(...

) son falaces aquellas doctrinas que, como la de Schmitt, buscan inscribir en forma
mediata el estado de excepcin en un contexto jurdico, fundndolo en la divisin entre
normas de derecho y normas de realizacin del derecho, entre poder constituyente y
poder constituido, entre norma y decisin. El estado de necesidad no es un "estado de
derecho", sino un espacio sin derecho (an cuando no se trata de un estado de
naturaleza, sino que se presenta como la anomia que resulta de la suspensin del
derecho) (G. Agamben, "1", pp. 99-100).

Las consideraciones que siguen se referirn a las actuales condiciones europeas (1921)
(W. Benjamin, "1.b", p. 114 ).

En 1921, Walter Benjamin, publica "Para una crtica de la violencia" (Zur Kritik der
Gewalt). Una distincin metodolgica da pie para iniciar el ensayo y mostrar la
orientacin de su investigacin. La pincelada de comienzo, propone dejar de lado el
binarismo entre, por un lado, las tesis jusnaturalistas, es decir, cierta corriente de la
filosofa del derecho, cuyo rasgo fundamental es "el derecho natural", que no ve un
problema "en el empleo de medios violentos para lograr fines justos". Es decir, siendo la
violencia materia prima, un "producto natural", su empleo no plantea inconveniente
alguno, en tanto, no se vierta al "servicio de fines injustos".

"Si en la teora jusnaturalista del Estado las personas se despojan de toda su autoridad
en favor del Estado, ello ocurre sobre la base del supuesto (...) que el individuo en s y
por s, y ante la conclusin de este contrato racional, ejercita tambin de jure toda
violencia que inviste de facto" (W. Benjamin, "1.b", p. 114 ).

Por otro lado, la tesis del "derecho positivo", que considera a la violencia desde su
"transformacin histrica". Si el derecho natural puede juzgar "todo derecho existente
solo mediante la crtica de sus fines, de igual modo el derecho positivo puede juzgar
todo derecho en transformacin, solo mediante la crtica de sus medios". As, la justicia
es el criterio de los fines, y la legalidad, el criterio de los medios (W. Benjamin, "1.b", p.
114 ). Su investigacin, escribe, ha de excluir el "reino de los fines" y, por ende, el criterio
de la justicia queda excluido de su estudio, dejndose tomar, en cambio, por "la cuestin
de la legitimidad de ciertos medios, que constituyen la violencia". As, la teora positiva
del derecho funciona como "hiptesis de partida", pues "(...) establece una distincin de
principio entre los diversos gneros de violencia, independientemente de los casos de su
aplicacin. (...) Una distincin entre la violencia histricamente reconocida, es decir la
violencia sancionada como poder, y la violencia no sancionada" (W. Benjamin, "1.b", p.
115). Distincin que es esa, y de modo alguno sustituible. Por tanto, tratndose del
"derecho positivo", es la esfera de su aplicacin aquello que ha de criticarse, y hallar
para esta crtica "un criterio fuera de la filosofa positiva del derecho, pero tambin
fuera del derecho natural" (W. Benjamin, "1.b", p. 116). Se traza, entonces, que
Benjamin no pretende dejar el referido binarismo, para recostarse en la unicidad del
"derecho positivo". Se trata, mejor, de una exclusin -la de los "fines"- para situar una
crtica de los "medios" de la violencia. Pero no es todo. Tambin, hallar un criterio que
caracterice una violencia por fuera de la gida del derecho.

Benjamin, formula aquello que considera "la mxima" de la "actual legislacin europea":
todos los fines naturales de personas singulares, chocan necesariamente con los fines
jurdicos, cuando dichos fines naturales son buscados con mayor o menor violencia.
Qu se deduce de sta mxima? Que "(...) el derecho considera la violencia en manos de
la persona aislada, como un riesgo o una amenaza de perturbacin, para el orden
jurdico". Pero Benjamin interpreta esta consideracin como falaz. Y se le presenta "(...)
la sorprendente posibilidad que el inters del derecho por monopolizar la violencia
respecto de la persona aislada, no tenga como explicacin la intencin de salvaguardar
fines jurdicos, sino, la de salvaguardar el derecho mismo". La violencia, cuando no se
halla en posesin del derecho existente, representa para ste una amenaza. No a causa
de los fines que la violencia persigue, sino por su simple existencia por fuera
(auBerhalb) del derecho (W. Benjamin, "1.b", p. 117). Tanto el derecho a la huelga como
un derecho de guerra, descansaran sobre el hecho que el establecimiento de nuevas
relaciones a partir de la violencia as sucitadas, traigan a colacin que, "nuevas
relaciones, sean reconocidas como nuevo derecho". All la amenaza: una violencia por
fuera del derecho... fundadora de derecho.

