpacin y de un golpe de Estado, legitimado por los historiadores de la dinasta carolingia , en particular por Eginhard.
Pipino es proclamado rey en 751, ms tarde es consagrado en San Denis en 754. De este modo nace la dinasta carolingia.
Su hijo, Carlomagno, asumi incluso un mayor poder que su padre al ser coronado como Emperador del Sacro Imperio Romano
Germnico, convirtindose en una de las ms grandes figuras en la historia de Francia y Alemania
realmente el poder poltico, ejerciendo la funcin de "primer ministro", funcin sta que se transmita, con frecuencia, de padres a hijos.
Una serie dinstica de stos conformada por Pipino de Landen (el viejo, ca.580-639), Pipino de Heristal (el joven, 653-714), Carlos Martel
(686-741) y Pipino el Breve (715-768), terminara por arrumbar a los reyes holgazanes, el ltimo de los cuales fue Childerico III.



5.- LABOR EVANGELIZADORA DE LA IGLESIA ENTRE LOS PUEBLOS BRBAROS. (170-179)
Los visigodos, al tener su primer encuentro con Bizancio, entraron tambin en contacto con el cristianismo (mediante Wulfila o Ulfilas,
aprox. 310 388, obispo, misionero, y traductor godo). Entonces Bizancio era arriana. Y muchas tribus germanas recibieron, junto con el
arrianismo, otras concepciones propias del Oriente.Los visigodos, que asolaron Roma y marcharon luego a Espaa para establecerse, ya
eran en su mayor parte cristianos de confesin arriana; de ellos recibieron otras tribus germnicas -los suevos y burgundios- la fe cristiana.
Para el siglo VI haba en Espaa, al lado de la hispanorromanos catlicos, otros dos reinos germanos arrianos: los suevos y los visigodos.
Hermenegildo ( 585), hijo del rey visigodo Leovigildo, estaba casado con una princesa franca catlica, Ingunda, hija de Sigeberto I y
Brunegilda. Ingunda no solamente rehus hacerse arriana, sino que su marido se hizo catlico y se rebel contra su padre.

En la Iglesia territorial de Espaa, rige el derecho del rey de proveer las sedes episcopales, convocar los concilios (en los que tambin
participaban seglares: concilla mixta) y determinar asimismo su desarrollo. Segn Isidoro de Sevilla, la funcin eclesistica del rey se limit
a proporcionar por medio de su poder (terrore suo), autoridad a la palabra del sacerdote y a apartar al pueblo del mal. En poco tiempo,
hasta la invasin musulmana (711), la Iglesia de Espaa alcanz un primer florecimiento muy notable.

Lo atestigua el arzobispo Isidoro de Sevilla ( 633), el escritor latino ms clebre del siglo VII, compilador y transmisor del saber de la
antigedad (Etimologas) y al mismo tiempo precursor de la idea papal de la alta Edad Media. Despus de la irrupcin de los rabes, los
indgenas iberorromanos y godos en su mayora permanecieron fieles a la fe cristiana bajo el nombre de mozrabes. Su separacin del
resto de la Iglesia favoreci el desarrollo de un rito propio (el mozrabe), que se continu hasta finales del siglo XI. Slo en Asturias se
mantuvo un reino cristiano independiente, desde el cual se inici ms tarde la reconquista.

6.-LAS DOS IGLESIAS DE LAS ISLAS BRITNICAS (181-242)
Incomparablemente ms importantes para el progreso de la historia del Occidente fueron las dos iglesias de las Islas Britnicas.
Ambas intentaron una tras otra la evangelizacin de los germanos del continente. Sin embargo, tanto el mtodo de trabajo como los
resultados fueron muy diversos.La actividad iro-escocesa fue una autntica evangelizacin itinerante.

Muy importante fue su influjo sobre el monacato


, sobre la organizacin de la penitencia y sobre la fundamentacin de la vida cristiana en el continente. Pero no pudo transmitir a ste lo que
ella misma, en cuanto Iglesia monstica, no posea: la organizacin eclesistica no recibi la impronta duradera del cristianismo en su parte
decisiva hasta la misin anglosajona. La Iglesia ms antigua es la formada por la cristiandad celta de Britania.

Naci en el curso de la conquista romana (tal vez tambin con cristianos fugitivos de Lyon y de Vienne?), pero segn el testimonio de
Tertuliano se extendi ms all de las regiones ocupadas por los romanos (finales del siglo II). La presencia de los obispos britnicos
(Londres, Lincoln, York) en los concilios del siglo IV en la Galia, Bulgaria (Srdica) e Italia (Ariminianum, 358) confirma la existencia de una
organizacin eclesistica en las Islas Britnicas. En el ao 410, con las legiones romanas que se retiraban, vinieron por vez primera al
continente los cristianos nativos de la Isla (celtas). Los encontramos no slo en la Bretaa continental, sino tambin en el siglo VI en
Espaa (en Galicia, al norte de Espaa) con sus propios obispos (britnicos). De la vitalidad de este floreciente resto de la Iglesia
britnica dio testimonio su fuerza misionera: de ella procedi directa o indirectamente la misin de Escocia y de Irlanda. De gran
importancia fue tambin, ya en estos primeros tiempos, la influencia de Roma. El britnico Ninian, formado en Roma y consagrado obispo
por el papa Siricio (384- 399), fund ya en el ao 395 el monasterio de Candida Casa (Escocia sudoccidental, frente a la isla de Man),
siguiendo el modelo del monasterio de San Martn de Tours, como central misionera para los pictos asentados en Escocia.
Tambin en los confusos inicios de la misin irlandesa podemos descubrir la influencia de Roma; aparte de Ninian, se preocup de los
escoceses de Irlanda el obispo Palladius por encargo del papa Celestino ( 432). La autntica conversin de Irlanda fue obra del hijo de un
dicono britnico, san Patricio. Raptado por los piratas irlandeses y llevado a Erin, logr huir al continente.
Lleg hasta Italia y complet su formacin teolgica probablemente en Lern y en Auxerre. En el sudoeste y el sudeste trabajaron discpulos
de Patricio, obispos galos. Siguiendo el modelo galo, Patricio dio a Irlanda originariamente una constitucin diocesana.
Pero sta no pudo mantenerse luego por una doble razn: Irlanda nunca haba sido ocupada por los romanos y por eso le faltaba aquella
divisin administrativa en que se apoy la organizacin eclesistica en las zonas romanas o transitoriamente ocupadas por los romanos.
En segundo lugar, las fuerzas monsticas eran tan preponderantes, que fue su propio carcter el que, desde mediados del siglo VI en
adelante, se impuso en la constitucin eclesistica. La Iglesia de la misin irlandesa era adems una Iglesia completamente nacional y
tribal.



