S. G.

DE GRAAF
EL PUEBLO DE
LA PROMESA
TOMO II
El Fracaso de la
Teocracia de Israel
Traducido por
Guillermo Kratzig
SUBCOMISIN LITERATURA CRISTIANA
EL PUEBLO DE LA PROMESA
Publicado por primera vez en holands bajo el ttulo Verbondsgeschie-
denis, por J. H. Kok de Kampen.
Esta versin fue traducida del ingls que lleva por ttulo Promise and
Deliverance, publicado por Paideia Press de St. Catharines, Ontario,
CANAD, (1977) con su permiso.
Publicado por
SUBCOMISIN LITERATURA CRISTIANA
de la
IGLESIA CRISTIANA REFORMADA
Grand Rapids, Michigan, EE. UU.
Distribuido por
T.E.L.L.
Apartado 6219
Grand Rapids, Michigan, EE. UU.
Derechos reservados
1981
Subcomisin Literatura Cristiana
Contenido
Jueces
1. La tierra es del Seor 11
Jueces 15
2. El reino de gracia 21
Jueces 69
3. Conmovido por la miseria de Israel 30
Jueces JO12
4. El hombre fuerte de Israel 37
Jueces 1316
5. El pueblo cae y se levanta 47
Jueces 1721
6. El redentor 55
Rut 14
Samuel y Sal
7. El precursor del rey 63
1 Samuel 14
8. El retorno del Seor 71
7 Samuel 57
9. Conflicto 76
1 Samuel 812
10. Avergonzado 84
1 Samuel 1314
11. Rechazo divino 91
1 Samuel 15
Sal y David
12. La eleccin divina 97
1 Samuel 16
13. El libertador es revelado al pueblo 102
/ Samuel 1718:13
14. Crisis 108
1 Samuel 18:1420:42
15. No hay donde recostar la cabeza 114
1 Samuel 2123
16. La venganza es ma 120
1 Samuel 2426
17. Desamparado y restaurado 126
1 Samuel 2731
David
18. El pueblo se somete a su rey 137
2 Samuel 15
19. Rey de Israel 145
2 Samuel 69
20. El amado del Seor 152
2 Samuel 1012
21. Rechazado y restaurado 158
2 Samuel 1320
22. La lmpara de Israel 170
2 Samuel 2124
Salomn
23. El reino de paz 181
/ Reyes 14
24. El palacio de su santidad 189
1 Reyes 59
25. La luz del mundo 198
1 Reyes 10 y 11
Efrain contra Jud
26. La casa de David es humillada 207
/ Reyes 12:1-24
27. Fuego que nunca se apagar 211
/ Reyes 12:2514:20
28. Jud se aleja del Seor 217
/ Reyes 14:2115:24
29. Israel es abandonado 223
2 Crnicas 11:516:14; 1 Reyes 15:2516:34
30. La palabra de gracia es revelada 227
1 Reyes 17
31. La palabra de gracia es ocultada 232
/ Reyes 18
32. Calma con Dios 237
/ Reyes 19
Jud con Efrain
33. Como ovejas sin pastor 245
1 Reyes 2022:40
v<
34. Gozo en el Seor 254
/ Reyes 22:41-51; 2 Crnicas 1718:3; 19 y 20
35. El profeta de la penitencia 259
/ Reyes 22:522 Reyes 1
36. La ascensin 265
2 Reyes 2
37. Toda la tierra es ma 270
2 Reyes 3
38. La palabra de vida 275
2 Reyes 4
39. Aceptado como un don 280
2 Reyes 56:7
40. Gracia no solicitada 285
2 Reyes 6:88:6
41. Persecucin divina 293
2 Reyes 8:7-29; 2 Crnicas 2122:9
42. Llama y rastrojo 297
2 Reyes 9 y 10
Otra vez Efrain contra Jud
43. La lucha del Espritu 305
2 Reyes 11 y 12
44. Longanimidad extrema 310
2 Reyes 13; 14:23-29
45. Santificado y hecho bendicin 314
Joas 14
46. Autocomplacencia 320
2 Reyes 14:1-22; 15:1-7; 2 Crnicas 25 y 26
47. Hijos extraviados 325
2 Reyes 14:3216:20; 2 Crnicas 27 y 28
48. Un regreso al Seor 330
2 Reyes 18:1-8; 2 Crnicas 29 y 31
49. Ya no un pueblo 335
2 Reyes 15:8-21; 17:1-41
Jud
50. La intercesin del Mediador 341
2 Reyes 18:919:37; 2 Crnicas 32:1-23
51. La necesidad de un verdadero mediador 346
2 Reyes 20; 2 Crnicas 32:24-33
vii
52. El poder de la gracia en tiempo de juicio 351
2 Reyes 21; 2 Crnicas 33
53. La necesidad de una reforma mediante el Espritu 355
2 Reyes 22 y 23; 2 Crnicas 34 y 35
54. La luz se va apagando 361
2 Reyes 24 y 25
El cautiverio
55. Un reino no de este mundo 367
Daniel ly2
56. El poder de la gracia en Babilonia 372
Daniel 3
57. La soberana del Dios de Israel 377
Daniel 4
58. Como vasija de alfarero 381
Daniel 5
59. Adorando el nombre del Seor 385
Daniel 6
Despus del exilio
60. La restauracin temporal de la casa del Seor 393
Esdras 16
61. Restablecimiento de la ley 399
Esdras 710
62. Un testigo 404
Ester 110
63. La restauracin temporal de la ciudad de Dios 413
Nehemlas 113
VIH
Jueces
1: La tierra es del Seor
Israel habla sido llamado para ex
terminar a los cananeos. El Seor ha
ba entregado a Israel la tierra de Ca-
naan para que l solo fuese adorado
all. De esa manera Canan representa
toda la tierra, porque en la tierra slo
el Seor debe ser adorado. Para lograr
esta meta el Seor llama a su pueblo
para librar una constante lucha espiri
tual contra todo y todos que se opo
nen al honor de su nombre. Para no
sotros hoy en da seria un pecado y un
acto de desobediencia entrar en un
acuerdo espiritual para vivir en paz
con las fuerzas incrdulas, lo mismo
como lo era para Israel hacer una
alianza con los cananeos.
Habiendo muerto Josu se des
pert de nuevo el deseo de renovar la
lucha contra los cananeos. Especial
mente Jud, ayudado por Simen, lo
gr algn progreso, pero pronto se
desvaneci el deseo de luchar.
Lo que las tribus temian de manera
muy especial era luchar contra los ha
bitantes de los valles, puesto que stos
posean carros de hierro. En algunos
casos lograron someter a estos cana-
neos, obligndoles a pagar tributos,
pero sin exterminarlos. El miedo,
Jueces 15
siempre opuesto a la fe, los hizo desis
tir de la lucha.
Debido a esta actitud, las batallas
contra Sisera y sus numerosos carros
no tuvo lugar, sino hasta mucho tiem
po despus. El triunfo sobre Sisera
fue una seal indicando que los israe
litas no tenan por qu ser los perde
dores, aun luchando contra pueblos
armados de carros. Slo hacia falta
creer.
Ahora el ngel del Seor, el Cristo,
pronunci un juicio sobre ellos: Dios
ya no seguira expulsando a los cana-
neos delante de ellos. Debemos cui
darnos de confundir este juicio con
un mandamiento divino dado en el
tiempo de Josu, segn el cual los ca
naneos no haban de ser exterminados
de una vez. En los tiempos de Josu el
motivo para perdonar a algunos ca
naneos era evitar que la tierra fuese
sometida a las fuerzas devastadoras
en tanto los israelitas no estaban an
en condiciones de poblarla completa
mente.
Pero ahora, perdonar a los cana-
neos significaba un juicio y un cons
tante conflicto. Puesto que los cana-
neos seguiran atacando a los israeli-
11
12
JUECES
tas, la nueva generacin, que no haba
experimentado la guerra bajo el lide
razgo de Josu, pronto comprendera
la naturaleza de dicho conflicto; es
decir, pronto comprendera que los
cananeos y los otros pueblos extranje
ros eran enemigos del pueblo de Dios.
Al tomar conciencia de esta realidad,
la nueva generacin comprendera de
nuevo que Israel perteneca al Seor.
Incluso en esta clase de juicio haba
' bendicin.
Los pueblos que an seguan vi
viendo en Canan serian una prueba
para Israel. Mediante esa prueba y el
castigo que resultara de la infidelidad
de Israel, el pueblo de Dios seria puri
ficado y santificado.
Con frecuencia los israelitas cedan
totalmente a la tentacin. Hacan
alianzas con los cananeos y se casa
ban con ellos. Adems incorporaron
la adoracin a Baal y Astarte.* En el
concepto de los israelitas los baales
eran muchos. El Seor qued redu
cido a uno entre ellos, si bien sera el
mayor.
Con esta abominacin quebranta
ron el pacto. Sin embargo, el Seor si
gui fiel. Aunque Israel descuid su
responsabilidad, el Seor finalmente
limpi Canan de sus enemigos y con
sagr la tierra totalmente a su propio
servicio.
En el tiempo de los jueces los israe
litas cayeron de la cumbre espiritual
que haban logrado bajo el liderazgo
de Josu. Ahora hallamos que la fe y
la incredulidad, la fidelidad y la infi
delidad luchan la una contra la otra
en Israel. Esta situacin se prolong
hasta la reforma obrada por Samuel.
Pensamiento clave: El Seor mantiene su derecho sobre toda la tierra
de Canan.
Negligencia pecaminosa. En los aos inmediatamente anteriores a la
muerte de Josu se haba detenido la guerra contra los cananeos. El pue
blo haba disfrutado por algunos aos la tierra que haba recibido.
Cuando muri Josu, el pueblo entendi que era su responsabilidad ex
terminar los enemigos que an quedaban en la tierra. Por eso los ancia
nos del pueblo se reunieron y preguntaron al Seor cual tribu deba ini
ciar la batalla y dar ejemplo a los dems.
No debe sorprendernos que el Seor haya indicado a Jud para pro
veer el liderazgo al pueblo. Jud era la tribu real, la tribu de la cual na
cera el Cristo algn da. La tribu de Jud invit a la de Simen a unr
sele en batalla, puesto que el territorio de Simen estaba dentro del te
rritorio de Jud. La tribu de Simen acept la invitacin.
*Astarte es la pronunciacin griega. En algunas traducciones de la Biblia se utiliza la forma hebrea
Asera(el plurales Aserim). La forma hebreade este nombre puedellevara confusin puestoque
en algunas ocasiones se la utiliza con referencia a objetos utilizados en el culto. A veces la diosa
Astarte tambin es denominada como Asterot (el plural es Aslarot). La versin VRV 1960 seala
que Salomn ador a Astoret en tanto que la Bibliade Jerusaln usa el nombre Astarte (1 R. 11).
LA TIERRA ES DEL SEOR 13
Pero antes que estas dos tribus pudiesen comenzar la conquista de la
tierra, uno de los reyes ms poderosos que todava viva en Canan, el
rey Adoni-bezec, los atac en Bezec. Pero el Seor lo entreg en manos
de los israelitas y ellos dieron muerte a diez mil hombres de su ejrcito.*
Los israelitas le cortaron los pulgares de la manos y de los pies a Adoni-
bezec. El mismo consider esto como una retribucin por lo que haba
hecho a setenta reyes cananeos. Sin embargo, fue una crueldad que el
Seor no haba ordenado. Poco tiempo despus Adoni-bezec muri.
Entonces Jud y Simen procedieron a capturar la ciudad de Jerusa-
ln situada en el limite entre los territorios de Jud y Benjamn. Dejaron
-que la tribu de Benjamn reconstruyera a Jerusaln para habitar en ella.
Pero los benjamitas nunca tuvieron valor de hacerlo y pronto la recupe
raron y la reconstruyeron los cananeos.
Las tribus de Jud y Simen conquistaron muchas otras ciudades. Sin
embargo, a pesar de ser los dueos de las regiones montaosas, no era
ste el caso de los valles donde sus enemigos combatan con carros de
hierro. Los israelitas sencillamente no crean que el Seor tambin pen
saba entregarles estos enemigos. Estaban atemorizados. Cuando tene
mos miedo no podemos tener fe.
No les fue mejor a las otras tribus. Efrain y Manases lograron con
quistar Betel y algunas otras ciudades, pero debido a su incredulidad no
pudieron expulsar totalmente a los cananeos. Lo nico que podan ha
cer era obligarlos a pagar tributos.
Las tribus del norte (Zabuln, Aser y Neftal) no tuvieron mayor xi
to que ellos. Los amorreos incluso forzaron a la tribu de Dan a retroce
der a las regiones montaosas. Finalmente, Efrain y Manases lograron
detener las victorias de los amorreos.
Debido a su incredulidad, los israelitas dejaron la tierra en manos de
los cananeos. Como resultado se sigui practicando la adoracin a los
dolos en la tierra, y los israelitas vivieron en paz con los idlatras.
El Seor haba establecido que slo l deba ser adorado en Canan.
Reclamaba para s toda Canan, asi como ahora reclama para s todo el
*A travs del libro de Jueces y en otras partes del Antiguo Testamento encontramos estos nmeros
redondos referidos a la cantidad de soldados en un ejrcito, o a la cantidad de personas muertas en
cierta batalla. Cuando consideramos el significado de estos nmeros, debemos recordar que el he
breo del Antiguo Testamento utilizaba palabras como nmeros y que nunca desarroll un sistema
de smbolos o caracteres para representar valores numricos. La palabra hebrea para mil (eleph) tam
bin puede referirse a la divisin de un ejrcito, e incluso a una familia. Geden declar diciendo:
"Mi clan {eleph) es el ms dbil de Manases" (Jue. 6:15). Por eso no siempre podemos estar total-
mente seguros de que las referencias a "miles" deben ser entendidas como miles numricos.
14 JUECES
mundo. Dios no quiere que vivamos en paz con una incredulidad que le
rechaza a l. Despus de todo, el Seor Jess permiti que su sangre
fuese derramada para que el mundo entero fuese consagrado al Seor.
La purificacin de Canan seria una profeca de esa consagracin total.
No deba haber dicho el Seor Jess algo a los israelitas sobre esto
de dejar la tierra en manos de los enemigos de Dios? Eso fue precisa
mente lo que hizo. Les apareci en la forma en que ya lo haba hecho
muchas veces antes, es decir, como el ngel del Seor.
Cierto da los ancianos del pueblo se reunieron en Boquim. All el
ngel del Seor sali para encontrarse con ellos. Vino de Gilgal, el pri
mer campamento de los israelitas despus de haber cruzado el ro Jor
dn, en ocasin de entrar a la tierra de Canan. En Gilgal haba sido re
novado el pacto y fue all donde el ngel del Seor haba prometido en
tregarles la ciudad de Jeric (llave de entrada a la tierra de Canan). All
el Seor tambin haba prometido que l y sus ngeles lucharan junto a
Israel.
Qu comunin intima haba existido entre Dios y su pueblo! Pero
cmo se haba apartado Israel del Seor desde aquel entonces! En un
sentido espiritual Boquim estaba a gran distancia de Gilgal. Por eso el
ngel del Seor se les acerc desde all. Quera que el pueblo recordase
aquella intimidad anterior en el pacto.
En Boquim reprendi al pueblo por su infidelidad al no consagrar
toda la tierra al Seor. Ese era el motivo del enojo del Seor. Y ahora
les anunciaba el juicio: el Seor ya no entregara a los enemigos en ma
nos de su pueblo. Les castigara mediante sus propios pecados. Desde
aquel momento esos enemigos serian una constante prueba para los is
raelitas y una continua tentacin: los cananeos tentaran a los israelitas
a adoptar su estilo de vida y su culto a los dolos. Asi los israelitas ten
dran que aprender a ser feles en medio de la infidelidad.
Cuando el pueblo oy estas palabras del ngel del Seor, llor y
ofreci sacrificios al Seor como muestra de su arrepentimiento. Pero el
Seor no reconsider su juicio. Ahora Israel tendra que ser santificado
a travs de la tribulacin. De esa manera el juicio era un juicio de mise
ricordia, un juicio en favor de su pueblo. Debido a que el pueblo llor,
el lugar donde estuvieron reunidos fue llamado Boquim, que significa
lloros.
Alianzas pecaminosas. Despus de la muerte de Josu y de toda la ge
neracin mayor, surgi otra generacin que no haba experimentado las
LA TIERRA ES DEL SEOR 15
guerras del Seor bajo el liderazgo de Josu. Los israelitas de esta gene
racin ya no consideraban a los cananeos como enemigos, porque ya no
los reconocan como enemigos del Seor. Como resultado, no slo hi
cieron un pacto con los cananeos, sino que aun se casaron con ellos. No
pas mucho tiempo y los israelitas comenzaron a unirse a los cananeos
en su culto a los dolos.
Los dolos de los cananeos eran los baales y Asterot.* En realidad es
tos dolos no eran ms que las fuerzas a travs de las cuales el Seor
obraba en la naturaleza, pero los cananeos los tenan por dioses y los
adoraban. Nosotros mismos no estamos muy lejos de esta clase de culto
a los dolos cuando creemos que ciertas fuerzas naturales existen por si
mismas separadas del Seor que gobierna todas las cosas.
El culto a los dolos de los cananeos estaba entretejido con su vida en
tera, es decir, con su vida de hogar, su agricultura, y todas sus activida
des. Cuando los israelitas buscaban formas de asociarse con los cana-
neos y acercarse ms a ellos, adoptaron su culto a los dolos. El Seor
segua siendo su Dios, por supuesto, pero habia quedado reducido a
uno de los baales, aunque fuese considerado el mayor de ellos. Qu
abominacin! De esa manera los israelitas quebrantaron el pacto en el
cual el Seor solo es Dios. Qu hubiera sucedido con Israel si el Seor
no hubiese seguido fiel a su pacto? En su gracia, que fue adquirida para
nosotros por Jesucristo, l obtiene la victoria sobre el pecado una y otra
vez.
Esto lo demostr el Seor en los das de los jueces. Debido a los peca
dos de su pueblo, permiti que cayera en manos de sus enemigos. Pero
aun entonces su propsito era la misericordia: lo hacia para que regresa
ran a l. Cuando clamaban al Seor, les envi jueces y con ellos libr al
pueblo de sus enemigos.
Estos jueces eran lderes que restauraron los derechos que el Seor te
nia sobre su pueblo. Eran hombres que volvieron a sujetar a Israel a
esos derechos. Tambin afirmaron la justicia del Seor sobre los cana-
neos. Impulsados por el odio al Seor, los cananeos haban atacado su
pueblo. El Seor estaba en su pleno derecho al demandar que su pueblo
fuese libre para servirle a l y no a sus enemigos. Despus de todo, ese
era el propsito con el cual los habia introducido en Canan.
Pero ahora, conforme a la palabra del ngel del Seor dicha en Bo
quim, estos enemigos habran de permanecer en Canan para que la
nueva generacin de israelitas aprendiese una leccin de sus ataques.
'Vase la nota en la p. 000 referida al nombre Astarte.
16 JUECES
Deban comprender que los cananeos realmente eran enemigos de los is
raelitas y del Seor. Entonces la nueva generacin perdera todo deseo
de mezclarse con los cananeos.
Asi el Seor mantena su derecho sobre su pueblo. Debido a la infide
lidad de Israel, permiti que por ahora los enemigos siguiesen en la tie
rra. Sin embargo, algn da purificara la tierra totalmente de ellos.
Era especialmente a travs de los jueces que el Seor mantena su de
recho sobre el pueblo y la tierra. Los jueces no eran sino seres humanos
y el tiempo de su funcin no dur mucho. Por eso un juez segua al
otro. Nosotros, en cambio, tenemos un Juez por medio del cual el Seor
nunca renuncia a sus derechos sobre el pueblo y la tierra entera, a saber,
Jesucristo.
Los primeros jueces. El Seor permiti que su pueblo cayese en ma
nos de Cusan-risataim, rey de Mesopotamia, que aparentemente habia
subyugado a numerosas naciones y en ese entonces era el poder mun
dial. Este rey subyug a Israel durante ocho aos. Entonces los israeli
tas clamaron al Seor. Despus de todo era un reproche a Su nombre
que el pueblo no estuviese viviendo en libertad. El Seor les dio un li
bertador. Otoniel hermano menor de Caleb. (Otoniel fue el hombre que
anteriormente haba capturado a la ciudad de Debir).
El Espritu del Seor vino sobre Otoniel; es decir, el Espritu del Dios
del pacto abri su corazn de tal manera que tendra fe en la palabra del
Seor y en la promesa del pacto. Mediante la fe en esa promesa Otoniel
podra hacer cualquier cosa. Venci al tirano extranjero y por cuarenta
aos Israel vivi en paz.
La fe generada por el Espritu del Seor haba ganado la victoria. El
Seor Jesucristo, de quien Otoniel era un tipo, tambin vivi por fe me
diante el Espritu Santo, y as obtuvo la victoria. El quiere darnos fe me
diante el Espritu Santo, una fe a travs de la cual tambin nosotros po
damos hacer todas las cosas.
Como resultado de la liberacin obtenida por Otoniel la tierra tuvo
descanso durante cuarenta aos. Sin embargo, no hubo una conversin
duradera al Seor. Adems, el pueblo no puso fin a todas sus relaciones
con los cananeos. Por eso el Seor, fiel a su palabra, dio a Egln rey de
los moabitas autoridad sobre los israelitas.
Mientras que el primer opresor habia venido del norte, el segundo
vino del este. Hizo una alianza con los amonitas, subyug a TransJorda
nia y continu su invasin de la tierra hasta cruzar el Jordn. Luego se
apoder de Jeric que todava no habia sido reconstruida como forta-
LA TIERRA ES DEL SEOR 17
leza. Desde ese sitio domin la regin central de la tierra.
Esta opresin dur dieciochoaos. Durante ese tiempo los israelitas
volvieron a aprender a clamar al Seor. Vieronque los otros pueblos en
la tierra de Canan realmente eran enemigos del Seor y enemigos de
ellos tambin. Luego el Seor levant un libertador, Aod benjaminita.
Aod trat a Egln como enemigo, yde esa manera rompi las relacio
nes entre los moabitas y los israelitas. En nombre del Seor volvi a de
clarar la guerra. Sin embargo, no se puedeutilizar cualquier medio en la
lucha contra un enemigo, ni siquiera contra un enemigo del Seor. Esto
lo habia olvidado Aod.
En ese entonces los israelitas estaban sujetos a los moabitas. Por la
fuerza haban aceptado un pacto que los obligaba a pagar tributos.
Acompaado de una delegacin de personas, Aod llevel dinero de los
tributos a Egln en Jeric. All asesin a Egln e incluso logr escapar.
Huy al territorio de Efrain y con la trompeta reuni al pueblo. All
declar que desde entonces Israel y Moab se haban vuelto enemigos y
que el Seor haba entregado en sus manos a todos los enemigos de Is
rael, as como l, Aod, habia sido capaz de dar muerte a Egln.
Entonces Israel se apoder de los vados junto al rio Jordn y dio
muerte a diez mil de los moabitas. De esta manera Israel reconquist la
jurisdiccin que antes habia tenido sobre Moab. Si el pueblo de Dios
tiene fe, entonces tambin tiene la fuerza que necesita. Despus de
aquello hubo ochenta aos de paz en la tierra.
Al trmino de aquel periodo de ochenta aos, el pueblo fue amena
zado por los filisteos al oeste. Samgar atac a los filisteos matando a
seiscientos de ellos con una aguijada de bueyes. Aparentemente utiliz
la primera arma que encontr. Era todo lo que necesitaba para enfren
tarse con los enemigos del Seor. Mediante aquella arma expres su
desprecio por ellos. Israel haba recuperado sus fuerzas y nuevamente
volvi a ser ms fuerte que sus enemigos.
Como el sol naciente. En los tiempos despus de Aod, los israelitas
volvieron a olvidar que eran el pueblo del Seor que habia sido llamado
y apartado. Tampoco entendan el mandamiento del Seor en cuanto a
no tolerar a los cananeos. Tranquilamente les permitieron reconstruir la
ciudad de Hazor que habia sido quemada por Josu cuando Jabn, rey
de Hazor, haba encabezado a los reyes del norte y formado con ellos
una alianza contra Israel.
Sin embargo, Canan era la santa herencia. Por eso el Seor castig a
18 JUECES
Israel levantando otroJabn sobre la ciudad de Hazor. Este nuevo rey
oprimi a los israelitas. Ellos no tenan valor de levantar ni un solo dedo
contra Jabn, porque Sisara, comandante del ejrcito, dispona de no-
vescientos carros. Los israelitas tenan tantomiedode Jabn, que no se
atrevan a viajar por las rutas normales para ir de una ciudad a otra,
sino usaban rutas secretas.
Enqu haba quedado el honor de Israel? El nombre y el favor del
Seor, la luz sobre Israel, se haban oscurecido en gran manera. Final
mente el pueblo clam al Seor, sabiendo que l se habia apartado de
ellos.
Esta opresin ocurri en el norte y afect especialmente a las tribus
de Zabuln y Neftal. En la regin central el juez era una mujer, D
bora, querestaur la ley del Seor aunlugar de honor entre el pueblo.
El celo de los hombres israelitas habia decado y buscaban asociarse con
los cananeos. Ahora el Seor los avergonz dndoles por juez una mujer.
Dbora tambin era profetisa. En el nombre del Seor orden que
Barac, un hombre de la tribu oprimida de Neftal, fuese con diez mil
hombres al monte Tabor. All el Seor le entregara a Sisara. Pero
Barac tuvo temor al pensar en los carros de hierro de Sisara de modo
que no quiso obedecer la orden a menos que Dbora fuese con l. Es
comprensible su gran deseo de tener consigo a la profetisa, y conella a
la palabra del Seor. Peroel hechode exigir su presencia como unacon
dicin parala obedienciaerauna muestra de incredulidad. Dbora si lo
acompa. Parece que la fe de lamujer fue ms fuerte que la del hom
bre. Esto tambin se simboliz enla profeca dicha sobre Sisara, segn
la cual sera una mujer y no un hombre quien le dara muerte.
Conforme a la orden recibida, Barac reuni a diez mil hombres de
Neftal y Zabuln, y con ellos se dirigi al monte Tabor. Esta montaa
yaca sola en medio de una llanura extensa, un terreno maravilloso
donde Sisara podra utilizar el poder de sus carros. Sisara avanz. Des
pedazara a Barac tan pronto ste descendiese de la montaa.
Lo queSisara nocomprenda era quel era trado a la planicie junto
al monte Tabor por el Seormismo. A laordende Dbora, Barac atac
a Sisara desde la montaa, como si viniese de la misma presencia de
Dios. Mediante seales extraordinarias de la naturaleza, el Seor sacu
dial ejrcito deSisara. Deesa manera losisraelitas no tuvieron quelu
char por lavictoria; slo tuvieron que perseguir a los hombres que ya
estaban huyendo.
Respondiendo al llamamiento de Barac, tambin haban venido otras
LA TIERRA ES DEL SEOR 19
tribus para participaren labatalla. Ahora los fieles de todo Israel perse
guan al enemigo. Qu significaban aquellos terribles carros para el
Seor y para los que en l crean? En aquella persecucin la Luz, el
honor de Israel, volvi a resplandecer sobre Israel. En la victoria los
israelitas reconocieron que realmente eranel pueblo que contaba con el
favor del Seor.
Sisara salt de su carro en un esfuerzo por escapar con mayor facili
dad. Un hombre llamado Heber haba levantado sus tiendas en la zona
a la que se diriga Sisara en su huida. Heber perteneca a los cneos, es
decir, eraun descendiente de Hobab, cuadode Moiss. En realidad los
cneos vivan en el sur, pero Heber se habia radicado en el norte. Vivia
en paz con Jabn, el enemigode Israel, y no eradesconocido a Sisara.
Sisara esperaba hallar refugio en su tienda.
Por eso Heber no compartia totalmente el destino de Israel. Pero su
esposa Jael perteneca de todo corazn al Dios de Israel. Durantelaba
talla ella se mantuvo de pie en la puerta de su tienda. En ella arda el de
seo de escuchar las noticias de la victoria del pueblo del Seor. Fue en
tonces cuando vio que Sisara se acercaba corriendo. Inmediatamente
comprendi que el Seor lo habia entregado a l con su ejrcito en ma
nos de Israel. Sbitamente ella tambin sinti el deseo de luchar por el
Dios de Israel.
La mujer invit a Sisara a entrar en su tienda. Cuando Sisara le pidi
agua, ella le dio leche y lo cubri con una manta. A pedido de Sisara
permaneci de piejunto a la puerta de latiendapara decir a los que pa
saran por all que en el interiorde latiendano habianadie. Perocuando
Sisara se durmi, ella le mat clavndole con una estaca de la tienda. La
habaimpulsadoel celo porel Dios de Israel, aunquela forma de parti
cipar en la lucha no puede ser defendida.
Barac, que habia estado persiguiendo a Sisara, descubri que su ene
migo habia sido muerto por mano de una mujer, tal como lo habia pro
fetizado Dbora. Paulatinamente los israelitas subyugaron a Jabn y fi
nalmente lo exterminaron totalmente.
Dbora y Barac cantaron un himno referido a esta batalla. Dbora
alab al Seor porque l se habia vuelto en su fidelidad a Israel, asi
como tiempo atrs habia revelado su gloria en el monte Sinai. En este
cntico juzg a las tribus de Israel alabando la fidelidad de las tribus de
Neftal, Zabuln e Isacar del norte, y a Efrain, Manases y Benjamin del
centro de la tierra. Adems reprendi a las tribus infieles. Los rubenitas
hacan muchos planes al otro lado del rio Jordn, pero nunca hacan
20 JUECES
nada para llevarlos a cabo; eran amantes del descanso. Dan y Aser se
mantuvieron cerca del mar. En el nombre del ngel del Seor maldijo a
aquellos que noayudaron a perseguir al enemigo, ni siquiera cuando la
victoria ya estaba segura. Luego describi laconsternacin yconfusin
entre las filas de los enemigos de Israel.
De veras, la luz del hombre de Dios y de su favor haban vuelto a res
plandecer sobre Israel. Una vez ms sehabia demostrado quelos israeli
tas eran el pueblo encuyo medio habitaba Dios enCristo, es decir, el
ngel del Seor. Debido a que Cristo es siempre victorioso, aquellos
que creen en l algn da sern eternamente victoriosos. De esa manera
Dbora termin su cntico con estas palabras: "Mas los que te aman
sean como el solcuando sale ensufuerza". Luego hubo pazenla tierra
por cuarenta aos.
2: El reino de gracia
Cuando Geden aparece sobre el
escenario, aparentemente el culto de
Baal habia penetrado profundamente
en la vida de los israelitas. Es sorpren
dente que Dios todava mostrase mi
sericordia y favor a un pueblo que ha
ba quebrantado tan rotundamente su
pacto. Sin embargo, Dios segua fiel.
El primer descubrimiento de Geden
es que el Seor es paz.
El Seor no esper que el pueblo
confesara sus pecados. Dios mismo
tom la iniciativa enviando un pro
feta, sin embargo no leemos que el
pueblo se haya arrepentido en res
puesta a las palabras del profeta. Al
contrario, en Ofra continuaba la ido
latra. De todos modos, el Seor es
paz. El es quien toma la iniciativa en
el pacto y concede su perdn.
Qu asombroso! Ese es el motivo
por el cual Geden pidi ms de una
seal. Su peticin no fue una muestra
de incredulidad. Su actitud era sta:
"Seor, yo creo. Ayuda mi increduli
dad". En otras palabras: "Aydame
a luchar contra mi incredulidad".
Su pedido de una seal por medio
del velln es muy significativo. El pa
dre de Geden lo habia instruido en el
Jueces 69
servicio de Baal, que es el culto a las
fuerzas de la naturaleza. Por supuesto,
no hay fuerzas inherentes en la natu
raleza. Es el Seor quien gobierna to
das las cosas. Baal no es dios, sino el
Seor. Como el Dios viviente, autor
de todas las cosas, el Seor se revel a
si mismo en el milagro del velln. En
un caso como ste no deberamos ha
blar de una fuerza sobrenatural.
Basta con decir, que Aquel, que gene
ralmente hace las cosas conforme a su
curso regular, se estaba apartando de
las reglas de dicho curso. Lo hizo asi
para responder a la oracin de
Geden a fin de revelarse a l.
Al decir que el Seor toma la inicia
tiva en el pacto, no pretendemos afir
mar que Dios no anhele llevar a su
pueblo a una confesin de culpa, y a
buscar la justicia. En esta historia
trat de lograr una confesin de parte
de su pueblo envindole en primer lu
gar un profeta que le predicase el
arrepentimiento. La misma preocu
pacin se expres en la conducta re
formativa de Geden al destruir el al
tar de Baal. Mediante ese hecho Ge
den ya se habia convertido en juez.
Se lo llam Jerobaal, es decir, Baal
21
22 JUECES
contienda contra l. Tiempo despus sericordia. Finalmente el juicio sobre
este nombre se convirti en un honor Siquem y Abimelec (que se habia le
en el sentido de peleador con Baal. vantado como rey conforme a la cos-
Adems, mediante la victoria de los tumbre cananea) tuvo el propsito de
trescientos el Seor condujo a Israel a ensear justicia a Israel,
una conversin del temor a la fe. El Pero detrs y en todos estos hechos
castigo de Sucot y Peniel tambin sir- reinaba sobre el pueblo la misericor-
vio para ensear al pueblo el temor dia de Dios que est en Cristo,
del Seor, es decir, a esperar en su mi-
Pensamiento clave: Siempre es victoriosa la misericordia de Dios sobre
su pueblo.
El Seor es la paz. Despus de Dbora y Barac, los israelitas siguieron
alejndose del Seor. No solamente dejaron de luchar contra los cana-
neos, sino que tambin siguieron asocindose cada vez ms con ellos.
Como resultado, el culto a Baal se infiltraba profundamente en la vida
de Israel. Los israelitas adoraban las fuerzas de la naturaleza en forma
de Baal y Astarte. Lo hacan como si existiesen fuerzas naturales inde
pendientes del Seor quien gobierna todas las cosas! Seguramente los is
raelitas lo saban mejor. Si era el Seor quien gobernaba todas las co
sas, los israelitas debian haber recordado que lo hacia motivado por su
favor para con su pueblo. Dios quera glorificarse en ese favor.
Pero los israelitas olvidaron ese favor y lo rechazaron. Nuevamente el
Seor demostr ser fiel a su palabra impulsando a los madianitas, ama-
lecitas y rabes a atacar a los israelitas. Estos pueblos eran nmadas,
pastores que iban de un lugar a otro. De esta manera dependan para su
alimento de otros pueblos. La forma ms sencilla de conseguir sus ali
mentos era robarlos. Cada ao, en la poca de la cosecha, invadan a
Canan. Despus de cruzar el Jordn seguan la planicie muy frtil de
Jezreel, y desde all avanzaban a travs de la llanura hasta la orilla del
mar. Recorran todo el camino hasta llegar a Gaza, en la tierra de los fi
listeos.
Esto continu durante siete aos sucesivos. En estas campaas no slo
robaban la cosecha, sino tambin el ganado. Los israelitas fueron em
pobrecindose y se escondieron en cuevas con sus posesions. Dnde es
taba la tierra prometida que fluye leche y miel? El pueblo de Dios no re
ciba las ricas bendiciones ni el honor de la victoria. En su vergenza se
mantenan ocultos y exhaustos. En esas circunstancias los israelitas cla
maron al Seor pidiendo liberacin.
EL REINO DE GRACIA 23
Esto no significa que el pueblo se haya arrepentido y vuelto al Seor,
rompiendo sus relaciones con los cananeos y abandonando la adoracin
a los dolos. Al contrario, la idolatra continuaba en todas partes. Sin
embargo, por amor a Cristo, el Seor mir con favor a su pueblo. De
bido a su fidelidad al pacto, Dios perdon a su pueblo y se propuso a
hacerlo volver a l otra vez. Israel vera que todava existia la misericor
dia y que todava reinaba la gracia.
En respuesta a esta misericordia el pueblo deba haberse vuelto al Se
or. El Seor incluso les envi un profeta para recordarles las grandes
obras que Dios habia hecho para librarlos de Egipto e introducirlos en
Canan. En nombre del Seor el profeta reprendi al pueblo por su in
fidelidad.
Pero el Seor tambin mostr su misericordia en otra forma. Cierto
dia, Geden, hijo de Jos, cabeza de una pequea ciudad de Ofra, es
taba ocupado trillando el trigo en el lagar. No estaba procediendo en la
forma acostumbrada, sacudiendo el trigo sobre el suelo; lo estaba ha
ciendo en forma secreta por temor a los madianitas. Ocupado con este
trabajo se le apareci un hombre y le dijo: "Jehov est contigo, varn
esforzado y valiente".
Geden viva en un medio ambiente idlatra. En su pueblo y aun en
la casa de su padre se adoraba a Baal. Sin embargo, Geden estaba pro
fundamente preocupado por la humillacin de Israel y muchas veces re
cordaba las grandes obras que el Seor haba hecho en das anteriores.
Por eso, cuando aquel hombre le dirigi la palabra, no estaba pensando
en trminos personales de si mismo, sino en trminos de Israel. Afirm
que obviamente el Seor no estaba con su pueblo, sino que se habia
apartado de l. Por la fe Geden comprendi adecuadamente la situa
cin.