"Ello explica la mencionada tendencia del derecho moderno, a vedar toda violencia,
incluso aquella dirigida hacia fines naturales, por lo menos a la persona aislada como
sujeto jurdico. (...) Pero el Estado teme a esta violencia en su carcter de creadora de
derecho, all donde fuerzas externas lo obligan a conceder el derecho de guerrear o de
hacer huelga" (W. Benjamin, "1.b", p. 120).


****

Promediando su texto, Benjamin afirma que no existe forma alguna de violencia
prevista por el derecho natural o positivo, desvinculada de de la problemtica de "la
violencia del derecho". Pero se le presenta el problema, de la existencia de "otras"
formas de violencia, "que no sean las que toma en consideracin toda teora jurdica". Se
transcribe un pargrafo que enfoca este asunto, al menos en su aparicin:

"Y se plantea a la vez el problema de la verdad del dogma fundamental comn a esas
teoras: fines justos pueden ser alcanzados por medios legtimos; medios legtimos
pueden ser empleados para fines justos. Y si toda especie de violencia destinada, en
cuanto emplea medios legtimos, resultase en s misma en contradiccin inconciliable
con fines justos, pero al mismo tiempo se pudiese distinguir una violencia de otra
ndole, que sin duda no podra ser el medio legtimo o ilegtimo para tales fines, y que,
sin embargo, no se hallase en general con stos en relacin de medios, en qu otra
relacin se hallara?" (W. Benjamin, "1.b", pp. 130-131).

Esta consideracin que concluye en pregunta, acerca una cuestin fundamental ligada a
la "decisin" (Entscheidung), -tan cara a Carl Schmitt-, que segn Agamben, en este
pasaje, Benjamin escribe: die seltsame und zunchst entmutigende Erfahrung von der
letztlichen Unentscheidbarkeit aller Reschtsprobleme, traducido: "la peculiar y
desmoralizante experiencia de la indecibilidad ltima de todos los problemas jurdico"
(G. Agamben, "1", p. 106). Desde el texto en espaol que manejamos para este post, la
versin es: "(...) la singular y en principio desalentadora experiencia de la final
insolubilidad de todos los problemas jurdicos"(W. Benjamin, "1.b", pp. 130-131).
Importa, pues trae la palabra Unentscheidbarkeit. Cuando Schmitt presenta su concepto
de soberana, as como el de enemigo -se puede leer el post que precede a ste-, el
trmino, el concepto de "decisin", se muestra crucial. Y ntese que en la frase transcrita
en alemn, se encuentra esa Unentscheidbarkeit que conlleva Entscheidung, "decisin",
y no unlsbar unlslich, "insoluble", Unlsbarkeit, insolubilidad. Lejos se est de una
discusin respecto de una traduccin correcta o no. Se trata que cuando Benjamin
escribe (...) von der letztlichen Unentscheidbarkeit aller Reschtsprobleme, dice de la
"indecisin ltima" [no existe en el diccionario de la RAE, la palabra indecibilidad, y s
"indecisin"] de todos los "problemas jurdicos". Develando la indecisin, respecto de
todos los problemas jurdicos, muestra que el concepto de decisin no est,
necesariamente, ligada al derecho.

Casi de inmediato a estas consideraciones, comienza a hablar que en lo que se refiere al
hombre, la clera lo arrastra a los fines ms cargados de violencia, "la cual como medio
no se refiere a un fin preestablecido. Esa violencia no es un medio, se trata de una
manifestacin. Tiene manifestaciones completamente objetivas. Tales
"manifestaciones" se encuentran en el "mito". La violencia mtica, se trae a partir de,
pero no necesariamente con, la leyenda, en este caso, la de Nobe.