La parroquia monstica se corresponda con el distrito del clan, cuyo jefe era el fundador, protector y propietario del monasterio. La dignidad
abacial pasaba por herencia de generacin en generacin a sobrinos o primos. El clan se senta responsable de la manutencin y del
crecimiento de su comunidad monstica: todo dcimo hijo perteneca al monasterio. Y, a la inversa, el monasterio serva a la tribu de iglesia
y escuela. Los monasterios irlandeses dependieron en gran parte de abades que no eran sacerdotes y hacan que los necesarios ritos de la
consagracin fueran celebrados por obispos-monjes.

Estos obispos sufragneos fueron los que en sus peregrinaciones hicieron generoso uso de sus facultades de consagracin, provocando
numerosos conflictos con la jerarqua del continente. Tras el retiro de las tropas romanas de Britania y del consiguiente aislamiento
ocasionado por la irrupcin de los sajones, anglos y jutos, todos ellos paganos, hacia el ao 450, esta Iglesia tuvo ya pocas posibilidades de
mantener contacto con Roma. Sin embargo, sus representantes no quisieron otra cosa que mantener en pie la fe recibida de los apstoles.

En tiempos del papa Bonifacio IV (608-615), Columbano el Joven (559? 615), misionero en el continente, atestigua la estrecha unin de la
Iglesia celta con la de Roma. El cristianismo monstico de Irlanda alcanz desde muy pronto un apogeo extraordinario y se convirti en foco
de amplia irradiacin para la historia de la Iglesia (la isla de los santos). Aqu se hizo patente (como luego en los siglos VII y VIII en los
monasterios anglosajones) una sntesis modlica de formacin espiritual y actitud asctico-religiosa, sumamente interesante para la
construccin de la Iglesia medieval. Los monasterios irlandeses desempearon un papel incomparable en la conservacin y transmisin de
la cultura grecorromana. Jams una legin romana puso el pie en Irlanda. Sin embargo, fue un terreno fecundo para muchos valores de la
cultura romana. Aqu se hizo patente (como luego en los siglos VII y VIII en los monasterios anglosajones) una sntesis modlica de
formacin espiritual y actitud asctico-religiosa, sumamente interesante para la construccin de la Iglesia medieval. Los monasterios
irlandeses desempearon un papel incomparable en la conservacin y transmisin de la cultura grecorromana. Jams una legin romana
puso el pie en Irlanda. Sin embargo, fue un terreno fecundo para muchos valores de la cultura romana. Debido tambin a que la invasin de
los brbaros no afect a esta isla en el Occidente, la continuidad de la cultura romana jams se vio aqu interrumpida. Su difusi n se deja
ver en aquellos doctos de la primera Edad Media denominados Escotos: Escoto Ergena, 877; Sedulio Escoto, 858; Mariano Escoto,
1082; Duns Escoto, 1308.

Esta progresiva superioridad cultural se mostr, por ejemplo, en el conocimiento de la lengua griega, que en otras partes se haba perdido,
y de algunas obras platnicas y neoplatnicas. Por impulsos ascticos muchos de estos monjes partieron de sus monasterios hacia otras
tierras, viajando en grupos (peregrinatio pro Christo). Tanto en su tierra como fuera de ella fueron pastores de almas.
Si se encontraban entre paganos, se hacan misioneros. Todo el trabajo realizado por estos monjes est vinculado en gran parte a los
nombres de los dos Columbanos: Columbano el Viejo ( 597), del clebre monasterio de Jona, fue el apstol y evangelizador de los pictos
de Escocia. Esta gran obra de conversin de la Iglesia monstica irlandesa se extendi luego hacia el Sur, a los anglos y a los sajones al
norte del Tmesis. Columbano el Joven ( 615), del convento de Bangor de Irlanda, fue el renovador de la Iglesia franca.
Entre los aos 590-612, es decir, durante el pontificado de Gregorio I, fund monasterios en la Galia, la zona de los alemanes, y en la Italia
septentrional. Los principales fueron Luxeuil en Burgundia y Bobbio en el norte de Italia.
Se convirtieron en planteles de misioneros galos y francos, que ejercieron una influencia renovadora en su propia Iglesia franca
y, junto con los misioneros irlandeses, llevaron el cristianismo a los germanos an paganos que haban cado bajo el dominio de los
francos. As, las peculiaridades surgidas en Irlanda fueron trasplantadas primeramente a la Galia y luego a Alemania y dieron all su
impronta a la vida monstica, a la concepcin de la asctica cristiana. Especialmente importante fue su influjo en la prctica de la
penitencia:

Signific nada menos que la transformacin de la prctica de la penitencia pblica, vigente en la Iglesia antigua, en confesin privada, con
fuerte acentuacin de la penitencia satisfactoria. De este modo se introdujo, por ejemplo, la confesin frecuente y en los libros
penitenciales apareci una especie de tarifa reguladora de los distintos tipos de penitencia individual. Columbano fue ayudado por
compaeros de Irlanda, de los cuales conocemos algunos nombres eminentes:

Con Columbano lleg al continente Galo ( hacia el 640), el cual fund una ermita donde ms tarde se construy el monasterio de St.
Gallen. San Kilin ( 689?) evangeliz la actual Franconia (Wurzburgo). Es insegura la procedencia de Pirmino, fundador de la abada de
Reichenau (724), quien probablemente provena de uno de los mencionados monasterios. Y, adems, los santos misioneros irlandeses
Fridoln, Fursa, Foillan y Disibod, entre otros. Los resultados de esta misin iro-escocesa no fueron siempre positivos.

Tanto en el Imperio franco occidental como en Germania la vida asctica y sacrificada de estos monjes dio un fuerte impulso a la
profundizacin de la vida cristiana, y entre los paganos fueron muchos los convertidos. Pero tambin hubo toda una serie de deficiencias.
Como la misin trabaj en parte bajo directa proteccin de los francos, en la Germania no franca despert la sospecha de que serva los
intereses francos. Las tensiones polticas provocaron por esto muchos y sensibles retrocesos. Los irlandeses insistan con excesiva
obstinacin en sus particularidades patrias, por ejemplo: En la celebracin de la fiesta de la Pascua segn su cmputo particular; as, nunca
dejaron de ser en cierto sentido extraos al continente.

