En laces utilizados o a utilizarse en web:

icono de espiritualidad/ oraciones.

http://www.mercaba.org/FICHAS/Teologia-esp/sintesis_00.htm

Qu es espiritualidad: Baena
http://www.youtube.com/watch?v=g8mdFFZaBdk
http://www.youtube.com/watch?v=X3O4tcy-EEQ (lo tpicamente cristiano).
http://www.youtube.com/watch?v=mnXoXL5AkAA (formacin del pentateuco).
http://envivo.eafit.edu.co/EnvivoEafit/?p=9247 (editar, Donde esta Dios en las tragedias humanas

videos de Julio Aklberto Arango
http://www.youtube.com/channel/UCJUSIliZCaRcj-MGY0QRh4Q/videos



Bienaventuranzas-
http://www.centroloyolapamplona.org/las-bienaventuranzas/
Una espiritualidad refiere a una manera particular de seguir a Cristo, el nico camino
autntico hacia Dios y hacia la participacin en la vida divina; se refiere a una
concientizacin interior del amor de Dios y la persona de Dios dentro, transformando y
trabajando a travs de el o ella.

Espiritualidad sera el modo de ser de ESPRITU. Solo Dios es ESPRITU.
Nosotros seramos espritu tanto en cuanto estemos participando de la divinidad.
Nosotros somos espritu por participacin de la Divinidad.

Dios quiere trascender en nuestra pobre existencia creatural por ello lo nico que
sabemos de Dios y lo sabemos por experiencia por ese acercamiento continuo acto
creador continuo.. Dios con su Existencia de l crendonos en nosotros mismos con su
acto creador continuo personal.. esta revelandose contunuamente en nosotros incluso con
Gritos clamorosos gritando en nuetro interior Dios se hace sentir en nuestra condicin
limitante de nuestra naturaleza creatural.


Aconteciendo en nosotros mismos Dios sale de si mismo en funcin nuestra. Ser
espritu es salir de s mismo y estar en lo otro Capacidad de salir y estar en lo otro.
El arte de salir de s mismo = Espiritualidad de Dios.
salir de s mismo es la forma de ser de Dios, por ello esto quiere decir, que si nosotros
omos crewados por la salida de diosmismo hacia nosotros eso significa que nosotros
somos el producto de una salida de dios hacia afuera por lo tanto Dios debe pretender
que Nosotros obremos de la misma manera Que hagamos lo mismo salgamos de
nosotros mismos en funcin de los dems, .. entonces nostros somos espritu porque
hacemos lo que dios hace.

En la historia del cristianismo podemos contemplar diversas Espiritualidades, de
acuerdo a la lectura del mensaje evanglico, que han hecho diversos cristianos, cada uno en una
poca determinada y, hasta cierto punto, influido por ella. En este sentido se ha podido definir a
cada una de estas Espiritualidades, como un particular servicio cristiano de Dios, que acenta
determinadas verdades de fe, prefiere algunas virtudes segn el ejemplo de Cristo, persigue un fin
secundario especfico y se sirve de particulares medios y prcticas de piedad, mostrando a veces
notas distintivas caractersticas (Ancilli, Diccionario de Espiritualidad, II,13).
Para poder contemplar y valorar cada una de estas espiritualidades, y admirarlas en su
conjunto, en este curso vamos a partir del mensaje evanglico, como se nos descubre cuando
sincera y directamente nos dejamos interpelar por l. Para complementar esta primera lectura del
Evangelio, nos dejaremos iluminar por las espiritualidades paulina y jonica, que son reconocidas
por todos los cristianos como una vivencia autntica del Evangelio.