Nobe, hija de Tntalo, casada con Anfin, - msico que haba ayudado a construir las murallas de Tebas
atrayendo a las rocas con el sonido de su lira-, llegaron a ser reyes de esta ciudad. Nobe tena un gran
motivo de orgullo:haba dado a Anfin siete hijos y siete hijas, todos de gran belleza, y en ellos basaba
toda su felicidad. En cierta ocasin, cuando se celebraban los ritos de adoracin para Latona y sus dos
hijos, los dioses Apolo y Artemisa, la reina Nobe dijo a quienes la rodeaban:
"Qu tontera es el adorar a seres que no pueden ser vistos, en lugar de rendir pleitesa a quienes estn
frente a vuestros ojos. Por qu adorar a Latona y no a m? Mi padre fue Tntalo, quien se sent a la mesa
de los dioses. Mi esposo construy esta ciudad y la gobierna. Por qu preferir a Latona? Yo soy siete
veces ms dichosa, con mis catorce hijos, mientras ella tiene solamente dos. Cancelen esta ceremonia
intil".
El pueblo de Tebas la obedeci, y los rituales quedaron incompletos. Pero Latona haba escuchado las
palabras de Nobe, y su venganza no se hizo esperar. Llam a sus hijos Apolo y Artemisa, les repiti las
palabras de Nobe y los envi a castigar el orgullo de esa mujer. Ocultos por las nubes los dos dioses
pusieron pie en las torres de Tebas. Frente a la ciudad se celebraban juegos atlticos, en los que
participaban los hijos varones de Nobe y Anfin. Apolo tom su arco y sus flechas, y uno a uno mat a los
jvenes. El menor de ellos, el nico que quedaba, grit al cielo: -Perdonadme, oh dioses! -Apolo quiso
respetar su vida por su ruego, pero la flecha ya haba abandonado su arco y el muchacho cay muerto.
Advertida por los gritos de la gente, Nobe lleg al campo donde se encontraban los cuerpos de sus hijos.
A su alrededor estaban sus hijas, que compartan con ella su dolor. Pero una a una, ellas tambin fueron
cayendo sin vida, por los dardos lanzados por Artemisa. Abrazando a la ms pequea, mientras las dems
yacan a su lado, Nobe grit: -Dioses, dejadme al menos una! -Pero fue intil, pues pronto la nia se
desplomaba con una flecha en su pecho. Al ver a sus hijos muertos, Anfin se enfureci. Se dirigi al
templo de Apolo e intent prenderle fuego, pero el dios lo abati con sus flechas. Nobe tom en sus
brazos el cuerpo de la ms pequea de sus hijas y huy enloquecida. Los restos de su familia
permanecieron insepultos durante nueve das, pues los dioses haban transformado en piedra a los
habitantes de Tebas. El dcimo da, los propios dioses les dieron sepultura. Nobe vag con el cadver de
su hija hasta llegar al monte Spilo. No pudo avanzar ms, pues su dolor no le permita moverse. El viento
no agitaba su cabello, sus ojos quedaron fijos en el rostro de su hija, la sangre dej de fluir dentro de ella.
Se transform en una roca, pero sus ojos siguieron vertiendo lgrimas que dieron origen a un manantial.



Benjamin escribe que la accin de Apolo y Artemisa, puede parecer solo un castigo.

"Pero su violencia instituye ms bien un derecho que no castiga por la infraccin de un
derecho existente. El orgullo de Nobe atrae sobre s, la desventura, no porque ofenda el
derecho, sino porque desafa al destino a una lucha de la cual ste sale necesariamente
victorioso, y solo mediante la victoria, en todo caso, engendra un derecho".

Y, toma nota que para el espritu antiguo, esta violencia no era aquella que conserva el
derecho de la pena. En la leyenda de Nobe, la violencia cae sobre ella, desde la incierta
esfera del destino "no es estrictamente destructora": mata a los hijos, dice Benjamin,
pero se detiene ante la vida de Nobe, a la que deja "casi en un eterno y mudo sostn de
la culpa". Y avanza sobre otra caracterizacin de la violencia:

"Si se pudiese demostrar que esta violencia inmediata en las manifestaciones mticas, es
estrecha, afn o por completo idntica, a la violencia que funda el derecho, su
problematicidad se reflejara sobre la violencia creadora de derecho en la medida en
que sta ha sido definida antes, al analizar la violencia blica, como una violencia que
tiene las caractersticas de medio" (W. Benjamin, "1.b", p. 132).