No se adaptaron suficientemente a la jerarqua local y tampoco a los poderes temporales, con los que tuvieron continuos roces.
La afluencia de refuerzos de la patria no fue suficiente ni en nmero ni en regularidad. Celebracin de la Pascua en Oriente y Occidente
(excurso) La relacin entre la Pascua juda y la cristiana explica el carcter mvil de esta fiesta. Pascua no tiene, como la Navidad, una
fecha fija, porque el 15 de Nisn del calendario semtico cambiaba de fecha en fecha en el Calendario Juliano. Puesto que Cristo, el
Cordero Pascual, haba sido muerto el mismo da en que los judos, al celebrar su Pascua, inmolaban al cordero que lo prefiguraba, los
cristianos judos de Oriente siguieron el mtodo judo, y conmemoraban la muerte de Cristo el 15 de Nisn y su Resurreccin el 17 de
Nisn, sin que importara en qu da de la semana cayeran. Para esta costumbre alegaban la autoridad de San Juan y San Felipe.
En el resto del imperio predomin otra consideracin. Cada domingo del ao era una conmemoracin de la Resurreccin de Cristo, que
haba tenido lugar en domingo. Puesto que el domingo posterior al 14 de Nisn fue el da histrico de la Resurreccin, en Roma la fiesta de
Pascuafue este domingo. La misin careci de planificacin; los misioneros individuales (o grupos de misioneros) no trabajaron lo bastante
unidos entre s,
ni quienes de entre ellos eran obispos organizaron obispados en los cuales pudieran incardinarse los sacerdotes por ellos ordenados.
Fallo esencial de la misin iro-escocesa: falt el sistema de ordenacin y apoyo.
Es decir, falt el factor eclesistico universal, falt la colaboracin con el centro, con Roma, nica institucin cuyo universalismo poda
proporcionar la unidad interior necesaria para el futuro.
Precisamente esta circunstancia hubo de ser la que llev la misin anglosajona a resultados duraderos entre los frisones y los francos.
Como ya se ha dicho, la conversin de los anglos y sajones, los pueblos germnicos que irrumpieron en Inglaterra hacia el ao 450, fue
iniciada primero por la Iglesia britnica y poco despus por la irlandesa.
Se puede decir, no obstante, que la conversin del resto de los anglosajones (en Kent y en Sussex), y especialmente la inclusin de los
celtas britnicos, fue en la Edad Media el primer gran xito de la Iglesia continental despus de la conversin de los francos:
la creacin de una Iglesia britnica anglosajona estrechamente vinculada a Roma.
El trabajo realizado o dirigido por el espritu universalista de Gregorio Magno fue proseguido por sus sucesores slo en escasa medida.
Su obra entre los anglosajones se vio seriamente amenazada, por las interminables controversias entre la Iglesia romano-anglosajona y la
iro-escocesa.
Por una parte, el tradicionalismo y la terquedad celta y, por otra, la tendencia romana a la uniformidad provocaron una oposicin que
sobrecarg seriamente las fuerzas de la Iglesia.
En vano se intent en los Concilios de la Unin (602-603) uniformar el cmputo de la Pascua y los ritos del bautismo y la confirmacin. No
faltaron lamentables acusaciones de hereja (la forma de tonsura y el cmputo de la Pascua irlandeses como signos de hereja!).
Un cambio definitivo se efectu en el snodo de Whitby (664), donde el anglosajn Wilfrido de York discuti sobre cuestiones controvertidas
con el abad-obispo irlands Colman de Lindisfarne ante el rey Oswin.
La ltima decisin la tom el rey, decisin que refleja el ambiente del momento: Y yo os digo: puesto que ste (o sea, Pedro) es el portero,
no quiero estar en contradiccin con l..., para que cuando llegue a la puerta del paraso haya all alguien que me abra y no se me vaya
precisamente el que tiene la llave.
No obstante, los irlandeses continuaron luchando por su independencia. La plena integracin no se efectu hasta los siglos XI-XII,
desgraciadamente no sin una grave difamacin de la antigua y venerable Iglesia de Irlanda, que pese a numerosos defectos haba
realizado grandes cosas en el campo de la actividad misionera.
La tragedia y el fracaso -no exento de culpa- de estas discusiones se hizo nuevamente patente cuando Alejandro III (1159-1181) someti la
brbara nacin de los irlandeses al dominio del rey ingls (Enrique II),
para que sta, despus de la necesaria reeducacin, se haga digna en el futuro de llevar con todo derecho el nombre de la religin
cristiana!
Desde el ao 664, la Iglesia anglosajona fue una Iglesia territorial unida a Roma; se impuso el espritu romano-catlico, que Bonifacio
habra de llevar al continente franco.

En la cristianizacin de Inglaterra participaron de forma destacada los monasterios femeninos, con sus abadesas de alto rango social y
espiritual.
Cien aos despus de su fundacin, la Iglesia inglesa fue la ms floreciente de todo el Occidente. En sus monasterios, cultural y
espiritualmente muy activos, nos presenta sabios, misioneros y santos.
Entre los sabios hay que destacar a Beda el Venerable ( 735), que escribi una historia eclesistica de los ingleses, compilaciones
exegticas y selectas Quaestiones con captulos verdaderamente teolgicos, independientes, sobre el libre albedro, lo que le hace ser uno
de los precursores de la Escolstica (Beda fue declarado doctor ecclesiae por el papa Len XIII).


7.-LA MISIN ANGLOSAJONA ENTRE LOS GERMANOS BONIFACIO (243-271)



Winfrido, as se llamaba, naci hacia el 672 en Crediton, Devonshire. Muy joven entr a la vida monstica benedictina. A los cuarenta aos,
se entreg al trabajo misionero.

Su primer viaje a los frisones, donde tras todo el trabajo de Wilibrordo crea poder encontrar un buen punto de partida para sus intentos de
conversin, no tuvo xito. Precisamente entonces, en el ao 716, Radbodo, duque frisn pagano, haba reconquistado la Frisia sometida a
los francos cristianos.
Un segundo viaje llev a Winfrido desde Inglaterra directamente a Roma. All, en el ao 719, el papa Gregorio II (715-731), despus de
concederle el nombre romano de Bonifacio, lo envi a Germania con el mandato general de misionar (hasta el 721 con Wilibrordo en Frisia;
el 722 en Hessen, fundando un primer monasterio: Amneburg).
Bonifacio, como los monjes de los monasterios anglosajones en general, estuvo fuertemente enraizado en el espritu popular de su pueblo.
Como consecuencia, se sinti especialmente atrado por sus compaeros de tribu en el continente, por los sajones.
Aunque l mismo no lleg a evangelizar estas tribus (porque el papa Gregorio III (731-741) , en el ao 737/38, no autoriz su plan orientado
en este sentido), la misin sajona, no obstante, fue siempre la aspiracin secreta de su vida. Sus diversos trabajos misioneros deben ser en
buena parte valorados como etapas preparatorias de su camino hacia los sajones.
En su segundo viaje a Roma (722), Bonifacio prest juramento de fidelidad a Gregorio II similar al que hasta entonces slo los obispos de
los alrededores de Roma estaban obligados a prestar, y fue consagrado obispo de misin (sin sede fija). Con la recomendacin pontificia y
la proteccin de Carlos Martel queda equiparado a Wilibrordo.
En Hessen cort la encina de Donar en Geismar haciendo con su madera la 1. Iglesia de Fritzlar, consolidando lo conseguido con una
fundacin.
Hacia el ao 724 pudo darse por terminada la verdadera evangelizacin de los paganos. Sigui luego el intento de purificar y profundizar la
vida cristiana.
En Hessen, y ms todava en Turingia, quedaban an cristianos de los primeros tiempos.