Sin embargo, aunque en aquella plaga el Seor estaba contra su pue
blo, en Cristo estaba con su pueblo. A pesar de todo, prevalecera su
misericordia. Eso fue precisamente lo que el hombre prometi a Geden.
Geden deba proceder, convencido de que la palabra del Seor estaba
con l, y que librara a Israel de los madianitas. "No te envo yo?" dijo
el hombre.
Geden vacil. No era que Geden dudase de la palabra del Seor,
sino que se senta impulsado a sealar que su familia era la ms pobre
de Manases, y que l mismo era el menor en la casa de su padre. Por
qu habra de utilizar el Seor instrumentos tan insignificantes? Enton
ces el hombre respondi que el resultado no dependera de los instru-
24 JUECES
mentos, sino del Seor que estara con l.
Durante la coversacin Geden habia notado que estaba tratando
con una persona especial. Por eso, para poder estar completamente se
guro de que era el Seor quien le hablaba a travs de aquel hombre, Ge
den pidi una seal. Su pedido no era producto de un corazn incr
dulo, sino una forma de confirmar su fe. Gedense fue para preparar
algo de comer. Esto obligara al hombre a prolongar un poco su estada
all y al mismo tiempoledara oportunidad de hacer una seal. No era
la fe, que por la palabra del Seor se haba despertado en su corazn,
una seal de que el Seor no habia abandonado a su pueblo?
Gedenrecibi su seal. Al regresar Gedencon la comida preparada,
el hombre no la quisocomer. Dijoa Gedenque la dejara sobrela roca.
Entonces el hombre hizo salir fuego de la roca para consumir la comida
a modo de sacrificio. Despus de esto, desapareci.
Ahora Gedencomprenda que se trataba de un ngel, y tema morir
porque habia visto la gloria del Seor. Ese temor todava no habia sido
conquistado por la fe de Geden. Entonces el Seor hablen respuesta
a su temor, quizs mediante una voz audible, o quizs hablando al cora
zn de Geden: "Paz a ti; no tengas temor, no morirs". En demostra
cin de su fe, Geden construy un altar al Seor y lo llam, "El
SEORes paz".
Geden tenia razn: ese hombre haba sido un mensajero del Seor.
En realidad se trataba del ngel del Seor, el Seor mismo, el Cristo.
Habia llegado a Geden para hablarle de misericordia y de paz, para
prometer la liberacin. Adems, lo hizo aun antes que Israel hubiese
confesado su pecado. Si el Seor no tomaba la iniciativa de volverse a
su pueblo, el pueblo nunca volvera a l. Aun antes que Geden com
prendiera lo que realmenteestaba ocurriendo, recibila seal que habia
pedido.
La obra reformativa de Geden. Geden habia construido un altar al
Seor como una seal. Pero junto al altar en Ofre haba un altar levan
tado a Baal y tambin una columna que llevaba la imagen de la diosa
Astarte. Uno de los altares tendra que ser eliminado.
Esta misma noche el Seor ordeno a Geden que destruyese el altar
de Baal y que derribase la columna junta a l. Usando la columna como
lea, deba quemar al toro de siete aos perteneciente a su padre como
un sacrificio sobre otro altar que deba construir al Seor. Aqu el Seor
mismo orden que se sacrificaseen un lugar diferente a Silo, y por me-
EL REINO DE GRACIA 25
dio de alguien que no era sacerdote. Puesto que el mismo Seor habia
ordenado hacerlo asi, era correcto hacerlo.
Geden tema que los hombres de su ciudad no le permitiran cumplir
la orden a la luz del da. Por eso esper hasta la noche para cumplir su
misin, acompaado de otros diez hombres que aparentemente se opo
nan al culto de Baal.
Al da siguiente los hombres de la ciudad descubrieron lo que Geden
habia hecho. De inmediato quisieron matarlo. Geden debe haber expe
rimentado una gran tensin interna al esperar la reaccin de su padre
Jos. Pero la graciadel Seor tambin conquist a Jos quien dijo a los
hombres de la ciudad que Baal tendra que defenderse a si mismo contra
Geden. Jos aadi que cualquiera que se atreviese a levantar la mano
contra Geden seria muerto inmediatamente. Por eso Geden fue lla
mado Jerobaal, que quiere decir que Baal contienda contra l. Con el
tiempo Jerobaal se convirti en un nombre de honor, con un signifi
cado inverso, es decir, peleador con Baal.
Ahora el Espritu del Seor se posesion de Geden. Viviendo sola
mente por fe en la palabradel Seor eracapaz de hacer cualquier cosa.
Geden toc la trompeta para convocar al pueblo a la batalla. Los pri
meros que se le unieron fueron los hombres de su propia tribu que poco
tiempo antes habian querido darle muerte. Ellos tambin fueron impul
sados por el Espritu del Seor. Luego vinieron muchos otros hombres
de la tribu de Manases y tambin de las tribus del norte, de Aser, Zabu
ln y Neftal.
Sin embargo, Geden todava tenia que luchar constantemente con
su incredulidad. Su padre le habia enseado que los baales eran fuerzas
de la naturaleza. Ahora que el Seor d prueba que no habian fuerzas
naturales existentes por si mismas como dioses, que deben ser adora
dos! Que el Seor demuestre que l hace todas las cosas!
Geden pidi que el Seor lo demostrase a travs de un velln de ove
ja. Quera que durante la noche el velln fuese mojado por el roco, en
tanto que la tierra alrededor de l permaneciese seca. Para estar seguro
de que aquello fue obra del Seor y no un fenmeno de la lana atrayen
do al agua de su proximidad, Geden pidi que durante la noche si
guiente el fenmeno fuese invertido. Al conceder el pedido de Geden,
el Seor demostr que realmente es l quien hace todas las cosas, que l
es el Dios viviente. Y Geden lo crey.
26 JUECES
Victoria del Seor. Habia 32.000 hombres con Geden. Semejante
ejrcito difcilmente poda ser comparado con el de los madianitas,
pero, algo era algo. Siguiendo el mandamiento del Seor, Geden de
clar que cualquiera que tuviese temor de la prxima batalla tena liber
tadde regresar a su casa. Tal procedimiento no eranuevo. Sinembargo,
en este caso el resultado fue inesperado: 22.000 hombres lo abandona
ron, dejando solamente diez mil. Aquello fue la obra del Seor. El Seor
queria evitar que la victoria pudiese ser atribuida al valor de Israel. La
victoria tendra que ser reconocida como fruto de la misericordia del Se
or y de su gracia sobre Israel.
Por eso el Seor dijo que los diez mil hombres todava eran demasia
dos. Geden deba darles laorden de beber. Aquellos que se apresura
ron a inclinarse a beber deban ser apartados. Estos resultaron sumar
300hombres, muchos de los cuales eranabiezeritas que eran de la mis
ma regin que Geden. Estos trescientos hombres recibieron las provi
siones y las trompetas de los dems que fueron enviados de regreso a su
casa.
Geden avanz con este pequeo ejrcito. De su parte aquello fue
una genuina demostracin de fe. Geden debia confiar solamente en el
Seor. Para fortalecerlo en su fe, el Seor orden a Geden a entrar a
hurtadillas al campamento madianita en lanoche. All, acompaado de
su siervo Fura, Geden oy cmo uno de los soldados relataba a su
compaero un sueo. En el sueo un pan de cebada vino rodando desde
la colina y derrumb la tienda del capitn. Segn la interpretacin del
otro soldado, el sueo significaba que Geden los conquistara. Con
esto Geden comprendi que el temor del Seor ya habia caido sobre
los madianitas.
A medianoche Geden dividi a sus hombres en tres grupos. A la se
al indicada debian tocar sus trompetas, romper sus cntaros, levantar
sus antorchas y gritar: "Por el SEORy por Geden". Los gritos que
procederan de todas partes tenan el propsito de hacer creer a los ma
dianitas que estaban rodeados por un gran ejrcito. El ruido de los cn
taros rotos deba darles la impresin de que la destruccin de las tiendas
ya habia comenzado.
La confusin que sigui fue evidencia de la obra del Seor, porque
los madianitas comenzaron a matarse entre ellos. Los israelitas slo te
nan que perseguir a un enemigo ya derrotado. La victoria se debi al
Seor que haba tenido misericordia de su pueblo en el Cristo.
EL REINO DE GRACIA 27
Aceptando la misericordia del Seor. Todos los hombres que haban
regresado a sus casas fueron llamados a participar en el perseguimiento.
Geden tambin convoc a los hombres de Efrain para evitar que los
madianitas cruzaran el Jordn. Cuando termin la batalla, 120.000 ma
dianitas habian muerto. Los de Efrain incluso capturaron y mataron a
dos reyes, es decir, a Oreb y a Zeeb.
Acept Israel la victoria como un don de la misericordia de Dios?
Pronto se demostr lo contrario. Los de Efrain reprocharon a Geden
por no haberlos convocado desde un principio a la batalla. Ahora no
podan compartir el honor de la victoria. Aparentemente olvidaban
que debian la victoria solamente a la misericordia de Dios! Geden
evit la rebelin potencial afirmando que los de Efrain habian hecho
ms que l y sus hombres. De esa manera dejaron de causarle proble
mas, pero no se sometieron en fe a la gracia de Dios.
Poco despus volvi a demostrarse la misma actitud, ahora con ma
yor intensidad, cuando Geden y sus hombres cruzaron el Jordn para
continuar la persecucin del enemigo. Geden pidi a la gente de Sucot
que le diera pan para sus hombres afirmando que estaba persiguiendo a
los reyes madianitas Zeba y Zalmuna. Pero los oficiales de Sucot no
aceptaron la gracia que Dios haba mostrado a su pueblo. En su lugar se
burlaron de Geden porque todava no habia capturado a esos reyes.
Qu incrdula puede ser la gente ante las evidencias de la misericordia
del Seor! No pueden ni quieren aceptarla. Pero esa clase de increduli
dad, esa clase de duda es pecaminosa.
Geden los amenaz con trillar la carne de los hombres de Sucot con
espinos y abrojos del desierto, tan pronto como Dios le diese la victoria
final. Y cuando los habitantes de Peniel lo trataron de la misma manera
que los de Sucot, Geden amenaz con la destruccin de la torre de Pe-
niel.
Zeba y Zalmuna todava disponan de quince mil hombres. Aquello
no era nada comparado con el ejrcito original de los madianitas, pero
en contraste con los trescientos hombres al mando de Geden, todava
era una fuerza poderosa. Sin embargo, los soldados madianitas se sen
tan tranquilos, creyendo que la persecucin ya habia terminado. El ata
que de Geden los venci fcilmente. Geden captur a los dos reyes y
los llev de regreso consigo.
En el camino de regreso ejecut sus amenazas. De un joven cautivo
obtuvo los nombres de los ancianos de Sucot. Luego castig a los ancia
nos con espinos y abrojos del desierto. Tambin destruy la torre de Pe-
28 JUECES
niel y dio muerte a los oficiales. En el nombre del Seor estaba casti
gando el desprecio mostrado por la gracia del Seor.
Sin embargo, el mismo Geden no vea las cosas con mucha claridad.
Regresa su propia tierra con los dos reyes cautivos. All les reproch
por haber muertoa sus hermanos yles jur quesi no lo hubiesen hecho,
les hubiera perdonado la vida. Con ello Geden dejaba de considerar a
losdos reyes como enemigos del Seor, ylos consideraba enemigos per
sonales. Puesto queparal setratabadeuncaso devenganza desangre,
orden a su hijo mayor a dar muerte a los reyes. Cuando su hijo no se
atrevia hacerlo, Geden mismo lesdio muerte guardando para s sus
tesoros.
Aun Geden olvid que no deba ser ms que un siervo de la gracia
del Seor. Sinembargo, pocodespus demostr queera siervo, al rehu
sar la peticin de los hombres de Israel deserles rey. Geden respondi
que el Seor los gobernara.
Aquella peticin no proceda del Seor. Lo que aquellos hombres
queran eraun rey a la manera de los cananeos. Deesa manera su peti
cinrevelaba un desprecio por el reinado degraciaque acababa de ma
nifestarse en forma tan gloriosa.
Geden s rechaz esa peticin, pero tiempo despus se comport
ms o menos comoun monarca oriental. Tomnumerosas esposas, en
gendr setenta hijos, ytuvo una concubina deSiquem que ledio unhijo
a quien llam Abimelec. De esta manera Geden impidila revelacin
de la gracia del Seor.
Geden hizo lo mismo en forma aun ms ofensiva. Pidi que cada
uno de los hombres de Israel lediese una parte de los despojos. De esos
despojos se hizo confeccionar un esplndido ropaje sacerdotal y esta
bleci su propio centro religioso en Ofra, su ciudad natal. De esa ma
nera queria que Ofra compitiese con Silo. Semejante a un monarca
oriental, con poder sobre los dioses, y los cultos a los dioses, tom en
sus propias manos el servicio del Seor.
Qu haba sucedido con la sencilla fe mediante la cual habia acep
tado al principio la promesa del Seor? El xito haba sido demasiado
para l. Geden ya no viva bajo el reinado de la gracia, pero sigui el
ejemplo del resto de los israelitas. No dej lugar alguno para el Cristo,
de quien en realidad debia haber sido un tipo, para reinar sobre Israel.
El rechazo del reinado de gracia. Geden trasmiti, particularmente a
su hijo Abimelec, el espritu de error. Despus de aquella liberacin
EL REINO DE GRACIA 29
todo Israel volvi a apartarse del Seor. Pero Abimelec fue particular
mente culpable de corromper la vida del pueblo. Despus de la muerte
de su padre, dijo a la gente de Siquem (ciudad natal de su madre) que
los setenta hijos de Geden seguramente buscaran dominar a Israel.
No seria mejor entonces que Abimelec fuese reconocido como nico
soberano en Israel? Los hombres de Siquem le prestaron atencin y le
dieron dinero de la casa de Baal-berit. Con este dinero contrat a algu
nos mercenarios inescrupulosos. Luego atac a sus hermanos dndoles
muerte a todos sobre una sola roca. El nico en escapar fue Jotam, su
hermano menor.
De esta manera fueron introducidos en Israel las costumbres paganas
del fratricidio y asesinato polticos. Pero qu ms podamos esperar de
un tiempo cuando Baal era venerado como Baal-berit, es decir, como se
or del pacto? El honor que mereca el Seor del pacto era rendido a
Baal!
Desde la cumbre de una colina frente a Siquem Jotam habl a los ciu
dadanos y les relat una parbola. En su parbola retrat a Abimelec
como una zarza que en carcter de rey domina sobre los otros rboles.
Relatando aquella gran parbola el mismo Jotam no conoca otra razn
mejor para que los israelitas no tuviesen rey, que el hecho de vivir mejor
sin rey. Adems, en cuanto a l la aceptacin de un reinado era simple
mente un asunto de orgullo. Aparentemente el servicio del Seor haba
desaparecido totalmente de Israel. En su despectivo discurso, Jotam ya
predeca que Abimelec consumira a los ciudadanos de Siquem y a la
casa de Milo, que es la fortaleza de Siquem. Tambin declar que Si
quem devorara a Abimelec.
La prediccin de Jotam fue cumplida. En un conflicto posterior,
Abimelec destruy a Siquem, dando muerte a sus ciudadanos. Mientras
conquistaba otra ciudad que junto a Siquem se habia rebelado contra
l, su crneo fue despedazado por una piedra de molino que una mujer
arroj desde el techo de la torre. Abimelec pidi a su escudero atrave
sarlo con su espada para que la gente no tuviese oportunidad de decir
que habia sido muerto por una mujer. De todos modos, su nombre pasa
a la historia con vergenza.
Dios habia juzgado el estilo cananeo del reinado que rechazaba el rei
nado de Cristo. De esta manera veng el rechazo de su reinado de gra
cia. Con qu justicia juzgar Dios algn dia al mundo y a todos aque
llos que no han reconocido la soberana de Cristo!
3: Conmovido por la miseria de Israel.
La clave de los relatos que ahora
consideraremos es Jueces 10:16, donde
leemos que el Seor "fue angustiado
a causa de la afliccin de Israel".
Evidentemente la plena revelacin de
la gracia de Dios a travs de la libera
cin obrada por Geden no habia lo
grado volver a Israel al Seor. Pero
ahora, bajo la opresin de los amoni
tas en el este y de los filisteos en el
oeste, el pueblo clam al Seor. Si
bien apartaron de si los dioses extra
os y sirvieron al Seor, su conver
sin no fue de todo corazn. En con
secuencia, el Seor les anunci que no
los librara ms. Que clamasen a los
dioses cuyo culto habian escogido.
Esta declaracin del Seor no signi
fica que habia apartado su favor eter
no en Cristo de su pueblo. Simple
mente quiere decir que por el mo
mento no les permitira experimentar
su favor. No les concedera la plena
comunin del pacto. Por el momento
se mantendra lejos.
Sin embargo, no queria verlos su
frir sin hacer algo al respecto. Cuan
do los enemigos triunfaban sobre los
israelitas, el sufrimiento de Israel en
tristeca al Seor por amor a su pro
Jueces 1012
pio nombre. En Cristo todava estaba
ligado en gracia a su pueblo. Pero en
ese momento Dios no poda darse a si
mismo a su pueblo. Se mantena ale
jado, como a veces un padre guarda
su distancia del hijo, sin interferir ni
castigar, con la esperanza de que en
algn momento el hijo se arrepentir.
Y a su tiempo Israel se arrepinti a
travs del liderazgo espiritual y la re
forma de Samuel.
Debido a que Dios no se daba al pue
blo, el pueblo no poda darse en fe a l.
Ni siquiera poda hacerlo Jeft, el juez.
Leemos que el Espritu del Seor vino
sobre Jeft. El Espritu abri su cora
zn de tal manera que pudo ver lo que
el Seor poda ser y quera ser para su
pueblo. (Vase Heb. 11:32-34).
Lo que faltaba en Jeft y en el resto
del pueblo de Dios era una sumisin
continua y total en fe a la misericor
dia del Seor. Eso se demuestra en el
voto de Jeft.
Un voto puede ser una seal de la
sumisin en fe. Al hacer el voto uno
acepta en fe la promesa del Seor.
Una vez Jacob hizo un voto con ese
espritu. Pero no era esa la forma en
que Jeft consideraba el voto que ha-
30
CONMOVIDO POR LA MISERIA DE ISRAEL 31
bia hecho. En su lugar, lo conside
raba un mrito de su parte, un mrito
mediante el cual compensara al Seor
por el favor que le habia mostrado a
l y a su pueblo. De all tambin surge
esa promesa absurda: "Cualquiera
que salierade las puertas de mi casaa
recibirme, cuando regrese victorioso
de los amonitas, ser de Jehov y lo
ofrecer en holocausto". No se tra
taba aqu de lo que el Seor escoga,
mas de lo que sealara la casualidad.
Jeft no estaba ofreciendo un sacrifi
cio como una seal de que consagraba
completamente su vida al Seor; ms
bien expresaba su disposicin de
aceptar cualquier sufrimiento si el
Seor le daba la victoria.
Que esta fue realmentesu actitud es
evidente de su expresin de dolor al
llegar el momento de cumplir el voto
mediante el sacrificio de su hija. Jeft
no senta el regocijo de un verdadero
sacrificio, un sacrificio en el cual se
entregaba a s mismo. Al contrario,
consideraba el servicio del Seor
como un servicio que requiere sufri
miento y muerte. Sin embargo, este
sufrimiento le pareca demasiado se
vero, aunque debe haber sabido desde
el principio mismo que un ser hu
mano debera ser sacrificado.
Es claro que Jeft no sabia lo que
significa descansar en la gracia de
Dios, quien, mediante el sacrificio de
Cristo, puede ser todo para nosotros.
En el concepto de Jeft era preciso
ofrecer cierta cantidad de sufrimiento
para recompensar al Seor. Esto nos
recuerda el voto de Rubn hecho a Ja
cob: si Benjamn no regresaba sano y
salvo de Egipto Jacob poda dar muerte
a los dos hijos de Rubn (Gn. 42:37).
Por eso el sacrificio de Jeft fue to
talmente intil e innecesario. Con res
pecto al cumpliento de aquel sacrifi
cio, personalmente no creo que Jeft
haya sacrificado a su hija sobre el al
tar, o aun que la haya apartado para
el servicio en el santuario. Lo ms
probable es que el sacrificio haya con
sistido en condenarla a una existencia
solitaria y aislada sin matrimonio, sin
posibilidad de ser madre y sin comuni
cacin con otros.
Tanto para Jeft como para su hija,
fue un sacrificio intil. Jeft ni se mo
lest en buscar la luz de la palabra del
Seor consultando al sumo sacerdote.
Este episodio no est bajo la luz de
la gracia del Seor en Cristo. Es un
episodio rodeado de tinieblas y som
bras. Por eso, al relatar esta historia a
los nios no debemos olvidar de re
cordarles el sacrificio de Cristo, en
contraste con el sacrificio hecho por
Jeft.
A lo largo de este capitulo de la his
toria de Israel, el pueblo demostr la
misma actitud espiritual que haba en
Jeft. En efecto, su primer motivo
para llamar a Jeft fue su habilidad
militar y no el hecho de haber sido de
signado por el Seor como libertador
de Israel. Jeft no se someti incondi-
cionalmente al llamado del Seor; al
contrario, slo estuvo dispuesto a ser
vir a Israel si Israel lo designaba ca
beza del pueblo. Buscaba una recom
pensa por el desprecio que haba su
frido antes.
La guerra civil entre Efrain y los is
raelitas de TransJordania tambin
muestra que la victoria no fue asig
nada al Seor. Sobre ese punto parti
cular Jeft no pudo convencer a
Efrain. En contraste con Geden no
hall las palabras adecuadas para de
tener la tormenta.
32 JUECES
Pensamiento clave: Aun en tiempos de alejamiento, el Seor es conmo
vido por a miseria de su pueblo.
Apartndose de su propio pueblo. Despus del tiempo de Abimelec,
dos jueces, llamados Tola y Jair, se levantaron para evitar que Israel se
dividiese y fuese destruido. Se los cuenta entre aquellos que juzgaron a
Israel en el nombre del Seor. No obstante desconocemos sus obras.
Con el correr del tiempo tambin aumentaba la codicia de los jueces
por los honores reales. Jair no fue una excepcin. Tena treinta hijos
que cabalgaban sobre asnos. Jair permiti que cada uno de sus hijos tu
viese una ciudad propia.
Despus de su muerte, los israelitas siguieron alejndose del Seor y
de su pacto para adorar las fuerzas de la naturaleza. Queranhonrar a la
criatura ms que al Creador. El Seor queria darles su amor ycompae
rismo, pero ellos lo rechazaron. Aprendieron las costumbres de los ca
naneos y los otros pueblos vecinos y servana las fuerzas naturales asig
nndoles los nombres que haban aprendido de aquellos pueblos. Los
israelitas habian tenido la oportunidad de alcanzar cada vez mayor in
dependencia, como el pueblo a quien el Seor habia escogidopara reve
larse a si mismo. Sin embargo, bajaron a un estado de total dependencia
a los pueblos paganos que los rodeaban y los. imitaron servilmente.
Puesto que el pueblo se alej del Seor, l permiti que cayese en ma
nos de los amonitas en el este y de los filisteos en el oeste. De manera
particular fueron oprimidos por los amonitas. Los amonitas conquista
ron toda la TransJordania e incluso cruzaron el rio Jordn para oprimir
a Efrain, Benjamn y Jud.
Entonces los israelitas comenzaron a sentir un terrible temor. Su exis
tencia en la tierra de Canan estaba en juego. En esta opresin el Seor
estaba demostrando que no se habia olvidado de su pueblo. Por medio
del castigo queria hacerlos volver a l. Sin embargo, puesto que ellos ha
bian abandonado el pacto, el rostro del Seor se haba apartado de
Israel.
Y esto no cambi aun cuando el pueblo en su angustia clam al Seor.
El Seor les reproch su falta de fe despus de haberlos rescatado tantas
veces, indicando que ahora podian buscar auxilio de los dioses a quienes
habian escogido servir.
Los israelitas confesaron sus pecados y siguieron clamando al Seor.
Incluso apartaron de en medio de ellos a los dioses extraos y restaura
ron el servicio al Seor. Sin embargo, habiendo persistido tanto en su
CONMOVIDO POR LA MISERIA DE ISRAEL 33
alejamiento del Seor en sus corazones, realmente no volvieron a l, y
por eso no fue restaurada la comunin. El Seor no estaba dispuesto a
volverse con la plenitud de su favor a su pueblo. Por otra parte, no po
da pasar por alto completamente su angustia, puesto que en el Cristo
segua siendo su pueblo. Debido al sufrimiento que padecan y a los
triunfos de sus enemigos, el Seor se sinti entristecido y quiso darles
cierto alivio. Aprendera el pueblo a vivir en justicia si los librara una
vez ms? En el futuro les enviara un profeta que los llevara a una re
forma.
Librados por la compasin divina. Los amonitas reunieron un gran
ejrcito para ejercer an ms presin sobre Israel. Los habitantes de
Galaad (en TransJordania) tambin reunieron un ejrcito. Queran
comprometer a los amonitas en una lucha a muerte. Fue un acto de des
esperacin del pueblo. Sin embargo, ocurri bajo la direccin del
Seor. Pero quin los guiaria en esa batalla?
En Galaad viva un hombre llamado Galaad. Adems de los dos hijos
que nacieron de su matrimonio, tuvo un tercer hijo con una mujer ex
tranjera, pecadora. Su nombre era Jeft. Jeft fue expulsado por sus
hermanastros y huy hacia los limites del norte de Galaad, donde se
convirti en lder de un grupo de hombres ociosos. Eran hombres que
por un motivo u otro habian sido rechazados por la sociedad y entonces
se habian congregado alrededor de l. Jeft lleg a ser conocido como
un guerrero poderoso.
Los ancianos de Galaad dirigieron su atencin a Jeft y lo llamaron
prometiendo nombrarlo gobernador si ganaba la batalla. A ese efecto
Jeft hizo jurar un voto a los ancianos de Galaad. En presencia del ejr
cito en Mizpa se hizo un solemne trato ante la presencia del Seor. Jeft
anhelaba ese honor para que la vergenza sufrida a mano de sus herma
nastros fuese borrada.
En ninguna parte leemos que el Seor haya designado a Jeft como li
bertador de su pueblo. Habia sido escogido por el hecho de ser un pode
roso guerrero. El mismo Jeft no interpretaba el pedido del pueblo
como un llamado del Seor al que habra de someterse incondicional-
mente. Pero en cualquier caso, la aparicin de Jeft sobre el escenario
era obra del Seor. Era l quien habia escogido a Jeft como libertador
de su pueblo. Muchas veces el Seor lleva a su pueblo por el sendero co
rrecto a travs de sus propias deliberaciones incrdulas.
Las otras tribus se negaron a acudir al llamado de Jeft para partici-
34 JUECES
par en la batalla. Antes de unirseJeft a los hombres de Galaad en bata
lla contra los amonitas, trat de lograr una retirada de parte del rey de
Amn. Cuando el rey se neg afirmando que los israelitas original
mente haban tomado la tierra de manos de los moabitas y amonitas,
Jeft respondi que en ese tiempo la tierra perteneca a los amorreos y
que Israel la habia conquistadode sus manos. Por ese motivo ni Balac
(rey de Moab) ni sus sucesores jams haban reclamado la tierra de Is
rael. Continuando con su razonamiento en esta direccin Jeft dijo:
"Lo que te hiciere poseer Quemos tu dios, no lo poseeras t? Asi,
todo lo que desposey Jehov, nuestro Dios delante de nosotros,
nosotros lo poseeremos Jehov, que es el juez, juzgue hoy entre los
hijos de Israel y los hijos de Amn".
Cuando los amonitas no le hicieron caso, el Espritu del Seor vino
sobre Jeft. Mediante ese poder podia convertirse en el libertador de Is
rael. El Seor abri su corazn de modo que creyese en el poder del Se
or, poder que librara a Israel.
Fue por fe, entonces, que Jeft pudo librar a Israel. No obstante, esa
fe no libr a Jeft de todas sus nociones equivocadas referidas al Seor
y a su servicio. Jeft hizo un voto al Seor prometiendo que la primera
persona que saliese de su casa para saludarlo despus de la victoria, se
ria sacrificada al Seor. Lo que quiso decir es que la persona que haba
de ser sacrificada seria aislada de la sociedad para vivir una vida de sole
dad.
A pesar de las ideas equivocadas de Jeft, y el arrepentimiento incom
pleto del pueblo, el Seor dio a Israel una victoria completa por medio
de la fe que el Espritu de Dios habia despertado. En consecuencia,
Amn fue despojado por muchos aos de su poder. Es cierto que mu
chas veces el alivio concedido por Dios a su pueblo les causa vergenza!
El sacrificio intil. Cuando Jeft se acercaba a su casa, su hija, hija
nica, sali a su encuentro danzando y tocando la pandereta. Entonces,
recordando su voto, Jeft rasg sus vestidos en seal de duelo; lamen
tando su promesa y la bienvenida que le habia dado su hija. El gozo de
la victoria fue totalmente destrozado. Su hija se someti a la decisin
afirmando que la promesa de su padre debia ser cumplida.
Quceguera la de aquellos dos! El motivo mismo quesubyacia al ju
ramento de Jeft era equivocado. Jeft pensaba que l mismo tendra
que sufrir un poco para que el Seor lediesela victoria. Este sufrimien
to que se haba impuesto por voluntad propia sera una especie de re-
CONMOVIDO POR LA MISERIA DE ISRAEL 35
compensa con la cual Israel pagara su deuda con el Seor, como si el
Seor no hubiese actuado de pura gracia al librar a su pueblo! Jeft no
comprendi que el favor demostrado a Israel seria merecido totalmente
por el Cristo y que nosotros nunca podemos pagar en la ms mnima
medida nuestra deuda con el Seor. Adems, qu significado podra
tener para el Seor semejante sacrificio? Se complacera el Seor en el
sacrificio de la hija de Jeft? Servira de alguna manera para expiar la
culpa del pueblo?
En su ceguera Jeft y su hija cumplieron el voto. No consultaron al
sumo sacerdote por la palabra del Seor. Pero la hija de Jeft pidi una
postergacin de dos meses. Con sus amigas queria ir a las montaas y
all llorar el destino que le esperaba. Transcurridos los dos meses su pa
dre la aisl del resto de la sociedad humana. Solamente durante cuatro
das por ao podan las doncellas israelitas acercarse a ella y consolarla
en su soledad.
Fue un sacrificio sin sentido y sin propsito. El Seor no espera de
nosotros que nos sometamos a sufrimientos para hacernos ms agrada
bles ante sus ojos. El sacrificio necesario fue hecho por el Seor Jesu
cristo. El hizo ese sacrificio para expiar completamente nuestros peca
dos. Gracias solamente a ese sacrificio Dios nos mostrar la plenitud de
su favor.
De dicho sacrificio podemos jactarnos. Jams podremos pagar la ms
mnima parte de nuestra inmensa deuda con el Seor. Demostramos
nuestra gratitud aceptando y disfrutando la vida que l nos concede por
amor a Cristo.
Guerra entre hermanos. Al oir las noticias de la victoria se reunieron
los hombres de Efrain. Su ejrcito cruz el Jordn para reprochar a
Jeft por no haberlos llamado a unirse a l en la batalla contra Amn.
Ellos tambin hubieran querido participar del honor de la victoria. No
se les ocurri pensar que el honor solo perteneca al Seor. Los hombres
de Efrain llegaron al extremo de amenazar con quemar a Jeft y su casa.
En contraste con Geden, Jeft no hall las palabras adecuadas para
mitigar su enojo. Al contrario, los acus por no haber acudido cuando
l los convoc a la batalla. Jeft si dijo que fue el Seor quien haba en
tregado a los amonitas en sus manos, pero no hall suficiente fuerza
para convencerlos en el nombre del Seor.
El resultado fue una guerra civil, una guerra entre hermanos. En la
batalla prevalecieron los hombres de Galaad. Estos se apoderaron de
36 JUECES
los vados del rio Jordn. Luego, a medida que los fugitivos pasaban por
ese sitio, les hacan decir la palabra Shibolet. Los hombres de Efrain no
saban pronunciar correctamente esta palabra y en su lugar decan Sibo-
let. De esa manera ellos mismos descubran su origen. El fracaso en la
pronunciacin les costaba su vida. En total cayeron 42.000 hombres de
Efrain.
Mediante esta catstrofe el Seor juzg a Efrain por buscar su propio
honor. Cundo aprender el pueblo de Dios a no buscar su propia glo
ria, y a vivir solamente con el Seor?
Jeft juzg a Israel durante seis aos. Fue sepultado en Galaad y hon
rado en la tierra de sus padres. Aqui vemos el favor de Dios sobre su
vida. El Seor no nos trata conforme a nuestros pecados, ni nos paga
conforme a nuestras iniquidades (Sal. 103:10)
Otros tres jueces sucedieron a Jeft, de los cuales conocemos poco
ms que sus nombres. Las Escrituras nos dicen que ellos tambin de
mostraron pasin por rodearse a si mismos de honor y esplendor real.
Los seres humanos siempre buscan algo ms de lo que Dios les ha dado.
Dios ha exaltado a nuestro Mediador, que fue el menor de todos. Nues
tro Mediador exaltar a todos aquellos que le sirven por amor a Dios.
4: El hombre fuerte de Israel
Sansn juzg a Israel en aproxima
damente la misma poca que Jeft.
En el oeste Israel era oprimido por los
filisteos, y en el este por los amonitas.
La opresin de los filisteos sobre
Israel dur cuarenta aos, termi
nando con la victoria de Israel bajo la
direccin de Samuel. Sansn sola
mente comenz la liberacin de Israel
del yugo de los filisteos. Es probable
que sus actividades hayan comenzado
cuando se secuestr el arca y cuando
Eli muri repentinamente. Esto signi
fica que las actividades de Eli prece
dieron a las de Sansn. (El motivo
por el cual se han registrado en el li
bro de Samuel y no en el de Jueces es
porque la obra de Samuel sigui in
mediatamente al sacerdocio de Eli).
Sansn, el hombre fuerte de Israel,
ocup un lugar especial entre los jue
ces, porque l luch solo contra los
enemigos del Seor. Particularmente
en este sentido fue un tipo del Cristo.
Puesto que el relato destaca tanto su
vida personal, tambin nos habla de
los eventos que acompaaron su naci
miento. En este sentido tambin es,
evidentemente, un tipo del Cristo.
Aunque Sansn luch completa
Jueces 1316
mente solo, sus obras revelaron a
todo Israel que el poder de Dios se
manifestara en la debilidad de Israel
si el pueblo permaneca cerca del Se
or. El Cristo quiere que su Espritu
viva en todo su pueblo.
Siendo el hombre fuerte de Israel, a
Sansn no le fue permitido desapare
cer en las neblinas de la oscuridad. Su
muerte no slo signific una restaura
cin de su honor personal, mas tam
bin una restauracin de su honor
como libertador de Israel y como un
tipo del Cristo. Sansn muri por
amor a Israel. Por eso no debemos
considerarlo un suicidio pecaminoso.
En cambio, debemos ver en ella un
acto que nos recuerda el autosacrifi-
cio de Cristo. Sansn or que la vista
de sus ojos fuese vengada, pero en
realidad pidi que se vengase el hecho
de haberse enceguecido al libertador
de Israel.
Es cierto que las Escrituras en nin
gn momento mencionan un arrepen
timiento de parte de Sansn por su
conducta pecaminosa en relacin a su
condicin especial de nazareo. Sin
embargo, Sansn sabia que el destino
de su vida estaba ligado a la causa del
37
38 JUECES
Seor, y que l personalmente podra
refugiarse en el Seor, porque El lo
protegera por amor a su llamamiento.
Esto lo aprendemos en Jueces 15:18.
Como nazareo Sansn fue de ma
nera muy especial un tipo del Cristo.
No era nazareo por su propia volun
tad; fue anunciado antes de su naci
miento. Su llamamiento como naza
reo incluso afect el estilo de vida de
su madre antes de dar a luz.
El nazareo era una persona apar
tada, consagrada al servicio especial
de Dios. Por medio de los nazareos se
mostrara al pueblo que las fuerzas y
la influencia de los hombres no proce
den de las cosas de esta tierra, es de
cir, del poder inherente a la vida
misma. Ningn poder existe por s
mismo. Por eso el nazareo deba abs
tenerse de todo aquello que proceda
de la vid, y tambin de los lujos de la
tierra. Adems deba evitar el con
tacto con cosas impuras o muertas.
La muerte es resultado del pecado.
Por el hecho de estar consagrado a
Dios el nazareo debia evitar todo con
tacto con el pecado. (Sin embargo, en
consideracin al llamamiento de San
sn, en este caso no se dio la orden de
evitar todo contacto con la muerte).
Finalmente, el nazareo deba dejar
crecer su cabello como una seal de la
fuerza invencible de aquel que es con
sagrado al Seor, de aquel que ha re
cibido el Espritu del Seor.