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El "estado de excepcin", Ausnahmezuztand, es un espacio vaco de derecho, una zona
de anomia en las cuales todas la determinaciones jurdicas -y sobre todo la distincin
misma entre pblico y privado- son desactivadas. Porqu, entonces, ciertas doctrinas
buscan anexar el estado de excepcin al Derecho? O lo instalan como "ejercicio" de un
derecho del Estado a la propia defensa o al restablecimiento de un "originario" Estado
pleromtico del derecho: los plenos poderes? (G. Agamben, "1", pp. 99-100). Agamben,
afirma que este ensayo de Benjamin, tuvo como objetivo situar una "violencia" (Gewalt,
que tiene, tambin, el sentido de "poder") absolutamente por fuera (auBerhalb) del
derecho, que como tal, podra romper la dialctica entre "violencia que instale el
Derecho" y "violencia que conserva el Derecho". Llamando a este otro avatar de la
violencia, "violencia pura" o "divina", y en el campo humano, "violencia revolucionaria"
(G. Agamben, "1", p.105).

La funcin de la violencia en la fundacin jurdica, tiene un doble movimiento: por un
lado, esta fundacin jurdica persigue lo que es instaurado como derecho, como fin con
la violencia como medio. Pero el derecho una vez establecido no depone la violencia,
sino que hace de ella, violencia inmediata, fundadora de derecho, "en cuanto instaura
como derecho, con el nombre de poder", no un fin inmune e independiente de la
violencia, sino ntimamente ligado con sta. Fundacin de derecho es creacin de poder
y en tal medida un acto de inmediata manifestacin de violencia. Dicho de otra
manera, "poder es el principio de toda instauracin mtica de derecho" (W. Benjamin,
"1.b", p.132). Pero, y en esto es preciso otra vuelta, "lejos de abrirnos una esfera ms
pura, la manifestacin mtica de la violencia inmediata, se nos presenta como
profundamente idntica a todo poder. Entonces, se plantea "el problema de una
violencia pura inmediata que pueda detener el curso de la violencia mtica". Es decir,
oponiendo a la leyenda de Nobe, oponiendo a esa violencia mtica idntica a todo
poder, una violencia divina. Y da el paradigma del juicio de Dios sobre la tribu de
Korah, que golpea a los levitas sin aviso, sin amenaza, fulminantemente. Benjamin
plantea que esta violencia, en la destruccin, es purificante. Percibiendo un nexo entre
el carcter no sangriento y lo purificante de esta violencia. Esta violencia divina, su
manifestacin, -incluso en la vida actua-l, "tal manifestacin es la de aquella violencia
que, como violencia educativa en su forma perfecta, cae fuera del derecho". Vale decir,
esta violencia se muestra en el hecho, ya no de manifestaciones divinas, -milagros, etc-,
sino, dado el carcter no sanguinario, fulminante, purificador de la ejecucin, en la
ausencia de toda fundacin de derecho" (W. Benjamin, "1.b", pp.134-135). A la violencia
mtica que funda el derecho, establece lmites y confines, una violencia divina destruye
sin lmites al derecho... cesando el dominio del derecho sobre el viviente (W. Benjamin,
"1.b", p.134).

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Una suerte de Ley de oscilaciones, entre las formas de violencia que fundan y las que
conservan derecho, se muestra cuando estas ltimas, mediante la represin de las
fuerzas hostiles, debilitan a las violencias fundadoras de derecho representada en estas
ltimas. Hasta el momento en el cual nuevas fuerzas, o quiz las oprimidas, predominan
sobre la violencia que, hasta entonces, haba fundado el derecho... y fundan as un nuevo
derecho. "Sobre la interrupcin de este ciclo que se desarrolla sobre las formas mticas
del derecho, sobre la destitucin del derecho junto con las fuerzas en las cuales se apoya,
al igual que ellas en l, es decir, en definitiva, el Estado, se basa una nueva poca
hitrica" (W. Benjamin, "1.b", p.137).

Pero si la violencia tiene asegurada la realidad tambin allende al derecho, como
violencia pura e inmediata, resulta demostrado que es posible, tambin, la violencia
revolucionaria, que es el nombre a asignar a la suprema manifestacin de pura
violencia por parte del hombre (W. Benjamin, "1.b", p.137).

En 1921, el mismo ao, unos meses antes del ensayo de Benjamin Para una crtica de la
violencia, Carl Schmitt publica Die Diktatur, "La dictadura", sobre la base de un
binarismo ligado al ejercicio del poder. La dialctica schmittiana entre poder
constituyente y el poder constitudo, lo llevan a establecer dos formas de "ejercicio del
poder estatal": la "actividad oficial ordinaria" y la "actividad comisarial extraordinaria".
En esta ultima se inscriben los avatares de las dos formas de dictadura que describe
Schmitt: dictadura comisarial, y dictadura soberana. Un debate, se encuentra abierto.


Norberto Gmez