Pero el nivel de esta cristiandad inmadura o abandonada a s misma, se manifestaba en mltiples formas de supersticin y paganismo.
Bonifacio tambin tuvo que luchar contra el antiguo clero, con obispos terratenientes y casados.
Con la ayuda de gran nmero de colaboradores provenientes de Inglaterra (entre otros Lull y Burchard), a quienes se sumaron valiosos
elementos de los monasterios femeninos ingleses (santa Tecla; santa Lioba, pariente suya), complet el santo su obra misionera al este del
Rin y en la actual Franconia con la ereccin de varios monasterios (tambin monasterios femeninosTauberbischofsheim, Kitzingen y
Ochsenfurt, que se convirtieron en las primeras instituciones cristianas para la educacin de muchachas en Alemania).
La vastedad de su campo de trabajo le oblig a emplear tambin sacerdotes insuficientemente formados.
Mientras tanto, en la curia romana se reconoci la importancia de la obra de Bonifacio y se le elev a la dignidad de arzobispo (732), pero
sin asignarle una archidicesis.
Un tercer viaje a Roma [738/39] le sirvi para presentar un minucioso programa de la tarea que quedaba por hacer. Se trataba
principalmente de la organizacin eclesistica. El trabajo se inici con la ayuda de Odilio, duque de Baviera, en la Iglesia bvara.
A pesar de la actividad de Ruperto de Worms en Salzburgo, de Emerano en Ratisbona y de Corbiniano en Freising, en la Iglesia bvara
slo haba entonces un obispo: el de Passau.
Bonifacio dividi la Iglesia bvara en cuatro obispados (Salzburgo, Passau, Freising y Ratisbona). Posteriormente se agreg Eichstatt.
Nuevos monasterios se convirtieron en focos de vida religioso-eclesistica. Los snodos provinciales ayudaron a eliminar deficiencias y
fomentaron todo tipo de bienes.
En el Imperio franco propiamente dicho Bonifacio no pudo emprender la organizacin de la Iglesia erigiendo nuevas dicesis hasta despus
de la muerte de Carlos Martel (741), bajo la proteccin de Carlomn y del menos fervoroso Pipino.

En Hessen-Turingia erigi los obispados de Wrzburgo, Erfurt y Braburg (742).
Bonifacio se convirti de hecho en el primado del reino franco-oriental (Austrasia). Ello se hizo patente en la decisiva participacin que tuvo
en el primer concilio general franco-oriental del ao 743 (el llamado Concilium Germanicum, convocado por Carlomn, quien public sus
decretos y les dio con ello fuerza de ley).
All hizo que los obispos prestaran juramento de fidelidad al papa: una nueva ampliacin de la jurisdiccin pontificia.
A los monasterios se les exigi la introduccin de la regla de san Benito; se regul la educacin del clero y del episcopado, que segn las
descripciones de las cartas del santo estaban en su mayor parte increblemente corrompidos desde el punto de vista moral (prohibicin de
la caza y del servicio de las armas).
Logr lo que se propuso: la renovacin de las Iglesias de Germania y de la Galia y, de acuerdo con las tradiciones de la Iglesia de su patria
inglesa, fundada por Roma y en unin con ella.
En un snodo del ao 747, Bonifacio logr que los obispos francos anunciasen que ellos haban decidido mantener firmemente su unidad
con la Iglesia de Roma y la sumisin de la misma.
En seguida, el radio de accin del santo se ampli nuevamente. Por el Concilio de Soissons (744) y por el primer concilio general franco
(745), Bonifacio apareci (con la aprobacin del mayordomo) como jefe supremo de la Iglesia de Neustria y, por las decisiones conciliares,
tambin como su reformador.
Pero la introduccin de la constitucin de metropolitanos, tambin entonces expresamente decretada, fracas ante la oposicin del antiguo
episcopado franco, pese al xito de las gestiones con el papa. El mismo Bonifacio no lleg a ser metropolitano con sede en Colonia, como
se haba decretado, sino que recibi el obispado de Maguncia (746).
Organiza unos snodos provinciales en la Iglesia franca y aunque sus relaciones con el rey de los francos son a veces azarosas, corona a
Pipino el Breve en Soissons, en 751 (752?) consagrndole en marzo del ao siguiente.
Como escuela modelo y seminario para toda Alemania, Bonifacio fund en el ao 746 el monasterio de Fulda, nombrando abad del mismo
al bvaro Sturm.
Para el monasterio obtuvo, mediante indulto papal, exencin completa en el sentido de independencia cannico-eclesistica de cualquier
obispo diocesano (he aqu otra notable ampliacin del poder pontificio en la Iglesia territorial franca).
El monasterio de Fulda fue tambin (como los monasterios ingleses) un centro de formacin.
Fulda se convirti en un centro de actividad religiosa, econmica, cientfica y artstica.
Bonifacio fue enterrado tambin en Fulda, cuando, haciendo un viaje de misin a la Frisia (su obispado de Maguncia ya lo haba asegurado
previamente para su discpulo Lull), muri martirizado junto con algunos compaeros en el ao 754, a la edad aproximada de ochenta aos.

8.-EL PONTIFICADO DE GREGORIO GREGORIO MAGNO (286-309)
Naci en Roma en el ao 540, en el seno de una rica familia patricia romana.
Su bisabuelo era el papa Flix III (492).
Gregorio estaba destinado a una carrera secular, y recibi una slida formacin intelectual.
Se dedic a la poltica de joven, y en 573 alcanz el puesto de prefecto de Roma (prfectus urbis), la dignidad civil ms grande a la que
poda aspirarse.
Pero, renunci pronto a este cargo y se hizo monje.
Heredero de una rica familia, renunci a su brillante carrera para entrar en el monasterio (de benedictinos?) que l mismo haba fundado
en su palacio romano.

Hacia el ao 575 ya haba formado parte de una comunidad de vida monstica.
A su regreso del apocrisiarado (apocrisiario: representante de un Patriarca ante el emperador de Bizancio: 579-585/6) y de la fundacin de
otros seis monasterios en sus latifundios de Sicilia,
renunci en el ao 587 a sus derechos patrimoniales, an considerables, y se hizo definitivamente monje.
La obra del papa Gregorio Magno (590-604) fue decisiva para toda la Edad Media.
Tema fundamental para toda la evolucin eclesistica en Occidente fueron las Iglesias territoriales germnicas. Gregorio, el romano,
reconoci que la Iglesia universal poda verse amenazada por la escisin.

