SERMON SLVL

PARA LA DOMINICA DC1MASPT1MA DESPES

DE PENTECOSTES.
DHL A MOB DE DIOS.
Dlliges Dominum Deum tuum ex
loto corde tuo.
Amars at Seuor Dio* tuyo de
Wde m eoraiom
{Matlh. x*nT*fi/
U
na sola eosa es necesaria, ombo dice S. Lucas, para
conseguir 1 Tida eterna: Potro mmesftumsamm.
San Alfonso
de Ligorio
(Luc. x, 42.) T esta no es, atesorar riquezas, ni ob
tener dignidades, ni adquirir celebridad; sino sola
mente amar Dios. Todo lo dems es perder el tiempo.
Este es el precepto mayor y principal ae la ley diyina.
Y esto es lo que responai Jesucristo al Fariseo, que que
ra saber de su boca, cual era el primero y principal pre
cepto de su ley, para obtener la vida eterna: Diltges vo-
mmum Deum tuumex toto corde tuo; hoc est mximum et
primum mandatum: Amars tu Seor Dios con todo tu
corazon. Pero este precepto que es el principal de la ley,
es tambin el mas despreciado de los hombres, y pocos
son los que le observan. La mayor parte de ellos aman
sus padres, sus amigos, y hasta los animales que les
sirven; pero no aman Dios. De estos tales, dice S. Juan,
que no tienen vida, y que estn en la muerte, es decir,
en el pecado: Qui non diligit, manet in morte. (I. Joan ni,
14.) Porgue asegura S. Bernardo, que el valorde una al
ma se mide por el amor que ella tiene Dios: Quantitas
nimos mstimatur de mensura charitatis, quam hbet. (San
Bern.in Cant. serm. 27.) Por tanto examinaremos hoy en
el presente sermn:
En cuanto aprecio debemos tener este precepto del
amor de Dios. Punto 1.
Qu es lo que debemos hacer para amarle con todo
nuestro corazon. Punto 2.
PUNTO I.
En cuanto aprecio debemos tener este precepto de amor Dios.
1. Q objeto podia Dios proponernos para que le
amemos, mas noble, mas grande, mas poderoso, mas
rico, mas bello, mas perfecto, mas agradecido, mas
amable, ni mas amante, que s mismo ? Algunos se
jactan de la nobleza de su familia, porque cuenta qui
nientos mil anos de antigedad. Empero la de Dios es
ua nobleza eterna. Es decir, que es el mas noble que to
das. Y quien ser mas poderoso que l, que es Seor de
todo lo criado? Todos los ngeles del cielo y los grandes de
la tierra qu vienen ser delante del Seor, sino una
gota de agua comparada con el mar, un tomo de polvo
comparado con et firmamento? Ecce gentes quasi stilla
situla... puhis e&gaus. [ha, xl , 15.) Quin mas pode
388 DOMINICA DC1MASPT1MA
roso que l? Dios puede todo lo que quiere: con su vo
luntad cri el universo, y del mismo modo puede des
truirle cundo le plazca. Quin mas rico que l, que
posee todas las riquezas del cielo y de la tierra, y las re
parte como le parece ? Quin mas bello que Dios? Todas
fas bellezas de las criaturas desaparecen, si se comparan
con la de Dios. Quin mejor que Dios? S. Agustn dice,
que es mayor el deseo que tiene Dios de hacernos bien,
que el que tenemos nosotros de recibirle. Quin mas
piadoso que Dios ? Basta que un pecador, por mas impo
y duro que sea * se arrepienta de haberle ofendido, para
perdonarle y abrazarle inmediatamente, como un padre
amoroso. Quin mas agradecido que Dios ? Jams deja
sin premio ninguna obra buena, por pequea que sea,
hecha por su amor. Y es tambin tan amable, que los
Santos gozan en el cielo tanto amndole, que los hace
enteramente felices , y los embriaga con las delicias de
su gloria. La mayor pena que sufren los condenados en
el infierno, es conocer que Dios es tan amable, y no po
der amarle,
2. Finalmente quin mas amante que Dios ? En la,
ley antigua podia el hombre dudar si Dios le amaba con;
tierno amor, Pero despues que le hemos visto morir
sobre una cruz por nosotros, cmo podremos dudar ya
de qu nogiama con la .mayor ternura y cario? Alzamos
los ojos y Vemos Jess, hijo verdadero d Dios, clavado
en aquel patbulo; en aquel Jeo se ve el amor que nos;
tuvo. Aquella cruz, aquellas heridas estn gritando, co
mo dice S. Bernardo, y hos hacen ver que nos ama ver
daderamente: Clamatcrux, clamat vulnus, quod ipse vere
dilex. y qvi mas podia hacer para manifestarnos su
grande amor, que llevar una vida afligida durante los.