No hemos de inferir que la fuerza
fsica de Sansn fuese una fuerza ex
traordinaria que le perteneca por na
turaleza. Si cometemos este error ya
no podremos hablar a los nios del
Espritu del Seor. Era el Espritu de
Dios el que impulsaba a Sansn. Si
centramos nuestra atencin en la
fuerza de Sansn, el elemento ms
destacado de la historia ser el pode
roso Sansn llevndose las puertas de
Gaza. En ese caso los nios ya no po
drn apreciar que el libertador de Is
rael era el Seor. El Espritu del Se
or, es decir, el Espritu del Dios que
es fiel al pacto, daba a Sansn aquella
fuerza extraordinaria, que luego utili
zaba para vencer a los enemigos del
pueblo de Dios. Por eso no hemos de
contar a los nios la historia de la
vida de Sansn; en cambio, destaca
remos la liberacin del pueblo por
medio del Seor.
Por otra parte, no debemos olvidar
de sealar el pecado de Sansn. El Es
pritu del Seor estaba obrando cons
tantemente en su interior, mantenien
do con vida a su espritu. El Espritu
del Seor, que controlaba en forma
tan poderosa a Sansn, tambin afec
taba su pecaminosidad. Como resul
tado, el pecado con frecuencia irrum
pa impetuosamente en su vida.
No hay excusa para este pecado in
controlado. Aparentemente Sansn
no se habia sometido suficientemente
al Espritu del Seor en su corazn y
no era gobernado suficientemente por
el Espritu. Puesto que no estaba to
talmente bajo el poder del Espritu
Santo, su vida diaria no estaba com
pletamente consagrada al Seor como
deba haberlo estado. En esas mani
festaciones pecaminosas de su vida,
Sansn tambin fue un antitipo del
Cristo, y con ello un tipo del pueblo
que se distingua por sus deseos peca
minosos y por su infidelidad al Seor.
Las obras de Sansn demuestran
claramente que sus conflictos con los
filisteos eran de naturaleza personal.
Los israelitas, que en aquellos das to
dava no haban recibido suficiente
direccin espiritual, fueron preserva
dos. En ese sentido deberamos com
prender que Sansn, al buscar una
EL HOMBRE FUERTE DE ISRAEL 39
mujer filistea, estaba siguiendo la di- el Seor utiliz este pecado para cau-
reccin del Seor (Jue. 14:4). Esto no sar el conflicto entre Sansn y los fi-
niega el hecho que el deseo de Sansn lsteos. De esta manera el Seor es-
por una esposa filistea fuese contraro taba ejecutando su consejo para librar
al pacto del Seor y la voluntad que l a Israel,
haba revelado. De cualquier modo,
Pensamiento clave: Aparece el hombre fuerte de Israel para librar a su
pueblo.
El milagro de graciaen el nacimiento de Sansn. Despus de la libera
cin obrada por Barac y luego por Geden, los israelitas siguieron apar
tndose del Seor. Nuevamente el Seor permiti que su pueblo cayese
en manos de sus enemigos, utilizando a los amonitas en el este y a los fi
listeos en el oeste. Ya hemos visto cmo el Seor provey la liberacin
de los enemigos en el este a travs de Jeft. Pero Dios tambin quera
darles alivio en el oeste.
En el sudoeste de Canan, en el pequeo poblado de Zora, que en rea
lidad perteneca al territorio de Jud, pero que habia sido concedida al
territorio de Dan, viva un hombre llamado Manoa. Manoa y su esposa
no tenan hijos. Esto debe haberles causado profunda tristeza. Sin duda
oraban muchas veces por un hijo. Al no concederles el Seor esa bendi
cin ellos crean que haban sido abandonados por Dios. Esto tambin
debe haberlos hecho sentir que el Seor habia abandonado a todo su
pueblo Israel de aquel entonces, debido a su infidelidad.
Cierto da se le apareci a la esposa de Manoa un hombre con un algo
muy especial en su apariencia. Aquel hombre le anunci que el Seor le
dara un hijo. Seria un hijo especial, un nazareo, es decir, alguien que es
apartado para el servicio especial de Dios. Adems, desde el nacimiento
mismo seria nazareo. No se le permitira ingerir nada procedente de la
vid ni habia de beber bebidas fuertes. Seria preciso que todos viesen cla
ramente que no recibira su fuerza de ninguna cosa terrenal, sino que
proceda solamente del Espritu del Seor. Tampoco podra cortarse el
cabello. Su enorme cabellera seria una seal de la fuerza inquebrantada
de todo aquel que es consagrado al Seor. Ni siquiera a su madre se le
permiti ingerir vino o beber bebidas fuertes o recibir comidas impuras
antes del nacimiento. De esta manera debia ser consagrado al Seor,
puesto que comenzara a librar a Israel de los filisteos.
Manoa no estaba en casa cuando el hombre se apareci a su esposa.
Ella pens que el hombre seria un profeta aunque luego dijo a su esposo
40 JUECES
que el rostro del hombre habia sido como el rostro de Dios. Ni siquiera
habia pensado en preguntarle su nombre. Manoa, para hacer honor a su
condicin de esposo, pidi en oracin al Seor que a l tambin le en
viase el profeta, para que, como cabeza de la familia, pudiese participar
en la responsabilidad de criar al hijo. Manoa y su esposa vivan por fe
en la palabra del Seor. El Seor obrara un cambio en su situacin y
tambin en la situacin de Israel.
El Seor oy la oracin de Manoa. Cuando el profeta volvi a apare
cer a la mujer, ella llam a Manoa y el recibi la misma promesa y las
mismas instrucciones. Impulsado por la fe, y la gratitud, Manoa invit
al hombre a comer con ellos. El rechaz la invitacin, pero afirm que
Manoa hara bien en ofrecer al Seor una ofrenda quemada. Normal
mente esto slo era permitido en el altar de Siloh. Pero la palabra del
Seor habia declarado que en esta ocasin era correcto hacerlo en Zora.
Esto ayud a Manoa a comprender un poco ms que el hombre que se le
habia aparecido no era un hombre comn. Al preguntarle por su nom
bre, el hombre se limit a responder que su nombre era maravilloso.
Despus que Manoa hubo sacrificado un cabrito sobre una roca, l y
su esposa aguardaron para ver qu haria el hombre para encender la
ofrenda. El procedimiento del hombre fue sorprendente; una vez encen
dido el fuego, l ascendi al cielo en las llamas. Con esto Manoa y su es
posa comprendieron que el hombre era un ngel del Seor, de modo
que all cayeron sobre sus rostros. Movido por un temor supersticioso,
Manoa afirm que ahora seguramente moriran porque haban visto la
gloria del Seor.
Esto era una idea muy popular. Ello demuestra cunto nos hemos
apartado de Dios. Hemos olvidado que la gloria de Dios, a travs del Se
or Jesucristo, se ha convertido en una gloria que ya no mata, mas da
un carcter maravilloso a nuestras vidas. Manoa fue corregido por su
esposa. "Por qu habria de matarnos el Seor", pregunt, "puesto
que nos ha dado una promesa tan maravillosa?"
Es cierto que Manoa y su esposa entendieron correctamente muchas
cosas, pero no todas. Aquel hombre no habia sido un mero ngel; era el
ngel del Seor que ya habia aparecido muchas veces a su pueblo. Era
el Seor Jesucristo. Acaso no haba dicho que su nombre era maravi
lloso?
En Dios, en el Seor Jesucristo, nosotros vemos el milagro de la gra
cia. En l est el don que nunca podramos haber alcanzado por noso
tros mismos. En l hay gracia para nosotros, para los pecadores, para
EL HOMBRE FUERTE DE ISRAEL 41
un pueblo descarriado!
La gracia de Dios en el Cristo puede vencer todo pecado. Esto tam
bin se demostr en el nacimiento del nio prometido a Manoa y su es
posa. Por eso su nacimiento fue una profeca sealando hacia el naci
miento del Redentor, quien no slo librara a su pueblo de los filisteos,
sino del pecado y de todos los dems enemigos. Despus de su aparicin
en la carne, nunca ms rechaz la invitacin de comer pan con su pue
blo. Al contrario, anhela vivir constantemente con ellos, en plena co
munin.
Cuando el nio naci, Manoa y su esposa lo llamaron Sansn, que
significa hombre fuerte. La eleccin de ese nombre demostraba que
eran guiados por Dios. Este nio seria un hroe que traera alivio a
Israel.
El libertador es revelado a Israel. La parte de la tribu de Dan a la que
perteneca Sansn, viva cerca del limite del territorio filisteo. Cuando
Sansn lleg a ser adulto, el Espritu del Seor comenz a obrar en l.
No hallando descanso en medio de su propio pueblo, comenz a fre
cuentar los puntos limtrofes de Dan, haciendo frecuentes contactos
con los filisteos.
Un da, en Timnat, vio a una seorita filistea que quiso tener por es
posa. Aqu Sansn cometi el mismo pecado que todos los dems israe
litas, es decir, buscar compaerismo con los paganos de Canan. San
sn habl con sus padres sobre el asunto, pero stos se opusieron al ma
trimonio. Quin se hubiera imaginado que Dios utilizara este pecado
de desobediencia para causar el conflicto entre Sansn y los filisteos y
de esa manera revelar a Sansn como el libertador de Israel?
Finalmente sus padres cedieron y fueron con l a Timnat. En el ca
mino Sansn se apart para caminar solo por unos momentos. En ese
instante apareci un len rugiente. Entonces el Espritu del Seor vino
en forma poderosa sobre l. El Espritu abri su corazn con fe, de
modo que pudo ver lo que seria capaz de hacer en la fuerza del Seor.
Movido por esa fe despedaz al len como si se tratase de una cabra.
Esto le demostr lo que seria capaz de hacer contra los enemigos de Is
rael en fe, si descansaba en la fuerza del Seor. Asi Sansn comprendi
su llamamiento. Sin embargo, guard como un secreto aquel encuentro
extraordinario con el len. Ni siquiera sus padres supieron de l.
Luego, al volver con ellos a Timnat para contraer matrimonio con la
seorita, volvi a apartarse del camino para ver qu habia sido del cuerpo
42 JUECES
muerto del len. Sansn se sinti atrado al lugar donde se le habia reve
lado su llamamiento. All descubri que el cuerpo no se habia descom
puesto; se habia secado en el sol, y un enjambre de abejas habia hecho
su nido en l y producido miel. Sansn tom un poco de la miel y comi
de ella; tambin dio algo a sus padres, sin contarles donde la habia en
contrado. Si Sansn segua fiel a su llamamiento habra abundancia
para l y su familia.
Luego se realizaron las bodas. La fiesta durara siete dias. Sansn fue
acompaado por treinta compaeros, encabezados por el asi llamado
"amigo del esposo". Sansn les propuso un enigma: "Del devorador
sali comida, y del fuerte sali dulzura". Sansn fue imprudente al re
ferirse a su encuentro con el len. Estaba jugando con algo que Dios le
habia dado, algo que debia guardar como un secreto. Durante su vida
cometi el mismo pecado varias veces.
Pero en esta ocasin aprendi su primera leccin. El acuerdo era que
sus amigos le daran treinta vestidos de lino y treinta mudas si no podan
resolver el enigma. Por su parte, Sansn les dara el mismo premio si lo
resolvan. Al trmino del periodo de siete dias los treinta filisteos ame
nazaron a la joven esposa de Sansn. Movida por el temor, ella pidi a
Sansn que le revelase la respuesta al enigma. Sansn se rehus afir
mando que no se lo habia dicho ni siquiera a sus padres. Finalmente, y
debido a que ella sigui insistiendo y afirmando que l no la amaba, l le
revel su secreto. Con ello Sansn haba traicionado algo muy especial
de su vida entregndolo a una mujer pagana, y a travs de ella a los filis
teos. Del mismo modo el pueblo entero de Israel jugaba con su llama
miento especial, asocindose con los enemigos del Seor.
Debido a este engao de parte de los filisteos, Sansn comenz a en
tender que eran sus enemigos. Entonces el Espritu del Seor volvi a
llenarlo en forma poderosa. Sansn se dirigi a Ascaln. All dio
muerte a treinta filisteos y tomando sus vestimentas las entreg a sus
compaeros de boda. Encendido en ira por el engao, abandon a su
esposa y regres a su casa paterna.
Algunos dias despus se arrepinti de haber dejado a su esposa. Nue
vamente no la consideraba una mujer filistea. Su corazn volva a anhe
larla. Sansn tom consigo un cabrito como regalo, a fin de compen
sarla por la humillacin que le habia causado. Pero al llegar a la casa de
su padre descubri que su esposa habia sido entregada a otro, es decir,
al hombre que habia sido el "amigo del esposo" en su propia boda. En
su enojo Sansn castig a los filisteos. Uniendo entre si las colas de al-
EL HOMBRE FUERTE DE ISRAEL 43
gunos zorros, les at antorchas encendidas y los dej libres en los sem
brados de los filisteos. Pronto qued destruida la cosecha. Los filisteos
se vengaron quemando en vida a la esposa y al suegro de Sansn. San
sn respondi dando muerte a muchos filisteos. En una explosin de ira
quebr brazos y piernas de sus enemigos.
A pesar de todas las equivocaciones de Sansn los filisteos compren
dieron que en Israel se habia levantado un libertador, que en Israel ha
bia un hombre que era ms fuerte que todos ellos juntos, porque el Se
or estaba con l. Si los israelitas tan solamente creyesen, serian ms
poderosos que todos sus enemigos, porque el verdadero Libertador vi
va en Israel, aquel de quien Sansn era solamente un tipo. Reconoce
ran los israelitas a Sansn como un libertador y lo recibiran como un
don de las manos del Seor? Los acontecimientos pronto demostraran
lo contrario.
El guarda de Israel. Sansn se apart y vivi solo en las alturas de la
roca de Etam. Los filisteos saban que el protector de Israel vivia all. Si
no lo vencan, seria quebrantado su poder sobre Israel. Por eso avanza
ron con un ejrcito contra Jud.
Muy atemorizados, los hombres de Jud preguntaron a los filisteos
por qu marchaban contra ellos. Ya saban que el motivo era Sansn.
Se regocijaban los hombres de Jud porque el Seor habia dado un li
bertador a Israel? Al contrario, tres mil hombres de Jud fueron a ver a
Sansn para reprocharle el hecho de enfurecer a los filisteos. Le dijeron
que habian venido para atarlo y entregarlo en manos de los filisteos. Lo
nico que Sansn les pidi fue que se abstuviesen de atacarlo ellos mis
mos. Cuando ellos accedieron, Sansn se dej atar con dos sogas y fue
llevado para ser entregado en manos de sus enemigos.
El libertador de Israel fue expatriado por los propios israelitas y en
tregado en manos de sus enemigos! Los israelitas no queran, o no se
atrevan, creer en la liberacin que el Seor les queria conceder.
En este punto no podemos dejar de pensar en cmo el Redentor Jesu
cristo fue rechazado y entregado por su propio pueblo. Y no existen
muchas personas hoy da que por su incredulidad rechazan al Seor? A
pesar de todo este rechazo, el Redentor se someti a aquel sufrimiento
para expiar por el pecado de su pueblo. Si tan slo dejaramos de ne
garlo una y otra vez en nuestra grosera ingratitud!
Cuando los filisteos vieron a Sansn atado en Lehi, vinieron gritando
porque crean que su enemigo habia caido en sus manos. Pero el Espi-
44 JUECES
ritu del Seor vino poderosamente sobre Sansn; l vio el favor del Se
or sobre su pueblo y recibi fuerza para romper las cuerdas. Con la
quijada de un asno que hall al alcance de su mano dio muerte a mil
hombres. Por eso llam a aquel lugar Ramat-lehi, que significa, colina
de la quijada.
Agotado de aquella lucha Sansn fue en busca de agua sin poder ha
llar ninguna. Tenia mucha sed. El Seor utilizsu sed para humillarlo.
Inmediatamente despus de su victoria se haba jactado diciendo: "Con
la quijada de un asno, un montn, dos montones; con la quijada de un
asno mat a mil hombres". Fue otro ejemplo de su imprudencia. Sin
embargo, ahora oraba: "Tu has dado esta grande salvacin por manos
de tu siervo; y morir yo ahora de sed y caer en manos de estos incir
cuncisos?" Aqui Sansn conoci la comunin con su Dios. Reconoci
que fue el Seor quien le habia dado la victoria y comprendisu propia
dependencia. Su causa era la causa de Dios. Aqui, en el sentido ms
preciso de la palabra, Sansn fue un tipo del Seor Jesucristo en su su
frimiento.
Debido a su temora Dios, la oracin deSansn fueescuchada. Algn
dia el Cristo cargara totalmente con el sufrimiento. Entonces Dios
abri una roca de la cual brot agua y Sansn pudo saciar su sed. All
bebiel amor y la bondad que Dios derrama sobre su pueblo por amor
al Cristo.
Despus de esta batalla Israel comenz a reconocer a Sansn como
un don de Dios. Durante veinteaos Sansn juzg a Israel en el nombre
del Seor como libertador.
Humillado y exaltado. Sansnestaba sujeto a la mismadebilidadque
tambin dominaba al resto de los israelitas, es decir, un deseo de aso
ciarse con los cananeos. Con frecuencia escogia mujeres filisteas. Aun
que el Espritu del Seor obraba poderosamente en Sansn, tambin el
pecado revelaba su poder en l.
Cierto dia estaba con una mujer filistea, pecadora, en Gaza. Sansn
permaneci hasta la noche en la ciudad. Sus enemigos lo aguardaron
toda la noche. Como de costumbre, habian cerrado las puertas de la
ciudad. Pensaron que Sansn tratara de escapar durante la noche,.pero
al encontrar cerradas las puertas, tendra que esperar hasta la maana.
Esto les dara oportunidad de capturarlo y darle muerte.
Efectivamente, Sansn quiso salir de la ciudad durante la noche. Al
encontrar cerradas las puertas, las tom junto con los postes que las
EL HOMBRE FUERTE DE ISRAEL 45
sostenan, y las llev a la cumbre de una colina frente a la ciudad israe
lita de Hebrn, a una distancia de aproximadamente 60 kilmetros.
En realidad Sansn estaba jugando con la gracia de Dios. Habia esco
gido un sendero pecaminoso. Sin embargo, Dios no queria que el liber
tador de Israel pereciese en Gaza. Mediante la fe Sansn pudo ver esto
nuevamente. Y por esa fe recibi la fuerza para llevar las puertas de la
ciudad hasta aquella colina. No obstante, cuan completamente se ha
ba entregado al pecado!
Por otra parte, las puertas de la ciudad en la cumbre de la colina, y a
la vista de todo Israel, era ms bien una seal de que todas las ciudades
filisteas estaban abiertas a Israel gracias a la misericordia de Dios.
Nada podra oponerse al libertador de Israel! Esta verdad no fue total
mente comprendida sino hasta la venida del verdadero Redentor del
pueblo de Dios, es decir, el Cristo.
Sansn sigui cedindose al pecado. Despus de aquel episodio, esco
gi a otra mujer filistea llamada Dalila. Ella era una mujer seductora
que habia hecho un acuerdo con los principes filisteos para tratar de
descubrir el secreto de la fuerza de Sansn. Luego vendera este secreto
a los filisteos.
Sansn la enga dos veces. Pero la tercera vez comenz a jugar con
el secreto de su vida, puesto que le habl de entretejer su cabello en un
telar. La verdad era que su cabello era una seal de su llamamiento
como nazareo, es decir de su devocin y consagracin al Seor como li
bertador de Israel. En la cuarta ocasin revel todo el secreto a la mu
jer. Con ello no slo se entregaba a si mismo en manos de sus enemigos,
sino que tambin se burlaba de la misericordia del Seor que habia sido
concedida al pueblo a travs de l. Qu seria ahora de Israel, cuando el
mismo libertador habia mostrado tal desprecio por el favor de Dios?
Afortunadamente el Seor sigui siendo fiel.
Una vez que hubieron rapado la cabeza de Sansn, l qued sin fuerza.
El Seor lo habia abandonado y l cay en manos de sus enemigos. Los
filisteos le sacaron los ojos, lo ataron con dos cadenas de bronce y lo lle
varon a Gaza donde lo hicieron moler trigo en la prisin.
No se trataba simplemente del hombre llamado Sansn a quien ha
bian capturado; se trataba del libertador de Israel quien estaba en ma
nos de sus enemigos. Pareca que el pueblo de Dios fue conquistado
para siempre. Esta situacin no podia continuar indefinidamente. Por
amor al nico Redentor Jesucristo tambin volvera a levantarse
Sansn.
46 JUECES
Los filisteos hicieron una gran fiesta en honor a su dios Dagn, una
fiesta de gratitud por la victoria sobre Sansn. Una inmensa muche
dumbre de filisteos se reuni en el templo del dolo. Sansn, ahora
ciego, fue trado por un muchacho, para que todo el pueblo all reunido
pudiese burlarse de l.
Durante el encarcelamiento el cabello de Sansn habia vuelto a cre
cer. Tambin habia vuelto a pensar en su llamamiento. Pidi al mucha
cho que lo llevase cerca de las columnas que sostenan el techo, de modo
que pudiese apoyarse en ellas. All or al Seor que recompensara a los
filisteos por lo que le habian hecho a l, el libertador de Israel. Luego,
en el Espritu, vio que la gracia del Seor estaba nuevamente sobre su
pueblo, y crey. En el poder de esa fe asi las dos columnas centrales y
las separ, y asi todo el templo se desplom.
Sansn muri con los filisteos. Se entreg a la muerte para librar a su
pueblo. En su muerte mat a un nmero mayor de enemigos que habia
matado durante su vida. El libertador de Israel habia demostrado ser
ms fuerte que los enemigos de Israel. Qu consuelo para Israel! En
vida y en muerte Sansn sigui siendo un libertador, el hombre fuerte
de Israel, un tipo del Redentor que un dia librara a todo el pueblo de
Dios de todos sus enemigos.
Su familia recogi su cuerpo y lo sepult en el sepulcro de su padre
Manoa. Sansn fue sepultado entre su propia gente, a pesar de haber
abandonado el sendero de la obediencia. Perteneca a Israel. Fue uno de
los grandes hijos de Israel que trajo la liberacin mediante la fe. Sansn
habia juzgado a Israel durante veinte aos.
5: El pueblo cae y se levanta
Estas dos historias (referidas al sa
cerdote de Micaa y a la concubina del
levita) tuvieron lugar en el comienzo
del tiempo de los jueces. Basados en
Jueces 18:11 y 25 podemos deducir
que la primera historia probable
mente tuvo lugar antes que Israel
fuese oprimido por los filisteos. El
hecho que Finees, hijo de Eleazar,
aparece como sacerdote en la segunda
historia tambin seala al comienzo
del periodo de los jueces.
Estas historias arrojan luz sobre el
deterioro de la vida en el pacto. Apa
rentemente ese deterioro habia co
menzado al principio mismo, no mu
cho tiempo despus de la conquista de
Canan. El pecado de Micaa y de los
danitas era un pecado contra la pri
mera tabla de la ley (Jue. 18:30), en
tanto que el pecado de Gabaa era una
violacin de la segunda tabla (el sp
timo mandamiento). Cuando vemos a
los danitas adorando a los dolos y el
pecado de Sodoma floreciendo entre
los benjamitas, comprendemos cun
to habia aprendido Israel de los cana-
neos.
En ambas historias un levita juega
el papel central. En la primera histo
Jueces 1721
ria encontramos a un levita que es
taba buscando trabajo y un lugar
donde vivir (Jue. 17:9). En la segunda
historia encontramos a un levita que
disfrutaba del lujo pecaminoso de
una concubina.
La tribu de Levi, que habia sido
consagrada al Seor, se habia conver
tido en una piedra de tropiezo a Is
rael. La tribu se convirti en un ele
mento impuro en la vida del pueblo.
El Cristo que habia llamado a los levi
tas para usarlos a revelar su gracia a
Israel, los hacia tropezar y caer cuan
do abandonaban su servicio. Enton
ces los levitas se quedaban sin nada
que hacer, a pesar de ser poseedores
del supremo llamamiento. A travs de
la tribu de Levi el Cristo hizo tropezar
y caer a toda Israel.
El pecado de la idolatra como tam
bin el pecado de la sodoma (formas
irregulares de actividad sexual, es de
cir, la homosexualidad) ya eran prc
ticas que se solan hallar en Israel.
Pero la quebrantada relacin del pac
to impulsaba al pueblo a las formas
ms extremas de estos pecados.
En la familia de la madre de Micaia
las cosas ya andaban mal. La supers-
47
48
JUECES
ticin la impuls a consagrar el di
nero recuperado a una forma propia
de adoracin divina. Y cuando el le
vita entr al escenario el pecado fue
completo.
Aparentemente el pecado de So-
doma ya se hallaba en la tribu de Ben
jamn. Pero los hombres de Gabaa
saban que el extranjero en medio de
ellos era un levita. Puesto que serva
en la casa del Seor (probablemente
una mejor traduccin que: "voy a la
casa del Seor"), nadie quiso darle
hospedaje (Juel 19:18). Pero despus,
de noche, los hombres de Gabaa co
menzaron a jugar con una idea diab
lica: pensaban practicar la sodoma
con el levita. Eso significara la peor
ofensa imaginable contra algo consa
grado, algo santo y apartado. De esa
manera el Cristo les era la causa de su
cada (Le. 2:34).
La idolatra en Dan dur "hasta el
dia del cautiverio de la tierra". (Jue.
18:30). Esta expresin no puede refe
rirse al cautiverio de Israel a mano de
los asirios. Es inconcebible que seme
jante idolatra haya podido continuar
imperturbada durante la reforma de
Samuel y de los primeros reyes. Tam
poco se nos dice que cuando Jero-
boam instituy el culto al becerro en
Dan, estaba construyendo sobre algo
que ya existia all. Al contrario, Jero-
boam estableci algo nuevo. Por eso
las palabras "hasta el da del cautive
rio de la tierra" deben referirse al mo
mento cuando la tierra fue despojada
de su honor, es decir, hasta el se
cuestro del arca (vase 1 S. 4:22).
A su tiempo el Cristo juzg a los
danitas por su pecado. A travs de las
otras tribus tambin juzg a Benja
mn y a travs de la derrota inicial a
mano de los benjamitas, a todo el pue
blo de Israel. Mediante aquel juicio el
Cristo volva a levantar una vez ms
al pueblo de Israel.
Leemos ms de una vez en estos ca
ptulos: "En aquellos dias no habia
rey en Israel; cada uno hacia lo que
bien le pareca". Mediante una auto
ridad real centralizada, si esa autori
dad fuese ejercida en nombre del Se
or, se habra desarraigado el pecado
pblico. Puesto que no habia rey, la
respuesta al pecado dependa del esp
ritu reinante en la mayora de las tri
bus y del grado de comunidad entre
ellas. Si en realidad hubiese una soli
daridad basada en la fe, el temor del
Seor sera preservado a travs de la
accin conjunta de las tribus. Ese sen
tido de comunidad se demostr en
forma definitiva en la accin tomada
contra los habitantes de Gabaa. Sin
embargo, el ejercicio de la justicia de
gener en una venganza desenfrenada.
Como resultado, la tribu de Benjamn
fue prcticamente aniquilada. El pue
blo ya se haba olvidado de la comu
nin que fue su privilegio dentro del
pacto. El llamamiento hecho a las tri
bus de Israel de mantener juntos la
justicia debera tener cierto signifi
cado para las naciones (antes) cristia
nas del mundo occidental.
Pensamiento clave: El Cristo causa la cada y el levantamiento de mu
chos en Israel.
La adoracin auto-establecida y privada. Durante los primeros aos
de los jueces hubo un hombre llamado Micaa que viva en las colinas de
EL PUEBLO CAE Y SE LEVANTA 49
Efrain. Un da su madre descubri que le faltaban 1100 piezas de plata.
Evidentemente alguien se las haba robado. En su enojo maldijo al la
drn en presencia de su hijo. Poco despus Micaia vino a ella confe
sando que l haba sido el ladrn. Aparentemente senta temor por la
maldicin de su madre.
Entonces su madre dijo: "Bendito seas de Jehov, hijo mo". Apa
rentemente su felicidad por la recuperacin del dinero era mayor que su
pena al descubrir el pecado de su hijo. En una familia que tena el privi
legio de vivir en el pacto del Seor, lasituacin habia degenerado de tal
manera que un hijo robaba a su madre, y esamadre pronunciaba una
maldicin cuando se dio cuenta de la prdida de su dinero, sin pertur
barse de por la decadencia de su familia! Sin otro trmite la ofensa
qued reparada cuando Micaia devolvi el dinero. En esta familia no
existia lajusticia del pacto, y labendicin pronunciada sobre Micaia no
era santa.
Pronto se manifest esto. Aparentemente la madre de Micaia no te
nia escasez de dinero, puesto que consagr aquella riqueza recuperada
al Seor. Si su intencin hubiese sido santa lo habra dado al servicio del
Seor en el santuario en Silo. Pero ahora dijo a su hijo que ordenase la
construccin de una imagen con el dinero. El hijo deba levantar la ima
gen sobre una columna, y as establecer un centro de adoracin en su
propio hogar.
Su intencin era tener un centro de adoracin al Seor, de quien que
ra tener una imagen mental al mirar al dolo. Queria adorar al Seor a
su propia manera, a la manera que ella creia ms adecuada. Paraeste
propsito entreg voluntariamente su dinero. Al dedicar su dinero a
este propsitoen realidad se estaba poniendoa si misma en primer lu
gar, siguiendo sus propios deseos. De esta manera tantoella comosuhi
jo estaban en conflicto con la voluntad del Seor.
Micaa accedi a los deseos de su madre. Llevando doscientas piezas
de plata a un platero, le pidi que de ellas hiciera una imagen sobre una
columna. Us el resto del dinero paradecorar un santuario y suplirlo de
todas las cosas necesarias para el culto, incluyendo un efod y terafines
sacerdotales. Aqui vemos el triunfo de las ideas paganas en Israel. Esta
forma de adoracin era producto humano. En ella el hombre segua los
deseos de su propio corazn sin reconocer a Dios, al nico Dios que
ejerce toda la autoridad en su pacto.
En aquellos das no haba rey en Israel. Si hubieseun rey conforme al
pacto, l no habra tolerado semejante abominacin. Las tribus eran
50 JUECES
responsables de cuidarse unas de otras. Pero fallaron en cumplir con
esta responsabilidad. En consecuencia, Israel corra el peligro de per
derse en el abismo del paganismo..
Al principio Micaia estableci a uno de sus hijos como sacerdote.
Pero cierto dia lleg a su casa un hombre joven, levita de Beln. Bus
caba trabajo y un lugar donde hospedarse. Ahora bien, la tribu de Levi
haba sido llamada para servir al Seor en el santuario. Por eso Micaia
puso a este joven como sacerdote en su templo. Ahora su centro de
adoracin estaba completo! De esta manera se habia pervertido incluso
a la tribu consagrada. Ahora serviaa propsitos pecaminosos, quebran
tando asi el pacto. Yel levitase dej utilizar en esta forma tan vergon
zosa.
En su ceguera Micaia crey que ahora el Seor lo prosperara, puesto
que tena a un levita por sacerdote. Pero la tribu consagrada se convir
ti en una maldicin para Israel. La gracia que Dios desea mostrarnos
en el Cristo puede sernos una bendicin, pero la incredulidad la con
vierte en maldicin.
La adoracin auto-establecida en la tribu de Dan. En los dias de Jo
su la tribu de Dan haba recibido una herencia en el oeste, cerca del te
rritorio de Jud (Jos. 19:40ss). Pero los amorreos los haban hecho re
troceder, de manera que ahora los danitas necesitaban ms territorio.
Decidieron buscar ms tierra en otro lugar y a ese fin enviaron cinco
espas.
En el transcurso de sus viajes los espias llegaron a la casa de Micaia.
Por el acento particular del levita, descubrieron que habia venido de la
misma regin que ellos. Los hombres establecieron cierta amistad con l
y despus de escuchar lo que estaba haciendo all le pidieron un poco de
luz divina referida a su camino. El levita les dijo que su misin tendra
xito. Tenemos aqui un ejemplo clsicode personas que se engaan a s
mismas y a otras. Crean que el Seor utilizara un culto tan pecami
noso para derramar su luz y gracia sobre ellos!
Despus de salir de la casa de Micaia los espas encontraron lo que
buscaban. En la parte norte de la tierra, en la ciudad de Lais, encontra
ron una gente que vivia en forma un tanto oculta, aislada de los dems y
libre de preocupaciones. Nadie les disputaba los derechos sobre su tie
rra. Sera fcil atacarlos y despojarlos de su territorio.
Cuando los espas regresaron y dieron informes a su tribu, seiscientos
hombres, con sus familias y posesiones, se prepararon para conquistar
EL PUEBLO CAE Y SE LEVANTA 51
aquel territorio. Al pasar junto a la casa de Micaa en su caminoa Lais,
losespiasmencionaron que en esa casahabia un centro privadode ado
racin. Los danitas decidieron llevar ese centro de adoracin al territo
rioque se proponan capturar. El levita no tarden pasarse a los dani
tas cuando ellos le prometieron hacerle sacerdote de toda una tribu.
El levita acept su malvado plan y les permiti robar todo el conte
nido del templo de Micaa. Luego se dio a la fuga con ellos. El pequeo
ejrcitode danitas ubica todas las mujeres y posesiones en la vanguar
dia, para queMicaa noseatreviese a atacarlos por lasespaldas. Al per
seguirlos Micaia, los hombres de Dan lo amenazaron de muerte, de
modo que l regres a su casa.
Cuando los danitas llegaron a Lais, atacaron la ciudad, la quemaron
y dieron muerte a sus habitantes. Luego reconstruyeron la ciudad y la
hicieron su casa. La llamaron Dan y establecieron en ella su propio cen
tro de adoracin.
De esa manera un levita fue la causa del tropiezo y cada de toda una
regin. Resulta claro que los danitas no haban tomado posesin de
aquella regin del norte invocando el nombre del Seor o conel prop
sito de servirle all. Por eso la captura de Lais no fue sino un robo a
mano armada; los danitas no actuaban como agentes del juicio del Se
or. Ms y ms lagracia que habian rechazado seconverta en una mal
dicin para ellos. Losdanitas escogieron supropio camino en oposicin
al camino del Seor, el Dios del pacto.
Este centro de adoracin en Dan dur hasta que el Seor entreg a
todo Israel en manos de los filisteos, al punto que aun el arca del Seor
fue llevado. Fue entonces que el Seor juzg a todo Israel por su apos-
tasa, incluyendo a la tribu de Dan.
Mediante ese juicio fue renovada la fe en Israel, es decir, mediante el
juicio el Cristo caus un resurgimiento de Israel. Dios habia sido fiel
aunque el pueblolo habia abandonado. El puebloseria protegido hasta
que viniese el Redentor para salvarlo de sus pecados.
La abominacin en Gabaa. En aquellos dias, al comienzo de la poca
de los jueces, vivia un levita en lascolinas de la tierrade Efrain. A pesar
de tener una esposa, este levita tom a otra mujer consigo, pero sin res
petarla suficientemente como para contraer matrimonio con ella. La
mujer fue su concubina.
Esta mujer le fue infiel y regres a su casa paterna en Beln. Transcu
rridos algunos meses, el levita fue a buscarla para reconquistarla. Los
52 JUECES
dos se reconciliaron ysu padre recibi al levita en su propia casa. Du
rante tres das celebraron la renovacin de sus relaciones, practicando
despreocupadamente sus amores pecaminosos. Comportndose como si
nohubiese nada malo en su relacin, ambos disfrutaron deunperiodo
de diversiones. El padre de la mujer disfrut tanto que los invit a que
darse otro dia. Aun el quinto dia no los dej ir, sino hasta que la tarde
ya estaba avanzada.
Al llegar a las proximidades deJerusaln en suviaje deregreso, fue
ron sorprendidos por la noche. El levita noquiso pasarall la noche sa
biendo que los cananeos an habitaban laciudad. En su lugar, contino
viaje hasta Gabaa donde vivan los benjamitas. El levita creia que en
medio de su propio pueblo estara seguro. Pero por el hecho de ser un
levita nadie quiso alojarlo. Esto demuestra cunto se despreciaba ya en
Gabaa el servicio del Seor.
En lacalle donde ellevita esperaba pasar lanoche con suconcubina y
su siervo, los encontr un anciano quien les ofreci alojamiento ensu
casa. Aquella noche los hombres de Gabaa se reunieron alrededor de la
casa, exigiendo que el levita les fuese entregado para que con l pudie
sen cometer el pecado del sodomismo. El anciano, para hacer honor a
sus obligaciones como el husped, seneg a acceder a ese pedido. En su
lugar les entreg la concubina del levita, para que hiciesen con ella
como quisiesen.
Alamaana siguiente, cuando el levita sala para continuar suviaje,
encontr a su concubina muerta junto a la puerta. Habia sido violada
por los hombres. El levita seperturb engran manera. Al regresar a su
casa, cortel cuerpo desuconcubina enpedazos ylos envi por todoel
territorio de Israel. Se levant un grito de horror en toda la tierra.
El pueblode Dios habadegenerado tanto que en su medio se come
tan los peores pecados del paganismo. Los habitantes de Gabaa con
centraban su sacrilegio especialmente en el levitapor el hecho de ser un
levita. Ellos actuaban como si toda cosa santa debiera ser pisoteada. Si
la gracia de Dios no se apodera de nosotros, comenzamos a odiar todo
lo que es santo.