COMUNIDAD
Por PADRE GUSTAVO BAENA, S.J.
cfccomunicaciones@une.net.co
El ser humano es relacional por definicin, es social. Tan pronto dej de ser errante, comenz a
formar grupos para apoyarse, mantenerse y progresar.
Sin embargo, vivimos una poca donde el yo tiene la primaca y campea un individualismo
exacerbado. Valores como la solidaridad y la fraternidad no pasan por su mejor momento. Hemos
olvidado que el otro no se reconoce sino desde el yo. Y reconociendo al otro, al t, formamos un
nosotros, base de la acogida, del reconocimiento, de la aceptacin.
Pero resulta que ahora nos dio por buscar al otro, casi exclusivamente en las redes sociales,
tribuna de un yo independiente, desde donde pronuncia su discurso dirigido a quien le interese.
No nos comunicamos. Trinamos. Estamos sumidos en un aislamiento pensando que enconchados
ah, nadie nos hace falta y nadie tiene por qu molestarnos. Se nos ha olvidado una palabra que,
cual personaje de moda, sube y baja en las encuestas de popularidad y reconocimiento:
comunidad.
No solo la olvidamos sino que no la entendemos, la distorsionamos y terminamos por no
aceptarla. Quedamos sin comunidad porque no nos reconocemos como miembros de ninguna.
No es fcil concretar qu es comunidad porque no es algo fsico, sino algo como un patrn, un
modelo. Est conformada por seres humanos que comparten costumbres, valores, tareas, su
visin del mundo, sus roles. Sus integrantes crean y socializan una identidad que los diferencia de
las otras comunidades.
Esa identidad comn es el fundamento que les permite realizar un conjunto de interacciones
basadas en esperanzas, valores, creencias y significados compartidos. Lo cual necesariamente
contribuye finalmente, a darle sentido a la vida personal de los miembros comunitarios.
Ahora bien, la comunidad cristiana es la comunidad social refinada. El elemento compartido en
ella es el reconocimiento de que Jess es quien nos revela la manera de proceder de Dios que est
creando y actuando a travs de seres humanos.
En el Centro de Fe y Culturas reflexionamos que Dios actu por Jess, que le fue fiel y le permiti
actuar por su intermedio para salvarnos de la temporalidad de la muerte. Pero los apstoles solo
entendieron la accin de Dios en Jess resucitado, a partir de la vivencia de la experiencia pascual.
Esa experiencia los transform en nuevos seres humanos semejantes a Jess, conscientes de que
l haba roto el lmite de la temporalidad y de la espacialidad, y los haba salvado de la muerte, de
la nada. La comunidad cristiana celebra en la eucarista la experiencia de la accin creadora de
Dios en cada uno de nosotros como seres humanos.


LA ENCARNACIN EN CLAVE BBLICA:
P. GUSTAVO BAENA s.j.

Ponencia

En el marco del VIII Congreso de Formandos, el Padre Gustavo Baena, sj., se present como
ponente haciendo referencia al tema del congreso La encarnacin del verbo en el mundo actual.
Al iniciar su presentacin, el Padre Gustavo Baena, sj., haca la salvedad de que el tema iba a ser
tratado con la mayor sencillez posible, qu es propiamente el Misterio de la Encarnacin; por qu
este misterio es misterio y qu tiene que ver este misterio no solamente con la humanidad sino
con el mundo entero.

La primera referencia que hay en el Nuevo Testamento, sobre el misterio de la encarnacin es una
afirmacin que se encuentra en 2 Cor. 5, 19, afirmacin que, en la totalidad de los escritos de
Pablo, tiene mayor envergadura. La razn es: Pablo dice: Dios estaba en Cristo Jess reconciliando
al mundo consigo mismo. Yo tengo la preocupacin, cada vez que veo los comentarios sobre este
texto, que no se ha logrado entender lo que Pablo nos quiere decir.

Intentar en primer lugar explicar que es lo que est diciendo Pablo al decir: Dios estaba en
Cristo.Detrs de esta afirmacin est propiamente lo que solemos llamar la conversin de San
Pablo.

Valga la oportunidad para decir que el trmino conversin no aparece en las cartas de San Pablo.
Ni siquiera en los Hechos de los Apstoles, con los tres relatos llamados de conversin, se
menciona la palabra conversin. Esto es utilizado por los editores de la Biblia para sugerir ttulos.

Lo que hay detrs de la afirmacin Dios estaba en Cristo, es la ratificacin de la conversin de
Pablo, que l cuando habla de ese hecho en la carta a los Glatas, narra su conversin en una
lnea: Dios se dign revelar en m al Hijo para que lo anunciara. Esto fue lo que ocurri en
Damasco, una percepcin de la revelacin de Dios en el mismo Pablo: Gal 1, 16.