tr^iflta y tres aos que,vivi, y morir despues, entre ago
nas en; uu leap mame' para lavar,con su sanare nuestros
pecados? Nos am, dice S. Pablo, y se ofreci as mjsmo
en oblacion por nosotros: DUexitnos, et tradidit semetip-
sum pro'nobiS' [Eph v, 2.) Y S. Juan en el Apocalipsis
(l r 5): Jtos am y nos, lav de nuestrois pecados con su,
saogre. Dexit nos, et lavit nos peccatis mstris in sangu~
ne&uo. S. Felipe Neri decia: Cmo es posible que ame otro
que Dios el quecree en Dios? Y Sta. Mara Magdalena de
Hatgis* ponsiderando el amor que Dios tuvo los hombres,
se puso un 4i$, tocar la campana, diciendo que quera
liorna*# todas las gentes de la tierra amar un Pos
DESPUES DE PENTECOSTS. 383
tan amante. Esto hacia llorar S. Francisco de Sales,
coando decia: Necesitaramos tener un amor infinito para
amar nuestro Dios; y empleamos el que tenemos en amar
cosas vanas y despreciables.
3. Cunto vale el amor que nos enriquece con Dios
mismo y nos le granjea! Este es aquel tesoro infinito con
el cual conseguimos su amistad, como dice el libro de la
Sabidura: Jnfmitus esl thesaurus, quo qui usistmt, partici
pes facti svnt amtcUia Dei. (Sap. vn, 14.) S. Gregorio Ni*
ceno dice, que lo nico qHe debemos temer los Sombres,
es, el ser privados de la amistad de Dios: Unumterribile
eerbror, ab amicita Dei repelH;umm sohmexpetibile, emi-
tilia Dei. Y lo nico que debemos desear, es obtenerla.
Pero esta amistad solamente se consigue con el amor. Por
esto escribe S. Lorenzo Justiniani, que con el amor el po-
bre se vuelve rico, y sin el amor el rico es pobre: NmUt
majares divitice, quam ckaritatem habere; charitatepau-
per dives est, etsine ckaritate dives est pottper. (8. l/Hit.
Just. in Matth. xm, 44.) Cunto se alegra un nombre al
saber que es amado de un gran Seor! T culalo mas
debe consolarle el saber que es astado por el mismo Dios!
Pues bien, nosotros sabemos que el Seor ama & los que
le aman, sean rices, sean pobres, como nos lo asegura
en los Proverbios (vnr, 17), por estas palabras: Ego dSS~
gentes mediligo. Y el bien que resulta al hombre que es
amado de Dios, es infinito; porgue en un afora amada de
Dios habita el mismo Dios, nabrtan tres personas infinitas
qu son el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, como ase*
gura S. Juan: Cualquiera que me ama observar mrdde*
trina y mi Pfedre te amar; y vendremos & l y haremos
mansin dentro de l : Si quis dtiig me, sermonen mewtt
senabit, et Pater mus ditiget eum, et ad eum vetaenms, et
mansionem apudetem f'ademas. (Joan, xiv, 23.) S; Bernar*
do escribe, que la virtud que nos tme Dios es la cari
dad1: Charitas est virtus conjungens nos Deo. Y Sta. Catali
na d Bolonia decia, que el amor es un lazo de oro, que
tiene atadas las almas con Dios;v lo mismo habra ditho
ya el padre y doctor de la Iglesia 3. Agustn: Amor est
jmdtira tpala* amanten em amato.lPbT tanto; si Dios
no fuese inmenso, no podra estar con tantascriatura^e^
nte le aman; pero como la es, habita coi! tods y en'ttK
des sin dividirse, como dice san Jan frv, 10): QUinmet
t charitte, m Deo manet, etDettm eo. Muchos pobtteS
aman las riquezas; mas no porque lisamen fas poseen.
384 DOBiniGA ClMASWfl#*
Muchos aman el ser reyes; y no por eso posean el reino.