Juicio. Todas las tribus de Israel se reunieron delante del Seor en
Mizpa para vengar esta abominacin. Despus de escuchar al levita,
ellos jurarondestruir a Gabaa, dar muerte a sus habitantes, ydar la tie
rra a otra tribu.
En primer lugar pidieron que la tribu de Benjamn les entregase los
EL PUEBLO CAE Y SE LEVANTA 53
hombres de Gabaa. Pero Benjamn se rehus y se hizo parte con los de
Gabaa. De esta manera la maldicin del pecado fue sobre toda la tribu.
Con un ejrcito de 400.000 hombres Israel fue a la batalla. En su de
fensa Benjamn slo podia presentar un ejrcito de 26.000 hombres.
Pero entre ellos habia setecientos soldados cuidadosamente selecciona
dos que saban tirar una piedra con la honda a un cabello y dar en el
blanco sin errar.
En la primera batalla Israel perdi 22.000 hombres. Pero tampoco
esto hizo volver al pueblo en si. El pueblo no pens en preguntarse a si
mismo si el Seor quizs se habia vuelto contra ellos por causa de sus
pecados. Si, consultaron al Seor por medio del sumo sacerdote si de
bian renovar la batalla contra Benjamn. Cuando recibieron del Seor
una respuesta afirmativa, atacaron por segunda vez, perdiendo 18.000
hombres.
Ahora el pueblo volvi en si. Nuevamente regresaron a Betel, donde
se hallaba ahora el arca del Seor, despus de haber sido trado de Silo.
All consultaron a Finees, el sumo sacerdote. El pueblo ayun y confes
sus pecados. Luego renovaron el pacto ofreciendo sacrificios. En nom
bre del Seor Finees les anunci que al dia siguiente Benjamn seria en
tregado en sus manos.
El pueblo habia salido a la guerra con un sentido pecaminoso de con
fianza en s mismo, creyendo que en realidad ellos eran mejores que los
benjamitas. Mediante las dos derrotas, el Seor haba juzgado ese pe
cado. Ahora en humilde fe no serian sino agentes del Seor que ejecuta
ran el juicio de Dios sobre Benjamn. En sus propios mritos nadie es
mejor que el peor de los pecadores.
Ahora los israelitas derrotaron a los de Benjamn mediante el uso de
una emboscada. Destruyeron a Gabaa dando muerte a todos sus habi
tantes. Pero el ejercicio de la justicia deterior en un acto incontrolado
de venganza, cuyo resultado fue la destruccin total de la tierra de Ben
jamn. Slo quedaron seiscientos hombres de la tribu y se ocultaron en
la pea de Rimn. Nuevamente el pueblo habia fracasado en el ejercicio
del juicio en nombre del Seor. En cambio habian seguido sus propios
deseos.
Comunin restaurada. Al trmino de aquella batalla de exterminio,
los israelitas comprendieron lo que haban hecho. Ahora faltara en su
congregacin una de las tribus. Aquella tribu estaba condenada a la ex
tincin, puesto que los israelitas habian jurado no dar sus hijas en ma-
54 JUECES
trimonio con los benjamitas.
En esta situacin difcil no buscaron el rostro del Seor para pedir
que l les mostrase cmo preservar la tribu de Benjamn. Ellos mismos
trataron de resolver el problema. Descubrieron que una de lasciudades
(Jabes-galaad) no haba participado en la guerra contra Benjamn, y de
cidieron destruirla. Pero enla batalla evitaron dar muerte alas mujeres
jvenes, y luego las entregaron por esposas alos benjamitas quehabian
sobrevivido. Pero comolas mujeres noalcanzaban para todos, les acon
sejaron que fuesen ellos mismos a conquistar esposas para si cuando el
pueblo sereuniese en la fiesta anual al Seor en Silo. Los benjamitas lo
hicieron asi.
Mediante estos pasos fue preservada lavidade Benjamn. Perolos is
raelitas habian tratado aquel problema con una actitud de deshonesti
dad, presuncin y violencia. Quapartadoestaba Israel del serviciodel
Seor! Qu poca influencia tena la luz de Dios en sus vidas! Es un
milagro quealgo bueno haya salido deese pueblo, quela justicia fuese
practicada y que el compaerismo de las tribus fuese preservado. Este
milagro no tiene otra explicacin sino que Dios, en la gracia que es en
Cristo, deseaba habitar en medio de ese pueblo a pesar de su pecado.
Cuan numerosos y horrendos eran los pecados que el Cristo algn
da tendra que expiar. El Espritu de Cristo estaba obrando en medio
del pueblo, causando su cada reiteradas veces, perocausando tambin
que muchos en Israel volviesen a levantarse.
6: El redentor
La historia de Rut ocurri en el
tiempo "cuando juzgaban los jueces",
muy probablemente durante los dias
de las invasiones madianitas. Hasta
ser expulsados por Geden, los ma
dianitas solan invadir a Israel du
rante la poca de la cosecha y ocupar
el valle de Jezreel y las planicies costa
neras. Tambin hacian incursiones
peridicas en Jud. Esta opresin
continu durante siete aos, y proba
blemente explica el hambre que obli
g a Elimelec dejar su tierra.
No fue sino despus de diez aos
que Noemi escuch que el Seor ha
bia visitado a su pueblo y le habia
dado pan. Lo ms probable es que ella
haya esperado para ver si la plaga ha
bia terminado definitivamente y si Is
rael estara recuperndose.
La historia que encontramos en el
libro de Rut en realidad es la historia
Rut 14
de Booz, el redentor.* El linaje de
Elimelec corria peligro de extinguirse
en Israel. Si ello ocurra su nombre
seria borrado de en medio de su pue
blo. Adems, su herencia en Israel se
ria dada por perdida. Noemi fue obli
gada a vender su parcela de tierra des
pus de su regreso a Jud. (Rut 4:3).
De manera que Booz fue un redentor
en dos sentidos. Mediante el matri
monio con Rut segn las leyes levitas,
fue preservado el nombre del linaje de
Elimelec en Israel. El hijo primog
nito de Rut y Booz seria contado
como un hijo del linaje de Elimelec.
Adems, Booz redimi la parcela de
tierra que habia vendido Noemi y la
devolvi al linaje de Elimelec. En
estos dos sentidos Booz fue un tipo
del Cristo.
Debido a nuestro pecado, nuestro
nombre muere con nosotros. Sin em-
*La palabra hebrea para redentor esgoel. La palabra significa "uno que acta como pariente" o
bien "uno que cumple el deber del pariente ms cercano". Esta responsabilidad poda ser cum
plidatomando poresposaa laviuda de un pariente a fin de engendrar hijos a ese pariente a travs
de su viuda, o redimiendo (recuperando mediante una transaccin comercial) el campo de un pa
rienteque habiasido forzadoa vender para pagar unadeuda. Laley del goel eraevitarque una fa
milia perdiese latierraque hablarecibido, y evitarde esamanera laextincinde la familia. La pa
labragoel tambin es usada con referenciaa la liberacin de Israel de su exilio en Egipto. El Dios
del pacto es llamado el Coel.
55
56 JUECES
bargo, por amor a Cristo el Seor en es una garanta de su herencia eterna,
su pacto preserv nuestronombreyel comotambin una profeca queseala
de nuestra familia. Nosotros tampoco a ella.
tenemos derecho a sitio alguno en la Cristo es el verdadero redentor.
tierra. Pero el Cristo nos da una he- Booz fue tanto un antepasado como
renciaentre los santosen la nuevatie- un tipo del Cristo.
rra. La posesin terrenal del creyente
Pensamiento clave: Elredentorpreserva elnombre deaquellos queper
tenecen a su familia y recuperasu herencia.
La prdida de un nombre y de una herencia. Bajo la direccin de Jo
su la tierra de Canan habia sido dividida entre las doce tribus. Cada
familia tena supropia herencia. Ese erael orgullo ylaalegra deIsrael.
Los creyentes esperaban que sus familias seguiran viviendo ensu pro
pia tierra hasta la venida del Mesas. Entonces compartiran con l la
gloriaque habiasidoprometida. Por esonadiedeba renunciara sus de
rechos sobre la tierra. Esa tierra habia deser una garanta de la parte
que tendra en la gloria venidera del Cristo.
A veces, cuando se debilitaba la fe de los israelitas, tambinera roto
su lazo de unin con la tierra. Eso fue precisamente lo que ocurri a
cierta familia en el tiempo de los jueces. Hubo unagran hambre en la
tierra, tal vez como resultado de las invasiones madianitas. Elimelec, un
hombre delaregin deBeln Efrata se debilit ensufe, yescogi rom
per temporalmente su lazoconla santa herencia. Acompaado desu es
posa Noemi ysus hijos Mahln yQuelin, este hombre rompi sus la
zos con la tierra de Jud y fue a vivir a la tierra de Moab. Desuparte,
eso fue un acto de incredulidad, una falta de constancia, una renuencia
para someterse al juicioquereinaba en la tierrade sus padres y para es
perar el tiempo de la liberacin.
Elimelec muri enMoab. Sus hijos secasaron conmujeres moabitas,
Orfa y Rut, y siguieron viviendoen Moab. En el trmino de diez aos
murieron los dos hijos, quedando sola Noemi con sus dos nueras.
Despus de aquellos diez aos Noemi decidi regresar a Jud porque
habia odoqueel Seor haba concedido liberacin y pana su pueblo.
Sus nueras la acompaaron en el viaje. Duranteel viajeella insista en
que ellas regresaran. Quizs el Seor todava les dara un futuro con
una familia propia entre su propio pueblo.
Al principio ninguna de las dos quiso escucharla, porque ambas se
sentan ligadas a Noemi ya la familia de ella. Entonces Noemi les pre-
EL REDENTOR 57
gunt: "Qu esperanzas pueden alentar todava respecto de esta fami
lia? Es una familia destinada a morir. Para mi es un motivo de amar
gura ms que para ustedes. La mano del Seor est contra m".
Estas palabras persuadieron a Orfa a regresar a su tierra. No vea en
aquella familia ningn futuro para s. Pero Rut estaba ligada no sola
mente a la familia de su esposo, sino tambin a la nacin de la cual su
esposo habia venido, es decir, al pueblo de Israel. Y estaba ligadaa Is
rael porque estaba ligadaal Dios de Israel. Su corazn habia sido abier
to al pacto en el cual el Seor quera vivir en medio de su pueblo. Por
eso ella dijo que quera vivir y morir donde viviese y muriese Noemi,
porque el pueblo de Noemi sera su pueblo y el Dios de Noemi seria su
Dios.
Continuaron juntas su camino. Llegando a Beln, toda la ciudad se
sinti conmovida y sali a su encuentro. Las mujeres exclamaron: "Es
sta Noemi?" Entonces Noemi les dijo que la llamaran Mar, explican
do que Dios le habiacausadograndes amarguras. Cuando se habiaido,
su familia estaba floreciendo, pero ahora no le quedaba esperanza al
guna. Su familia habia muerto, y el nombre de su esposo seriaborrado
de en medio del pueblo. Adems, se vio obligada a vender el campo que
todava posea en Beln porque era pobre. Habia quedado sin tierra y
sin nombre, una vagabunda entre su propio pueblo.
Si el Seor hubiese abandonado a esta familia por la incredulidad de
Elimelec, la familia habra sido borrada. Pero el Seor, en su gracia, de
seaba restaurarla mediante el uso de la ley de su pacto.
Debido a nuestro pecado los nombres de todos nosotros deberan
desaparecer para siempre, y deberamos perder para siempre nuestra
porcin sobre la tierra. Qu seria de nosotros si no fuese por la miseri
cordia de Dios? No obstante, en su pacto l anhela restaurar los nom
bres de su pueblo y darles una porcin en la tierra.
Encontrando un redentor. El regreso de Noemi ocurri en el comienzo
de la cosecha de cebada. Rut se propuso ir a los campos de los ricos para
recoger el grano que caa detrs de los segadores. Ese era el modo de
Dios de cuidar de los pobres. Habia una ley en Israel que permita esta
prctica (vase Dt. 24:19). Pero no todos se adheran a la ley. Cmo le
pasara a Rut? Noemi estuvo de acuerdo con su plan, y asi Rut se
present en los campos de Booz, un hombre sumamente rico.
Mientras Rut estaba recogiendo espigas de cebada, el mismo Booz
lleg al campo. El patrn y sus obreros se saludaron mutuamente en el
58 JUECES
Seor. El pacto del Seor, al que Booz honraba, tambin santificaba
sus relaciones personales.
Booz pregunt por la joven que estaba recogiendo espigas de grano.
Se le inform que era Rut, la nuera de Noemi. El hecho que Rut hubiese
escogido el pacto del Seor impresion a este hombre, quien tambin se
esforzaba en honrar el pacto. En consecuencia, Booz le habl y le pro
meti libertad y proteccin en sus campos. Cuando Rut se mostr sor
prendida por semejante amabilidad de parte de un desconocido, l le
confes que se senta impresionado que ella hubiera escogido al pueblo
del Seor, con el cual en realidad no tenia futuro. Adems, al medio dia
Booz la invit a comer con l dndole granos tostados, ms de lo que
poda comer. Booz mand a sus siervosque le permitieran espigar tam
bin entre las gavillas y que adems dejaran caer parte del grano para
que ella recogiese mayor cantidad.
Esa noche Rut desgran lo que habia espigado y regres a su casa con
unos 35 litros de cebada. Tambin llev a Noemi lo que le habia so
brado en la comida. Al expresarle Noemi su sorpresa, Rut le dijo en
cuyo campo habia espigado. Tambin le habl de la amabilidad que ha
bia encontrado all. Esto fue una sorpresa an mayor para Noemi, por
que Booz era uno de sus parientes ms cercanos, y por lo tanto, un posi
ble redentor. Noemi comenz a comprender que era el Seor quien ha
bia llevado a Rut a los campos de Booz. En su interior despert la mara
villosa esperanza de que el Seor todava dara un futuro a su familia.
Por eso Noemi no tuvo objeciones cuando Rut propuso seguir espi
gando en los campos de Booz.
Cuando Noemi habia hecho su decisin de regresar a Beln, crea que
no le quedaba esperanza alguna. Ahora miraba hacia un nuevo amane
cer y esperaba en el Seor que siempre puede renovar nuestra esperanza.
La promesa del redentor. En efecto, Noemi comenz a ver muchas
cosas. Conforme al decreto del pacto, la responsabilidad del redentor
no terminaba con la recuperacin del campo que ella habia tenido que
vender. Si Booz actuaba conforme a la ley del Seor, tambin tendra
que tomar a Rut por esposa. Luego el hijo primognito de Rut seria
considerado un hijo del linaje de Elimelec. De esa manera el nombre del
linaje de Elimelec seria preservado en medio de su pueblo. La familia de
Elimelec (incluyendo a Noemi) si tendra un futuro. Estara dispuesto
el Seor a conceder tal bendicin?
En este asunto Noemi confiaba en el Seor. Pero tambin sabia que
EL REDENTOR 59
no deba permanecer sin actuar. Sera preciso pedir al redentor que ejer
ciera su derecho de redencin. Pero eso tendra que hacerse con mucho
tacto. Qu pasara si por un motivo u otro se negaba? Ellosignificara
una desgracia para Rut y tambin para el mismo Booz, a quien haba
aprendido a respetar. El hombre tenia que sentirse totalmente libre en
su decisin, la que por otra parte era de tan crucial importancia para la
familia de Noemi.
Cuando hubo pasado la cosecha, Noemi dijo a Rut que esa noche fuese
al campo. Booz pasara la noche all porque sus hombres aventaran la
cebada recogida, aprovechando las brisas de la tarde y de la maana.
Rut debia ir all para plantear a Boozaquellacuestin. Si l se rehusaba,
nadie en Israel sabra lo que habia sucedido. Asi tendra Booz completa
libertad para tomar su decisin.
Al caer la noche Rut fue al campo y se acost a los pies de Booz. Al
despertar de noche y reconocer a Rut, ella lepreguntsi quera ser el re
dentor de la familia de Elimelec contrayendo matrimonio con ella y re
dimiendo la propiedad de Noemi. Nuevamente Booz se sinti asom
brado y contento por la fidelidad de Rut hacia la familia de Elimelec y
hacia la leydel pacto del Seor. Booz le contest que con mucho gusto
cumplira la responsabilidad del pariente ms cercano. Pero siendo un
hombre que queria ser fiel a todos los decretos del pacto, seal que ha
bia otro hombre relacionado al asunto. Este hombre tenia la prioridad
en el derecho y la responsabilidad de servir como redentor. Ese hombre
tendra que ser consultado primero. Si se rehusaba, Boozseria el reden
tor. A este efecto Booz hizo un juramento.
Rut permaneci a los pies de Booz hasta que casi amaneca. Pero
Booz la despidi un poco antes para que nadie supiese lo que habia ocu
rrido. Como seal de su voto le dio seis medidas de cebada en su manto.
Rut regres a su suegra y le cont todo lo que habia ocurrido y le
mostr tambin la seal del voto de Booz. Entonces Noemi crey en el
Seor y juntas esperaron para ver la respuesta del otro posible redentor.
Noemi volvi a ver resplandecer la luz sobre su familia. Tambin vio
como Booz y Rut, en su fidelidad al pacto del Seor, se habian hallado
el uno al otro.
Restauracin. Al dia siguiente Booz fue y se sent junto a la puerta
de la ciudad. All cit al hombre que tenia la prioridad en cuanto a ser
vir como redentor. Tambin llam a diez de los ancianos de la ciudad
para ser testigos de las negociaciones. Luego pregunt al hombre si es-
60 JUECES
taba preparado a redimir la propiedad de Noemi. El hombre declar
que estabadispuestoa hacerlo as. El hombre ya habiahecho sus clcu
los: aunque comprase elcampo para Noemi, luego revertira al ysu fa
milia al morir Noemi. Booz respondi que tambin tendra que tomar
poresposa a Rut. A estoel hombreserehus porquesabia que entonces
el campo terminara enmanos dela familia de Elimelec quesurgira del
primognito deRut. Si secasaba conRut yella ledaba unhijo, perdera
la parcela de tierra. Para este posible redentor el asunto era una cues
tin que debia ser decidido sobre labasede consideraciones financieras.
Ensus clculos carecan deimportancia el amor hacia el pacto y la pre
servacin de una familia perteneciente a ese pacto.
Siguiendo la costumbre que entonces prevaleca enIsrael, Booz pidi
al hombre que se quitara el zapato con el cual deotra manera habra pi
sado el campo que debia ser redimido. El hecho de quitarse el zapato
simbolizaba querenunciaba asuderecho sobre la parcela y asuderecho
de servir como redentor (vase Sal. 60:8). En presencia de los ancianos y
otrosdel pueblo reunidos junto alapuerta, Booz acept solemnemente
la responsabilidad de servir como redentor de la familia de Elimelec
contrayendo matrimoniocon Rut y devolviendo el campo a sus dueos
originales. Luego el pueblo y los ancianos invocaron al Seor para ben
decir a Booz y Rut.
Y el Seor si los bendijo porsu fidelidad al pacto. Dios lesdio un hi
jo. Entonces, una vez ms, la gente de la ciudad se acerc aNoemi para
expresarle sugran asombro por la luzque el Seor habia hecho resplan
decer sobre su familia. Este hijo sera considerado un descendiente de
Elimelec, cuya familia volvera a tener un nombre y un lugar en Israel.
Las mujeresdel vecindario llamaron al nio Obed, que significa siervo,
porque sirvi para salvar el linaje de Elimelec.
Obed fue uno de los antepasados de David, y por eso tambin del
Cristo. De esta manera Booz mismo fue un antepasado del Cristo, de
quien adems fue un tipo. Asi como el redentor Booz preserv el nom
bre y el lugar de Elimelec en Israel, el Cristo restaura los nombres de los
suyos para siempre, y les da una herencia eterna. La gracia que les de
muestra, junto a todo lo que reciben ahoraen la tierra, es una garanta
de su porcin eterna y una profeca que seala hacia ella.
Samuel y Sal
7: El precursor del rey
La captura del arca probablemente
ocurri antes que Sansn apareciera
sobre el escenario como juez de Is
rael. Si es as, la judicatura de Sansn
coincidi con la primera parte de la
carrera de Samuel. En el periodo que
sigui a la victoria sobre los filisteos,
Dios se dio a conocer a Israel en dife
rentes maneras como el Dios del pacto.
Fue durante esta poca que el pue
blo comenz a sentir agudamente la
necesidad de un rey. En efecto, el Se
or habia prometido un rey a su pue
blo (Dt. 17:14-20). El elemento peca
minoso en el pedido del pueblo por
un rey era su deseo de confiar en ese
rey en lugar de confiar en el Seor,
quien en el momento indicado les da
ra su rey. El deseo en s, de ver cum
plida la promesa del Seor, era bueno.
Ese deseo estaba en el corazn de Is
rael en aquel entonces.
En estos captulos hay dos mencio
nes de un rey. Ana canta que el Seor
dar fuerza a su rey; y el profeta que
anunci la cada de la casa de Eli ha
bla de un sacerdote fiel que siempre
andar ante el rostro del "ungido" de
Dios.
A fin de cuentas, la promesa de un
/ Samuel 14
rey era una referencia al Cristo. Sin
embargo, en forma ms inmediata es
tos pasajes deben entenderse como re
feridos a reyes teocrticos como
David. Pero cuando hablamos de re
yes teocrticos no debemos olvidar
nos de Cristo, porque aquellos eran
gobernados por l.
Era preciso hacer preparativos para
la venida del rey. Con ese propsito
fue enviado Samuel, asi como Juan el
Bautista fue enviado como precursor
de Cristo. El pueblo tena que ser pre
parado para recibir al rey. En esa pre
paracin era preciso que el pueblo se
volviese a Dios, y que tambin el co
razn de los hijos se volviese a sus pa
dres. Piense en la relacin entre Eli y
sus hijos y en la degeneracin de Is
rael bajo el liderazgo de los hijos de
E1S.
Samuel fue el precursor del rey de
bido a que fue un juez. En l se com
binaron la funcin de juez con la de
profeta. En Eli descubrimos la com
binacin del oficio de juez con la del
sumo sacerdote.
Este lazo de unin entre juez y sa
cerdote aparentemente dio lugar al
crecimiento de un sentido pecami-
63
64
SAMUEL Y SAL
noso de familiaridad con todo lo san
to, tal como se ve en la conducta de
los hijos de Eli. Tambin condujo a
una confianza vana en el santuario
conforme lo vemos en la decisin im
prudente de llevar el arca a la batalla
sin antes arrepentirse.
El profeta declar que el sacerdo
cio sera quitado de la casa de Eli. Eli
era del linaje de Itamar, el segundo de
los restantes hijos de Aarn. Por al
gn motivo desconocido, el sumo sa
cerdocio haba pasado del linaje de
Eleazar al de Itamar. En los dias de
David, Abiatar, que era del linaje de
Itamar y consecuentemente descen
diente de Eli, y tambin de Sadoc,
que era del linaje de Eleazar, son
mencionados juntos como sumos sa
cerdotes (2 S. 15:24-29, 35; 19:11).
Cuando Salomn quit a Abiatar del
sumo sacerdocio, ste volvial linaje
de Eleazar (1 R. 2:26-27).
Sin embargo, en esta historia pos
trera slo vemos un cumplimiento
parcial del juico sobre la casa de Eli.
El Seor dijo a travs de los labios del
profeta: " 'Yo haba dicho que tu
casa y la casa de tu padre andaran
delante de m perpetuamente'; mas
ahora ha dicho Jehov: 'Nunca yo tal
haga' ". Aparentemente el Seor se
estaba refiriendo aqui a la promesa
hecha a Aarn.
En el pecado de la casa de Eli se nos
muestra cmo todo el sacerdocio te
rrenal de sombras era destruido por el
pecado. Por eso se anunci el rechazo
de aquel sacerdocio. Cuando vino el
Cristo, y cuando en su persona fue
cumplido el significado del sacerdo
cio de sombras, l hall que el sacer
docio terrenal estaba en decadencia
total.
Cuando Ana canta su himno de ala
banza, no se refiere solamente a su
propia opresin causada por Penina.
Como creyente, ella se identifica con
todo el pueblo del Seor en su opre
sin. Ella canta del Seor que humilla
a algunos y exalta a otros. Por eso,
cuando canta del pueblo del Seor,
no puede sino cantar tambin de su
Rey. En su exaltacin recibe una reve
lacin referida a cmo el Seor forta
lece a su Rey. Su vida personal, la
vida de todo el pueblo de Dios y la
vida de Cristo, son todas una en su
cntico de alabanza. Su tema central
es la vida del Cristo. Lo mismo se
puede decir de los Salmos. El cntico
de Ana tambin puede ser comparado
al cntico de alabanza de Mara (Le.
1:46-55), en el cual hallamos la misma
idea dominante.
Pensamiento clave: El Seor prepara el corazn de supueblo para la
venida del rey.
El nacimiento del precursor. En los dias de los jueces, cuando Israel
era oprimido por los filisteos, aun antes queel Seor enviase a Sansn,
habia un levita llamado Elcana que vivia en la zona montaosa de
Efrain. Elcana tenia dos esposas, Ana y Penina. Eso no era conforme a
la voluntad del Seor. La miseria es el resultado inevitable de tomar
ms de una esposa.
De esa manera la miseria descendi sobre la familia de Elcana. Pe-
EL PRECURSOR DEL REY 65
nina tuvo hijos, pero Ana no tuvo hijo. Puesto que Elcana amaba ms a
Ana, Penina aprovechaba cada oportunidad para molestarla. Impul
sada por los celos porque Elcana amaba a Ana, Penina la atormentaba.
Penina se burlaba de Ana, particularmente cuando suban a Silo, a la
gran fiesta religiosa. Era como si la presencia del Seor hiciera que el
pecado en el corazn de Penina se expresara con mayor virulencia. Du
rante el banquete sacrificial, despus del sacrificio de accin de gracias,
Elcana agrav la situacin dando a Ana una porcin ms grande que a
Penina y a sus hijos. Satans hacia lo mejor de su parte para arruinar la
comparencia de esta familia ante el Seor en su santuario.
Cierto dia la familia de Elcana estaba nuevamente en Silo, para cele
brar una fiesta religiosa. Todo el tiempo que estuvieron all Penina se
burlaba de Ana. Ana lloraba. Su esposo trataba de consolarla diciendo
que su amor le debera significar ms que diez hijos, pero para Ana no
habia consuelo. Ella sabia que con su esterilidad no estaba contribu
yendo al crecimiento del pueblo del Seor. Cuando finalmente viniese el
Mesas no habra descendientes de ella sobre la tierra. Completamente
amargada se levant del banquete sacrificial y fue al santuario para de
rramar su corazn delante del Seor. Esto la alivi.
Ana pidi al Seor un hijo y prometi consagrarlo al Seor desde su
niez, si l le conceda su peticin. Durante toda su vida seria nazareo.
Mientras ella oraba, Eli el sumo sacerdote estaba sentado junto a la
puerta del tabernculo.
Ana estaba orando en su corazn; solamente se movan sus labios. Al
verla, Eli pens que la mujer estaba ebria y le dijo que fuese a dormir
hasta que se le pasara el efecto de la bebida. Al suponer Eli que la mujer
estaba ebria, demostraba la magnitud de la decadencia de Israel. Tam
bin demuestra que Eli careca de la habilidad de discernir la obra del
Espritu del Seor. Despus que Ana le hubo expuesto el motivo de su
presencia en el santuario, el espritu de profeca despert en Eli, y en
consecuencia predijo que el Seor le daria lo que habia pedido. Ana
crey y pidi a Eli que la recordara en sus oraciones, sabiendo que la
profeca solamente se cumplira mediante la oracin. Luego se levant y
se fue, una mujer cambiada. Ana vivia por la fe.
Despus de orar en la presencia del Seor, Elcana y su familia regre
saron a casa. El Seor cumpli su promesa dando a Ana un hijo a quien
llam Samuel, que significa oda por Dios. Conforme a su promesa,
Ana no volvi a subir a Silo hasta que pudo dejar a su hijo al cuidado de
una de las mujeres que servan en el santuario. Con un sacrificio y un re-
66 SAMUEL Y SAL
galo, Ana y su esposo trajeron al nio a Eli, y Ana le hizo recordarla.
Eli glorific al Seor por revelarse tan gloriosamente en Israel.
Impulsada por el Espritu, Ana cant un himno en el cual habl de su
gozo en el Seor quien se glorifica en sus propias obras y es refugio de
los suyos. El Seor le haba permitido triunfar sobre sus enemigos, que
tambin eran los enemigos de la gracia de Dios. Asi lo hace siempre el
Seor. Aquellos que cometen injusticias y oprimen a otros sern humi
llados por l, y los que son oprimidos sern exaltados por l. Algn dia
tambin exaltar al Rey que ha prometido a su pueblo. De esta manera
Ana cant del Cristo, del verdadero Rey de Israel, con quien ser exal
tado Israel y todo el pueblo de Dios. La exaltacin de Ana fue una
muestra y una prueba de esa exaltacin.
Corrupcin en Israel. Aunque Ana todavia no lo sabia, su hijo ten
dra un llamamiento maravilloso en Israel. Su misin seria la de prepa
rar al pueblo para recibir al rey que Dios se propona darle. El pueblo
tendra que volver al Seor y recibir a su rey de la mano de Dios. De
otra manera aquel rey no seria una bendicin para Israel.
En el pueblo de Israel la situacin habia ido degenerando durante
aos. Lo peor era que la corrupcin habia tenido su origen en el santua
rio. Los propios hijos de Eli, Ofni y Finees, profanaban el santo servi
cio y robaban de la ofrenda al Seor. No tomaban de la ofrenda sola
mente lo que por derecho les corresponda conforme a la ley de Moiss;
pero mientras se cocinaba el banquete sacrificial, con un tenedor saca
ban de la olla cuanto podan. Las cosas se tornaron peores an cuando
usaron la violencia para robar al pueblo cuando traan sus sacrificios.
Se apoderaron de la grasa y de las mejores partes de la carne, que ha
bian de dedicarse al Seor. Provocaban al Seor con su testarudez.
En semejante ambiente se cri Samuel. Fue milagrosamente guar
dado de tales pecados. El favor de Dios estaba con l. Esto era una res
puesta a la oracin de su madre. Cada ao su madre le hacia un pequeo
manto que necesitaba para su servicio en el santuario. Cada vez que le
daba el manto nuevo era una seal de su disposicin de cumplir el voto
que habia hecho. La confeccin de ese manto era acompaada de mu
chas oraciones. Al ver tal fe y obediencia, Eli bendijo a Ana y a Elcana y
or por ellos, pidiendo al Seor que les diese ms hijos. Esa oracin tam
bin fue concedida, porque el Seor les dio otros tres hijos y dos hijas.
Entre tanto, continuaba la conducta impa de los hijos de Eli. Come
tan adulterio con mujeres que venan al tabernculo y as llevaban a Is-
EL PRECURSOR DEL REY 67
rael a un sendero de decadencia y pecado. Muchas personas los seguan
y se rendan al pecado. Por supuesto, de boca de algunos, Eli oa quejas
acerca de sus hijos. Y en verdad los amonest. Eli les dijo que si alguien
peca contra un hombre habr jueces que lo juzgarn, pero siempre exis
te la posibilidad de orar al Seor y pedir su perdn. Eli prosigui dicien
do que si un hombre interfiere con las cosas santas del Seor y endurece
su corazn contra l, ya no le queda posibilidad de orar.
Los hijos de Eli no le prestaron atencin. Para ellos ya haba pasado
el tiempo de la misericordia. El Seor queria darles muerte porque sus
vidas habian sido demasiado corrompidas por el pecado. Eli tambin
era culpable. Si bien en su edad avanzada amonest a sus hijos, no ha
bia mantenido una disciplina estricta cuando ellos se criaban.
Finalmente vino un profeta a Eli para anunciarle, en el nombre del
Seor, que la casa de Eli estaba destinada a caer. Dios quitara el sumo
sacerdocio del linaje de Eli, y reemplazara a Eli con un sacerdote fiel
que servira al Seor junto con el rey que pronto vendra. La fuerza de
la casa de Eli seria quebrantada, ningn hombre de su familia llegara a
la vejez. Cualquier persona de la casa de Eli que todavia estuviese con
vida al asumir su cargo el sacerdote fiel, vendra a dicho sacerdote para
mendigar trabajo y un pedazo de pan.
Ese juicio fue cumplido posteriormente cuando el Seor llam a uno
de otra familia al oficio del sumo sacerdote. El sumo sacerdote nuevo
sirvi al Seor junto al rey. Finalmente la promesa implicita en ese jui
cio fue cumplida en el Cristo quien al mismo tiempo es sumo sacerdote
y rey.
El juicio sobre la casa de Eli fue un juicio de la misericordia de Dios
sobre su pueblo. Puesto que la casa de Eli habia hecho a Israel apartarse
del Seor, seria severamente castigada. El honor del Seor, es decir, el
honor de la misericordia del Seor sobre su pueblo, habia sido profa
nado por la casa de Eli. Por eso tendra que perecer. El Seor es fiel a su
pacto con su pueblo.
El llamamiento del profeta. En aquellos dias el Seor ya no hablaba
con frecuencia a su pueblo. No quedaba casi ningn profeta. No habia
nadie que pudiese hablar en el nombre del Seor y dar a conocer su pa
labra al pueblo. Sin embargo, el Seor se propuso llamar a Samuel
como profeta. A travs de l el Seor volvera a hablar a su pueblo.
Pero Samuel nunca haba odo al Seor hablndolc. La primera vez que
el Seor le dirigi la palabra fue una experiencia muy extraa para l.
68 SAMUEL Y SAL
Una noche, aun antes que la vela que de noche arda en el santuario
se hubiese apagado, el Seor llam a Samuel. Samuel se fue directa
mente a la cama de Eli, pensando que l, ya ciego e invlido por su
avanzada edad, lo haba llamado. Esto ocurri tres veces sucesivas. Fi
nalmente Eli comprendi que era el Seor quien estaba llamando a Sa
muel. La cuarta vez Samuel respondi tal como le habia indicado Eli,
diciendo: "Habla, Seor, que tu siervo oye". Entonces Samuel escuch
la primera revelacin de Dios a l, y fue, de veras, una revelacin terri
ble. El Seor le dijo que pronto vendra el da cuando ejecutara su jui
cio sobre la casa de Eli. Yaera demasiado tarde para hacer algo al res
pecto. Sera un juicio tan terrible que quienes lo oyesen, le retiirian los
odos.
Pronto Samuel tendra que hacerle conocer esta profeca a Eli. En
esta primera ocasinSamuelya comprendicuan difcil puede ser hacer
lo que mandaba el Seor, y cunto puede ir contra las inclinaciones de
nuestra carne y sangre. Pero si realmente la palabra del Seor ha venido
a nosotros y se ha apoderado de nosotros, ya no podemos escapar a su
influencia. Por eso, el primer llamamiento del Seor fue decisivo para
toda la vida de Samuel. Aunque nosotros no oimos el llamado de Dios
en esta forma y no recibimos un llamado particular de servir a Dios
como profetas, el Seor s nos llama a travs de su Palabra para que le
sirvamos en toda nuestra vida.
En la maana Samuel se demor en abrir las puertas de la casa de Je
hov. En nada le agradaba la idea de contarle a Eli lo que el Seor le ha
ba revelado. Entonces Eli llam a Samuel. Notando que Samuel vaci
laba en decirle el mensaje, le orden decirle todo lo que habia odo del
Seor. YSamuel lo hizo. Entonces Eli inclinsu cabeza ydijo: "Jehov
es; haga lo que bien le pareciere". Cuando omos semejantes palabras
de labios de un hombre que ha dedicado toda su vida al servicio del Se
or, notamos en ellas la victoria de la fe. El Cristo tambin tuvo victoria
cuando dijo: "No se haga mi voluntad, sino la tuya". Seria posible
que Eli no haba luchado lo suficiente durante su vida?
Despus de aquella primera ocasin, el Seor sigui revelndose a Sa
muel. Y claramente cumpli todo lo que habia dicho al pueblo a travs
de l. El pueblo entero comenz a ver que el Seor les habia dado un
profeta, y Samuel comenz a llevar al pueblo de vuelta al Seor, a su
pacto y a su palabra. De esa manera poda comenzar a preparar al pue
blo a recibir al rey que el Seor les daria. De la misma manera Juan el
Bautista prepar al pueblo para la venida del Seor Jesucristo. De qu
EL PRECURSOR DEL REY 69
otra manera vendr el Espritu del Seor Jesucristo a gobernar con gra
cia en nuestros corazones, si no es mediante su Palabra?
Icabod. El cumplimiento del juicio sobre la casa de Eli y sobre Israel
ocurri en forma diferente y mucho antes de lo esperado. En aquellos
das los israelitas todava eran oprimidos por los filisteos. Tal vez los is
raelitas tenan un poco ms de valor gracias a las obras de Sansn. En
todo caso, reunieron un ejrcito y se marcharon a la guerra con los filis
teos en el territorio de Benjamn. Pero los filisteos derrotaron a los is
raelitas; 4.000 hombres murieron. Ahora los israelitas debian conside
rar la posibilidad de vivir totalmente sujetos a los filisteos.