Tena que dirigir a toda la jerarqua con mayor rigor.
En este primer Gregorio trasluce la idea de un Imperio cristiano occidental, mucho antes de que Carlomagno o incluso Gregorio VII
revelaran su programa.
El papa, ante una situacin de debilidad poltica -aunque no carente de prudencia poltica y econmico-administrativa- buscaba el
surgimiento de una nueva idea de Roma realizada esencialmente desde la fe.
Pocas dcadas haban transcurrido desde que Justiniano, en una devastadora guerra de dieciocho aos (535-553), les arrebatase Italia a
los godos arranos, aniquilndolos. Roma haba sido sitiada repetidas veces.

En el ao 554 lleg a Rvena un gobernador bizantino (exarca) como jefe poltico del pas (tambin del papa). Residi all unos doscientos
aos.
Pero ya en el 568 llegaron a Italia los longobardos arrianos (la ltima tribu germnica que se afianz en territorio romano), amenazando
continuamente a Roma y con ello la independencia del papa.
Durante siglo y medio subsisti el peligro de que el papa llegara a la condicin de obispo territorial longobardo.
Durante toda su vida el romano Gregorio permaneci ntimamente identificado con la antigua idea de imperio y de su representante, el
emperador de Oriente.
Pero no por eso dej de querer la independencia de la Iglesia.
Desde la terraza de su palacio de Letrn dirigi personalmente la defensa de Roma, contra los longobardos.
No obstante, luego prefiri (en vez de secundar las exigencias del emperador y del exarca) conseguir la retirada del rey Agilulfo por medio
de un elevado tributo anual.
Frente a sus enemigos jams olvid su carcter sacerdotal, tratando de ganarlos para la fe catlica.
As obtuvo al fin que el hijo mayor del rey y heredero del trono recibiera el bautismo catlico (la mujer del rey Agilulfo, l a princesa bvara
Teodolinda, era catlica).
Enderez la misin por el nico camino fructfero:

En vez de una rgida uniformidad segn el modelo de la Iglesia-madre romana, autoriz y predic una amplia y prudente adaptacin
(acomodacin) para que la fe cristiana se encarnara realmente en el pensamiento y en la vida de los nuevos pueblos que se acercaban a la
fe catlica.

As las palabras que Gregorio dirigi a Agustn de Canterbury:
Hermano, t conoces las costumbres de la Iglesia romana, en la cual has sido educado y que t querras conservar. Pero es mi deseo
que, cuando encuentres algo en la Iglesia romana o gala o en cualquiera otra Iglesia que pueda agradar ms a Dios todopoderoso, lo
selecciones con cuidado y lo introduzcas en la Iglesia de los anglos, todava joven en la fe...
Porque los usos y costumbres no son estimables por su lugar de origen, sino el lugar de origen por sus usos y costumbres. Por lo cual elige
de todas las Iglesias cuanto sea piadoso, religioso, correcto....
Su espritu asctico est atestiguado tambin en sus escritos, algunos de los cuales dominaron toda la Edad Media, hacindola fecunda en
muchos aspectos (por ejemplo, su regla pastoral para el clero, sus homilas, ms de 800 cartas).

La antigua teologa eclesistica se haba perdido. En comparacin, las obras de Gregorio, en su contenido como en su forma, fueron de
modesta categora (aunque los monjes, supieron extraer de su exuberante estilo alegrico gran riqueza).

Indudablemente, su fuerza religiosa es enorme y se expresa en formas del todo vlidas para las gentes de entonces (incluidos los monjes).
Con el incremento de la riqueza del patrimonio de Pedro tambin haba ido creciendo el poder externo del papa.
Es comprensible que en la invasin de los longobardos no fuese considerado como el verdadero representante del Imperio romano de
Oriente el exarca imperial de Rvena, sino el papa: el prestigio poltico del papado crece.
Con la nueva ordenacin econmica del patrimonio de Pedro (posesiones en el tringulo formado por Perusa, Ceprano y Viterbo), Gregorio
puso de hecho los cimientos de los futuros Estados de la Iglesia (sin que en sus propsitos estuviera la idea de semejante estructura).
De los sucesores de Gregorio I en el pontificado, se sabe poco.
De cierta celebridad goza solamente Honorio I (625-638), discpulo del papa Gregorio cuya desacertada postura en la disputa de los
monoteletas (hereja del siglo VII que afirmaba que Cristo si bien tena dos naturalezas, divina y humana, posea una sola voluntad), llev
al sexto Concilio Ecumnico (concilio de Constantinopla del ao 680) y a Len II (682-683) a decir de l que trat de socavar la pureza de
la fe.
Mientras en este mismo tiempo se preparan nuevos xitos en la evangelizacin de los germanos del norte y del oeste, en el suroeste surge
la enorme y amenazadora potencia del Islam. En este contexto debe verse la vida de Gregorio y de sus sucesores.

9.-ALIANZA ENTRE EL PONTIFICADO Y EL REINO FRANCO: ORIGEN DE LOS ESTADOS DE LA IGLESIA (311-348)
Los acontecimientos histricos habran de culminar primero en la alianza entre el papado y los francos y, despus, en el nuevo Imperio
romano occidental y la vinculacin del papado con l.
Gregorio II ya tuvo planeado un viaje a los pueblos del Norte. Gregorio III an llam en vano a Carlos Martel en el ao 739, para que se
hiciera cargo de la proteccin del papado.
Se lleg a realizar gracias a la decisin del papa Zacaras (741-752) y a los viajes de los papas a travs de los Alpes y, luego, a los reyes
nrdicos viajando hacia Roma, donde de manos del papa y junto a la tumba de Pedro, reciban la dignidad imperial universal.
Desde un principio hubo una gran tensin entre los objetivos y el concepto de los obispos romanos por una parte y de los francos por otra.

Los papas elevaron al mayordomo de los francos a la dignidad real y luego lo hicieron emperador, a fin de que como patricio romano
protegiera al papado.