Mas para poseer &Dios, basta amarle; porque sabemos
de su boca, que Dios ama los que le aman, y que per
manece en el que est unido l por el amor: In veo ma-
net, et Deus ineo.
L Adems, Sto. Toms dice, que el amor lleva con
sigo todas las dems virtudes, y de tqdas ellas se vale para
unirse mas ntimamente con Dios. Por esto S. Lorenzo
Justiniani llama la Caridad madre dlas virtudes, pues
to que de ella nacen todas las otras, por lo que decia san
Agustn: Ama y haz lo que quieras. Ama, etfacquodm.
Porque el que ama Dios no puede obrar sino lo que
manda Dios y lo que agrada Dios; y desde el punto mis
mo que obra mal, manifiesta que ha dejado de amarle. T
cuando el hombre deja de amar Dios, en nada le com-
S
lace, en todo le ofende, es un caminante que anda per-
ido, una oveja descarriada del rebao. As diceS. Pablo,
que aun cuando el hombre distribuyese todos sus bienes
para sustento de los pobres, y aun cuando entregara su
cuerpo las llamas, si la caridad le faltase, de nada le
aprovechara: Et sidistribuero in cibos pauperwmomnes fa-
cultates measyet si tradidero corpus meum, ita ut ardem,
charitatem autem nonhabuero, nihilmihiprodest. (1. Cor.
xin, 3.)
5. El amor, adems, no deja sentir las penas de esta
vida: el alma est mas en el objeto amado que donde
ella reside; y siendo Dios un objeto tan noble y tan gran
de, como ya ne dicho, cmo es posible que sienta las penas
<Ie esta vida el alma que se halla embriagada en ls delicias
de aquel mar inmenso de virtud y de gloria, por medio
del ampr ? S. Buenaventr confirma esto mismo cuando
dice: que el amor d D06 es como la miel que hace dul-
.cs jfts cosas mas amargs. T qu cosa pued haber mas
dtflc para un alma mame efe Dios, que padecer por
Dios, cuando s^be quesufriendo con resignacin las pe
nas, complacemos l^ios, y que estas mins pnas han
de ser adsppes las jpyas. v florones njfc hermosos de
nuestra corona en l paraso? T quin no padecer y aun
morir con gu$tQ, siguiendo Jesucristo, que va delante
'cqnla cruz cuestas para sacrificarse por su amor, y le
Invita seguirle, diciendole: Si quis vultpst me vertire...
tojiaf crucem suam, el sequaturme?,,Si alguno quiere ve-
J ^ren pos^de mi, cargue con su cruz y sgame (Matth.
^ , 24.) ]Por esloquiso humillarse por nuestro ampr
DESPUES DlC PENTECOSTES. 386
386 ' DOMINICA DECIMASEPTIIIA
hasta la muerte, y morir con la muerte ignominiosa de
cruz: Humiliavit semetipsum factus ooedins usque ad mor-
tem, mortem autem crucis. [Pm. i, 8.)
PUNTO II.
Qu debemos hacer para amar Dios cot todo l corazn.
6. Es un favor especialsimo decia Sta. Teresa, el

ne dispensa Dios una alma cuando la llama su amor,

uesto, pues, que Dios nos Ha*na para que le amemos,
dmosle gracias por ello, oyentes mios, y ammosle con
lodo nuestro corazon. Como l nos.ama mucho, quiere
tambin que le amemos mucho, como dice S. Bernardo:
Cumamat Deus, non aliud vult quam amari; quippe non ai
aliud amat, nisiut ametur. (Serm. 63 in Cant.) El Verbo
eterno baj este mundo piara inflamarnos en su divino
amor, como dijo l mismo; y aadi, que no deseaba
otra cosa, que ver encendido en nosotros el fuego de su
divino amor: Ignem veni mittere ia terram, et quid volo nisi
ut accendatur? [Luc. xn, 49.) Veamos ahora qu es lo
que debemos hacer, y qu medios debemos adoptar para
amar Dios.
7. En primer lugar debemos guardarnos de toda cul-
S
a grave j aun leve, en cuanto nos sea posible: porque
ice el Seor, que el que le ama guardar sus manda
mientos; Si quis diligitme, sermonem meum servab. (Joan*
xiv, 23.) Y Dios nos manda que evitemos el pecado. La
primera seal del amor es cuidar de no causar el menor
disgusto la persona amada. Y cmo se puede decir que
ama Dios con todo el corazon el que no teme causarle
"disgustos por leves que sean? Por eso decia Sta. Teresa:
Dios os libre del pecado cometido con advertencia, por peque*
o quesea>Dir alguno: pero el pecado venial es un mal
"leve. Con que es mal leve dar disgusto un Djos
, tan bueno y aue tanto nos ama? Yo os digo que es seal
de un amor leve para con Dios el mirar como leves las
culpas veniales que contra l se cometen.