Regresando al campamento, los ancianos se preguntaban unos a otros
por qu habra abandonado el Seor a Israel. Pero los ancianos no su
pieron dar la nica y obvia respuesta, es decir, las abominaciones en Is
rael. Mientras podemos encubrir y atribuir la causa de nuestras desgra
cias a algo fuera de nosotros, lo haremos.
Los ancianos consideraron la posibilidad de llevar el arca a la batalla.
De esa manera el Seor estara con ellos. Qu malentendido pecami
noso! Ciertamente el arca era la seal de la presencia del Seor, pero el
Seor slo se revelaba y se daba a travs de esa seal a un pueblo que lo
buscaba en fe. Se requera arrepentimiento de parte de Israel antes que
el Seor volviese a estar con su pueblo.
El arca fue llevado al campo de batalla acompaado por Ofni y Finees.
Cmo se atrevan a hacerlo estos hombres despus de haber profanado
el servicio del Seor? Los israelitas haban introducido un pecado abo
minable en su campamento. En realidad, como pronto descubrieron,
estaban pidiendo al Seor a volverse completamente contra ellos.
Cuando el arca lleg al campamento, todo el ejrcito estall en gritos
de jbilo. Los filisteos oyeron los gritos. Cuando supieron el motivo del
regocijo entre los israelitas, comenzaron a temer. Pero no era el temor
del Seor lo que se habia apoderado de ellos para paralizarlos. Al con
trario, se dijeron unos a otros: "Sed fuertes, oh filisteos, y luchad como
hombres".
La batalla termin con una gran derrota para Israel. 30.000 hombres
de la infantera cayeron, el arca fue capturada, y Ofni y Finees murie
ron. Qu catstrofe! Lo peor de todo era que se habia perdido el arca.
El arca habia cado en manos del enemigo. Nunca antes en la historia de
Israel haba ocurrido algo semejante. Cuando los israelitas perdieron su
posesin del arca, el Seor se apart de su pueblo. Se habia ido el honor
70 SAMUEL Y SAL
de Israel, su honor como pueblo del pacto en la gracia de Dios. Qu se
ria ahora del pueblo?
Como resultado de esta catstrofe, Israel tenia que perder toda espe
ranza. Un benjamita corri hasta Silo para llevar las noticias del desas
tre. Al or las nuevas, toda la ciudad rompi en llanto. Eli pregunt a
qu se debia todo ese bullicio. Cuan anciosamente habia esperado el re
sultado de la batalla! Y ahora oia que su pueblo habia sido derrotado,
que sus hijos habian muerto y que el arca habia sido capturado por los
filisteos. Al escuchar esto, la peor de todas estas noticias, se sinti tan
impresionado que cay de la silla fracturndose la nuca.
La esposa de Finees, que estaba esperando el nacimiento de su nio,
tambin oy las noticias. Para ella tambin el golpe ms impresionante
fue la captura del arca. Al dar a luz un hijo, ella muri del horror que le
acoga. La partera an trataba de despertar esperanza en ella, dicin-
dole que habia dado a luz un varn. Pero en ella ya no habia lugar para
la esperanza. Al morir llam a su hijo Icabod, que significa traspasada
la gloria.
Las tinieblas descendieron sobre Israel. La esperanza tuvo que morir.
Sin embargo, tanto Eli como la esposa de Finees fueron impresionados
ms que nada por la noticia de que el arca haba sido capturado por el
enemigo. Esto demostraba que la verdadera vida y el temor del Seor
no habian muerto totalmente.
Eli fue ms glorioso en su muerte que en su vida. Y la esposa de Fi
nees recibi gloria inmortal mientras mora. Dios no abandonara la
obra de sus manos en Israel. Israel volvera a levantarse de esta muerte;
lo hara por amor al Cristo que fue muerto y vive. Algn dia, y por
mano de Samuel, Israel recibira del Seor un rey que lo librara.
8: El retorno del Seor
La cada de Dagn delante del arca
del Seor no nos muestra primera y
principalmente que Dioses ms pode
roso que los dolos. Hemos de consi
derar este acontecimiento como una
revelacin del Dios del pacto. Su gra
cia es ms poderosa que las expectati
vas idlatras de cualquier hombre,
ms poderosa que cualquier fabrica
cin de la carne. Dagn, junto a cual
quier otra cosa que la gente use para
ocultarse del Seor, ser conquistado
por la gracia que es en Cristo Jess.
Por eso, este episodio tambin es una
profecaque sealahaciael futuro, al
Cristo, cuya salvacin es revelada a
todos los pueblos.
Esta revelacin en Asdod no podra
haber ocurrido si en su misericordia el
Seor no se hubiese vuelto a su pue
blo ya. Sin este retorno el arca no ha
bra sido una seal de su presencia.
Debemos recordar que el arca era una
seal del pacto. Puesto que el Seor
se habia apartado de su pueblo, ya no
haba conexin entre l y la seal (el
arca), por lo cual tambin habia per
mitido que cayese en manos de los fi
listeos. Pero Aquel que toma la ini
ciativa en el pacto, se volvi a Israel,
1 Samuel 57
y por lo tanto volvi a ligar su presen
cia especial a esa seal.
Cuando los filisteos devolvieron el
arca sobre un carro tirado por dos va
cas que criaban, los filisteos estaban
totalmente conscientes de que Dios
no se habia apartado de este mundo,
sino que lo estaba dirigiendo con
forme a sus propios intereses. Esos
intereses eran un vehculo de su gracia
la cual haba prometido en su pacto.
Los filisteos se estaban arriesgan
do; estaban dando un salto al vacio.
Mediante la fe, estando en el pacto,
no nos permitimos correr tales ries
gos. Basados en la fe esperamos con
fiadamente en la direccin del Seor.
Ahora nosotros disfrutamos de esa
direccin, no en la forma de alguna
seal especial sino en la Palabra del
Seor.
Durante viente aos el arca perma
neci en Quiriat-jearim. Durante ese
tiempo los filisteos oprimieron a Is
rael. No fue hasta el final de este pe
riodo que Samuel comenz su funcin
de juez. Esto ocurri con la reunin y
subsiguiente victoria en Mizpa, ms
de veinte aos despus de la muerte
de Eli. Entre tanto Dios se haba reve-
71
72 SAMUEL Y SAL
lado a travs de Samuel. Pero recin El hecho queel Seorse volviese a
entonces comenz Samuel a actuar su pueblo tambin era una forma de
como juez y empezar la restauracin preparar al pueblo para sufuturo rey.
de Israel a una relacin correcta con Atravs deSamuel el pueblo recibira
Dios. su rey.
Pensamiento clave: Despus de abandonar a su pueblo, el Seor se
vuelve a l para que le tema.
Conmocin entre los filisteos. Debido a que los pecados de la casa de
Eli y de todo Israel haban hechoque Dios seapartara de su pueblo, los
filisteos pudieron capturar el arca. Una vez acontecido esto, el arca ya
no fue una seal de su presencia y podia caer en manos del enemigo.
Los filisteos creyeron que ahora tenan control permanente sobre Is
rael, es decir sobre la gracia que Dios mostraba a Israel. Convencidos de
ello, trajeron el arca a Asdod y lo colocaron en la casa de su dios Da
gn. Crean haber cortado la esperanza de Israel respecto del futuro.
Ahora la gracia de Dios estara sujeta al poder de sus dioses.
Pero el Seor se acord de su pueblo. En su favor se volvi a Israel.
Por amor a Cristo y siendo Dios el quien toma la iniciativaen el pacto,
poda hacer esto una y otra vez, aun antes que el pueblo se volviesea l.
Debido a que Dios se haba vuelto a Israel, el arca volvi a ser una seal
de su presencia en gracia. Esa gracia reservada a Israel se mostrara
ahora en la tierra de los filisteos.
Los filisteos habian puesto el arca en la casa de Dagn. A la maana
siguiente la estatua de Dagn fue hallada en el suelo, postrado delante
del arca. Los filisteos creyeron queesto fueuna casualidad y pusieronla
estatua en pie otra vez. Pero al da siguiente encontraron las manos y la
cabeza sobre el umbral, como si hubiesen sido cortadas; la estatua haba
vuelto a caer con el rostro hacia abajo delante del arca.
Aqu tenemos una clara revelacin de Dios en su gracia, luchando
contra los poderes del paganismo. Asi como el dolo habia quedado sin
cabeza y sin manos, el paganismo quedara reducido a necedad y debili
dad ante la gracia de Dios que en Cristo seria plenamente revelada.
Todo poder le adorar a l.
Adems, los habitantes de Asdod comenzaron a sufrir de lceras. Sus
campos como los de toda la tierra de los filisteos, eran destruidos por
ratones. La gracia que Dios muestra a su pueblo se convierte en juicio
sobre aquellos que no le prestan atencin.
Tambin haba problemas en Gat y Ecrn. Finalmente los filisteos y
EL RETORNO DEL SEOR 73
sus lderes religiosos se reunieron para decidir cmo deshacerse del arca.
Ya habian decidido enviarlo de regreso a Israel. La pregunta ahora era
cmo? Siguiendo el consejo de los sacerdotes y adivinos los filisteos
pusieronjunto al arca una caja conteniendocincolcerasde oro y otros
tantos ratones de oro, conforme a la cantidad de ciudades y pueblos fi
listeos que habian sido atacados por los ratones. Mediante ese don los
filisteos esperaban reconciliarse con el Dios de Israel, como si con ese
regalo podran expiar la ofensa que le habian hecho!
Con todo, los filisteos no se equivocaban al esperar liberacin de la
plaga una vez que el arca hubiese sido devuelta. Si bien no hubo recon
ciliacin eterna para ellos, se vieron forzados a una actitud de reveren
cia ante el Dios de gracia.
No estaban totalmente seguros de que las plagas estuviesen relaciona
das a la presencia del arca en su tierra. Siguiendo el consejo de sus adivi
nos, pusieron el arca sobre un carro nuevo, al que luego ataron dos va
cas que criaban. Los terneros fueron enviados de regreso al establo. Si
por iniciativa propia las vacas olvidaban a los terneros y tomaban la
ruta a la tierra de Israel, los filisteos podan estar seguros de que eran
guiadas por el Dios de Israel. Cunta conciencia se mostr aqui de los
cuidados de Dios! Presentan que Dios no nos deja abandonados en las
tinieblas, sino que nos muestra el camino! Conforme a sus mtodos pa
ganos se arriesgaron en la direccin de Dios, sin orar y sin pertenecer al
pacto del Seor. Hoy dia la gente sigue haciendo lo mismo cuando se
propone entender las instrucciones de Dios a travs de algn signo ajeno
a su Palabra. En aquellos dias Dios revelaba sus instrucciones para la
vida por medio de seales especiales. Dios sigue hacindolo, pero ahora
lo hace a travs de su Palabra.
Las vacas con el carro tomaron la ruta ms directa a Israel. Los go
bernadores filisteos las siguieron a cierta distancia hasta llegar al lmite
de Israel. Comprendieron claramente que Dios volva a ocuparse de su
pueblo.
Aprendiendo a temer a Dios. El carro se detuvo en Bet-semes. All la
gente estaba ocupada en la cosecha del trigo. Al ver el arca se regocija
ron. El regreso del arca era ciertamente un milagro de gracia. Era una
seal de que Dios se habia vuelto a su pueblo!
La gente de Bet-semes estaba contenta. A modo de ofrenda quemada
sacrificaron las vacas al Seor, usando la lea del carro y una gran pie
dra cercana como altar. Se les permiti ofrecer este sacrificio porque el
74 SAMUEL Y SAL
arca ya no estaba en Silo. Tenan la seal de la presencia de Dios all
mismo en medio de ellos. Por medio de esta ofrenda quemada renovaron
su dedicacin al Seor. Tambin trajeron ofrendas de paz y tuvieron un
banquete sacrificial en el cual disfrutaron de la presencia de Dios.
Qu acontecimiento maravilloso! Sin embargo, la gente de Bet-se
mes aparentemente habia olvidado quin era realmente el Seor y cun
ta reverencia se le debe a su presencia misericordiosa. Sin temor y reve
rencia no puede haber fe. Por muy cerca que el Seor venga de nosotros
en su pacto, nunca es igual a nosotros. El es el Seor!
Con una actitud que careca de modestia y reverencia, algunas perso
nas del lugar miraron al interior del arca. La gracia del Seor no es una
curiosidad que podamos usar para satisfacer nuestros instintos inquisi
tivos! Como resultado murieron setenta habitantes de Bet-semes.
Cuando esto ocurri, la gente de Bet-semes no soport ms la presencia
del Seor en su regin. Pero tampoco se atrevan a enviar el arca a Silo.
No habia sido Silo totalmente corrompida por los pecados de la casa de
Eli? En su lugar, enviaron mensajeros a una ciudad ms grande de la
misma regin, a Quiriat-jearim. La gente de esa ciudad vino y se llev el
arca a la casa de Abinadab cuyo hijo Eleazar fue especialmente desig
nado a guardarla. All se rindieron al Seor el respeto que l demanda.
De esa manera el pueblo tuvo que aprender de nuevo a temer al Seor.
El comienzo de la judicatura de Samuel. El regreso del arca todavia
no significaba que Israel se hubiese reconciliado con el Seor. Evidente
mente la gente no tenia la menor idea qu hacer con el arca. Aunque
todo Israel debia haber oido de su regreso, el arca fue dejada donde se
encontraba. El pueblo no convoc una reunin de los ancianos para to
mar una decisin en la presencia del Seor y determinar qu hacer.
Esta situacin se prolong durante veinte aos. Entre tanto, los filis
teos seguan oprimiendo a los israelitas. Finalmente todo Israel co
menz a quejarse delante del Seor. Ahora habia llegado el momento
para Samuel, el precursor del rey de asumir el oficio de juez en Israel.
Samuel envi un mensaje por toda la tierra amonestando a la gente a
volver de todo corazn al Seor y a apartarse de los dolos que estaban
adorando. Si mirasen y sirviesen al Seor, y al Seor solamente, l los li
brara de los filisteos.
Al ver que la gente lo escuchaba, Samuel decidi que el momento de
la liberacin habia llegado. Por eso reuni al pueblo en Mizpa, donde
iba a tener lugar la reconciliacin entre Dios y su pueblo. Samuel or por
EL RETORNO DEL SEOR 75
el pueblo y se derram agua ante el rostro del Seor. Mediante este acto
el pueblo indicaba que su corazn y su vida se habian derretido bajo la
justa ira de Dios. El pueblo ayun en seal de que habia perdido todo
derecho a los dones de Dios y confes sus pecados. Asi fue restaurada la
correcta relacin entre el pueblo y el Seor, y l le perdon sus pecados.
Cuando los filisteos se enteraron de que el pueblo de Israel se habia
reunido en Mizpa, salieron para atacarlos. Esto atemoriz a los israeli
tas. Estaban demasiado acostumbrados a ser ms dbiles que los filis
teos. Por eso pidieron a Samuel que no guardase silencio, sino que cla
mase al Seor pidiendo su ayuda. Cunto necesitaban de un mediador!
Samuel solamente pudo asumir la funcin del mediador gracias al nico
Mediador que es Jesucristo. Cuando apelamos a l, nuestras oraciones
nunca son en vano.
Samuel sacrific un cordero recin nacido como una ofrenda que
mada al Seor. Aquel cordero, que fue ofrecido entero, fue la seal de
un Israel renacido. Israel seria nuevamente consagrado al Seor como
un solo pueblo. En este punto no debemos olvidar que Israel slo pudo
consagrarse al Seor porque el Cristo se consagrara a Dios en favor de
Israel. En efecto, el cordero sealaba al Cristo.
Mientras Samuel estaba ofreciendo el sacrificio, los filisteos se acer
caban para atacar. Pero el Seor respondi inmediatamente atemori
zando a los filisteos con el trueno de Su propia voz. El Dios de Israel
trajo confusin sobre los filisteos de modo que huyeron. Lo nico que
quedaba por hacer para los israelitas era perseguirlos.
Entre Mizpa y Sen, Samuel levant una piedra y la llam Eben-ezer
que significap/erfra de ayuda. Esa piedra era una seal del comienzo del
auxilio de Dios. El territorio oprimido fue librado e Israel hall alivio.
Desde entonces Samuel fue juez en Israel. Cada ao viajaba a travs
del pas para ensearles al pueblo las leyes del pacto. Luego regresaba a
Rama, donde aparentemente habia establecido su residencia despus de
la cada de la casa de Eli. Desde all haca conocer a Israel la palabra del
Seor. El Seor se haba vuelto nuevamente a su pueblo. Nuevamente
haba sido restaurada la relacin entre el pueblo y su Dios y otra vez el
pueblo tenia un juez.
Sin embargo, todo esto era temporal. El pueblo del Seor debe ser
guiado por Cristo su Rey. Mediante l son preservados en la correcta rela
cin con Dios. No pasara mucho tiempo y el pueblo de Israel recibira un
tipo mejor del Cristo en la persona del rey que seria ungido por Samuel.
9: Conflicto
En realidad no habia nada pecami
noso en el deseo de los israelitas de te
ner un rey. El mismo Seor les haba
prometido uno. Tampoco pecaron
cuando declararon que deseaban un
rey "como todas las otras naciones",
porque eso era exactamente lo que
Moiss les haba prometido (Dt.
17:14-20). Tampoco hubo nada in
trnsecamente malo en pedirlo en
exactamente este momento. En aque
llos dias la esperanza de un rey lle
naba la atmsfera. Aparentemente el
Seor mismo habia despertado en Is
rael el deseo de un rey. Samuel se es
taba envejeciendo y sus hijos no juz
gaban con justicia al pueblo. En resu
men, el pueblo tenia motivos legti
mos para expresar en este momento
sus anhelos por un rey.
El pecado del pueblo estaba en el
concepto que tenan de su rey y en el
motivo que los impulsaba a querer esa
clase de rey. Un rey que los guiase en
la batalla les daria mayor indepen
dencia, es decir, los hara menos de
pendientes de la palabra del Seor
que ahora, cuando vivan bajo el lide
razgo de un juez y profeta. Un rey sa
bra tomar sus decisiones con mayor
1 Samuel 812
independencia.
Que en realidad ste haya sido el
pecado de los israelitas queda claro de
su concepto de cmo "har el rey que
reinar sobre vosotros". Samuel les
explic el inevitable deterioro que re
sultara de la clase de reinado que
ellos queran ver establecido en el
pueblo. El concepto que el pueblo te
nia del reinado era totalmente dife
rente de los derechos y responsabili
dades que tendra el rey en quien pen
saba Samuel. Samuel escribi sus con
ceptos en un libro, al que "guard de
lante de Jehov" (1 S. 10:25).
Con su equivocado concepto del
reinado el pueblo rechazaba no sola
mente al juez y profeta, sino tambin
al Seor. Aun as, el Seor les dio el
rey, porque en su consejo el tiempo
para un rey haba llegado. Ademas,
Dios mismo habia despertado en ellos
el anhelo de un rey. En principio, esta
clase de deseo puede provenir de Dios,
aunque luego sea corrompido por
nuestras ideas. Esto significa que ha
bia un conflicto entre los propsitos
del Seor, provenientes de su gracia, y
las ideas del pueblo. Muchas veces las
intenciones del Seor chocan con nues-
76
CONFLICTO 77
tros deseos, asi como su don del Cristo
se opone a nuestras expectativas.
Puesto que este asunto del reinado
habia sido presentado desde un punto
de vista equivocado de parte del pue
blo, tanto el pueblo como el rey ten
dran que ser puestos a prueba. Inme
diatamente despus que Samuel hubo
ungido a Sal, Samuel le advirti que
sera probado y pesado (1 S. 10:8).
Vendran dias cuando el ejrcito seria
llamado a subir contra los filisteos y a
reunirse en Gilgal. Era lgico que
aquella batalla con el enemigo tradi
cional fuese librada en ese sitio.
Cuando ello ocurriese Sal habia de
esperar a Samuel. Debia esperar hasta
siete dias si fuese necesario. De esa
manera el pueblo seria probado en su
relacin con el rey. Y el rey tendra
que prestar atencin a Samuel, es de
cir, a la palabra de Dios.
En esa prueba el Seor dio al pue
blo y al rey toda ventaja posible. Sal
era una figura impresionante y de un
carcter noble. Tambin era un hom
bre piadoso, lo que podemos ver del
hecho que no comenz la batalla an
tes de ofrecer el sacrificio. Adems, el
Espritu Santo descendi sobre l y lo
transform en un nuevo hombre. Eso
no fue un nuevo nacimiento o una re
generacin, ni hubo en ello arrepenti
miento: el cambio de Sal es que co
menz a identificarse con la causa del
pueblo de Dios y con el honor de esa
causa. Pero Sal nunca lleg a ver la
grandeza de Dios y la gloria de su fi
delidad en su pacto.
Sal tom como cosa personal la
defensa de la causa del pueblo. Eso
significara que la causa del pueblo
llegarla a ser la causa de Sal y el ho
nor del pueblo el honor de Sal. Pos
teriormente esto lo llev a su caida.
No obstante, Sal, y por medio de l
todo el pueblo, tena todas las venta
jas a su favor al llegar la hora de la
prueba. Sin embargo, la carne no
puede mantenerse en la prueba. La
caida de Sal debera ser una leccin
para nosotros ensendonos que la
carne no debe jactarse delante de
Dios.
Si queremos trazar una linea de
Sal al Cristo, debemos sealar que
Sal fue un antitipo del Cristo, al
guien completamente diferente al
Cristo. En el reino de la gracia el
Cristo es el autntico rey teocrtico
que gobierna conforme a la Palabra
del Seor. Las esperanzas de Israel en
cuanto a Sal no fueron cumplidas.
El fracaso de Sal tenia el propsito
de preparar el camino a esperanzas
ms adecuadas referidas al rey del fu
turo, esperanzas que se cumplieron en
David, el rey teocrtico.
Pensamiento clave: El consejo de gracia del seor choca con las espe
ranzas de su pueblo.
Danos un rey! Por muchos aos Samuel juzg a Israel. Al enveje
cerse, design a sus dos hijos como ayudantes en la zona sur de la tierra.
Sin embargo, sus hijos no anduvieron en el camino de su padre. Acepta
ron sobornos. Los ancianos de Israel llegaron a Samuel con el pro
blema. Le sealaron que l se estaba envejeciendo y que sus hijos no es-
78 SAMUEL Y SAL
taban siguiendo sus pisadas. Por eso le pidieron que nombrase un rey
que le sucediese en el gobierno.
Los israelitas no estaban equivocados en su deseo de tener un rey. El
mismo Seor habia puesto este deseo en su corazn. Moiss ya les habia
prometido que algn dia tendrian un rey (Dt. 17:14-20). Ese rey seria
una revelacin del reinado de gracia de parte de Dios sobre su pueblo, y
por lo tanto un tipo del Cristo quien es el Rey de su pueblo. En realidad,
el rey prometido sera un tipo del Cristo aun ms glorioso que Moiss y
los jueces. Por medio de su rey el pueblo debera estar ligado aun ms
estrechamente al Seor y a su palabra.
Pero cuando el pueblo trajo su pedido, lo hizo sin estas consideracio
nes. A travs de Samuel, el juez profeta, ya estaban fuertemente ligados
a la palabra del Seor. Samuel no tomaba decisin alguna sin antes bus
car la direccin de la palabra del Seor. La gente creia que este era el
motivo por el cual muchos asuntos progresaban tan lentamente, motivo
por el cual no podian librarse del yugo filisteo. Un rey decidira las co
sas con mayor independencia. Con esto el pueblo no alcanzaba a ver
que la causa de su debilidad era su propio pecado. Ahora pedan un rey
y esperaban que, a travs de l, serian ms libres del Seor.
Por eso su pedido fue pecaminoso ante los ojos de Samuel. Pero siendo
l el mediador entre Dios y el pueblo, Samuel trasmiti el pedido al Se
or. El Seor le respondi que el pueblo no solamente habia rechazado
a Samuel como juez profeta, sino que habia rechazado al Seor mismo.
Sin embargo, Samuel debia darles un rey. El consejo de gracia del Seor
no debia ser impedido. Pero primero Samuel tendra que advertir al
pueblo y darles una idea de la tirana que esa clase de rey podra llegar a
ser para el pueblo.
Samuel hizo lo que el Seor le orden. Amonest al pueblo por sus
pecados, y le advirti respecto del poder que dicha clase de rey poda lle
gar a tener en sus manos. "Y clamaris aquel dia a causa de vuestro
rey", dijo Samuel, "mas Jehov no os responder en aquel dia".
El pueblo no quiso prestar atencin a Samuel. De esa manera el con
sejo del Seor choc con el deseo de su pueblo. Lo que el Seor habia
designado para el bienestar de su pueblo fue inmediatamente transfor
mado en algo pecaminoso. En este sentido somos semejantes a los israe
litas: lo que nosotros queremos del Seor no siempre coincide con lo
que l quiere darnos. Nosotros incluso queremos un rey un poco dife
rente al Rey que Dios nos ha dado, es decir, al Seor Jesucristo.
CONFLICTO 79
Ungido por Samuel. Samuel haba enviado a los hombres de Israel de
regreso a sus casas. Pero el Seor no olvid su promesa. En forma ex
traa hizo saber a Samuel quien era el hombre que se propona ungir
como rey de Israel.
En Gabaa, en la tierra de Benjamn, vivia un hombre llamado Sal
que todavia era relativamente joven. Tenia aproximadamente 40 aos.
Cierto dia Sal estaba buscando los asnos de su padre Cis. Durante la
expedicin, l y su siervo llegaron a la vecindad de Zuf, donde en ese
momento se encontraba Samuel. Samuel habia llegado para bendecir el
sacrificio de la ciudad y tener un banquete sacrificial con los ancianos.
Cuando Sal y su siervo supieron que Samuel se encontraba all, deci
dieron preguntarle por los asnos. El dia anterior Dios habia revelado a
Samuel que muy pronto encontrara al hombre a quien Dios se propo
na poner por rey sobre Israel. Por eso, con anterioridad Samuel habia
dado rdenes para que la mejor porcin del banquete sacrificial fuese
guardada aparte. Cuando Sal encontr a Samuel en la puerta de la ciu
dad mientras Samuel iba al lugar alto en las afueras para asistir al ban
quete sacrificial, el Seor le revel a Samuel que ese era el hombre que
llegara a ser rey. Samuel invit a Sal y a su siervo a tomar parte del
banquete con l. Le prometi que al dia siguiente le revelara las cosas
que habia en el corazn de Sal. Asi mostrara a Sal, que l, Samuel,
era verdaderamente un profeta del Seor. Tambin le inform que los
asnos ya habian sido hallados. Finalmente hizo una declaracin asom
brosa: "Para quin es todo lo que hay de codiciable en Israel, sino
para ti y para la casa de tu padre?" (1 S. 9:20).
Sal, asombrado, pregunt a Samuel qu significaba eso. Despus de
todo, no era l (Sal) de la tribu ms pequea de Israel? Sin embargo,
no obtuvo respuesta. Se requera de alguna preparacin para lo que ha
ba de acontecer. Durante el banquete Samuel dio a Sal la mejor parte
de la carne que habia sido apartada.
Aquella noche Samuel habl con Sal por mucho tiempo en el te
rrado. Queria conocer mejor a Sal, y sin duda lo habr instruido acer
ca de la condicin espiritual y poltica de Israel. Debido a esta conversa
cin Samuel aparentemente ya se senta ligado a Sal. Sal era un hom
bre noble y tenia comprensin por las necesidades de Israel. Adems,
era un hombre dispuesto a aprender.
Temprano la maana siguiente, Samuel llam a Sal desde el terrado
donde haba pasado la noche. Cuando salieron de la ciudad, Samuel di
jo a Sal que ordenase a su siervo a adelantarse en el camino. Cuando
80 SAMUEL Y SAL
estuvieron solos Samuel derram aceite de una vasija sobre la cabeza de
Sal, ungindolo asi por rey sobre Israel. Ese aceite era un smbolo del
don del Espritu Santo que capacitara a Sal paraese oficio. Adems,
Samuel prometi darle a Sal tres seales para demostrarle que l ver
daderamente habia actuado en el nombre del Seor.
A travs de estas seales Sal vera que el pueblo ya lo honraba como
rey, sin saberen realidad lo que estaba haciendo. Por ejemplo, le daran
un poco de pan que originalmente haba sido destinado como parte de
una ofrenda. La tercera seal fue especialmenteimportante. Sal recibi
ra una porcin del Espritu de un grupo de profetas. En consecuencia,
profetizara entre ellos, y as llegara a ser hombre diferente. Sal vera
claramente lanecesidad del pueblodel Seor, y seconsagrara a su causa.
Debido al error fundamental que haba en el deseo de los israelitas de
tener un rey, l tendra que ser puesto a prueba. Gobernara al pueblo
nicamente segn la palabra del Seor? O gobernara conforme a su
propio discernimiento? Samuel advirti a Sal respecto de aquella
prueba: "Has sido llamadoespecficamenteparalibrara Israel del yugo
de los filisteos. AI enfrentarse los ejrcitos, t estars con el tuyo en
Gilgal, pero no dars ningn paso hasta que yo haya llegado all y te
haya hecho saber la palabradel Seor. Debers esperarme durante siete
dias, no importa cn tensa se vuelva la situacin".
Cuan cuidadosamente prepar Dios a Sal paraesta prueba! El rey
era un hombre noble, habia recibidolos dones del Espritu Santo y dis
frutaba del favor del profeta de Dios. Todas las cosas estaban a su fa
vor. Slo quedaba una pregunta: Se habia rendido Sal en fe y de todo
corazn al Seor? Poda ser de esa manera un lder del pueblo en el
sendero de la fe y un instrumento para corregir sus expectativas equivo
cadas respecto del oficio del rey?
Al regresar Sal a su casa, se cumplieron todas las seales anunciadas
por Samuel. La tercera de ellas hizo una profunda impresin en el pue
blo de Gabaa. Sal fue recibido en medio de un grupo de profetas. El
Espritu del Seor vino sobre l de modo que profetiz. Esto caus
asombro entre la gente. Algunos de ellos dijeron que el don de la profe
ca no era heredado, y que el Seor podia concederlo a quien quera. No
obstante fue un hecho asombroso, y el dicho "Sal tambin entre los
profetas?" lleg a ser un proverbio. A travs de la tercera seal el pue
blo pudo entender que el Seor estaba cerca de ellos con su gracia. Dios
cumplira su propsito bondadoso pero este propsito tendra que con
quistar lo pecaminoso en el deseo del pueblo de tener un rey.
CONFLICTO 81
Designado por medio de la suerte. Ahora Samuel llam a los repre
sentantes del pueblo a reunirse en Mizpa. Una vez ms los amonest por
causa de su pecado. Acto seguido procedieron a echar suertes.
La suerte cay sobre Sal, de la casa de Cis. Pero, Sal no pudo ser
hallado. Por medio del sumo sacerdote se consult al Seor si Sal se
presentara. La respuesta fue que Sal se habia ocultado entre el bagaje.
Pronto fue trado y presentado al pueblo. All estaba de pie, una figura
imponente de altura, una cabeza ms alto que todos los dems. Sal era
una figura real, pero al mismo tiempo un hombre tmido. Entonces
todo el pueblo exclam diciendo: "Viva el rey!"
Samuel habl al pueblo acerca de los derechos y las responsabilidades
del rey y del pueblo y de ambos respecto del Seor. Samuel instituy
esos derechos y esas responsabilidades de acuerdo al pacto del Seor y
los escribi en un libro que guard en el santuario. El rey tendra que ser
un siervo del Seor, un tipo de Cristo, un hombre que no pensara en su
propia causa, sino en la del Seor, un gobernador que temiese al Seor
y de esa manera guiase al pueblo en el camino del pacto.
Al partir el pueblo para sus casas, muchos honraron al rey con rega
los. Algunos de ellos, cuyos corazones habian sido tocados por el Seor,
incluso acompaaron a Sal hasta su casa. En cambio, otros, enojados,
lo despreciaron y no le ofrecieron regalo alguno. Sal fingi no notarlo.
De esta manera tambin demostr su carcter noble.
Todas las cosas estaban a favor del rey Sal. Pero si queria salir apro
bado en la prueba, y si queria que el pueblo fuese realmente bendecido
por l, tendra que vivir por fe y confiar en el Seor en todo. Su fe an
debia ser demostrada. No era suficiente tener un genio noble. Pertene
ca Sal a Cristo? Moraba el Espritu de Cristo en Sal y, a travs de
l, tambin en el pueblo?
Exaltacin. Pronto Dios revelara a Israel qu precioso don habia re
cibido su pueblo en la persona del nuevo rey. Cuando pidieron un rey
los israelitas eran oprimidos por los filisteos en el oeste y por los amoni
tas en el este. Bajo Jeft Israel habia derrotado decisivamente a los
amonitas, pero ahora este enemigo buscaba vengarse. Los amonitas se
guan avanzando en TransJordania hasta amenazar a Jabes en Galaad.
Nahas, lider de los amonitas, estuvo dispuesto a preservar las vidas de
los habitantes de Jabes siempre que stos le dejaran sacar el ojo dere
cho, y as traer vergenza sobre Israel.
El pueblo de Jabes pidi que le diese tiempo para enviar mensajeros a
82 SAMUEL Y SAL
travs de Israel, para darle al pueblo oportunidad de responder al desa
fio. Si Israel se mostraba inerme o indispuesto a salir en su defensa, el
pueblo de Jabes se entregara a Nahas. Evidentemente Nahas todavia
no haba oido que los israelitas habian nombrado un rey. En todo caso,
l no temia a Israel. Por eso accedi.
Cuando el pueblo de Gabaa recibi el mensaje, tambin llor. Sal
venia de regreso del campo detrs de los bueyes. Al or el informe, el Es
pritu del Seor vino sobre l en forma poderosa. Cort a sus bueyes en
pedazos y los envi por toda la tierra con el mensaje de que un destino
parecido esperara a los bueyes de todo aquel que no siguiese a Sal y
Samuel en la batalla. Aparentemente en ese entonces, Sal estaba aso
cindose estrechamente con Samuel. Sal tambin sabia que esta batalla
era la voluntad del Seor, que nunca abandona a su pueblo.
Todo Israel se present para la batalla: 300.000 hombres, ms 30.000
de las tribus del sur. Nahas fue engaado por los habitantes de Jabes, de
modo que Sal, quien habia dividido su ejrcito en tres compaas, pu
diese realizar un ataque sorpresivo. Los amonitas fueron completa
mente derrotados y esparcidos; no quedaron ni dos juntos.
Despus de la victoria, los israelitas queran vengarse de los que ha
ban despreciado a Sal. Pero Sal rechaz ese intento con las siguientes
palabras: "No morir hoy ninguno, porque hoy Jehov ha dado salva
cin en Israel". Habia recibido el pueblo a su rey como un don del Se
or, o lo estaban exaltando ahora debido al xito logrado? Reconocie
ron que esta victoria fue un regalo de la mano del Seor? En esta batalla
por lo menos, Sal habia guiado a Israel en el buen sendero.
Renovando el reino. Samuel comprendi que esta victoria habia
creado un ambiente favorable para la reforma. Tal vez ahora podra
apartar al pueblo de sus esperanzas equivocadas en cuanto a su rey, y
ensearle a aceptarlo en fe como un regalo de la mano del Seor. Sa
muel reuni al pueblo en Gilgal para renovar el reino. En un acto so
lemne Samuel nombr a Sal como gobernador sobre el pueblo y re
nunci a su oficio de juez, si bien retuvo su oficio de profeta. Dios se
guira revelndose al pueblo por medio de Samuel.
En Gilgal el pueblo ofreci sacrificios de paz y Sal se regocij con
todos los hombres de Israel. Pareca que comenzaba un nuevo futuro
para Israel, un futuro en el temor del Seor.
Cuando Samuel renunci a su oficio de juez, reuni a todo el pueblo.
En presencia de Dios y su ungido, a quien habia entregado el liderazgo
CONFLICTO 83
del pueblo, los israelitas habian de ser sus testigos de que los habia juz
gado siempre con rectitud y los habia guiado en justicia.
Luego Samuel hizo un repaso de la historia de Israel. Seal que una
y otra vez el pueblo se habia apartado del Seor, y que al pedir un rey de
su propia eleccin, se habia apartado una vez ms de l. Sin embargo, el
Seor les habia concedido un rey. Si ahora andaban en el temor del Se
or, su rey sera bendecido, y el pueblo seria bendecido en l. Pero si se
apartaban del Seor, su mano seria contra ellos.
Mientras Samuel oraba, el Seor envi truenos y lluvia. Esto fue un
fenmeno poco comn porque era la poca de la cosecha del trigo (la
poca de sequas). Tanto el trueno como la lluviaeran seales del enojo
del Seor a causa del nuevo pecado cometido por el pueblo. Esto ate
moriz en gran manera al pueblo de modo que confes su pecado. Pi
dieron por la intercesin de Samuel. Samuel los consol dicindoles que
con el Seor hay perdn. Samuel prometi que no dejara de orar por el
pueblo. Por amor a su propio nombre, el Seor no los abandonara.
Eso fue y siempre sera la base de la oracin de Samuel.