Detrs del texto que se llama Dios estaba en l est lo que le ocurri a Pablo antes de llegar a la
comunidad de Damasco que l persegua. Que quiero decir con esto: que Pablo antes de
encontrarse con el resucitado, estaba persiguiendo a los cristianos, ya que ellos estn afirmando
ciertas cosas que dejan sin piso al Judasmo. Por qu? Porque para un judo la nica salvacin
posible es el mismo Judasmo, y estos primeros cristianos andan diciendo que la salvacin est en
Jess, el Crucificado.

De tal manera lo que anda persiguiendo Pablo es a los discpulos del crucificado. Me gustara
preguntar cmo vera Pablo a Jess antes de su conversin? Y sinceramente hay que decir que
Pablo vea en Jess a un hombre detestable, despreciable, por esta razn persegua todo lo de l.

Ahora pensemos en esto. En la 2 Corintios, Pablo est diciendo que Dios estaba en l, es decir Dios
estaba en ese hombre que para l era detestable. Uno se puede preguntar inmediatamente
despus, Qu extrao tiene que un judo diga de un hombrecito detestable como Jess, que Dios
estaba en l? Eso que Pablo afirma es todo lo contrario a la concepcin de Dios en el Judasmo.
Qu es Dios para el Judasmo? El absolutamente lejano o absolutamente trascendente, pero a la
vez un Dios providente con sus creyentes desde su lejana.

Que haba hecho Dios segn el Antiguo Testamento y los judos para acercarse a los creyentes,
sobre todo despus de la poca del cautiverio que es cuando se radicaliza ms una trascendencia y
una lejana de Yahv o de Dios.

Para el Antiguo Testamento tardo, es decir el que fue redactado despus del cautiverio, y
tambin para el judasmo tardo, o sea el judasmo de la poca de Jess, para poder que Dios se
encontrara con ellos o mejor para poder tener una comunicacin con ellos o para relacionarse con
ellos, les haba mandado la Tor, el ordenamiento jurdico y religioso que haba habido en el
Antiguo testamento, pero todo masivamente, inclusive los cdigos que se haban hecho en la
poca anterior al ao 1000 antes de David.

Toda esa masa legislativa la acumularon en una misma cosa: la Tor. En ltimas para que existiera
una relacin del hombre con Dios, no haba una relacin inmediata, sino haciendo una relacin
conforme a lo que Dios quera. Hay un ejemplo que puede ser mucho ms diciente: Imagnense
ustedes un seor de los de hoy, malgeniado, que tiene cinco hijos y que no se relaciona con nadie,
lo que hace es regalarle a sus hijos celulares para que cuando quieran conversar con l lo puedan
llamar. Eso era la Tor para los judos, un modo que Dios les haba dado para que se relacionasen
con l. Ustedes pueden ver en una lectura del evangelio de San Lucas captulo 18, el relato del
fariseo y el pecador o publicano, cuando entran al templo. Cul es el discurso que hace el fariseo?
Le va diciendo a Dios todo lo que ha hecho cumpliendo sus mandamientos. Si uno se da cuenta, un
judo no menciona la palabra Dios, es tan trascendental que Dios es el innombrable, y mucho
menos aquel con quien uno puede relacionarse. Pablo, se da cuenta de que en ese hombre
detestable que era Jess, hay el reconocimiento de Dios como hombre. Es la comprensin del dios
real que crea subsistiendo en lo que crea, que se encarna en la totalidad de la encarnacin.

La mayor parte de los cristianos se imaginan que la encarnacin es un caso exclusivo de Jess. No.
La encarnacin es la manera como Dios est creando. Una de las angustias ms grandes de una
persona que tome en serio el ejercicio de la evangelizacin es, que los hombres se mueran sin
haber entendido que en ellos estaba Dios. En ltimas la conversin de san Pablo se debe a que
entendi en l mismo que en ese Jess, Dios estaba en l. Esto es fundamentalmente la
encarnacin, concebir que Dios est en el hombre.