8. En segundo lugar, para amar Dios con todo el
corazon, es necesario tener un gran deseo de amarle. Los
Santos deseos son alas que nos hacen volar hcia Dios,
porque, como dice S. Lorenzo Justiniani, el buen deseo
, nos da fuerzas.para caminar,hcia adelante: Vires suba-
nistrat, poenam exhibet leviorem: y nos hace mas llevadera
lafatig en el camino de Dios, en el cual l no caminar
adelante, es ir hcia atrs; como ensean todos los maes
tros espirituales. Dios por str parte se comunica al que l
busca: Bomsest Dominus nimos quosrenti illum. (Thren.
ni, 8); y llena de sus bienes espirituales la alma que
los desea como dice S. Leas: Esurientes implevit bonis.
(uc.i, 63.) N
9. Es necesario, en tercer lugar, resolverse unir su
alma Dios con un perfecto amor. Hay algunos que de
sean unirse enteramente Dios; pero no se resuelven
valerse de los medios necesarios. Estos son aquellos de
quienes habla el Sabio en los Proberbios, donde dice: De-
sideria occiduntpigrum: Los deseos consumen al perezoso,
(jProt>. xxi, 25.) Yo quisiera hacerme santo, dicen, qui
siera entregarme enteramente Dios; y jams dan un pa
so para poner esto en prctica. Por eso decia Sta. Tere
sa, que el demonio no teme perder estas almas; porgue
no resolvindose verdaderamente dedicarse al servicio
de Dios, sern siempre tan inperfectas como son. Y la
misma Santa aadia, que Dios no exige de nosotros, sino
-una verdadera resolucin de hacernos santos, para hacer
despues l todo lo dems por su parte. Si queremos,
pues, amar Dios con todo el corazon, debemos determi
narnos hacer todo aquello que es del mayor gusto de
Dios; comenzando inmediatamente poner mano la
obra, segn las palabras del Eclesiastes (ix, 10) donde
nos dice: Quodcumquefacere potest manus tua, instanter
aperare: Pon en obra inmediatamente todo aquello que
puedes hacer por tu parte. Que quiere decir, lo que
puedes hacer hoy, no esperes hacerlo maana, sino haz
lo lo mas presto que puedas. Cierta monja que vivia en
Roma en el monasterio d Torre de los Espejos, llamada
sor Buenaventura, llevaba al principio una vida tibia;
pero un dia* en la prctica de los ejercicios espirituals, le
inspir Dios un amor tal hcia s , que resolvi corres
ponder inmdiatament la divina inspiracin. Dijo,
pues, su director resueltamente : Padre, quiero hacer
me santa, y presto. Y as lo hizo; porque auxilindole Dios
con su gracia, vivi en adelante, y muri, como san
ta. Por consiguiente debemos resolvernos y valernos
inmediatamente de los medios necesarios para hacernos
santos.
10. El primer medio debe ser, perder el apego que
naturalmente tenemos las cosas criadas, desterrando
DESPUES DE PENTECOSTS. 387
del corazon todo afecto que pueda separarnos de Dios.
Por eso los antiguos Padres del Yermo, lo primero que
preguntaban los que acudan vivir en su compaa,
era lo siguiente: Traes el corazon vaco de los afectos
terreno^, d modo que pueda llenarle el Espritu Santo?
Affers necor vacuum, ut possit Spiritus Sanctus illud im-
piere? Y en efecto, si no se destierran del corazon las fto-
sas terrenas, no puede entrar Dios en l. Por lo mismo
decia Sta. Teresa: Aparta tu corazon de las criaturas, y
busca Dios y le encontrars. S. Agustin escribe, que los
Romanos adoraban treinta mil dioses, y que el senado ro
mano no quiso admitir entre ellos Jesucristo, poraue,
segn decan, era un Dios orgulloso, que quera ser ei so
lo adorada. Y en esto tenan razn, porque nuestro Dios
quiere poseer todo nuestro corazon, y en realidad es celo
so de poseerle, como dice san Jernimo por estas pala
bras: Zelotypus est Jess: Jesucristo es celoso. Que viene
significar, que en el amor que se le tiene, no quiere te
ner rivales. Por esto al alma la esposa de los Cantaras
se la llama huerto cerrado: Hortus conclusus sorormea
sponsa. (Cant. iv, 12.) Luego, el alma que quiere entregar
se enteramente Dios, debe estar cerrada todo olio
amor distinto del divino.