La autoridad casi absoluta del rey franco sobre su Iglesia territorial, que pronto se convertira en Iglesia imperial, pretendi mucho ms y en
un sentido distinto al ideal eclesistico-universal de los papas.
La alianza entre el papado y los francos y luego entre el papado y el imperio hizo que el Medievo alcanzara su apogeo.
Pero los problemas inherentes a ese proceso no se solucionaron del todo y por eso el Medievo se quebr, por as decir, en s mismo.
Los francos ocuparon el lugar de los griegos, esto es, de los romanos de Oriente; pero se diferenciaban fundamentalmente de ellos por la
veneracin de los germanos (no exenta de infantilismo) hacia Pedro, el portero del cielo, y por el consiguiente reconocimiento real (que, no
obstante, no debe entenderse en sentido demasiado estricto) de sus sucesores y representantes, los papas.
Bonifacio haba vinculado estrechamente la Iglesia franca con Roma. Al obispo de Roma, el papa Zacaras, se dirigi Pipino en el ano 751.
Una vez que Carlomn abandon el gobierno, Pipino fue el nico dueo del poder poltico,
Esta alianza entre el papado y los francos se complet, reinando an Pipino, con el papa Esteban II (752-757).
Italia todava perteneca nominalmente al Imperio romano de Oriente; en Rvena resida el representante del emperador, pero su influencia
poltica se haba debilitado enormemente.
No obstante, el papa continuaba siendo sbdito poltico de Bizancio; hasta los documentos papales se databan al modo bizantino, y los
papas de la poca, a pesar de la mutua hostilidad, guardaron a los emperadores bizantinos fidelidad durante un tiempo sorprendentemente
largo.
Los longobardos queran Rvena y Roma y, a ser posible, toda Italia.
Gregorio III fue el primer papa que solicit de Carlos Martel ayuda y proteccin contra ellos, pero en vano.
Cuando la presin de los longobardos se hizo cuestin de vida o muerte (conquista del exarcado de Rvena y de Pentpolis por el rey
Aistulfo, 749-756) y nuevamente no lleg ayuda alguna del emperador, el papa Esteban II se dirigi a aquel soberano que, en buena parte,
deba su corona al papado.

En el Imperio de los francos tuvo con Pipino dos encuentros de suma importancia para la historia universal, primero en Ponthion y luego en
Quierzy.
Concluidas las negociaciones, en la Pascua del ao 754 y en la abada real de St. Denis consagr a Pipino por segunda vez (y al mismo
tiempo a su mujer y a sus dos hijos; as, pues, tambin al que luego sera Carlomagno).
Pero los francos en absoluto consideraron definitiva la alianza sin poner ningn reparo; por ejemplo, del importante ttulo de patricio no
hicieron uso hasta despus de la conquista del reino longobardo, cuando dicho ttulo represent no solamente deberes, sino tambin
derechos.
La ntima tensin entre sacerdotium e imperium se evidenci ya al principio de la alianza: el informe romano sobre lo sucedido en Ponthion-
Quierzy es esencialmente diferente del franco en la forma y en el contenido.
No obstante, aqu haba ocurrido algo decisivo. Se haban asentado las bases para el futuro, en el sentido de la alianza eclesistico-poltica
medieval.
Se estableci una serie de acciones llenas de simbolismo y se formul una serie de exigencias y reconocimientos histricamente
vinculantes:
Pipino haba prestado al papa servicios de caballerizo mayor, que en el ceremonial cortesano bizantino nicamente podan prestarse al
emperador (por primera vez aparece una vaga indicacin del papa como emperador!).
Por su parte, Esteban, al da siguiente, vestido de saco y ceniza, se haba arrojado a los pies de Pipino y le haba rogado, por los mritos
del prncipe de los apstoles, que le librara de las manos de los longobardos.
Hay que tener muy en cuenta que el socio de Pipino en este convenio en definitiva no es el papa, sino Pedro, el portero celestial, cuyos
bienes robados deben ser restituidos a su legtimo propietario. Con lo cual Pipino asume la defensa de los privilegios de Pedro.
Cualesquiera que hayan sido en concreto las intenciones de fondo, el poder espiritual del sumo sacerdote logr aqu una legitimacin
poltica, esto es, un poder poltico: lo eclesistico-pontificio, penetr directamente en lo poltico-temporal.
La unin y, en cierto modo, la mezcla de ambas esferas, bsica para toda la Edad Media, se dio ya ah, aceptada por ambas partes,
aunque, como ya se ha dicho, arrastrando ciertas confusiones y, sobre todo, sin que las tensiones ms hondas pudieran ser eliminadas.
El proceder de Esteban signific de hecho, aunque no formalmente, la ruptura con Bizancio, es decir, la ruptura con el antiguo Imperio
romano:
Desde este momento el papado sigui, en medida siempre creciente, su propio camino poltico. Confiri a Pipino el ttulo de patricius, que
hasta entonces haba sido concedido exclusivamente por el emperador, y con ello transfiri al rey de los francos y a su casa la funcin
protectora del exarca imperial de Rvena.
De hecho, Pipino atraves dos veces los Alpes (754 y 756) para proteger al papa. Entreg a la Sede romana las zonas arrebatadas por l a
los longobardos (Pipino mand que las llaves de las ciudades conquistadas fueran depositadas en el sepulcro de san Pedro).
El papa se convirti en un soberano temporal; por medio de esta donacin de Pipino se fund el Estado de la Iglesia con Roma
incluida (756).