Sin embargo, slo el tiempo revelara cmo ira con Israel. El pecado
ciertamente haba sido perdonado, pero la hora de la prueba an no ha
bia llegado. Permanecera firme el rey frente a la prueba? Slo podra
hacerlo si en l habitaba el Espritu de Cristo.
Slo en Cristo ha tenido perfecta victoria en la prueba, en la gran
prueba. Slo l puede darnos la fuerza para no tropezar ni caer. No ne
cesitamos esperar para ver cmo le ir a nuestro rey, porque sabemos
que l fue fiel en todo. Bajo su direccin siempre estamos seguros.
10: Avergonzado
Es evidente que Sal fue un hom
bre religioso, porque no quiso comen
zar la guerra contra los filisteos antes
de ofrecer el sacrificio al Seor. Ade
ms, al or el bullicio en el ejrcito
filisteo, primero quiso conocer la vo
luntad del Seor. Al notar que el bu
llicio creca estim que ello era res
puesta suficiente del Seor.
Sin embargo, a veces Sal era im
petuoso. No pudo soportar la prueba
de esperar por siete dias hasta que lle
gara Samuel. Adems su prohibicin
(bajo juramento) de que nadie comiese
antes de la noche, se basaba en su
propia voluntad. Este episodio revela
que Sal hablaba de tomar venganza,
no de los enemigos del Seor, sino de
sus propios enemigos. Aqui ya nota
mos manifestarse una actitud egoista
de parte de Sal.
Es en esta perspectiva que debemos
considerar su pecado en Gilgal. A pri
mera vista ese pecado no parece ser
suficientemente grave para merecer el
juicio que Samuel pronunci sobre
Sal. Es cierto, no se le dijo a Sal
que el reino le seria quitado; s se le
dijo que su familia no lo heredara,
puesto que el Seor habia escogido a
/ Samuel 13 y 14
otro. La leccin era que Sal deba
confiaren el Seorentodaslascosas,
y no depender de sus propios recur
sos, ni siquiera en la emergencia ms
extrema.
Sal no se habia rendido incondi-
cionalmente al Seor. Slo el Cristo
pudo ofrecer tan perfecta rendicin.
Pero mediante su Espritu nosotros
tambin podemos hacerlo.
Sal se sinti muy tenso en aquel
momento crucial. Pero precisamente
en ese momento cerr su corazn al
Espritu del Cristo y prefiri transitar
su propio camino. Esto todavia no
significa que Sal no era creyente.
Peros se hizo evidenteen Gilgal que
su fe no era totalmente victoriosa. Y
fue su culpa que su familia tampoco
estaba rendida totalmente al pacto.
Al relatar estas historias a los nios,
debemos acordarnos de no subrayar
el pecado y el fracaso de un ser hu
mano como el elemento central de la
historia. En cambio hemos de subra
yar la bendicin dada por Dios a
pesar del pecado y del fracaso hu
mano. En esta historia acercade Sal,
la bendicin de Dios avergonz a
todo el pueblo.
84
AVERGONZADO 85
En el reinado de Sal hay dos te
mas que deben ser distinguidos. Por
una parte est el reinado que Dios
quera para su pueblo, y por la otra el
reinado que el pueblo anhelaba y que
Sal equivocadamente habia escogido
ejercer. Gracias al primero de estos
elementos Dios seguia bendiciendo el
reinado a pesar del pecado de Sal.
Especialmente al principio de ese rei
nado vemos algo del Cristo, pero tam
bin algo del anticristo.
Sal hizo un juramento en nombre
del Seor de que nadie comera du
rante el dia de la victoria. Cuando Jo
natn, ignorando el mandamiento de
su padre, comi un poco de miel, se
profan el nombre del Seor. En con
secuencia, el Seor no respondi
cuando le invocaron. Sin embargo,
quien habia pecado no era Jonatn,
sino Sal, quien, mediante su jura
mento, habia expuesto a deshonor el
nombre del Seor. Por eso el pueblo
protest y con toda justicia salv a
Jonatn de la muerte. Este episodio
trajo vergenza sobre Sal. Dios pro
tegi a Jonatn quien habia sido el
verdadero libertador de Israel en esta
batalla.
Hay otro motivo por el cual debe
mos abstenernos de hablar solamente
del pecado de Sal. Sal no fue el
nico que fracas en la prueba. La
gente que le abandon hizo que para
Sal la prueba fuese ms difcil. Po
demos considerar el asunto desde dos
perspectivas. El Espritu del Seor no
descendi en forma poderosa sobre
los israelitas en su batalla contra
aquel poder. Esto era para hacer aun
ms difcil la prueba para Sal, para
que exhibira la fe que conquista to
das las cosas. Por otra parte, la falta
de confianza del pueblo cerr sus cor
azones al Espritu del Seor. Por eso
la victoria avergonz a todo Israel. Si
bien el pueblo no supo estar junto a
su rey, el Seor lo bendijo bajo el
liderazgo de Sal y su hijo.
Pensamiento clave: El Seor avergenza a su pueblo bendicindolo a
pesar del pecado del rey y del pueblo.
Fracaso en la prueba. Poco despus de hacerse rey, probablemente
enseguida despus de la reunin en Gilgal, Sal escogi a tres mil hom
bres para formar un pequeo ejrcito permanente. Aparentemente no
crea que los israelitas estaban preparados para la batalla decisiva con
sus enemigos tradicionales, los filisteos. Pero queria evitar que el ene
migo siguiese avanzando ms. Por eso puso a mil hombres al mando de
su hijo Jonatn en Gabaa su ciudad natal. Con los otros dos mil hom
bres Sal ocup a Micmas, que quedaba a una hora y media de Gabaa.
Los filisteos habian avanzado hasta Gabaa. All fueron derrotados
por Jonatn y sus mil hombres. Esta primera victoria de los israelitas
despus de haber escogido a su rey caus inquietud en la tierra de los fi
listeos. Sal presenta que la batalla decisiva con los filisteos tendra que
ser librada en un futuro cercano. Por eso hizo conocer la victoria de Jo
natn en toda la tierra y convoc a todo Israel.
86 SAMUEL Y SAL
Mientras seestaban reuniendo los israelitas, vino unejrcito inmenso
de filisteos y ocup aMicmas. Enrespuesta, Sal y todos los quehabian
respondido a su llamado se retiraron aGilgal, cerca del Jordn. El pue
blo temblabamientrassegua a Sal. El Espritu del Seor no descendi
sobre ellos en forma poderosa. Con desconfianza y temor el pueblo ce
rr su corazn al Espritu Santo, dispersndose y ocultndose en cue
vas. Muchos de ellos incluso se retiraron al otro lado del Jordn. Esto
demuestra cuan profundamente arraigado estaba en los israelitas el te
mor a los filisteos. Aun la victoria de Jonatn no lleg a ser unaseal
por la cual se levantase la fe de Israel.
Cuando el pueblo sucumbi asus temores la prueba que debia sopor
tar el rey setorn an mucho ms severa. Ahora, porcierto, haba lle
gado el momento que Samuel le haba anticipado el da de su uncin.
Sal deba esperar a Samuel durante siete dias, noimporta lo que pa
saba. Ahora Sal tendra que demostrar si confiaba en el Seor para
salvar aIsrael. No importaba cuan crtica pareca la situacin. Loque si
importaba es que el rey obedeciera incondicionalmente. Alguien inca
pazde obedecer en forma absoluta no poda ser utilizado porel Seor
en el gobierno de su pueblo. Slo alguien que miraba al Seor aun para
la perseverancia de la fe, podra gobernar como rey, porque es el Seor
quien nos da fe poramor a Cristoy nossustenta. Solamenteun hombre
conel Espritu de Cristo morando enl seria capaz de confiarabsoluta
mente. Habitaba ese Espritu en Sal?
Sal esper siete dias. Entonces la tensin alcanz su mayor intensi
dad, porque todoel ejrcito pareca desbandarse. Al sptimo da seha
bia agotado lapaciencia deSal. Con la mirada deungeneral evalu las
posibilidades. Si enese momento no ocurra algo, se habra perdido la
causa. Tenaque actuar pronto, y de una forma u otrasorprender a los
filisteos para restaurar el valordel pueblo. Pero no podiahacer nadasin
que se ofreciera primero el sacrificio. Finalmente envi a alguien a
traerle el sacrificio, para que l personalmente pudieseinvocar la bendi
cin del Seor sobre su empresa. Evidentemente confiaba ms en su
propio discernimiento que en la direccin del Seor, la que recibira a
travs de Samuel.
La ofrenda quemadaacababa de ser ofrecida y Sal estaba por lan
zarsea la batalla. En eseinstante lleg Samuel. Ningunaexcusade Sal
le sirvi ante el reproche de Samuel de haber actuado neciamente en
querer confiar en su propio discernimiento. All Samuel le declar que
el reinado no seria heredado por los descendientes de Sal. Ese privile-
AVERGONZADO 87
gio slo podia ser otorgado a alguien que se rindiese incondicional-
mente a Dios, alguien enquien prevalece el Espritu delCristo. El Cristo
permaneci fiel bajo las circunstancias ms severas. Lo hizo en favor de
aquellos que le pertenecen. Ypor ese Espritu tambin sostendr a los
suyos. Ensu lucha porser fiel Sal nohabia mirado a ese Espritu. Por
eso Dios encontr a otro que tomase el lugar de Sal.
El rey Sal no pas aquella prueba. Con ese acontecimiento qued
condenado el reinado queel pueblo habia demandado motivado por de
seos pecaminosos. Sal habia tenido todas las ventajas que un hombre
puede tener en su favor. Aun asi no triunf.
El pueblo tambin fue condenado en lapersona desurey. Haban te
nido miedo; no habian sido capaces deconsiderar a surey un donde la
mano de Dios. No lo habian visto como una seal segura del favor de
Dios, ese favor que les daria lavictoria. En fe podemos mirar a nuestro
Rey como aquel que nos fue dado por Dios. El va delante denosotros y
nos lleva a la victoria.
Jonatn y suacto de fe. Aunque el pueblo yel rey haban pecado, el
Seor record que les habia dado ese reino por bendicin. Por eso no
quiso entregar alos israelitas en manos de sus enemigos. Quiso darles li
beracin por mano de su rey.
Pero la liberacin no vino a travs del rey mismo. Aparentemente
Sal noposea laclase de fe que puede hacer todas las cosas, laclase de
fe que muestra su mayor fuerza en los momentos difciles porque en el
tiempo de la necesidad ve al Seor, al libertador. Dios habia dado esa
clase de fe al hijomayor deSal, Jonatn. Por fel vea las posibilida
des que Dios les ofreca.
Cuando Samuel se hubo ido, Sal y Jonatn y los hombres que esta
ban con ellos volvieron a avanzar sobre Gabaa, mientras los filisteos
acampaban del otro lado de Micmas. Habia exactamente seiscientos
hombres con Sal y Jonatn. Qu podran hacer contra el ejrcito de
los filisteos?
Tres escuadrones salan del campamento filisteo y tomaban tres di
recciones diferentes. Los israelitas ni siquiera podan defenderse de
ellos, porque la ltima vez que los filisteos habian atacado a los israeli
tas se haban llevado todas las armas que pudieron encontrar y habian
dado muerte a los herreros israelitas. Se habian asegurado de que los is
raelitas no pudiesen fabricar armas nuevas. Ni siquiera los seiscientos
hombres que Sal tenia consigo estabanadecuadamente armados.
88 SAMUEL Y SAL
Pero la fe no se desalienta por falta de armas! Jonatn vio que en
frente suyo, sobre la cumbre de una colina, una guarnicinde avanzada
de los filisteos haba hecho su campamento. Una cuestaempinada con
ducaa laguarnicin. Jonatnvio enestosuoportunidad. Dejara el re
sultado en manos del Seor. Secretamente pidi a su paje de armas
acompaarle. Dios podia darles liberacin por mano de unos pocos
igual que con muchos.
Los dos hombres procedieron sin informar a Sal, quien probable
mente habra puesto sus objeciones. En el camino Jonatn y su siervo
acordaron de mostrarse a los filisteos al pie de la cuesta. Si los filisteos
decan que bajaran para pelear contra ellos, permaneceran all para
ver loquesuceda. Pero si los filisteos los invitaban a subir, interpreta
ran que ellos no tenan suficiente valor para luchar contra ellos, y que
por eso, Dios los entregara en sus manos.
Jonatn y su paje de armas ejecutaron el plan. Cuando los filisteos les
gritaron dearriba quesubiesen, Jonatn tom nuevo valor. Seguido de
su paje de armas, Jonatn trepla cuesta. Pronto llegaron al borde del
pendiente. Los filisteos nosaban que eran solamente dos hombres que
venan al ataque. El temor los debilit de modo que Jonatn ysu paje
de armas dieron muerte a veinte hombres.
A travs de este paso de fe de parte del hijo del rey, el Seor demostr
que todava estabaconel pueblo. Acaso hayalgoqueno podemos ha
cer si solamente procedemosen fe? En su gracia el Seor todava hace
milagros.
Lavictoria. Losquehuyeron informaron al ejrcito filisteo quelosis
raelitas haban comenzado el ataque. Slo atinaron a pensar que un
gran nmero de sus enemigos estabanavanzando. Como resultado, el
pnico cundi en todo el ejrcito filisteo, en todos los puestos de avan
zada y entre los escuadrones. Pronto segeneralizla confusin en las fi
las de los filisteos y los soldados emprendieron la huida. La confusin
fue causada por un temor que el Seor despert entre:los filisteos. El
Seor bendijo a Israel con su rey a pesar del pecado del rey. Israel tenia
que aprender que algn dia seria bendito en su gran Rey.
Salysushombres vieron laconfusin enlasfilas desusenemigos sin
entender el motivo. Se preguntaron si faltaban algunos de sus propios
hombres. Result que Jonatn ysu paje de armas no estaban presentes.
El sumo sacerdote, con el Urimy el Tumim, acompaaba a lossoldados
deSal. Salquiso hacer usodeellos parasaber loquetodoaquello sig-
AVERGONZADO 89
nificaba, y preguntar al Seor si debia atacar. Pero mientras el sacer
dote estaba buscando el consejo del Seor, el bullicioen el ejrcito filis
teo se ampli tanto que Sal decidi que no haba necesidad de esperar
ms respuesta. Decidi avanzar. Sal not que los filisteos, en la confu
sin, estaban luchando entre ellos. Adems, israelitas que una vez ha
bian sido subyugados por los filisteos y habian sido puestos a su servi
cio, ahora tomaban la espada contra sus amos. Todos los soldados is
raelitas que se habian escondido en las cuevas salieron. El resultado fue
una contundente victoria para Israel. Los israelitas persiguieron al ejr
cito filisteo un buen trecho.
Desafortunadamente, el rey tampoco demostr la requerida sabidu
ra en esto. En su celo amenaz con maldicin a cualquiera que se to
mase el tiempo de comer antes de la noche. Debido a esta orden los per
seguidores se sentan debilitados. La actitud egosta del rey lo habia en
ceguecido. La verdad es que habia pronunciado su maldicin para que
l mismo pudiera vengarse totalmente de sus enemigos. Consider a los
filisteos no como enemigos del Seor sino como enemigos suyos. Aqui
Sal ya comenzaba a usurpar el lugar del Seor.
Jonatn no sabia nada del juramento con el cual su padre habia com
prometido a todos los soldados. Cuando los perseguidores atravesaban
un bosque donde hallaron miel, Jonatn clav su lanza en un panal
para comer un poco de miel. Entonces uno de los soldados dijo de la
prohibicin de su padre. Jonatn comprendi inmediatamente el error
de ese juramento y se lo dijo. No obstante, los soldados guardaron el
voto.
Al anochecer, los soldados estaban muy cansados y se lanzaron sobre
el botn. Ya muertos de hambre, mataron el ganado all mismo y lo asa
ron con la sangre. Eso fue un pecado contra la ley del Seor. Por eso
Sal orden que los animales fuesen carneados en su presencia, sobre
una roca. Aqui el rey mostr celo por la obediencia a la ley del Seor.
Sin embargo, l mismo era parcialmente culpable de la transgresin del
pueblo debido al necio juramento que habia hecho.
En aquel sitio Sal construy su primer altar al Seor, como seal de
su gratitud. Asi vacilaba entre el reconocer al Seor y el glorificarse a si
mismo.
El nombre del Seor. Despus de reconocer al Seor mediante el al
tar, Sal quiso continuar la persecucin de los filisteos y atacarlos de
noche. El pueblo accedi, pero el sumo sacerdote propuso consultar
90 SAMUEL Y SAL
primero al Seor. Sin embargo, el Seor no dio respuesta. Esto hizo a
Sal comprender que algn pecado separaba al Seor de su pueblo.
Echaran las suertes para ver quin habia cometido el pecado. Sal jur
que el pecador morira, aun si se trataba de su propio hijo Jonatn.
De veras, las suertes cayeron sobre Jonatn. Cuando Jonatn con
fes que habia comido un poco de miel, Sal queria matarlo. Pero el
pueblo se apresur a salir en su defensa sealando que por medio de Jo
natn el Seor haba librado a su pueblo y les habia dado aquella gran
victoria. El Seor haba estado con Jonatn y seguramente no querra
que lo matasen por su involuntaria transgresin. De esa manera Sal no
pudo guardar su voto.
Cuando Sal pronunci su juramento sobre cualquiera que comiese
antes de la noche, habia invocado el nombre del Seor. Al comer, Jona
tn haba cometido un pecado contra ese nombre. Sin embargo, no fue
Jonatn quien habia pecado, sino Sal. El apresurado juramento de
Sal habia expuesto el nombre del Seor a deshonra. Sal habia que
rido tomar venganza de aquellos que consideraba sus enemigos. Por
este motivo haba usado en vano el nombre del Seor. El Seor no per
mite que nadie use su nombre para sus propios propsitos.
All se le revel a Sal la santidad del nombre del Seor. Bastara
esto para que volviese en si? En todo caso, Sal no continu la persecu
cin de los enemigos de Israel. Quizs esta revelacin condujo a alguna
santificacin del reinado de Sal, de modo que por algn tiempo su
propio nombre quedase subordinado al nombre del Seor.
El reinado de Sal. Ya que habia atacado al enemigo tradicional y re
cibido la victoria del Seor, Sal tom el control del gobierno en sus
propias manos como el verdadero rey. Desde todos los frentes luch
contra los enemigos del pueblo de Dios. Fue un hombre valiente, y el Se
or entregaba en sus manos a los enemigos de Israel. Sal, sus hijos, sus
hijas, y toda su familia fueron tenidos en gran estima en Israel. En su
constante lucha contra los filisteos, reuni a un ejrcito de hombres va
lientes alrededor suyo. Abner, tio de Sal, lleg a ser famoso en Israel
como comandante en jefe de dicho ejrcito.
Asi el Seor en su bondad an dio honor a Sal permitiendo que su
reino floreciese. A travs de ese reinado el pueblo adquirira un anhelo
cada vez ms fuerte por el gran Rey que librara al pueblo del Seor de
todos sus enemigosespecialmente el pecado, el maligno y la muerte.
11: Rechazo divino
La gracia que Dios muestra a su
pueblo gobierna cada detalle de la
historia de 1 Samuel 15.
Amalee tenia que ser exterminada
porque fue la primera de las naciones
paganas que habia atacado a Israel en
el desierto. Asi Amalee fue un tipo de
todos los poderes hostiles que se opo
nen a la iglesia. Amalee odiaba y re
chazaba la gracia que Dios mostraba
a su pueblo y a la comunin del pac
to. Por eso Amalee tenia que ser
destruido.
Sal no se entreg a la justicia de la
gracia. Al perdonar lo mejor de Ama
lee, demostr que la justicia de la
gracia no era la prioridad nmero
uno de su vida. Con ello indic clara
mente que ya no podia ser siervo de
Dios. Dios no poda utilizar a nadie
que no veia la gloria de esa gracia. La
misericordia de Dios hacia su pueblo
domina la historia del rechazo de
Sal. Desde all en adelante Sal fue,
de manera especial, un antitipo del
Cristo.
Debemos asegurarnos de tener un
entendimiento correcto del signifi
cado de aquel rechazo. Debido a su
desobediencia en Gilgal antes de la
/ Samuel 15
batalla contra los filisteos, el juicio de
Dios ya habia caido sobre Sal. Se le
dijo que sus descendientes no hereda
ran el reino. Ahora el juicio era que
Sal mismo habia sido rechazado
como rey. En otras palabras, la ben
dicin de Dios se apartara de Sal
como rey. No fue sino mucho tiempo
despus que tambin fue rechazado
como persona.
Samuel dijo a Sal que la obedien
cia era mejor que los sacrificios. Sin
embargo, la obediencia no se con
trasta al ofrecimiento de sacrificios
como tal. En realidad, no puede ha
ber un autntico sacrificio sin obe
diencia. Cuando Samuel dijo que la
obediencia era mejor que los sacrifi
cios, se refera a los sacrificios de al
guien que no vive por fe en la gracia
de Dios, a alguien que no es obediente
a la gracia de Dios. Esto lo confirman
las palabras que dijo despus: "Por
que como pecado de adivinacin es la
rebelin, y como dolos e idolatra la
obstinacin". Si somos obstinados,
insistimos en vivir segn nuestra pro
pia voluntad. Entonces nosotros que
remos gobernar, y con ello rechaza
mos a Dios igual que los paganos. Esa
91
92 SAMUEL Y SAL
clase de rechazo va de la mano de un jetamos los poderes de los dioses a
culto de adoracin falso en el que su- nuestra propia voluntad.
Pensamiento clave: Por amor a la gracia que Dios concede a su pueblo,
rechaza al hombre rebelde.
Desobediencia. Cierto dia Samuel vino a Sal con una orden del
Seor. Sal debia destruir completamente a los amalecitas. Los amale-
citas habian atacado a Israel poco despus que el Seor lo haba librado
de Egipto. En Amalee arda un odio hacia el pueblo al que Dios se habia
ligado de manera especial. De esa manera Amalee fue un tipo de todos
los poderes hostiles que se levantaran contra el pueblo del Seor.
El Seor anhela que su gracia sea honrada en el mundo y que todos
nosotros nos inclinemos en fe delante de la gloria de esa gracia. Amalee
deba ser castigado con la destruccin total por haber blasfemado la
gracia de Dios. De igual modo Dios destruira a todos aquellos que no
honran su misericordia mediante una aceptacin por fe.
A travs de Samuel el Seor dijo a Sal que lo habia ungido por rey
sobre Israel para servir al Seor en su gracia hacia el pueblo. Por eso or
den a Sal a ejecutar este juicio sobre los amalecitas.
Sal moviliz al pueblo200.000 hombres de Israel y 10.000 de
Jud. Con este ejrcito atac a los amalecitas. Advirti a los cneos,
que eran descendientes del suegro de Moiss, que se separasen de los
amalecitas. Sal queria salvar sus vidas, porque una vez se habian abs
tenido de ser hostiles hacia Israel. Jetro habia honrado al Dios de Israel
con sacrificios.
Hasta este instante, Sal parece haber sido completamente obediente.
Mediante un truco derrot a los amalecitas, y sus soldados les persiguie
ron y los mataron. Pero entonces entr la desobediencia. Los israelitas
capturaron a Agag, rey de los amalecitas, y Sal no le mat. Adems,
respondiendo a la insistencia de sus hombres, Sal permiti que lo me
jor del ganado fuese preservado. Todo lo que perteneca a Amalee tenia
que ser expuesto al juicio de la gracia de Dios para con su pueblo. Pero
ahora se hizo claro que Sal no era motivado por un celo que queria la
revelacin de esa gracia. Por eso pudo ceder a las splicas de sus hom
bres. Tambin queria glorificarse a si mismo teniendo cautivo en su cor
te real a un rey derrotado.
Ahora Sal ya no podia ser el siervo del Seor que manifiesta su gra-
RECHAZO DIVINO 93
cia a su pueblo. Ya no podia ser un tipo del Seor Jesucristo quien no
quiso otra cosa que servir a Dios en la gracia de su pacto.
Juicio. Entonces el Seor dijo a Samuel que lamentaba haber puesto
a Sal por rey, ya que Sal se haba apartado de su camino. Esto no sig
nifica que el Seor se haya arrepentido de haber puesto a Sal en el rei
nado. Desde siempre el Seor sabia lo que estaba haciendo; el ungi
miento de Sal tenia su propsito. Seria revelado a Sal que slo una
persona totalmente rendida a la gracia de Dios podia servir al Seor
como rey de Israel.
El Seor Jesucristo hizo toda su obra por amor al reino del favor de
Dios. Y nosotros por nuestra parte slo podemos servirle si le seguimos
en fiel sumisin. El Seor se habia apartado de Sal como rey, porque
era claro que el honor de la gracia de Dios no era su prioridad nmero
uno. El reinado de Sal ya no contara con la bendicin de Dios.
Entonces se encendi la ira de Samuel contra Sal por el rechazo de la
gracia de Dios. Al pensar en las transgresiones de Sal, Samuel com
prenda que stas se oponan a su amor por Sal y a sus esperanzas
respecto de Israel bajo el reinado de Sal. Inclusive amenaza la obra de
su propia vida, que habia consagrado al honor de la gracia de Dios en
Israel. Samuel pas toda la noche luchando con este problema y espe
rando que el curso que los eventos seguan podra de alguna manera
revertirse. Si tan slo Israel pudiese escapar de la maldicin por causa
del reinado de Sal!
Al amanecer el nuevo da Samuel supo que la decisin del Seor era
irrevocable. Dios no puede tolerar que alguien trate de apartar a su pue
blo de l. La fidelidad del Seor hacia su pueblo demandaba el rechazo
de Sal como rey. En ese entonces Samuel no sabia exactamente como
Dios rescatara el honor del reino a travs de otra persona, alguien que
fuese un verdadero tipo del Cristo. Pero el Espritu del Cristo habitaba
en Samuel quien voluntariamente consagraba su vida a la revelacin de
la gracia de Dios.
Samuel encontr a Sal con su ejrcito en Gilgal, en el valle del Jor
dn. Con exagerado jbilo Sal sali a saludarlo. Ante la amonestacin
de Samuel, Sal respondi que el ganado habia sido salvado para una
ofrenda al Seor. Qu tontera! Ninguna cosa que habia sido reser
vada para el juicio y puesta bajo anatema podia ser ofrecida al Seor!
Acaso Sal ya no entenda nada de la justicia del Seor?
Samuel interrumpi a Sal y le trasmiti el veredicto del Seor. Sal
94 SAMUEL Y SAL
an trataba de justificarse. Entonces Samuel respondi diciendo: "El
obedecer es mejor que los sacrificios". Slo en obediencia podremos
traer un verdadero sacrificio al Seor. Siendo rebeldes, nos convertimos
en dioses a nosotros mismos y todo nuestro culto se convierte en mero
teatro, semejanteal culto vanode los paganos. Debido a que Sal haba
rechazado la demanda de la gracia, no podia seguir siendo rey.
Finalmente Sal confes sus pecados. Sin embargo, no fue una con
fesin de todo corazn porque an echaba la culpa al pueblo. El habia
cedido ante la insistencia del pueblo. Debido a que su confesin no fue
de todo corazn, Samuel rehus adorar con l y dar gracias a Dios por
la victoria.
Cuando Samuel quiso alejarse, Sal se asi de la punta de su manto
y, sin querer, lorasg. Esto dio a Samuel unavisin proftica deloque
haba de ocurrir. Samuel profetiz: "Jehov ha rasgado hoy de ti el
reino de Israel y lo ha dado a un prjimo tuyo mejor que t". El Seor
no puede usar a nadie para quien su gracia no sea la cosa ms impor
tante de la vida. Por eso este rechazo fue irrevocable. El inmutable Dios
de Israel no miente. Dios no abandonaa su pueblopor la injusticia de
un ser humano. Una vez pronunciada la sentencia por amor y honor de
su gracia, no la cambia porque en su gracia Dios es fiel.
EntoncesSal pidia Samuel que todavalo honraseante los ojos de
los ancianos del pueblo, acompandolo al culto de adoracin. Samuel
lo hizo asi, pero principalmente para ejecutar el juico sobre Agag.
Luegodio muerte a Agagy lo cort en pedazos, no slo por los pecados
que los amalecitas habian cometido contra Israel, sino tambin por la
crueldadhaciaIsrael, de la cual Agag personalmente era culpable. Agag
no seguira viviendo para ser utilizado por Sal como mediopara glori
ficarse a s mismo; morira por el honor de la gracia del Seor.
Despus de esto Samuel regres a Rama. Nunca ms volvi a ver a
Sal. La comunin que Dios haba tenido a travs del profeta Samuel
con el rey Sal habia sido quebrantada. Samuel llor a Sal porque lo
haba amado. El Seor se apart de Sal y eligi a otro hombre, a un
hombre que le servira en su gracia y seria un tipo del Cristo.
Sal y David
12: La eleccin divina
El Seor eligi a David para tomar
el lugar de Sal como rey. Al hacerlo
tomaba en cuenta lo que habia en el
corazn de David. No es que David
poseyera ciertas virtudes innatas; lo
que pudo traer al reinado le fue dado
por Dios. Dios tomaba en cuenta lo
que l mismo habia puesto en David
desde un principio para que pudiese
servirle como rey. El nacimiento de
David fue determinado por su poste
rior llamamiento al oficio de reinado.
En nadie, excepto en el Cristo, fue
tan obvio que Dios lo escogi para te
ner a su pueblo a su completa disposi
cin. Nadie pas por un periodo simi
lar de espera y humillacin despus de
ser elegido y llamado. En este sentido
Jos puede ser comparado a David,
aunque Jos no tenia ms que un in
dicio de su futuro llamamiento (por
medio de sus sueos), en tanto que
David recibi un llamamiento inequ
voco (al ser ungido por Samuel).
Este captulo ya nos relata que
David fue llamado a la corte para to
car su msica para Sal. Su tarea con
sistira en refrescar el espritu de uno
que haba sido rechazado, el hombre
a quien algn dia sucedera como rey.
/ Samuel 16
Sin duda era un honor para David ve
nir a la corte de Sal. Al mismo tiem
po fue una buena preparacin para su
futura tarea. Pero mucho ms impor
tante era el hecho que inmediata
mente empezaba a aprender la necesi
dad de humillarse a la voluntad de
Dios.
Es conmovedor ver cmo David, el
escogido, consolaba y refrescaba a
Sal, el rechazado. Esto era significa
tivo, no solamente para Sal mismo
sino para todo Israel. Una y otra vez
Satans fue expulsado para que Sal
no cayese totalmente bajo su poder y
los asuntos de Israel no entrasen en
un caos completo antes que el sucesor
estuviese listo para el trono. Esto nos
demuestra que el Cristo con su igle
sia, y tambin la salvacin que Cristo
concede a su iglesia, es de inmensa
significacin para el mundo incr
dulo. El "espritu malo de parte de
Dios", es decir, el espritu malo que
es enviado por Dios, todavia sigue
siendo reprimido en el mundo por su
gracia en la iglesia y por la confesin
de esa gracia.
Durante este periodo el espritu
malo slo se posesionaba de Sal de
97
98 SAL Y DAVID
vez en cuando. Luego no volvemos a odio. Por eso ya no era necesario que
leer acerca del espritu malo. El mo- el espritu malo lo atacara peridica-
tivo de esto es que la situacin de Sal mente con esa violencia,
habia empeorado, no mejorado. Para Tanto en su eleccin como en el sen-
ese entonces ya se habia rendido cons- dero que sigui para llegar al trono,
cientemente a este espritu malo de David fue un tipo de Cristo.
Pensamiento clave: El Seor escoge un nuevo rey para su pueblo y lo
conduce al trono por Su camino.
Ungido en medio de sus hermanos. Samuel seguia llorando a Sal, no
slo porque lo amaba, sino por las grandes esperanzas que habia ci
frado en su reinado. Qu seria ahora del rey y de Israel? Pero hacia
mucho tiempo que el Seor en su consejo habia tomado su decisin res
pecto de Israel. Por eso, cierto dia el Seor dijo a Samuel que dejara de
pensar en Sal y que fuera a Beln. All haba de ungir como rey a uno
de los hijos de Isai.
Samuel se opuso diciendo que Sal lo matara si oia de ello. Dados los
ataques de aturdimiento que padeca Sal, el temor de Samuel no care
ca de fundamento. Por eso su respuesta no fue una expresin de re
nuencia de su parte. Simplemente estaba poniendo las dificultades de
lante del Seor, para que el Seor las resolviese.
Samuel haba de ir a Beln y ofrecer all un sacrificio. Luego deba in
vitar a la familia de Isai a participar del banquete sacrificial que se cele
brara en la casa de dicha familia. All podr realizarse la uncin en am
biente privado. Esta forma de hacer las cosas no implicaba una mentira,
porque el sacrificio era realmente significativo para Beln.
Cuando Samuel lleg a Beln, los ancianos de la ciudad salieron a re
cibirlo. Temblando le preguntaron si habia venido en misin de paz.
Esto demuestra que de vez en cuando Samuel visitaba a las ciudades de
Israel para afirmar en ellas la justicia del Seor.
Samuel los tranquiliz y les orden que se purificasen, lavando sus
ropas y confesando sus pecados. Habia venido para ofrecer un sacrifi
cio en Beln. Todava no habia sido restablecido el culto central en el
santuario. Por eso se ofrecan sacrificios en diferentes lugares por toda
la tierra y conforme a las indicaciones del Seor.
Samuel observaba atentamente la purificacin en la casa de Isai, por
que era con esta familia que se propona comer el banquete sacrificial.
Antes que los hijos de Isai tomasen asiento, los hizo pasar delante de l.
Al pasar el mayor de ellos, Samuel pensaba que ese seria a quien el Seor
LA ELECCIN DIVINA 99
habia escogido para rey, porque tenia un fsico esplndido. Pero el Se
or habl al corazn de Samuel que ste no era; el Seor no mira la apa
riencia externa sino el corazn.
Lo que ms preocupaba al Seor era la actitud que el futuro rey tu
viese hacia l. El Seor buscaba una actitud de fe y sumisin, que l
mismo habia puesto en el corazn del futuro rey. El fracaso de Sal de
mostraba que no podemos regirnos por la apariencia externa en la que
los hombres basan sus juicios. Desde un punto de vista humano, todas
las cosas habian sido en favor de Sal. Sin embargo, careca de una fe
humilde, de una fe que considera el Seor como el "todo y en todo". El
Seor estaba buscando esa clase de fe, una fe que l mismo habia dado.
Siete hijos de Isai fueron presentados a Samuel, pero ninguno de ellos
sera el futuro rey. Samuel pregunt a Isai si estos eran todos sus hijos.
Se le inform que el menor de ellos todavia estaba en el campo pasto
reando el rebao. Samuel insisti que enviasen por l. Sin su presencia
no podran sentarse para comer el banquete.
Finalmente lleg David, el menor de los hijos de Isai. Era un joven
rubio, cosa que era considerado una seal de belleza en el antiguo cer
cano oriente. Adems, tena ojos vivaces, y un fsico fuerte. El Seor di
jo a Samuel que lo ungiese, porque l era.
David fue ungido en presenciade sus hermanos. El menor de los hijos
fue escogido, precisamente aquel en quien los otros hermanos nunca
habran pensado. Las obras y decisiones del Seor muchas veces van en
sentido contrario de nuestras expectativas. Desde aquel dia en adelante
el Espritu del Seor obr poderosamente en David. David comenz a
ver su llamamiento en favor del pueblo del Seor y comenz a dedicarse
a l.
Qu extraa sensacin debe haber tenido David al ser llamado de las
ovejas para ser rey sobre Israel! De qu manera llegara al trono? To
davia estaba ocupado por Sal y aparentemente seria heredado por el
valiente Jonatn, el hijo mayor de Sal.
Buscara David aquel trono para su propio bien, o estara decidido a
servir solamente al Seor? Estaba dispuesto a esperar hasta la hora in
dicada por el Seor? Desde ese entonces, cmo amenaz el pecado a
David! Despus de todo, no era sino un pecaminoso ser humano, en si
mismo nada mejor que Sal. El Seor lo purificara por medio de un
largo periodo de prueba. De esa manera David aprendera ms y ms a
rendirse en fe al Seor y servirle slo a l.
Cuando el Seor escogi a David, lo hizo con la intencin de salvar a
100 SAL Y DAVID
su pueblo a travsde l. David seriaun tipo del Cristo, ms completoy
mejor de lo que habasidoSal. El Seor utilizara su reinadopara ben
decir a su pueblo. En su incredulidad el pueblo no habia deseado esa
clase de reinado, pero el Seor se lo dara como una bendicin.
Del mismo modo nos ha dado a nosotros el verdadero Rey, el Seor
Jesucristo, que vivi slo por fe y en todas las cosas se someti a Dios.
El tambintransit un largosenderode severas pruebas para llegara su
trono. A travs de l tambin David recibi la fuerza para transitar el
sendero de sufrimiento y espera.
A los creyentes tambin se les ha prometido un trono. Algn dia rei
narn con Cristo. Pero a ese trono slo llegarn por un sendero de sufri
miento y espera. A lo largo de ese sendero el Espritu del Seor Jesu
cristo los guardar.
Llamado a servir. Sal pronto comprendi que el Seor lo habia re
chazado. El Espritu del Seor se apart de l. Poco a poco comprenda
menos de la causa del Seor y su pueblo. Slo veiasu propia causa; slo
le preocupaba su propio nombre y futuro.