11. Por esta rzonsediceque el Esposo divino fu he
rido con una sola mirada de la esposa: Vlnerastiwrmeumy
soror mea... in uno odulrum tuorum. ( Cant. v, 9.) Y
esta mirada significa el nico fin <jue se propone, que es
agradar k Dios en todas sus acciones y pensamientos,
bien distintamente dlos mundanos, que tal Vez hasta
en los ejercicios de devocion se proponen fines diversos
de inters propio, de placer, de agradar los hom
bres. Pero los santos lio atienden otra cosa que agran
dar Dios y por so vueltos l , le dicen: Qu cosa
f
medb yo apetecer en el cilo, ni qu he de {dfcear sobre
atierra fuera de t ? Qu seas mi Dios y habites n mi
corazon por toda; la eternidad. Quid mihi est in codo, et a
' te quid whd super terram? Deus coris mei, et mrs mea
Deus in cetrmm. (PsaL lxvii , 25 et 26.) J lo mismo
debemos hacer nosotros, si queremos ser santosu Y si
hacemos la voluntad de Dios, qu mas queremos?fcomo
dice el Crisstoio: Si dignus fueris agere aliquid, quod
Deo pfacet, aliam prceter td mercedem requirisl (Li. i de
- Compunct. ord.) Qu recompensa mayor puae obtener
1&criatura,, qu coaipJacersu Criador? Asque mtter
388 DOMINICA DCIMASBPTIMA
bemo& proponernos otro fin en nuestros deseos y acciones,
que hacer la volantad de Dios. Andando por l desierto
absorto en Dios, cierto solitario llamado Zenor, se en
contr con el emperador Macedonio que iba de caza: pre-
f
Etnlle el emperador en qu se ocupaba, y le respondi;
vas buscando animales; yo no busco mas que Dios.
Y el que le ama, difcilmente puede ocuparse en cosas
frvolas malas; porque, como decia S. Francisco de
Sales,el puro amor de Dios destierra y consumetodo lo que
mes de Dios.
12. Tambin es necesario para amar Dios con todo
el corazon, amarle con preferencia ; es decir, preferirle
todas las cosas criadas , amarle mas que todas las
cosas de este mundo; y estar dispuestos perderlas to~
dast, y la vida misma, antes que perder la gracia divina,
diciendo con S. Pablo : Ni la muerte, ni fet vida, ni An
geles , ni Principados, ni otra ninguna criatura podr
jams separarme del amor de Dios: eque mors, eque
vita, equeangel, equeprmcipatus, equecreatura alia
poterit nos separare a charate Dei. (nom. vui, 38 et
39.) Es menester amarle adems con benvolencia, de
seando que todos le amen; y por esto el que ama Dios,
debe procurar por cuantos modos pueda, mover los
dems que te amen; al menos debe rogar al Se&or por
la conversin de todos aquellos que no le aman. Tam
bin debe ir este amor acompaado del dolor; es decir,
que debe sentir toda injuria hecha contra Dios mas que
todos los males que le sobrevengan. Adems debe est
amor conformarse con la divina voluntad; porque el prin
cipal oficio del amor es unir las voluntades de los aman
tes; y as debemos decirle: Seor , qu quieres que yo
haga? jDomine, quid me vis facer el (Act. ix, 6.) Por lo
tanto debemos ofrecernos sin reserva ninguna Dios
menudo, par que haga de nosotros y de nuestras cosas
aquello que mas le agrade. Tambin debe ser sufrido
nuestro amor; y este es aquel amor fuerte <jue da co
nocer los verdaderos amantes de Dios: Fortis est ut mors,
Medio. ( Cant. vm, 6.) San Agustn escribe: Nih tam
durm, quod non amorte igne vincatur. (Lib. de Mor.