El papa, pues, se hallaba polticamente bajo la proteccin de los reyes francos. Pero no tardara en llegar el momento en que este poder de
proteccin habra de convertirse en una supremaca poltica.
Estas concepciones sobre la esencia y la misin de cada uno de los dos supremos poderes y su relacin mutua encontrarn a lo largo de
los siglos una expresin literaria cada vez ms rica, primero en forma de documentos (autnticos o inautnticos), luego de tratados tericos
y, finalmente, de libelos y escritos polmicos.
Uno de los principales objetivos de la Iglesia de Roma fue su independencia de la presin del Estado, o sea, del emperador romano o
romano-oriental.
Este motivo qued plasmado en la leyenda de san Silvestre, esto es, en una narracin fabulada segn la cual el papa Silvestre I haba
bautizado a Constantino el Grande y le haba librado con ello de la lepra; en agradecimiento el emperador haba hecho al papa valiosos
regalos (por ejemplo, el palacio de Letrn).
Esta leyenda encontr su redaccin literaria definitiva en un documento falsificado: la llamada Donacin de Constantino, que habra de
revestir fatal importancia para la evolucin del Occidente, especialmente para la relacin sacerdotium et imperium.
No se ha podido poner definitivamente en claro ni el tiempo ni el lugar de origen de tal documento. Junto a tendencias romano-papales se
encuentran tambin elementos que permiten deducir influencias francas.
En el orden poltico y poltico-eclesistico esta falsificacin fue utilizada nicamente por los papas, espordicamente en el siglo X, ms
intensamente en el siglo XI y de forma general desde el siglo XII.
Ya Otn I y excepcionalmente Otn III (en un documento del ao 1001) la consideraron una falsificacin. Pero luego fue tenida por
autntica durante todo el Medievo. En el siglo XV, por fin, fue demostrada su falsedad, entre otros, por Nicols de Cusa.
El documento se hace pasar por decreto imperial a favor del papa Silvestre y sus sucesores hasta el fin de este tiempo terreno.
En agradecimiento por los favores (incluso el bautismo) que por mediacin de Silvestre le han sido otorgados por el prncipe de los
apstoles, quiere el emperador, de acuerdo con sus grandes y con todo el pueblo romano, entregar al representante (vicarius) del Hijo de
Dios en la tierra, confirindole el poder, la dignidad y el honor imperial, el pleno poder soberano, exaltando as la sede del bienaventurado
Pedro por encima de su propio trono.
Eclesisticamente el papa debe tener el principado sobre los cuatro patriarcados de Antioqua, Alejandra, Constantinopla y Jerusaln, as
como sobre todas las Iglesias del globo terrqueo: la iglesia del Salvador, construida por Constantino en su palacio (de Letrn), tiene, por
consiguiente, el rango de cabeza de todas las iglesias del mundo.
Este reconocimiento se concreta en las siguientes donaciones:
Silvestre y sus sucesores reciben Letrn como sede; reciben adems las insignias de la dignidad imperial (de las cuales Silvestre
solamente quiere aceptar la blanca clmide frigia como smbolo de la resurreccin del Seor); al clero romano se le concede el rango de
senadores con todos sus privilegios.
Por respeto a san Pedro, se contina diciendo, Constantino ha hecho el servicio de strator, o sea, ha llevado de las riendas el palafrn
(caballo) del papa.
Constantino, adems, constituye al papa en soberano -fuera de los muros del palacio de Letrn- de la ciudad de Roma, de las provincias de
Italia y de todo el Occidente.
Consiguientemente, la donacin termina con la decisin de Constantino de trasladar su sede a Bizancio. Porque no sera justo que un
emperador de la tierra gobernara all donde el emperador del cielo ha establecido la soberana de los sacerdotes y la cabeza suprema de la
religin cristiana.
Esta donacin de Constantino fue despus recogida como la pieza principal en la llamada Recopilacin de Decretales del Pseudo-
Isidoro.
Las decretales pseudoisidorianas desempearon despus un papel muy importante en la creacin de la supremaca papal, especfica de la
Edad Media.

El hecho de que muchas de las piezas contenidas en ellas sean inautnticas se considera como un grave cargo contra el catolicismo. Pues,
desde el punto de vista histrico, la evolucin hacia el pleno poder tpicamente medieval del papado se realiz, efectivamente, tambin con
la ayuda de aquellas piezas falsas.

10.-MONACATO BENIDICTINO BENEDICTINO Y SU ROL EN LA EVANGELIZACIN DE EUROPA. (356-370)
Abad, patrono de Europa (c. 480-547) Naci en el ao 480 en Nursia (Italia). Formado en Roma, vivi retirado llevando vida eremtica,
reuni algunos discpulos y fund varios monasterios en Subiaco.

Ms tarde fund el clebre monasterio de Montecasino y all muri en el ao 547, despus de escribir la Regla monstica que lleva su
nombre y que ha sido la ms extendida en Occidente. El Papa Pablo VI lo proclam patrono de Europa por el extraordinario influjo que
tanto su persona como sus monjes ejercieron en el establecimiento de las races cristianas en este continente.
La Misin EvangelizadoraEl papa Gregorio Magno es quien encomienda hacia el ao 597 a un grupo de monjes de la regin vecina a Roma
la evangelizacin de los anglosajones en la provincia romana de Inglaterra.
All el lder de este grupo, San Agustn de Canterbury, habra propagado la vida benedictina fundando varios monasterios.

En el S. VIII, desde Inglaterra parte la misin de otro monje-obispo: San Bonifacio, quien predica el Evangelio especialmente en la provincia
de Germania, fundando monasterios y coronando su vida con el martirio, acaecido en 754.
Otro monje de nombre Benito, ms tarde San Benito de Aniano (750-821), es el primer gran reformador monstico. Estudia y recopila las
diversas Reglas monsticas existentes, y promueve la implantacin de la Regla de San Benito en los monasterios del Imperio carolingio.
En el ao 910 surge en la Galia el Monasterio de Cluny, cuyos primeros santos abades buscaron manifestar por medi o de la liturgia, el
trabajo manual y la caridad, su bsqueda de la Belleza de Dios. La alabanza se convirti en el centro de su vida monstica.
Cluny form una gran Congregacin de monasterios, y fue durante varios siglos un foco fundamental de la cristiandad. Algunos de sus
monjes, entre ellos Hildebrando, luego San Gregorio VII, ocuparon la ctedra de Pedro.
El monacato y la evangelizacin de Europa
Para la evangelizacin de Europa occidental, la Iglesia tuvo a su favor una nueva institucin surgida a principios del siglo IV: el monacato;
con l, hombres y mujeres buscaban la santidad mediante la conversin de costumbres y la obediencia debida al abad.
En Oriente fueron sus promotores san Pacomio y san Basilio el Grande. En Occidente, el lugar de honor le corresponde a san Benito.
Otras dos corrientes monsticas se sumaron a la benedictina en Occidente: una en el mbito cltico, fruto de la labor de san Patricio -
evangelizador de Irlanda-, y otra en el hispnico, con reglas dadas por san Fructuoso de Braga y el gran san Isidoro de Sevilla, que logr la
completa cristianizacin de Hispania.
Otras dos corrientes monsticas se sumaron a la benedictina en Occidente: una en el mbito cltico, fruto de la labor de san Patricio -
evangelizador de Irlanda-, y otra en el hispnico, con reglas dadas por san Fructuoso de Braga y el gran san Isidoro de Sevilla, que logr la
completa cristianizacin de Hispania.
Desde los monasterios, los monjes realizaron una gran tarea de evangelizacin, tanto en los pueblos del entorno como en pases lejanos.

Los benedictinos evangelizaron Britania, misin encomendada por el Papa a san Agustn de Canterbury (596)
y Germana, labor especialmente de san Bonifacio (680-754),
mientras que los monjes irlandeses catequizaron Escocia, Suiza y Lombarda.
Los monasterios benedictinos jugaron un papel excepcional en la salvaguarda de la cultura clsica y de la moral cristiana.
Sus monjes dedicaban gran parte del tiempo al estudio de las lenguas latina y griega,
conservando las obras de los Padres de la Iglesia junto a la de escritores de la Antigedad clsica.
Copiaron y conservaron miles de pergaminos, tesoros de la fe y de la cultura.
Adems fueron centros de vida asctica y de propagacin de los modelos morales cristianos en unas sociedades recin convertidas.


11.- FEUDALISMO CLSICO (392-395)
La relacin de carcter militar que se estableci en los siglos VIII y IX suele llamarse feudalismo Carolingio, pero careca an de uno de los
rasgos esenciales del feudalismo clsico desarrollado plenamente desde el siglo X.
Es en el siglo X cuando el trmino feudo comenz a emplearse en sustitucin de beneficio, lo que refleja una evolucin en la institucin.