A veces incluso perciba que estaba luchandopor una causa perdida.
En esas ocasiones Satans podia hacer con l lo que queria. Anterior
mente Sal habia recibido una porcin generosa del Espritu del Seor.
Ahora que lo haba perdido, su mente estaba abierta a las obras malas
del diablo. A veces el control del diablo sobrel era tan completo que
pareca estar enloquecido.
El espiritu malo le haba sido enviado por Dios. La vida de'Sal re
vel cul es el destino de una persona que se levanta contra el Seor. O
bienservimos al Seor, o servimos al diablo. Yel yugo del diablo espe
sado.
Los siervos de Sal, conmovidos por los sufrimientos que a veces de
bia soportar, le aconsejaron buscar a alguien que pudiesetocar el arpa
para l. La msica aliviara la inquietud de su mente y la hara menos
vulnerable a la influencia de Satans. Cuando Sal accedi a este plan,
uno de sus siervos le llam la atencin a cierto hijo de Isai, que tocaba el
arpa con mucha habilidad. Adems, el joven era valiente, prudente y
hermoso. Si bien era un muchacho del campo, se adaptara bien a la
corte.
Sal hizo llamar al joven de la casa de su padre. David no tard en
llegar a la corte trayendo un presente de Isai. Por la direccin del Seor,
David haba sido trado a la corte. All podra aprender muchas cosas
LA ELECCIN DIVINA 101
que luego le ayudaran en su futuro reino, y poco a poco la gente pon
dra su atencin en l. Tambin, en la corte David aprendera de manera
especial a servir y esperar confiado en el Seor.
Sal qued muy complacido de David y pidi a su padre que el joven
permaneciese en el palacio. Inclusive le nombr a David su paje de ar
mas. De modo que all estaba David en la corte de Sal, tocando el arpa
cada vez que el espiritu malo vena sobre l. La paz que provenia de la
confianza que David tenia en Dios era reflejada en su msica; expulsaba
al espiritu malo y tranquilizaba a Sal.
De esa manera David fue una bendicin para Sal y asi tambin para
Israel. Gracias a la presencia de David, la mente de Sal no perdi de in
mediato sus facultades, de modo que los asuntos de Israel no quedaron
librados a la confusin total.
Muchos pensamientos deben haber pasado por la mente de David mien
tras tocaba para Sal. Era una bendicin para el hombre a quien un dia
sucedera! Por amor al Seor, David se consagr voluntariamente a este
servicio. Esa clase de servicio ya era en si una preparacin para el trono,
porque el rey no deba ser un hombre que usaba el poder para su propio
beneficio. Habia de usar el trono para servir al Seor y ser una bendi
cin a otros. Esto es cierto especialmente del rey del pueblo de Dios.
De igual modo, Cristo, sentado en su trono, sirve al Padre y es una
bendicin para su pueblo. Incluso es una bendicin para aquellos que
no temen a Dios pues impide que el mundo se sumerja en un desorden
total. Tambin los creyentes son llamados a ser una bendicin para el
mundo entero, aun para los incrdulos entre los cuales siguen viviendo.
13: El libertador es revelado al pueblo
La importancia de este pasaje de
las Escrituras es que revela a David
como el libertador de Israel. El estado
mental de Sal ya empezaba a afligir
mucho al pueblo; paulatinamente fue
ron comprendiendo que l no les da
ria la liberacin. Ahora la esperanza
de Israel se cifraba en David.
Cuando David sali a luchar contra
Goliat, Sal pregunt a Abner quin
era el padre de David. Despus de la
victoria de David Sal volvi a hacer
la misma pregunta a David. Sal cier
tamente sabia que David era hijo de
Isai. Por eso, la pregunta debe haber
tenido otro propsito. Sal quera
averiguar el linaje y parentesco de
David y el significado de su familia en
Israel. Era ese espiritu heroico parte
de la herencia familiar? Sal buscaba
una explicacin para el valor de la fe
que tena David. Para Sal no era su
ficiente reconocer en fe el milagro de
gracia revelado en la obra de David.
Sal, sabiendo que Dios lo habia
abandonado, no podia ni quera reco
nocer ese milagro.
En consecuencia, en una discusin
con Sal el mismo David dio respuesta
a la pregunta. De las primeras pala
/ Samuel 1718:13
bras de 1 Samuel 18 deducimos que
fue una discusin ms bien larga. El
texto dice: "Aconteci que cuando l
hubo acabado de hablar con Sal..."
Esta conversacin haba trado a la
luz algo de la sencilla fe de David, que
lo habia capacitado para esta proeza.
Esa fe y la proeza en si conquistaron a
Jonatn quien se puso del lado de Da
vid. De las valientes proezas de Jona
tn, sabemos que l mismo habia te
nido esa clase de fe. Pero aparente
mente gran parte del poder que bro
taba de la fe de Jonatn habia sido
apagada por la atmsfera en la corte
de Sal. Ahora Jonatn veia lo que
David poda hacer y lo escuchaba
atentamente. David se convirti en la
fuerza motriz de su fe. Por eso Jona
tn se lig a David.
En su relacin con Jonatn, David
es un tipo del Cristo. David es el liber
tador de Jonatn, y por amor a David
Jonatn renuncia a todo, aun su fu
turo derecho al trono. Jonatn slo
pudo haber actuado de esa manera por
la fe, en la conviccin de que David
era el escogido de Dios para librar a
Israel. Aqu vemos que la decisin de
Jonatn para su propia vida era a fa-
102
EL LIBERTADOR REVELADO 103
vor del Redentor. alabar al Seor. Finalmente vemos la
La proeza de David produjo una tri- reaccin de Sal. Sal antes habia co
pie reaccin. Primero, la respuesta de nocido algo del Espiritu que ahora es-
fe de Jonatn. Luego la reaccin de taba obrando en David, pero haba
las mujeres que no vean sino la gloria perdido ese Espiritu y habia comen-
externa de la proeza de David. Estas zado a odiarlo,
mujeres alabaron a David en lugar de
Pensamiento clave: El libertador es revelado al pueblo.
El ocaso de la fe. En la poca cuando el espiritu malo sola venir so
bre Sal, los filisteos volvieron a reunirse para pelear contra Israel. Los
dos ejrcitos acamparon en las laderas de dos montaas separadas por
un valle.
Saliun paladn del ejrcito filisteo, un gigante llamado Goliat. Lle
vaba una pesada armadura, y su casco de cobre resplandeca en el sol.
Ah vena un hombre que no poda ser derrotado!
En aquellos das los duelos eran muy populares entre los filisteos.
Rendan grandes honores a cualquiera que demostrase sus habilidades
en un duelo. El hecho de que algunos de los nios nacidos a los filisteos
llegasen a ser gigantes bien puede estar relacionado a esta popularidad
de los duelos.
De pie en medio del valle, de modo que ambos ejrcitos pudiesen
verloclaramente, el gigante seburlabadel ejrcitode Israel, invitndolo
a enviar a algn nombre para pelearcontra l. El resultadodel dueloen
tre losdos representantes de losejrcitos decidira el resultadode la gue
rra entre israelitas y filisteos.
Los israelitas estaban aterrorizados y la linea de batalla de su ejrcito
retrocedi. Nadie se atreva a atacar al gigante. Quin podria sobrevi
vir semejante encuentro? Dia tras dia Goliat se burlaba de la linea de
batalla de Israel que, en realidad, era la lnea de batalla del Dios vi
viente. La nica respuesta de Sal fue prometer que el hombre que diese
muerte a Goliat se convertira en su yerno, y que su familia sera exi
mida de todo servicio, es decir, elevada al rango de la nobleza. Pero esto
tampoco ayud.
Ya no habia fe en Israel? Acaso el puebloya no sostenaal ejrcito
con sus oraciones? Y qu habia sido de la fe de Jonatn? No era Jo
natn el que una vezse habia atrevido a atacar toda una guarnicin con
slo su paje de armas? Habia quedado todo aquello en el pasado?
No, la fe no se habia acabado, pero sus frutos eran apagados por el
104 SAL Y DAVID
espritu egosta de Sal y por la ira del Seorcontra Israel por causade
Sal. El pueblo era castigado por culpa de su rey.
Victoria mediantela fe. A esta altura de los acontecimientos, David
vena a visitar al ejrcito. Evidentemente habia regresado a su casa al
comienzo de la guerra. Sus tres hermanos mayores estaban sirviendo en
el ejrcito. Ahora su padre le envi para averiguar si sus hermanos se
encontraban bien. Llevaba consigo un regalo para el comandante.
En el momentode llegar David, Goliat volva a salir y una ola de te
rror pas por todo el ejrcito. Daviddej las cosas que haba trado en
manos del siervo encargado del bagaje. Queria saludar a sus hermanos y
ver ms de cerca al filisteo.
David tambin sinti una profunda emocin cuando oyal gigante
burlarse del ejrcito del Dios viviente e insultar el nombre del Seor. Sin
embargo, lasuya eraunaemocin deenojo ms quede temor. Ocurri
estotodos losdias? No haba nadie quedesafiase al gigante? Noha
bia prometido el rey una recompensa al hombre que matara a Goliat?
Por qu entonces se permita a este filisteo incircunciso seguir blasfe
mando el nombre del Seor?
Pronto un pequeo grupode soldados se reuni alrededor de David,
porque notaban que algo le agitaba. Su hermano mayor estaba entre
ellos. El le dijo a Davidque hubiese hechomejor quedarsecon las ove
jas, ya que slo habia venido al campamento movido por la curiosidad.
Pero David no le hizo caso. Sobrecogido de emocin sigui haciendo
preguntas y expresando su fe de que el filisteo podra ser vencido.
Pronto las noticias llegaron al rey, quien llam a David. All mismo
David se ofreci a salir a pelear contra el filisteo. En tono compasivo
Salseal a David quetodavia eramuy jovenycarente deexperiencia.
Entonces David le habl de su fe. Ya habia matado a un len y a un oso
que queran robar al rebao. El Seor, que le habia dado la fuerza para
vencer al len y al oso, le ayudara tambin a derrotar a este filisteo,
porque el filisteo habia blasfemado al Seor. Entonces Sal accedi di
ciendo: "Ve, y Jehov est contigo". Estas palabras no tenan mucho
significado para Sal, pero para Davideran de gran importancia. Sal
quiso vestir a Davidcon su propiaarmadura, pero David no poda mo
verse vestido as. Por eso, sali armado solamente con su cayado de
pastor, su honda, y cinco piedras lisas en el bolso.
Cuando el filisteo viovenira David, se burl de l diciendo: "Soy yo
perro para que vengas a mi con palos?" Luego maldijo a David por sus
EL LIBERTADOR REVELADO 105
dioses diciendo que daria de comer su carne a las aves. La respuesta de
David fue esta: "T vienes a mi con espada y lanza y jabalina, mas yo
vengo a ti en el nombre de Jehov de los ejrcitos, el Dios de los escua
drones de Israel a quien t has provocado". David dijo que el Seor en
tregara al enemigo en sus manos y que entonces todo el pueblo conoce
ra que habia Dios en Israel. Tiempo despus, cuando David ya era rey,
contaba con soldados entrenados a su servicio. Nosotros tambin, es
tando en el servicio del Seor, tenemos que buscar los medios apropia
dos para dicho servicio. Sin embargo, David sabia perfectamente bien
que si no habia medios adecuados, una honda y una piedra bastaran.
Mientras el Seor est con nosotros podemos estar seguros del xito.
Entonces David arroj su piedra. Hiri al filisteo en la frente, y el gi
gante cay al suelo. Usando la propia espada de Goliat, David le quit
la cabeza. Llenos de pnico los filisteos emprendieron la huida. Habian
visto en Israel un poder que no podran resistir. Los israelitas persiguie
ron a los filisteos.
Los filisteos tenan razn. Habia en Israel un poder que ellos no po
dran resistir: el poder del Espiritu de Cristo. Mediante ese Espritu
David habia visto el poder de la gracia del Seor para con Israel y se ha
ba aferrado a ella. Eso fue lo que le dio la victoria, ms que su habili
dad con la honda.
Nuevamente el Espiritu de Cristo se habia revelado a Israel. David
habia sido revelado como el hombre en quien obraba este Espiritu. Re
sult que en Sal ya no habia bendicin para Israel. Sin duda, los cre
yentes fieles de Israel pronto deben haber comenzado a preguntarse si
ahora el Seor les dara libertad a travs de David.
Despus de la batalla David emprendi el regreso a su casa, llevando
consigo la cabeza de Goliat. Luego dej la cabeza en Jerusaln que ya
habia sido ocupada por Israel aunque las fortificaciones todavia no ha
bian sido conquistadas. Se llev la armadura de Goliat a su casa. Ms
tarde, la espada de Goliat fue puesta en el tabernculo.
Una triple reaccin. Antes que David emprendiera el regreso a su casa
fue llamado a la tienda de Sal. Sal habia preguntado a Abner de
quin era hijo David, cuando ste habia salido al encuentro de Goliat.
Por supuesto Sal sabia que era el hijo de Isai, pero quera descubrir si
en su familia ya se haba manifestado antes esa clase de valor. Bajo ju
ramento Abner afirm no saberlo. Ninguno de estos dos hombres cono
ca el Espiritu del Seor, y tampoco ninguno de ellos crey en el milagro
106 SAL Y DAVID
que se habiarevelado en David. Sal trataba de dar una explicacin al
milagro que se habia obrado mediante el Espiritu.
Despus de la muerte de Goliat Sal mismo interroga David. David
volvi a testificar del poder de la gracia del Seor hacia Israel, mencio
nando su fe personal en ese poder. Con cunta sencillez debe haber ex
presado su fe!
Jonatn tambin asisti a esta reunin. En dias pasados Jonatn tam
bin haba estado bajo el poder de esa fe por la cual podemos hacer to
das las cosas. Pero esta clase de fe no hallaba respuesta en la corte de
Sal, y corra peligro de ser apagada por el espiritu que all reinaba. El
ver lo que David haba hecho y el escuchar su testimonio tuvieron un
efecto liberador en Jonatn. Hizo un pacto de amistad con David, por
que en su corazn se senta ligado parasiempre a l. Como seal de este
pacto Jonatn dio a David su vestimenta y armas.
Este gesto fue una seal de inmensa confianza. Lo ms probable es
que Jonatn ya perciba algo de la funcin que David cumplira en Is
rael. Sin embargo, esto no le impidi dar honor a David de la manera en
que lo hizo. En este acto Jonatn, el hijo del rey, actu como inferior a
David. Fue un acto de fe de su parte. Slo la fe despierta en nosotros la
disposicin de ser menos que otros. La fe nos lleva a renunciar a los de
rechos que creemos tener y entregarlos a Cristo, el verdadero Rey de
Israel.
Cuando Sal, David, y el ejrcito regresaban de la batalla, las muje
res les salieron al encuentro cantando: "Sal hiri a sus miles, y David
sus diez miles". Este canto no provenia de la fe. Si aquellas mujeres hu
bieran mirado con ojos de fe lo que habia sucedido, habran cantado
alabanzas al Seor. Ahora cantaban de Sal y David. De la misma ma
nera habran cantado las mujeres filisteas si el vencedor hubiese sido
Goliat. Adems, por carecer la visin de la fe, estas mujeres con su can
to imprudente despertaron la envidia de Sal. Qu poco se vivia por la
fe en aquellos das!
Este canto despert los celos de Sal. Sal ya sospechaba la verdad.
(Ms adelante sus sospechas resultaronbien fundamentadas.) Sabiaque
haba sido rechazado como rey y reconoca que David era su rival y
eventual sucesor. Sus sospechas fueron fortalecidas al notar con cunta
bendicin ejecutaba David todas sus expediciones para el rey, y cmo
aumentaba el favor del pueblo para con David.
Sal conoca el secreto del valor y la prudencia de David. Sabia que la
fe que se revelabaen las obras y palabras de David era obra del Espiritu
EL LIBERTADOR REVELADO 107
Santo. En das anteriores tambin Sal habia recibido los dones de ese
Espritu. Conoca algo de la gloria de una vida gobernada por el Esp
ritu. Ahora que habia perdido aquellos dones del Espiritu, los odiaba al
verlos en David. No hay mayor odio en el mundo que el odio contra el
Espiritu de Dios. Ese era el motivo por qu Sal queria matar a David.
No mucho tiempo despus David volva a tocar el arpa para Sal. En
tonces el espritu malo se apoder de Sal de modo que arroj su lanza
contra David. Esto sucedi dos veces y en ambas David supo esquivar el
ataque. Sal ya no soportaba la presencia de David, porque ste se ha
bia convertido en un dedo acusador dirigido constantemente contra la
vida del mismo Sal. Por eso Sal alej a David de la corte, nombrn
dolo comandante sobre mil soldados.
A travs de la victoria sobre Goliat, el Seor se habia revelado a Is
rael. Pero, en qu forma diferente recibieron distintas personas esa re
velacin! Jonatn, las mujeres, y Sal, todos respondieron en forma di
ferente. Cuando la gracia del Seor Jesucristo se manifiesta en el mun
do, todavia encuentra diferentes tipos de respuestas.
14: Crisis
David habia sido revelado al pue
blo como el bendito de Dios. Sal ya
sospechaba que David seria su suce
sor. Lo que se requera de Sal, en
tonces, era que se sometiera a la deci
sin del Seor y reconociera el llama
miento de David. Pero la incredulidad
le impedia hacerlo. Sal haba llegado
a una crisis en su vida.
La relacin entre Sal y David lleg
a ser muy estrecha. David contrajo
matrimonio con la hija de Sal, ha
cindose asi el yerno del rey. Este cur
so de los acontecimientos y la bendi
cin que se manifestaba en las opera
ciones militares de David, eran prue
bas con las que el Seor trataba de
conducir a Sal a la sumisin en fe.
Pero Sal se rebel contra la decisin
del Seor y rechaz a David. Enton
ces intervino Jonatn para reconciliar
a los dos. Nuevamente Sal enfren
taba la demanda del Seor de some
terse en fe. Pero tampoco ahora po
dia someterse.
Acto seguido David escap y se fue
a Samuel, buscando la proteccin de
la palabra del Seor. Sal envi men
sajeros a Naiot y luego l mismo fue
all, rebelndose contra la proteccin
/ Samuel 18:1420:42
que la palabra y el Espiritu del Seor
ofrecan a David.
Cuando Sal lleg cerca de Naiot,
el espiritu de profeca se apoder de
l. El Espiritu del Seor se apoder de
l, aunque lo habia rechazado. Esto
nos recuerda el pecado contra el Espi
ritu Santo. En ese instante Sal hizo
la eleccin decisiva de su vida.
Esta fue la tercera etapa de su re
chazo. Primero Sal perdi el reinado
para su posteridad. Luego l mismo
fue rechazado como rey. Ahora, fue
rechazado como ser humano.
Despus de esto, los esfuerzos de
Jonatn por reconciliar a Sal y
David no podran tener xito.
Dios ya no se complaca en Sal.
Sin embargo, Sal tuvo que enfren
tarse en serio al llamamiento del pac
to a inclinarse ante el gobierno de la
gracia de Dios sobre su pueblo. Sal
se amaba a si mismo ms que a la gra
cia de Dios tal como fue revelada en
el llamamiento de David; Sal se
amaba a si mismo ms que al Cristo.
En esa misma poca tambin la vida
de David lleg a una crisis. Qu hara
ahora? Quebrantara sus lazos con
Sal para rebelarse contra l? No, Da-
108
CRISIS 109
vid no levant su mano contra el un- En trminos generales el pueblo ig-
gido del Seor. En ese tiempo David noraba lo que estaba ocurriendo en la
aprendi a tener paciencia. Aprendi corte en estos das. No fue sino tiempo
la paciencia de la fe en su llama- despus, cuando Sal persegua a Da-
miento. La actitud de Jonatn le fue vid, que el pueblo vio la decadencia en
una gran fuente de consuelo. David la la vida de Sal. Sinembargo, la gracia
consider una seal del favor de Dios, de Dios hacia el pueblo en el futuro
David slo podia triunfar en esta crisis reinado de David ya haba llevado los
porque contaba con la gracia de Dios, acontecimientos a su punto decisivo.
Pensamiento clave: En su pacto, Dios lleva los acontecimientos a una
crisis.
Suegro y yerno. David se conduca prudentemente al emprender las
operaciones militares que le encomendaba Sal, y el Seor estuvo con
l. La sospecha de Sal que David habia sido destinado por el Seor a
ser su sucesor lleg a ser cosa segura. Sal debia haberse inclinado ante
la decisin del Seor, sometindose en fe a la gracia que Dios mostraba
a su pueblo mediante el llamamiento de David como rey. Pero en su pe
cado Sal se amaba demasiado para dar ese paso. En su corazn seguia
rechazando a David, y asi rechazaba la gracia de Dios y del mismo
Cristo. No obstante, veia la bendicin del Seor sobre David y su sobe
rana complacencia en l. Esto lo llen de un obsesionante temor. El fa
vor que David habia ganado en el pueblo tambin era evidencia de que
Dios se complacia en l.
Por todo esto Sal hizo planes para hacer caer a David en una trampa.
La promesa de que el vencedor de Goliat sera el yerno del rey todavia
no habia sido cumplida. Sal pensaba en dar su hija mayor, Merab, por
esposa a David, con la condicin de que David lograse otra victoria so
bre los filisteos. Quizs morira en el intento. Interiormente Sal estaba
tramando un complot contra la complacencia del Seor. No compren
da que para un hombre es intil luchar contra el Seor? Cmo nos
ciega el pecado!
Este plan no prosper. Aparentemente Merab no amaba a David. De
todos modos, ella se cas con otro hombre. Pero Sal no abandonaba
su plan. Su hija Mical si amaba a David. Al descubrirlo, Sal volvi a
poner en operacin el plan original, haciendo la correspondiente propo
sicin a David. Aparentemente David era tan modesto que no pudo
aceptar inmediatamente aquella proposicin. Esper hasta que el rey
expresara su deseo con mayor claridad. Por su parte, Sal no se atreva
a presentar sus condiciones en forma tan directa. A decir verdad, no te-
110 SAL Y DAVID
na derecho de poner condiciones. Lo obligaba la promesa que habia
hecho antes de la muerte de Goliat.
Una vez ms Sal comunic sus deseos a David, esta vez a travs de
sus siervos. Esper ansiosamente por la respuesta. La respuesta de Da
vid fue exactamente lo que Sal queria escuchar. David seal que no
estaba en condiciones de ofrecer una dote matrimonial. Entonces Sal
inform a David que en lugar de la dote aceptara de su parte la muerte
de cien filisteos. De buena gana acept David esta condicin. Con sus
hombres mat no solamente a cien, sino a doscientos filisteos. Trajo la
prueba de su victoria al rey y Mical le fue dada por esposa.
Qu relacin estrecha habia ahora entre Sal y David! Sin embargo,
el odio que Sal senta hacia David y su temor de l como el escogido del
Seor todavia les separaban. Cuando Sal vio que su plan habia fraca
sado y que David fue bendecido en su matrimonio, porque Mical lo
amaba, sus temores crecieron aun ms. Cmo lo estaba probando el
Seor en todos estos acontecimientos! El Seor queria que Sal se rin
diese al consejo de su gracia respecto de su pueblo. Por otra parte, el
matrimonio con la hija de Sal era una dura prueba para David. Se
adaptara al espiritu de la corte de Sal o preservara su sencilla fe en el
llamamiento del Seor?
Sal no se rindi. Al contrario, aun despus de comprender que la ben
dicin del Seor descansaba sobre las operaciones militares de David,
Sal declar abiertamente ante Jonatn y sus siervos sus intenciones de
matar a David. Al rechazar a David, en realidad estaba rechazando la
gracia de Dios hacia su pueblo. No queria renunciar a sus costumbres
egostas. Con cunta frecuencia el Seor Jesucristo tambin se interpone
en nuestro camino! Nos negamos a renunciar a nuestra soberana para re
conocerlo a l como nico rey, llamado por Dios para ser nuestro Rey.
Un nuevo llamado a rendirse. Jonatn habia entregado su corazn a
David. Por eso avis a David de las amenazas que provenan de Sal y
le prometi interdecer ante Sal por su bien. Poco tiempo despus, Jo
natn y su padre se encontraban solos en el campo. Jonatn aprovech
la oportunidad para dirigir sus palabras al corazn de Sal: "David ha
sido bueno contigo y el Seor ha librado a Israel a travs de l. T
mismo te alegraste por ello. Por qu quieres pecar ahora contra Da
vid?" Estas palabras conmovieron el corazn de Sal, de modo que, en
nombre del Seor, jur que David no sera muerto. En ese momento
Sal estaba muy cerca del reino de Dios! Con cunta insistencia rogaba
CRISIS 111
el Seor a Sal que se rindiera, usando las palabras de Jonatn!
David se sinti profundamente consolado por la amistad de Jonatn
y por la restauracin de su honor. En todo esto el Seor estuvo con l.
Nuevamente pele contra los enemigos del Seor y derrot a los filisteos
en una gran batalla. Tambin volvi a tocar el arpa para Sal.
Pero el cambio de actitud de Sal fue de poca duracin. No se habia
separado radicalmente de sus pecados. En dias anteriores, cuando el Es
piritu del Seor habia descendido sobre l, Sal habia estado muy cerca
del reino de Dios. Pero se habia apartado reiteradas veces. Ahora tam
bin volvi a apartarse.
Enloquecido por los celos, arroj su lanza contra David. Pero David
logr escapar y huy a su propia casa. Sin embargo, Sal hizo rondear
su casa. Al principio Mical, esposa de David, era ms lista que los men
sajeros de Sal y les dijo que David estaba enfermo. Mientras los men
sajeros llevaban esta noticia a Sal, ella ayud a David a escapar por la
ventana. Cuando los siervos de Sal regresaron para llevar a David a
presencia del rey, llevndolo en su cama si fuese necesario, no encontra
ron ms que una imagen de madera.* Mediante el amor de Mical el Se
or habia salvado a David.
Cuando Sal pidi cuentas a Mical por su engao, ella minti afir
mando que David la habia amenazado de muerte. Sin lugar a dudas,
Sal comprendi que era mentira. Cuan doloroso debe haber sido para
su conciencia comprender que su propia hija hacia causa comn contra
l escogiendo a David! Esta fue otra advertencia de parte del Seor.
Dios no permite que se aparte tan fcilmente alguien que ha llamado en
su pacto.
La decisin. David huy a Samuel en Rama. Dnde podra aliviar su
corazn sino delante de Samuel, el hombre que lo habia ungido por rey
en el nombre del Seor? Y dnde hallara mejor proteccin sino bajo
las alas de la palabra y el Espiritu del Seor que habitaban en Samuel?
Juntos David y Samuel fueron a las escuelas de los profetas en Naiot,
cerca de Rama. Seguramente Sal no se atrevera a sacar a David con
fuerza de esos edificios; all David estara bajo la proteccin del Seor.
Qu equivocados estaban Samuel y David! A propsito el Seor haba
*Aqui el texto hebreousala palabra terafin, que serefiere a losdioses domsticos que
originalmente habian sido trados de la Mesopotamia.
112 SAL Y DAVID
permitido que los acontecimientos tomasen ese curso.
Habia llegado la hora decisiva para Sal. Se rebelara abiertamente
contra el Espritu del Seor? Pero qu puede detener a un hombre
cuando ha rendido su corazn al poder del diablo?
Cuando Sal supo donde se encontraba David, envi mensajeros a
traerlo. Cuando los mensajeros llegaron a las cercanas de Naiot encon
traron a un grupo de profetas que profetizaban mediante el Espritu del
Seor. El Espritu de Dios descendi sobre los mensajeros de Sal, y
ellos profetizaron tambin. Lo mismo ocurri a un segundo grupo de
mensajeros, y asi a un tercero. Esto debia haber sido suficiente para ad
vertir a Sal que el Espritu del Seor estaba protegiendo a David.
A pesar de la advertencia, Sal fue suficientemente atrevido para ir
en persona a Naiot. Entonces el Espiritu del Seor descendi tambin
sobre Sal, y l profetizaba mientras segua su camino. En xtasis se
quit su tnica, y durante todo un dia y toda una noche, permaneci
acostado en el suelo bajo el control del Espiritu. Qu noche horrible
fue aquella! All vio y habl de cosas celestiales mientras su corazn ar
da de odio hacia el Espiritu del Seor. Contra su voluntad habl ala
banzas de Dios.
Ahora fue tomada la decisin final sobre Sal como persona. Sal
fue rechazado por Dios. Y el refrn "Sal tambin entre los profetas?"
adquiri un significado nuevo y terrible. Entre tanto, David se encon
traba a salvo bajo el escudo del espritu de la profeca. Algn dia llegar
el momento cuando se har separacin entre el Cristo y todos aquellos
que lo persiguen al buscar su propia gloria en contraste con la de l.
Siguiendo un mal rumbo. Entonces David busc a Jonatn y se quej
ante l: "Qu mal he hecho?" Jonatn no podia creer que la actitud de
su padre hacia David fuese tan mala como l deca. Aunque Jonatn era
un creyente, que en fe se haba rendido al llamamiento de David, no
queria encarar el alcance y la profundidad de la corrupcin en el cora
zn de su padre.
Los dos acordaron que durante los dias siguientes, mientras se cele
braba la fiesta de la luna nueva en la corte de Sal, descubriran con cla
ridad y de una vez por todas la actitud de Sal hacia David. David se
ausentara y Jonatn presentara algunas mentirosas excusas en favor de
David. Esto daria una oportunidad a Jonatn de sondear las intencio
nes de su padre y luego trasmitirlas a David mediante una seal.
Ambos reconocieron que se hallaban en un momento decisivo en su
CRISIS 113
amistad. Volveriana versealgunavez? A pedidode Jonatn David jur
que cuando el Seor restaurase su honor, tratara bondadosamente con
Jonatn y su familia. Estodemuestra cuancompletamente se habiaren
dido Jonatn en fe al llamamiento de David! Aqui Jonatn est en con
traste directo a Sal, y ello nos permite ver lo que el Espritu del Seor
puede obrar en el corazn de un hombre. Cuan precioso erael don de la
fe en Jonatn! Vemos aqui cuan maravillosa es la gracia de Cristo. Por
medio de esa gracia Jonatn obtuvo una gran victoria sobre si mismo.
Pronto quedaron claras las intenciones de Sal. El rey acus a Jona
tn de haber tomado parte con David. Sabiendo que l mismo nunca se
ria reymientras viviese David, Sal declar que Jonatn eraunadesgra
cia tanto para su madrecomo para su padre. Para el incrdulo, el ren
dirse ante la gracia de Dios es una vergenza. Sal lleg al extremo de
arrojar su lanza contra su propio hijo. Con esto Jonatn comprendi
que Sal habia determinado de lleno seguir un rumbo malo.
Jonatn se levant de la mesa ardiendo en ira contra su padre. Fue un
ejemplo de ira legitima. Jonatn tron contrael rechazo que su padre
haciade la gracia en la personade David. Estaba profundamente preo
cupado por David y se resinti porlasinfundadas acusaciones de su pa
dre. Jonatn amaba a David como el bendito de Dios.
Mediante la seal acordada, Jonatn inform a David sobre el resul
tado de su investigacin. Ellos tuvieron un breve momento para despe
dirse. Los dos presentanque probablemente esa serasu ltima despe
dida. En todo caso, desde entonces en adelante iban por caminos dife
rentes. David fue condenado como reo, y ya no contaba con proteccin
alguna. Jonatn, en cambio, debia permanecer en la corte, donde rei
naba el odio hacia la gracia del Seor.
Fue muy difcil para David y Jonatn separarse. Profundamente con
movido, David se inclin tres veces ante Jonatn, como ante aquel a
quienan consideraba su superior. No haba el menor deseoen el cora
zn de David de desplazar a Jonatn de su lugar como sucesor de Sal.
Jonatn no alentaba ninguna sospecha en este sentido, y asi permiti
que David partieraen paz, despus que ambos renovaron su juramento
de mutua fidelidad.
El designio del Seor los habia separado, pero ellos seguan unidos en
fiel sumisin a la disposicin de ese propsito con Israel y con sus pro
pias vidas. No debemos nosotros tambin rendirnos voluntariamente a
la gracia del Seor paracon su pueblo, una gracia ya determinada en su
eterno plan y revelada a nosotros en su Palabra?
15: No hay donde recostar la cabeza
Durante el tiempo que David fue
perseguido por Sal, David fue un
tipo del Cristo, particularmente en su
humillacin. Recurdese lo que dijo
Jess: "Las zorras tienen guaridas y
las aves del cielo nidos, mas el Hijo
del Hombre no tiene donde recostar
su cabeza" (Mt. 8:20).
Pero esto no significa que la con
ducta de David durante esa poca
haya sido sin tacha. No era un tipo
del Cristo en todos los aspectos de su
conducta. Su mayor error fue el deseo
de refugiarse fuera de los limites de
Israel. No deba buscar lugar entre los
enemigos del Seor. Todo esfuerzo
por buscar proteccin alli significaba
un cierto grado de infidelidad hacia el
Seor y su pueblo. David tenia que
rendirse a la direccin del Seor den
tro de los limites de la tierra santa.
Durante aquellos dias Sal se trans
form en un tirano absoluto. Esto se
demostr especialmente cuando ex
termin a la gente de Nob, la ciudad
de los sacerdotes. Actuando como si
de alguna forma estuviese en juego la
causa del Seor, Sal puso a toda la
ciudad bajo maldicin, al extremo de
dar muerte incluso a todo el ganado.
1 Samuel 2123
Sal tuvo la presuncin de identifi
carse, como el ungido, con la justicia
del Seormientras cometa un pe
cado arbitrario e insolente!
Lo que el pueblo tenia que apren
der durante esta poca es que debia
renunciar a Sal y escoger a David.
Pero el pueblo no estuvo inmediata
mente dispuesto a hacerlo. No estaba
dispuesto a renunciar a las esperanzas
equivocadas con las que habia salu
dado el reinado de Sal. Adems, un
tirano como Sal estaba mucho ms
acorde con sus pensamientos carnales
que un hombre como David, que co
noca su responsabilidad de ir adonde
Dios le guiase. Finalmente, el temor
ante Sal muchas veces llevaba al
pueblo a traicionar a David.
La actitud del pueblo fortaleca a
Sal en sus caminos pecaminosos.
Por eso el pueblo comparta la res
ponsabilidad con su rey. David sufra
las aflicciones del redentor recha
zado. Tuvo que aprender a esperar
hasta que el pueblo lo escogiera. Me
diante esa espera fue santificado y
preparado para ser el verdadero rey
de Israel.
114
NO HAY DONDE RECOSTAR LA CABEZA 115
Pensamiento clave: El ungido no tiene donde recostar la cabeza.
A tierra de los filisteos, no. Habindose despedido de Jonatn, David
huylejosde la corte de Sal. Adondeira ahora? Ya debe haber pen
sado que en su propia tierra no estarasegurode las manos de Sal. Su
nica alternativa era huir ms all de los limites de su tierra. Acaso no
lo recibiran bien los enemigos de Israel y de Sal, al ver que Sal lo per
segua como a un adversario?
David era un hombre listo que tenia ideas astutas. A veces estas ideas
ocultaban su fe sencilla. Podra justificarse el buscar proteccin entre
los enemigos de Sal? Despus de todo, ellos tambineran los enemigos
del pueblo del Seor y del Seor mismo. Podraser fiel a la causadel
Seor mientras vivia entre los enemigos del Seor? El Seor tendra que
orientarlo en este asunto.
DeGabaa huya Nob, que entonces era la sededel tabernculoy del
sumo sacerdote Ahimelec. Aparentemente, David habia estado all mu
chas veces, ejecutando rdenes de Sal. En tales circunstancias David
sola consultar la voluntad del Seor a travs del sumo sacerdote. Esta
vez fue a ver a Ahimelec solo. Ahimelec tembl al ver a David, porque
tema ser involucrado en algn asunto secreto. En efecto, David le dijo
que estaba cumpliendo una misin secreta para el rey y que habia de
jado atrs al ejrcito para poder estar a solas con el sumo sacerdote y
consultarle acerca de la voluntad del Seor. David pregunt si el Seor
lo acompaara en el camino que haba emprendido. La respuesta fue
positiva. Sinembargo, Davidhaba mentidoal sumosacerdote. Al verse
en un callejn sin salida, David no hall otra alternativa que mentir.
Tambin pidi que el sumo sacerdote le diera pan. Sin embargo, no
habia pan disponible, excepto los panes de la proposicin que en ese
momento iba a ser reemplazados. Slo los sacerdotes podan comer de
los panes de la proposicin pero en este caso de extrema necesidad, el
sumo sacerdote no se neg a dar a David y sus hombres de esos panes.
La leydel Seor no debe ser usada contra la vida que el mismo Seor ha
dado.
David tambin pidi una lanza o una espada. Evidentemente habia
huido sin llevar armas consigo. No habia alli otra arma sino la espada
de Goliat que era guardada en el santuario. A pedido de David, el sumo
sacerdote se la entreg. Doeg, un edomita que tenia una importante po
sicin bajo Sal, se encontraba casualmente en el tabernculo, aparen
temente con la intencin de convertirse en israelita. Este hombre vio
116 SAL Y DAVID
todo lo que ocurri all. A travs de l pronto se haran sentir las conse
cuencias de la mentira de David.