JSccl. xxii.) Ninguna cosa liay tan dura, que no la ablan^
de el amor constante, porque no cuesta trabajo el hacer
aquello que se ama; y si lo cuesta, el mismo trabajo nos
es agradable. S. Vicente de Paul decia, que el amor se
mide por el deseo que tiene el alma de sufrir y de humi-
DESPUES DE PENTECOSTS. 389
liarse por agradar Dios. Dse gusto Dios , aunque!
muramos. Pirdase lodo cuanto tenemos, y no le disgus
tamos en nada, porque es necesario abandonarlo todo
para ganarlo todo; como dice Toms deKenpis: Totum
pro toto. Y el motivo de no hacernos santos es, que no
sabemos abandonar todas las cosas por Dios. Solia decir
Sta. Teresa, que no nscomunica Dios todosuamor, porque
nosotros no damos Dios todo nuestro afecto. Debemos
decir conia esposa de los Cantares. Mi amado es iodo.
para m, y yo soy toda de mi amado : Dilectus meus mih$,
et ego Mi. ( Cant. n , 16. ) As dice S. Juan Crisstomo,
que cuando un alma se entrega enteramente Dios, yfc.
no le dan cuidado, ni las ignominias, ni los padecimien-:
tos, y pierde el apego todas las cosas terrenas. Y no
halancto reposo en ninguna cosa humana, va siempre
en pos de su amado, y todo su deseo es encontrarle.
13. Para obtener pues , y conservar en nosotros el
divino amor, son necesarias tres cosas, saber : la me
ditacin; la comunin, y la oracion. Es necesaria la me
ditacin en primer lugar, porque es seal de que ama
poco Dios el que piensa pocG en l. Y por eso decia el
real Profeta; In fneaitalione mea exardescet ignis: En mi
meditacin se encendan llamas de fuego. (Psal. xxxvi;
L ) Y en efecto, la meditacin es aquel hofno espiritual
en el que se enciende y crece el amor de Dios, especial-'
mente la meditacin dfela Pasin de nuestro divino Re^;
denlor : Introduxit merex in cellam vinariam, ordinavi*
in me ckaritatem. ( Cant. 11, .) Esta es aquella bodega Ce
lestial en la que introducidas las almas por mdio de la
meditacin, quedan heridas y embriagadas del divino,
amor con un solo mirar de ojos, on una breve reUn
xin sobre la Pasin de Jesucristo. Por esto dice S. Pa
blo, que Jesucristo quiso morir por todos nosotros , para
que los que viven no vivan sino para amarle : Et pro om
nibus mortms est Christus, ut et qm vivmt, jam non sibi
vivant, sed ei, qui pro ipsis mortuus est. ( II. Cor. v, 18.)
El otro hrno espiritual en que los cristianos quedn abra
sados del divino amor, es la sagrada Comunion, com
dic S. Juan Crisstomo por estas palabras: (arba tst
Eucharistia quw nos infiammai, ut tamquam leones ignetik
r
' antes, ab illa mensa recedamus, facti diabolo lembesV
Eucarista es un fuego que nos inflama para qi^e.
cuando nos apartamos de aquella divina mesa fresbiremos
fuego, fuertes eono leones, inspiremos terror al demo-
390 DOMINICA DE C IMAS PTIMJL
nio. (Eom. 61 ai Pop. ) Tambin laoracionnos es muy
necesaria , ps por medio de ella dispensa pios todos sus
dones, especialmente el doi* supremo de su fcmor; y pa
ra conseguir este amor nos ayuaa mucho la, meditacin,
puesto que, sin ella, en vario intentaremos conseguirle. Con-'
Tiene, por tapto, qu todos los dias y tocfas horas pida
mos Dios que nos ayude con su gracia amarle coj,
todo el corazon y con toda el alma. Y S. Gregorio escri
be, que Dios quiere que le obliguemos importunemos
con nuestras splicas concedemos estas gracias; Vult
Deus orari, vult cogi, vult, quodam modo, imporlunitale
vinci. Pidamos pties continuamente Jesucristo que nos
comunique su santo amor, y pidmosle tambin su di
vina Madre Mara; porque siendo ella \$ tesorera de to
das las gracias: Thesauraria gratiaram, y la dispensado
ra de ellas, cpmodice S. Bernardino: mnes gratiwper
ipstus manus dispensantur; podamos rcibr por su meaia-
cion el don supremo delampr divino, qe anrase nuestra
alma y nos baga despreciar-todas las cosas de este mun
do , conseguir despues de esta vida la paz eterna del Pa
raso,
DESPUES DE PENTECOSTS* 391