En un segundo punto, Cul es la concepcin que Jess tenia de Dios mismo? Ustedes encontrarn
en estudios serios del Antiguo y Nuevo Testamento, que el concepto que Jess tena de Dios, es el
concepto que l reciba del Antiguo Testamento, o sea el concepto que el Antiguo Testamento y el
judasmo tenan de Dios mismo. Como decamos anteriormente, Pablo descubre que el mismo
Dios del Antiguo Testamento es el mismo al que se presenta en el momento de su conversin. Ya
no es un Dios lejano sino que con la percepcin de Pablo, Dios habita en el hombre. O sea que
para mirar a Dios, lo mejor es mirar para adentro.

Si se toma el Nuevo testamento, nos daramos cuenta que Jess siempre se refiere a Dios como a
su Padre. Lo que l entiende es una existencia de fidelidad a Dios Padre, sintindose como hijo.
Esa concepcin de Dios en Jess es del Antiguo Testamento? Yo les dira claramente, que en la
totalidad del Antiguo Testamento, llamar a Dios Padre se encuentra 17 veces. Pero quien es el
hijo? No es propiamente personas. Dios no es padre de una persona en el Antiguo Testamento.
Dios es padre de todo el pueblo, el hijo es el pueblo.

En el Nuevo Testamento, slo en los evangelios se le llama a Dios Padre 170 veces. En Juan 90
veces. De donde sale esto? Jess llama a Dios Abba, que correctamente traducido es
familiarmente pap. Por qu Jess trata a Dios en esos trminos? Jess ni concibe a Dios desde
la experiencia del uno con el otro, el lenguaje de Jess no se debe a la tradicin sino a su
experiencia de Dios. Jess siente a Dios en l mismo, siendo coherente a la realidad de Dios con l.

Alguna persona me preguntaba en alguna ocasin, que querra decir palabra de Dios? Para Jess
palabra de Dios es la fidelidad y obediencia a la realidad del Dios vivo que habita en l. Nosotros
somos salvados por la obediencia de Jess. Palabra de Dios es todo lo que l piensa, decide, obra,
etc. Todo lo que l dice y hace es porque Dios lo gua, inclusive la muerte en la cruz

Lo que anuncia Jess es el Reino de Dios. Esta palabra es ambigua, tiene muchos significados. Esta
no es una novedad en Jess, ya que el Antiguo Testamento ya se hablaba del Reino de Dios.

La palabra Reino es un modo de ser de Dios. Cmo obra Dios si subsiste en un hombre. Dios acta
en el ser humano intentado saturarlo de l. Para Jess, el Reino de Dios es la soberana de la
accin de Dios en la persona. Quien se encuentra en una situacin de esas, est viviendo el Reino
de Dios en su vida. Sin querer ahondar en este personaje les pregunto: Qu vean las personas en
Teresa de Calcuta? Cmo Jess entiende la inmediatez de Dios en l? Esta es la pregunta clave de
la encarnacin. Jess traduce en una imagen, como las parbolas, lo que l siente de Dios mismo,
para que el que lo este escuchando tome conciencia y asuma la realidad de Dios en l. La parbola
reina de Jess, segn mi concepto, es Mt 13, 33. En ella Jess aparece mostrando la actuacin de
Dios en nosotros.

Lo que hizo pablo fue entender la revelacin de Dios en Jess. Esto es el Cristianismo, se avanza en
l cuando somos capaces de entender su lgica. El misterio de Dios est en la manera tan rara
como crea. Nosotros somos tan limitados que es difcil entender como Dios habita en lo limitado.
He ah el misterio.

Si el infinito est en una criatura Qu hace el infinito en esa criatura? Romper el lmite de la
finitud. Lo que Dios anda buscando es trascender lo finito. Lo que Dios pretende es llevar al
mundo hacia el infinito. Ef 8, 14 16. la estructura del hombre es Dios mismo. Esto es que los
seres humanos somos la presencia de Dios mismo. Cul es la orientacin del Dios creador? Al
definir a Dios de alguna manera, dira que es un ser que para crear el mismo sale de s mismo. Dios
es un ser que existe negndose a si mismo y subsistiendo en lo otro.

Para terminar, les dira que el Cristianismo es propiamente algo ms que una religin, trasciende la
religin. Es la manera como Dios est creando seres humanos autnticos, seres humanos que
piensen ms en los otros que en s mismos. Sin el otro no vale la pena vivir y sin el otro es difcil ser
cristianos.