A partir de este momento, las tierras entregadas al vasallo eran hereditarias, con tal de que el heredero que las recibiera fuera grato al
seor y pagara un impuesto de herencia llamado socorro.
El vasallo no slo prestaba el obligado juramento de fidelidad a su seor, sino tambin un juramento especial de homenaje al seor feudal,
el cual, a su vez, le investa con un feudo.

De este modo, el feudalismo se convirti en una institucin tanto poltica como militar, basada en una relacin contractual entre dos
personas individuales, las cuales mantenan sus respectivos derechos sobre el feudo.


12.-ORIGEN, DESARROLLO Y OCASO DEL IMPERIO CAROLINGIO (432-462)
Carlos I el Grande, llamado Carlomagno, Herstal?, 742, 747 748 Aquisgrn, 814) fue rey de los francos desde 768 hasta su muerte,
rey nominal de los lombardos (774 814) y Emperador de Occidente (800 814).
Hijo del rey Pipino El Breve y de Bertrada de Laon, sucedi a su padre y correin con su hermano, Carlomn I. La repentina muerte de
Carlomn evit que estallara la guerra.
Reforz las relaciones que su padre haba mantenido con el papado y se convirti en su protector tras derrotar a los lombardos en Italia.
Los orgenesHacia el siglo VIII, la situacin poltica europea se haba estabilizado. En oriente, el Imperio bizantino era fuerte otra vez,
gracias a una serie de emperadores competentes.
En occidente, algunos reinos aseguraban relativa estabilidad a varias regiones: Northumbria a Inglaterra, Visigotia a Espaa, Lombarda a
Italia, y el Reino Franco a la Galia.
En realidad, el "reino franco" era un compuesto de tres reinos: Austrasia, Neustria y Aquitania.
El Imperio carolingio surge de las bases creadas por los predecesores de Carlomagno desde principios del siglo VIII (Carlos Martel y Pipino
el Breve).
La proyeccin de sus fronteras a travs de una gran parte de la Europa Occidental permiti a Carlos la aspiracin de reconstruir la
extensin del antiguo Imperio romano Occidental, siendo la primera entidad poltica de la Edad Media que estuvo en condiciones de
convertirse en una potencia continental.
Aquisgrn (Aachen en alemn, Aix-la Chapelle en francs) fue elegida como capital, en una situacin central y suficientemente alejada de
Italia, a pesar de ser liberada del dominio de los longobardos y de las tericas reivindicaciones bizantinas.

Como resultado de la estrecha vinculacin entre el pontificado y la dinasta carolingia, que se legitimaban y defendan mutuamente ya por
tres generaciones, el papa Len III reconoci las pretensiones imperiales de Carlomagno con una coronacin en extraas circunstancias, el
da de Navidad del ao 800.
Se crearon las marcas para fijar las fronteras ante los enemigos exteriores:
rabes en la Marca Hispnica,
sajones en la Marca Sajona
bretones en la Marca Bretona
lombardos -hasta su derrota- en la Marca Lombarda y
varos en la Marca vara
posteriormente tambin se cre una para los magiares, la Marca del Friuli
El territorio interior fue organizado en condados y ducados (unin de varios condados o marcas).

Los funcionarios que los dirigan (condes, marqueses y duques) eran vigilados por inspectores (los missi dominici -enviados del seor-), y
se procuraba que no se heredaran para evitar que quedaran patrimonializados en una familia (cosa, que con el tiempo, no pudo evitarse).

La consignacin de tierras junto con los cargos, pretenda sobre todo el mantenimiento de la costosa caballera pesada y los nuevos
caballos de batalla (destreros, introducidos desde Asia en el siglo VII, que se empleaban de una manera completamente distinta a la
caballera antigua, con estribos, aparatosas sillas y que podan sostener armaduras)
Organizacin poltica y administrativaCarlomagno gobern en forma absoluta, pero se preocup del engrandecimiento de su pueblo.
Dividi el imperio en 300 condados (provincias), al mando de un conde con triple poder: civil, militar y judicial.
Estableci las Marcas, provincias fronterizas, a cargo de Marqueses o Margraves, sus gobernadores.
Cre los Ducados, reunin de varios condados y marcas, bajo el mando de un Duque, con todos los poderes, quien dependi directamente
del Emperador.
Nombr Inspectores Reales, Missi Dominici (enviados del seor) quienes tenan por misin controlar a Condes, Marqueses y Duques.
Cada cuatro aos visitaban el imperio.
Carlomagno negoci de igual a igual con otras grandes potencias de la poca, como el Imperio bizantino, el Emirato de Crdoba, y el
Califato Abasida (segunda dinasta de califas sunnes (750-1258), sucediendo a la de los omeyas).
Aunque l mismo, ya en edad adulta, no saba escribir (cosa habitual en la poca, en que nicamente algunos clrigos lo hacan); orden a
sus nobles aprender a escribir, cosa que l mismo intent, aunque nunca consigui hacerlo con soltura.
Renacimiento carolingioGran parte del xito de Carlomagno como militar y administrador puede atribuirse a su admiracin por el
aprendizaje.
A causa del renacimiento de la enseanza, la literatura, el arte y la arquitectura que lo caracteriza, ciertos historiadores se refieren a su
reinado y a su poca bajo el nombre de renacimiento carolingio.
Carlomagno entr en contacto con la cultura y la educacin presente en otros pases, especialmente en la Espaa visigoda, la Inglaterra
anglosajona y la Italia lombarda, merced a sus conquistas.
Durante su reinado se multiplicaron las escuelas monsticas y scriptorias existentes en Francia.
Los escolares carolingios copiaron y preservaron muchas de las obras clsicas latinas que haban sobrevivido.
Los que trabajaban para el emperador indican la existencia del carcter paneuropeo que tena la influencia carolingia:

Alcuino, un anglosajn de York;
Teodulfo, un visigodo de Septimania;
Pablo el dicono, lombardo;
Pedro de Pisa y Paulino de Aquilea, italianos;
y Angilberto, Angilramm, Eginardo y Waldo de Reichenau, francos.

Alcuino fue responsable de la escritura de libros de texto, creacin de listas de palabras, y establecimiento del Trivium y el Quadrivium
como bases para la educacin.
Otras contribuciones de este perodo fue el desarrollo de la Minscula carolingia.

Una versin estandarizada del Latn fue tambin desarrollada lo que permiti acuar nuevas palabras mientras que conservaba las reglas
gramaticales del Latn Clsico.

Ese Latn Medieval convirti el lenguaje comn y permiti a los administradores y viajeros hacerse entender a travs de Europa.