Desde NobDavid huydirectamente a la tierrade los filisteos. Espe
raba no ser reconocido como aquel que habia matado a Goliat. Y
dnde encontraramejor proteccin que entre estosenemigos a muerte
de Sal?
Pero cmo podra justificarjams el hechode buscar proteccinalli?
Acasono eran los filisteos losenemigos tradicionales de Israel ydel Se
or? Cmo podraseguir siendo fiel a lacausadel Seor mientras per
maneca entre los filisteos? Era ms fuerte su temor de Sal que su
aborrecimiento por los enemigos del Seor? Aunque su intencinfuese
engaar a aquellos enemigos, era libre para pretender hacer causa co
mn con ellos?
El Seor hizo salir mal esos planes deDavid. Lossiervos deAquis rey
de Gat, inmediatamente lereconocieron como el hombre que habiama
tado a Goliat. David era un prncipe en Israel, uno en quien el pueblo
habia puesto su esperanza.
Cuando David oyque habia sido reconocido, sesinti sobrecogido
de ansiedad. Entonces pens que la nica forma de salvarse era actuar
como un demente. Con esta estrategia escap de las manos de Aquis.
Sin embargo, el futuro rey ylibertador de Israel habia escapado enfor
ma muyindigna. La confianzaque David tena ensu propia astucia ha
bia enceguecido su fe.
Tampocoa latierra delosmoabitas. Dealli David huyyseescondi
en la cueva de Adulam. Todala familia desu padreseuni a l: su pa
dre y madrey sus hermanos. Ya no sesentanseguros bajo el gobierno
de Sal. Adems, muchos otros hombres que habian sido expulsados
por la sociedad se unieron a l. Como resultado se reuni alrededor de
l un pequeo ejrcito de unos 400 hombres. Ms tarde el nmero cre
ci a 600 hombres.
Por una parte, esto debe haber sido un consuelo para David en su so
ledad. Por otra parte, daba la impresin de que David era cabecilla de
un grupo de vagabundos que se habian rebelado contra el rey. Pero, l
no podia cambiar las circunstancias. Aqu, en la cueva de Adulam,
David conoci el consuelo del compaerismo de su propia gente, de
verserodeado de hombres que dependan de l en mediode sus preocu
paciones. En este sentido experiment el consuelo del Seor.
La presencia de todos estos seguidores lo hizo ms difcil para David
NO HAY DONDE RECOSTAR LA CABEZA 117
ocultarse. Ya no se senti seguro en la cueva. Entonces pens en refu
giarseen la tierra de Moab. Estos no eran enemigos tan tradicionales de
los israelitas como los filisteos. Habia, inclusive, lazos de parentesco en
tre Israel y Moab. (Los moabitas eran descendientes de Lot, el sobrino
de Abraham). Sin embargo, el futuro rey de Israel no debia comprome
terse de ninguna manera con ninguno de los pueblos vecinos de Israel,
porque estos una y otra vez selevantaban comoenemigos del Seor yde
su pueblo.
En Moab encontr hospedaje y proteccin, especialmente para su pa
dre y madre, por quienes habia pedido proteccin al rey. Sin embargo,
el Seor no le dio la paz alli por mucho tiempo. El profeta Gad, que
aparentementeacompaaba a David, le dijo en nombre del Seor que
deba regresar a la tierra de Jud. David obedeci y se dirigi al bosque
de Haret. El Seor lo estaba conduciendo a una situacin peligrosa. Ha
ba llegado el momento de prueba para David.
La maldicin del tirano. Sal descubri que sus hombres saban el pa
radero de David pero que no se lo habian revelado. Lo consider un ac
to de infidelidad. En una reunin de consejo que convoc en campo
abierto, el rey expres su amargura por este asunto. La mayora de sus
hombres era de su misma tribu, es decir, de Benjamn. El los habia
puesto en lasposiciones altasqueahoraocupaban. Salsequejdicien
do: "Acaso creen que David queesdela tribude Jud lesdar losmis
mos honores? Aun mi propio hijo apoya a David".
Entonces Doeg el edomita cont lo que habia visto en Nob. Inmedia
tamente Sal llam al sumo sacerdote Ahimelec y a toda su familia y a
todos los sacerdotes que estaban en Nob. Ahimelecfue acusado de trai
cin. Sin embargo, Ahimelec era totalmente inocente. Desconoca el
conflicto entre Sal y David. Adems, Ahimelec testific diciendo:
"David es el ms fiel de tus siervos y es tu yerno. Ciertamente esta no
fue la primera vez que he consultado al Seor por l. Lo he hecho en nu
merosas ocasiones cuando ejecutaba las misiones que el rey le habia
asignado".
No hubo forma de convencer a Sal. El rey orden a sus siervos ma
tar a los sacerdotes del Seor. Cuando ellos rehusaron hacerlo, lo hizo
Doeg, cumpliendo el mandamiento de Sal. Pero el rey todavia no es
taba satisfecho. Prosigui hasta haber dado muerte a todos los habitan
tes de Nob, incluyendo a los nios. El ganado tambin fue destruido.
Sal trat con la ciudad de Nob como si la maldicin del Seor se hu-
118 SAL Y DAVID
biese pronunciado sobre ella. Hizo todo esto por venganza personal. De
hecho, l se haba alejado del Seor y su propia causa ya no era la causa
del Seor. De esta manera Sal se convirtien una maldicin para el
pueblo.
Sloescap Abiatar, el hijodeAhimelec. Llevando consigo el Urim y
el Tumim, huy a donde estaba David. David lo recibigustoso. Reco
noci que debido a su mentira esta calamidad habia cado sobre Ahime
lec y su casa. Desde entonces, la suerte de Abiatar estara unida a la de
David.
Traicionado por el pueblo. El pueblo an segua a Sal. David per
manecamayormente en Jud, su propia tribu. Pero ni siquieraall ha
bia seguridad para l. Cunto tiempo pasara hasta que el pueblo re
nunciase a Sal para escoger a David, a aquel que habia sido escogido
por el Seor como libertador de Israel?
David recibi un mensaje de que los filisteos estaban atacando a Keila
y robando la cosecha. Con todo su ser David se senta impulsado a li
brar a su pueblo de la carga de estos enemigos tradicionales de Israel.
Sus hombresse oponan a causadel peligro que amenazabade parte de
Sal. Pero dado que Abiatar se habia unido a David, se podia consultar
al Seor. Siguiendo la direccin del Seor, march para liberar a Keila.
Sin embargo, esta campaa no le agrad al pueblo. Qu trago
amargo fue eso para David! Sal march contra Keila. Cuando David
consult al Seor si el pueblo de Keilalo entregara en manos de Sal, la
respuesta fue definitivamente que s. Por eso David huy de Keila y
Sal regres a su casa.
David y sus hombres se escondieron en un bosque en el desierto de Zif.
Aqui recibi la visita de Jonatn. Jonatn predijo que su padre Sal no
encontrara a David en ese escondite para matarle, porque con toda cer
teza David iba a ser rey. Bien lo sabia el mismo Sal. En ese caso Jona
tn seria el segundo en el reino de David. Jonatn se haba sometido
completamente a la decisin del Seor, y por eso David debe haberse
sentido consolado por el pacto mutuo que renovaron aquel dia!
Los habitantes de Zif traicionaron a David, divulgando a Sal el lu
gar donde se esconda. Con una trgica expresin de autocompasin,
Sal los alab por haber sido compasivos con l. Ahora deban observar
cuidadosamente todos los movimientos de David. Entre tanto, Sal se
acercaba con un ejrcito. En el desierto de Man rode a David y a sus
hombres. No dejaba posibilidad de escape. Pero en ese momento, Sal
NO HAY DONDE RECOSTAR LA CABEZA 119
recibi la noticia de que los filisteos haban invadido la tierra. Esto lo
oblig a regresar apresuradamente. De esta manera el Seor libr a
David de la mano de Sal.
Pero esta persecucin fue unaexperiencia terrible para David. No te
na donde recostar su cabeza sin correr peligro de muerte. Todo esto
ocurra en la tierra que algn dia gobernara como rey. David transit
este camino de sufrimiento como el ungido del Seor. En este sentido
fue semejante al Cristo que algn dia se lamentara porque, si bien las
zorras tienen cuevas y las aves tienen nidos, l no tena donde recostar
su cabeza. Hara su lamento en la tierra que algn dia gobernara en
glora y como rey!
ElCristo tuvoquellegar altrono por el camino desufrimiento. David
tambin tuvo que experimentar lo mismo. Noson todos los creyentes
extranjeros enesta tierra que les ha sido prometida? No son extranje
ros porque el pecado todavia es poderoso alrededor de ellos y enellos?
La historia de David nos ensea que despus del tiempo de la humilla
cin, ciertamente el Seor exaltar a los suyos. Los exaltar porque el
Cristo en su humillacin obtuvo para ellos dicha exaltacin. Por eso
tambin fue exaltado David.
16: La venganza es ma
AI ungido del Seor no le fue per
mitido vengarse a si mismo. Debia
preocuparse nicamente por los dere
chos del Seor y hacer de la causa de
Dios su propia causa. David debia
rendirse al Seor y a su justicia en to
das las circunstancias, tanto en su
trato con Sal como con Nabal.
En todas estas relaciones, David
habia de ser un tipo de aquel que no
amenaz a otros en el momento del
sufrimiento, sino que someti su
causa a Dios, al Juez justo. Siguiendo
ese sendero, el Cristo lleg a ser el
Salvador de su pueblo. Y si David iba
a hacerse el libertador de Isarel, tam-
1 Samuel 2426
bien tendra que seguir ese sendero.
El Espiritu del Cristo tendra que ha
bitar en l.
En su ltima conversacin con
Sal, David supuso que posiblemente
seria el Seor quien impulsaba a Sal
a perseguirlo de esa manera. A veces
el Seor castiga el pecado con otros
pecados. Si realmente era el Seor
quien estaba impulsando a Sal, Sal
debera ofrecer un sacrificio de fra
gante olor al Seor. David pensaba en
un sacrificio de sumisin sincera al
Seor. Sin embargo, para Sal ya era
tarde para un sacrifricio de esa natu
raleza.
Pensamiento clave: El ungido del Seor est dispuesto a someter su
causa a Aquel que juzga con justicia.
Sea el Seormi juez! La liberacin delSeor no result en queSal
dejarade perseguir a David por mucho tiempo. Nopas mucho tiempo
antes que David huyera a las cuevas del desierto de En-gadi, cerca del
Mar Muerto. Tan pronto como regresSal de su expedicin contra los
filisteos, reanud su persecucin de David.
Cuando Sal lleg al desierto de En-gadi, se retir por un rato a una
cueva, dejando atrs a los tres mil hombresque lo acompaaban. Suce
di que era la misma cueva en que tambin se esconda David, pero,
120
LA VENGANZA ES MA 121
desde luego, Sal ignoraba esto. Los hombres de David declararon que
el Seor habia entregado al enemigo de David en sus manos. Ahora
David podia librarse de su enemigo para siempre al matarlo.
Pero David se acercaba a Sal sin esa intencin. Simplemente se limit
a cortar un trozo del ruedo del manto de Sal, que aparentemente se ha
bia quitado. Pero aun esto le pic la conciencia. Acaso tenia derecho de
hacer semejante cosa? En todo caso, David no quera levantar su mano
contra el ungido del Seor. El mismo Seor tendra que juzgar entre Sal
y David. Despus de todo, lo que realmente importaba era la causa del
Seor. Por eso David no permiti que sus hombres asaltasen a Sal.
Aqui observamos en David el Espiritu del Cristo que no insisti en la
vindicacin de sus propios derechos, sino que estuvo dispuesto a dejar
su causa en manos del Padre. Y el Cristo lleg a ser el preservador de su
pueblo. Del mismo modo, slo en el nombre de Dios podia David servir
como rey.
Cuando Sal dej la cueva, David le grit para mostrarle el ruedo de
su manto como prueba de que no habia querido hacerle dao. David di
jo que l estaba dispuesto a someter su causa al Seor. Tambin pregun
t al rey por qu segua tratando de apresarlo. Acaso habia hecho algo
malo David? Por qu no persegua el rey a los enemigos del Seor?
Sal se sinti profundamente conmovido por las palabras de David y
su determinacin de no quitar la vida al rey. Por un instante percibi la
insondable profundidad del odio injusto que habitaba en su propio co
razn. El hombre que slo pensaba en si mismo y que slo senta ls
tima por si mismo, fue profundamente conmovido por la actitud noble
de David.
Sal incluso confes a David algo que ya habia reconocido en su co
razn, es decir, que algn dia David seria rey. Solamente pidi que
David jurase no exterminar a su familia. David jur esto y despus los
dos tomaron sus respectivos caminos.
Se habia sometido ahora Sal al hecho de que Dios habia elegido a
David? Aparentemente que si, y sin embargo la realidad era otra. Las
emociones y no la sumisin en fe al Seor habian impulsado a Sal a ha
blar de esa manera. Por eso el cambio en Sal fue de corto aliento.
No sea mi mano la que me venga! Fue en esos tiempos inquietos que
muri Samuel, un acontecimiento que caus gran confusin en Israel.
Sal estaba persiguiendo al hombre que Dios habia llamado a ser el li
bertador de Israel, y el pueblo no sabia de qu lado ponerse. Sin duda,
122 SAL Y DAVID
Samuel habia encomendado la causa de Israel en manos del Seor. El
pueblo lo honr como profeta del Seor mediante su profundo duelo
durante los funerales en Rama.
Con la muerte de Samuel ms israelitas empezaron a dirigir su mirada
a David, porque notaban que evidentemente el Seor le estaba favore
ciendo. Afortunadamente Jonatn no fue el nico que estuvo dispuesto
a reconocer el llamamiento de David. La accin de una mujer no tard
en demostrarlo.
En aquellos das David envi mensajeros a Nabal, un hombre de la
familia de Caleb, de la tribu de Jud. Nabal debe haber sido un apodo,
porque la palabra significa necedad. Era un hombre que careca de dis
cernimiento y sentido comn.
Nabal era muy rico. Tenia tres mil ovejas y mil cabras. Era la poca
en que Nabal esquilaba a sus ovejas. Al terminar esa tarea se acostum
braba realizar un gran banquete. David determin que tenia cierto dere
cho a recibir una recompensa de Nabal, porque l y sus hombres nunca
habian tomado ninguno de los animales de sus rebaos y, adems, ha
bian protegido a sus pastores y rebaos de los rapaces beduinos.
Este hombre rico rechaz el pedido de David y lo hizo en una manera
muy altiva. Nabal insult a David llamndolo un rebelde, es decir, al
guien que se haba levantado contra su seor. En su rechazo este necio
pensaba y decia cosas que eran claramente falsas.
David se sinti profundamente ofendido por este trato insolente.
Jur que mataria a Nabal y a todos los hombres de su casa. Con esta de
terminacin avanz con 400 hombres, dejando a otros 200 con las pro
visiones. Es cierto que se senta profundamente ofendido, pero se con
vertira ahora en su propio juez? Fue su uncin un asunto privado, un
mero asunto de honor personal?
Acaso el mismo Seor no habia sido ofendido mucho ms que Da
vid? Deshonrara David su futuro reinado buscando semejante ven
ganza? Pero David no veia ninguna de estas cosas. Padeca de mente ce
rrada y no podia ver ms all de su propio deseo ardiente de venganza.
El pueblo de Dios slo puede superar estas pasiones si reconoce que no
es su propia causa, sino la causa del Seor la que est en juego.
Si el Seor hubiese permitido a David seguir, su causa habra sido
manchada para siempre. Afortunadamente Dios preserv la rectitud de
David como el ungido, y asi tambin protegi a su pueblo, al cual dara
a David por rey. Dios lo hizo a travs de la esposa de Nabal, una mujer
hermosa e inteligente.
LA VENGANZA ES MA 123
Uno de los siervos de Nabal inform a Abigail de lo ocurrido y le ad
virti que David posiblemente buscara venganza. El hombre afirm
que David y sus hombres efectivamente habian protegido a los pastores
de Nabal. Abigail comprendi las posibles consecuencias. No le preocu
paba tanto la posibilidad de que fuese exterminada la casa de Nabal,
sino que el llamamiento de David quedase manchado. En fe ella habia
reconocido el llamamiento de David como el futuro rey y libertador de
Israel. Por amor a su pueblo, y por amor al pacto del Seor su corazn
estuvo del lado de David. Por eso tuvo miedo.
Inmediatamente prepar un gran regalo para David: doscientos pa
nes, dos odres de vino, cinco ovejas guisadas, cinco medidas de grano
tostado, cien racimos de pasas de uva, y doscientos panes de higos se
cos. Carg toda esta comida en asnos. Su intencin era honrar a David
mediante este generoso regalo. Envi a sus criados adelante. Ella misma
sali al encuentro de David sin informar a su esposo.
Cuando vio a David, se postr en tierra y le present la causa que le
preocupaba. Abigail dijo: "Clpame a mi por el crimen de Nabal, y es
cucha lo que quiero decirte. Nabal actu neciamente, sin que yo supiera
de ello. Sin embargo, el Seor me ha enviado a ti, para que no tomes la
ley en tus propias manos, manchando tu llamamiento al derramar la
sangre de Nabal. Mira este presente que he preparado para tus seguido
res. Es una muestra de mi respeto por ti. S que el Seor te ha destinado
a ser el lder de Israel. El establecer tu casa para siempre, porque andas
en los caminos del Seor, y luchas contra los enemigos del Seor por
amor a l. La bendicin del Seor est contigo. El te proteger en medio
del peligro, pero a tus enemigos arrojar como se arroja una piedra con
la honda. Si el Seor ha hecho estos grandes prodigios para ti, evita que
sangre inocente sea derramada sobre tu conciencia. Regresa, y algn dia
me recordars. Soy tu sierva".
Cmo pudo esta mujer hablar esas palabras? Pudo hacerlo porque
tenia una visin gloriosa del llamamiento de David para el bien del pue
blo de Dios. Ahora luchaba de todo corazn por mantener la pureza de
ese llamamiento. Para David fue un consuelo ver que alguien podia ver
las cosas con los ojos de la fe, y reconocerlas como en realidad eran. Las
palabras de Abigail armonizaban con su propia fe en el llamamiento del
Seor.
Qu inmenso peligro habia corrido la santidad de ese llamamiento!
Por poco se habia perdido por la falta de apreciacin de parte de Nabal
y otros. Ahora David volva a ver su llamamiento en todo su esplendor.
124 SAL Y DAVID
Las palabras de Abigail fueron como aceite sobre las olas de su enojo.
David alab al Seor quien lo haba guardado de tomar la ley en sus
propias manos, y alab a Abigail por la sabidura de su consejo. Ha
biendo recibido su regalo, la permiti regresar. Por la gracia de Dios, el
Espritu del Seor Jesucristo haba triunfado en David.
Al regresar Abigail a la casa, no cont nada de lo ocurrido a Nabal
porque l estaba borracho. Recin se lo cont cuando le hubo pasado el
efecto del vino. Nabal se sinti tan impresionado por las noticias que
sufri un ataque de apopleja. Lo que ms lo perturbaba no era el temor
del peligro que lo habia amenazado, sino la amargura y el enojo de sa
ber que David habia salido victorioso de este asunto. Diez dias despus
muri Nabal.
Cuando David recibi las noticias de la muerte de Nabal, alab al Se
or porque haba juzgado con justicia y habia guardado a David de
vengarse a si mismo. Luego David pidi a Abigail casarse con l y ella
accedi. Para ella fue un honor servir a aquel que habia sido llamado
por el Seor. En esta confesin de fe David debe haber recibido nueva
fuerza para continuar en el llamamiento del Seor. Sin duda alguna,
Abigail habia actuado como conciencia de David, recordando a David
en aos posteriores su llamamiento.
David tambin se cas con Ahinoam. Debido a esto, su relacin con
Abigail no fue todo lo que deba haber sido. David no vivia por fe en to
dos los aspectos de su vida. David tom por esposas a ambas mujeres en
lugar de Mical, a quien Sal habia entregado por esposa a otro hombre.
Recompense el Seor a los justos! Nuevamente los hombres de Zif
informaron a Sal que David se esconda en su tierra, esta vez en la co
lina de Haquila. David envi espias y ellos descubrieron que Sal le es
taba persiguiendo otra vez. Acompaado por dos de sus capitanes,
David encontr el campamento de Sal. La intencin de David era en
trar a escondidas al campamento de Sal con uno de sus hombres.
Abisai estuvo dispuesto a acompaarlo.
Ya que todos los soldados del campamento estaban durmiendo, Da
vid y Abisai pudieron penetrar hasta el sitio donde dorma Sal. Nueva
mente estaba Sal en manos de David y Abisai pidi permiso para ma
tarle con su lanza. Pero David no queria ni oir hablar de ello. No quiso
ser culpable de tomar la causa del pueblo en sus propias manos dando
muerte al ungido del Seor y ponindose a si mismo en lugar de l. O
bien el Seor herira a Sal, o bien morira en su cama o morira en ba-
LA VENGANZA ES MA 125
talla. Pero no importaba cmo sucediesen las cosas, las vidas de Sal y
David estaban en manos del Seor. De modo que David se limit a to
mar la lanza de Sal y su vasija de agua.
Habindose alejado lo suficiente del campamento para no correr peli
gro, David grit a Abner, el general del ejrcito de Sal, acusndolo de
descuidar la vida del rey. Sal reconoci la voz de David. Aparente
mente todava no habia amanecido y Sal no poda ver a David.
David volvi a preguntar a Sal por qu lo persegua. Evidentemente
habia algo que impulsaba a Sal a continuar esta persecucin. Si era el
Seor quien estaba impulsando a Sal, castigando pecado con pecado,
entonces Sal tendra que volverse al Seor arrepentido y dispuesto a
ofrecer un sacrificio. Pero si Sal era impulsado por una persona u
otra, esa persona debia ser maldecida.
El lamento matutino de David fue muy conmovedor. Se quej que se
vio obligado a dejar la tierra santa, la tierra que el Seor escogi para
habitar en medio de su pueblo e ir a otras naciones, que servan a dioses
diferentes. No era un hecho indigno que Sal persiguiese a David?
Sal volvi a confesar que estaba equivocado, pero esta vez no se
conmovi tanto como la vez anterior. Simplemente estaba avergon
zado. A pedido de David alguien fue para recoger la lanza de Sal. La
ltima afirmacin de David fue que el Seor recompensara a cada uno
conforme a sus obras. El Seor protegera la vida de David tal como ha
bia protegido la de Sal.
Sal no tuvo otra alternativa que bendecir a David por su conducta y
confesar que finalmente David prevalecera. Luego se separaron y nun
ca ms volvieron a verse. Las ltimas palabras de Sal fueron un reco
nocimiento de la victoria de aquel que slo luchaba por los derechos del
Seor, de aquel que se someta al Seor. En realidad, la victoria es de
Cristo.
17: Desamparado y restaurado
En estas historias tambin tenemos
que prestar cuidadosa atencin a la
posicin en que se hallaba el pueblo
de Israel. No estamos tratando sola
mente de Sal y David. El pueblo
mismo estaba atravesando dias parti
cularmente oscuros en aquel enton
ces.
Mientras los filisteos estaban mar
chando contra los israelitas, el futuro
rey de Israel estaba en el campamento
enemigo. El rey que todavia ocupaba
el trono haba visitado secretamente
una adivina. En ese momento los is
raelitas no era apoyados ni por aquel
que habia sido ungido en el pasado,
ni por aquel que haba sido ungido
para el futuro. Por cierto se hallaban
desamparados. Por medio de la infi
delidad de ambos, tanto de Sal
como de David, el Seor estaba des
amparando a su pueblo.
El Seor los estaba desamparando
para poder demostrar cmo, de pura
gracia, volvera a acordarse de ellos
por medio de David. El reinado de
David y la liberacin que su mano
traera no estaban arraigados en su
propia excelencia, sino en el favor de
Dios. Muchas veces David fue un an
1 Samuel 2731
titipo de Cristo. Cualquiera posicin
que llegara a tener con el pueblo, slo
la alcanzarla a travs del Cristo.
Lo que ocurri en Endor puede ser
explicado totalmente en lo que los espi
ritistas llaman trminos "animistas".
La figura de Samuel segua viviendo en
la mente de Sal. Habia hecho una im
presin imborrable en ella. Por medio
de telepata Sal trasmiti esta imagen
a la mente de la adivina. Sal mismo no
alcanz a ver a Samuel emergiendo del
suelo, pero si la adivina. Ella dio for
ma a lo que Sal habia trasmitido a su
mente. Tambin es digno de notar que
tan pronto ella "vio a Samuel", reco
noci a Sal. En ese instante ella tuvo
contacto con la mente de Sal, un
contacto consciente e independiente
de "Samuel".
En este contexto, la conversacin
entre Sal, y "Samuel" debe ser en
tendida como una conversacin que
Sal tuvo consigo mismo. Sal pre
gunt y respondi a su propia mente.
La figura de "Samuel" y las respues
tas dadas por "Samuel" eran creacio
nes de la propia mente de Sal que
fueron canalizadas a travs de la adi
vina. Sal conoca el verdadero es-
126
DESAMPARADO Y RESTAURADO 127
tado de las cosas y los temibles even
tos que estaban en el futuro. Esto
provey una respuesta a las preguntas
de su conciencia.
A veces nosotros tambin creamos
a cierto personaje en nuestros sueos,
a alguien que responde a nuestras pre
guntas. A veces las respuestas que re
cibimos son asombrosamente ciertas.
La voz que nos habla en esas ocasio
nes es la voz de nuestra conciencia.
No obstante, debemos suponer ac
que Dios utilizaba la actividad de la
mente de Sal para pronunciar su jui
cio sobre Sal en forma definitiva. La
seguridad con la que "Samuel" apa
rentemente respondi debe ser atri
buida a la mente proftica del propio
Sal. La pregunta hecha por "Sa
muel" ("Por qu me has inquie
tado, hacindome venir?"), no con
tradice esta interpretacin. Esta auto
acusacin debe haber estado ya en la
mente de Sal.
No hemos de pensar que Sal o la
adivina o ninguna otra persona puede
perturbar a aquellos que han muerto
en Cristo. La referencia a la aparicin
de Moiss y Elias en el monte de la
transfiguracin no tiene cabida aqui,
porque en esa ocasin fue Dios mismo
quien revel a Moiss y Elias. Cuan
do la adivina declara: "he visto dioses
que suben de la tierra", debemos in
terpretarla que se referia a la apari
cin de figuras sobrenaturales.
Se nos dice que cuando Sal con
sult al Seor, l no dio respuesta a
travs del Urim (1 S. 28:6). Esto pre
senta un problema: anteriormente le
mos que el sumo sacerdote Abiatar
huy al campamento de David, lle
vando consigo el efod y el Urim y el
Tumim. En consecuencia, parece que
Sal no pudo haber consultado al Se
or por medio del Urim. Ahora bien,
este texto de difcil interpretacin
bien puede indicar que el Seor no le
respondi a Sal de ninguna manera.
Sin embargo, las palabras del texto
parecen sealar en otra direccin.
Despus de la muerte de los sacer
dotes en Nob y de la huida de Abia
tar, aparentemente fue restaurado el
servicio en el santuario. En ese caso se
debe haber nombrado un nuevo sumo
sacerdote. Abiatar era de la familia
de Eli y de esa manera descendiente
de Itamar, el segundo de los restantes
hijos de Aarn. Es posible que Sal
haya nombrado como sumo sacerdote
a un hombre de la familia de Eleazar?
Podra ser este el motivo por el cual
ms tarde encontramos a Sadoc y
Abiatar cumpliendo juntos el oficio
del sumo sacerdote? (2 S. 15:24-19,
35; 19:11). Esta parece ser la solucin
mas probable al enigma planteado en
torno al paradero de Urim.
Pensamiento clave: El pueblo es desamparadopor el Seor y luego res
taurado nuevamente en el ungido.
David niega al pueblo del Seor. Una y otra vez el Seor habia li
brado a David de las manos de Sal de una manera maravillosa. No ob
stante, David comenzaba a pensar que no podra sobrevivir mucho
tiempo asi. La mano de Sal llegaba a todos los rincones de aquella tie
rra ms bien pequea de Canan. Seguramente, algn dia terminara
capturando a David.
128 SAL Y DAVID
Pensando en estas cosas, David olvidaba que la mano del Seor lle
gaba ms lejos que la de Sal y que siempre podra rescatarlo de las ma
nos de aquel. En estos momentos la fe de David se retroceda por la
fuerza de su temor y por sudeseo de salvarse por mediode su propia as
tucia.
David decidi volver a buscar refugio con Aquis de Gat. Los filisteos
debian haber odo lo suficiente de cmo Sal persegua a David, para
creer que David sera su aliado. Este plan dio exactamente el resultado
que David esperaba. Aquis ofreci una amistosa recepcin a David,
permitiendo que l, sus hombres y sus posesiones permaneciesen en
Gat. Pero David pidi permiso de quedarse en Siclagen lugar de Gat.
Originalmente Siclag habiapertenecido a los israelitas, y aparentemente
habia sido capturada por los filisteos. En ese entonces no era habitada.
Aquis accedi. (Despus, estaciudad se convirti en propiedad de la fa
milia de David.)
Durante un ao y cuatro meses los hombres de David vivieron en Sic
lag. Una y otra vez atacaban a losenemigosque viviany se movan jun
to a la frontera sur de Canan como por ejemplo, los amalecitas. Cuan
do triunfaban sobre estos enemigos, no tomaban prisioneros. Sencilla
mente daban muerte a todos que hallaban, para que nadie pudiese rela
tar a los filisteos lo que pasaba.
David mismo dijo a Aquis que estaba luchando contra Jud. Aquis
debe haber estado complacido al oir que David se haba convertido en
enemigo permanente de su propio pueblo. La destruccin de los amale-
citas por mano de David no fue una crueldad injustificable, puesto que
el Seor ya habia ordenado a Sal a exterminarlos.
Es cierto que David estaba negando a su propio pueblo, si no por
obras, al menos por sus palabras. Al mismo tiempo estaba negando
tambin al Dios de su pueblo. David mismo decia ser un enemigo del
pueblo que Dios habia escogido. Cmo pudo haber negado a su pue
blo ante los enemigos del Seor? El Seor Jesucristo nunca neg a su
pueblo, ni por palabras ni por hechos. Confes tanto con palabras
como con hechos que era su pueblo y el pueblo de Dios.
Por amor al Cristo el Seor tuvo misericordia de David, rescatndolo
de las dificultades en que se enredaba. Como libertador de su pueblo
David no fue desamparado por Dios aunque l lo habia negado vergon
zosamente. Como Pedro, quien neg al Seor con sus palabras, David
fue restaurado a su oficio.
DESAMPARADO Y RESTAURADO 129
Sal bajo el poder de Satans. En aquellos das los filisteos salieron a
pelear contra Israel. Los filisteos acamparon en Sunem y Sal moviliz
su ejrcito en Gilboa, frente al enemigo. Desde Gilboa Sal podia ver el
ejrcito enemigo.
Pocas veces habia estado Sal realmente atemorizado, pero esta vez
fue presa del pnico. Habia sido desamparado por Dios. El terror del
Seor que en tiempos anteriores solia caer sobre sus enemigos, ahora
habia caido sobre l. Entonces record cmo solia consultar al Seor
antes de salir a la batalla. Quiso hacerlo asi tambin antes de esta bata
lla. Olvid que se habia apartado totalmente del Seor, y el Seor de l.
El Seor no dio respuesta, ni mediante sueos, ni profetas, ni por me
dio del Urim. Esta evidencia de su desamparo fue una aguda agona
para Sal. No habia regreso para l. Ya era demasiado tarde. Habia de
generado demasiado en sus deseos pecaminosos.
Antes, el deseo de Sal de consultar al Seor surga de su anhelo de
escuchar la voz del Seor, el anhelo de que el Seor lo guiase de la
mano. Ahora Sal solamente queria conocer el futuro, el resultado de la
batalla. Esta clase de deseo es en si profundamente pecaminoso. Es
exactamente lo opuesto a la sumisin en fe al Seor.
Este deseo pecaminoso condujo a Sal a visitar a una adivina. Sus
siervos le informaron que todavia habia una en Endor, no muy lejos del
campamento. En dias anteriores, cuando Sal an defenda el honor de
la palabra del Seor, habia ordenado que todos los adivinos fuesen des
terrados o destruidos. Ahora l mismo buscaba uno de ellos.
El Seor se haba negado a responder al rey de Israel. Samuel habia
muerto. David vivia entre los enemigos de Israel. Pareca que la palabra
del Seor se habia silenciado para Israel.
La mujer escogida por Sal tema que los hombres en su puerta fue
sen espias que habian venido para darle muerte. Sal hizo un solemne
voto de que no sufrira dao alguno, voto que jur en el nombre del Se
or! Cmo pudo hacer semejante cosa?
La mujer no reconoci a Sal. El pidi que hiciese aparecer a Sa
muel. Poco despus ella afirmaba que en su mente veia a Samuel. En ese
instante tuvo un contacto tan estrecho con la mente de Sal, que ella le
reconoci. Grit atemorizada. Sal volvi a asegurarle que no sufrira
ningn dao. Le pregunt qu era lo que veia. Ella dijo que vea una fi
gura sobrenatural saliendo de la tierra. Basado en la descripcin de la
mujer, Sal pens reconocer a Samuel. Luego oy a "Samuel" quejn
dose por haber sido inquietado por Sal. Sal admiti que estaba ate-
130 SAL Y DAVID
morizado y que Dios lo habia desamparado. "Samuel" quiso saber por
quentonces habia sidollamado si el Seor habia desamparado a Sal.
Ah mismoSal qued confrontado con la apostasia de su vida. Sele
dijo queel Seorentregara a losisraelitas consu reyenmanosde los fi
listeos, y que al da siguiente l y sus hijos estaran entre los muertos.
Debido al pecado de Sal, tambin Israel seria entregado en manos de
sus enemigos. En este caso Sal fue un perfecto antitipo del Cristo, por
cuyo amor el pueblo seria salvado.
Sal se desmay al escuchar estas palabras, y en parte tambin por
que el ayuno lo habia debilitado. Slodespus de muchainsistencia de
parte de la adivinay de sus propiossiervos, el reycomilo que la mujer
le habia preparado. Luego se fue, totalmente desesperado, un hombre
rechazado. El rey de Israel habia caido bajo sentencia de muerte. Esa
sentencia no era slo un juicio sobre el pecado de Sal, mas tambin so
bre los pecados del pueblo, porque muchas veces el pueblo haba an
dado en los pasos de su rey.
La restauracin de David. Los engaos y repudiaciones de David lo
enredaron en dificultades cada vez mayores. Cuando los filisteos salie
ron a luchar contra Israel, David se vio obligado a unirse a las fuerzas
de Aquis. Cuando Aquis anuncia Davidla futura campaa, David le
dio una respuesta ambigua. Ahora Aquis descubrira lo que David po
dra hacer.
David era un maestro en el arte de fingir diferentes roles. Sin em
bargo, se encontraba en apuros. All iba marchando con sus hombres
como parte del ejrcito de los filisteos. Yaestaban marchando a travs
de la tierra santa. David podia ver con sus propios ojos cmo los filis
teossaqueaban y quemaban ciudades y pueblos de Israel. El que habia
sido llamado a ser el libertador de Israel ahora se abstena de atacar a
los enemigos de Israel. Ahora dejabasu espadaen la vaina. Este hecho
en si fue una forma de repudiar a su pueblo! Pronto se vera obligado a
levantar armas contra el pueblo del Seor! Qu angustia debe haber su
frido David!
El Seor mismo rescat a David de este apuro. Los lderes de los filis
teos no confiaban en David, y Aquis se vio obligado a enviarlo de re
greso. Aquis se disculp ante l por esta afrenta. David fingi estar
ofendido, pero en su corazn debe haber entonado un cntico!
Al regresar a su casa con sus hombres, descubri que Siclag habia
sidosaqueada yquemada por losamalecitas. Susesposas ynios habian
DESAMPARADO Y RESTAURADO 131
sido secuestrados. Aparentemente los amalecitas se habian vengado de
los ataques de David.
Fuera de s debido al dolor, los hombres de David amenazaron con
apedrearlo. Probablemente hace tiempo ya se habian estado quejando
que tenan que vivir entre los filisteos. El hecho de marchar neciamente
detrs del ejrcito filisteo, debe haber acuciado sus conciencias tam
bin. Ahora habian perdido todo por confiar en la astucia maldita de
David. Aparentemente el Seor los haba abandonado. David se sinti
desamparado por todo y por cada uno, incluyendo al Seor.
Pero en estas circunstancias peligrosas se revel lo que puede hacer la
gracia de Dios. Mediante el Espritu del Seor, David pudo aferrarse en
fe a Dios. De pronto, como un relmpago, debe haber comprendido
que iba en caminos equivocados y que ahora encaraba los resultados de
su pecado. Sin embargo, presinti que Dios, en su fidelidad y gracia,
perdona y triunfa sobre el pecado. De esta manera hall nuevas fuerzas
en el Seor su Dios.
Siendo fuerte en el Seor, tambin pudo recuperar el control sobre
sus hombres. A travs del sumo sacerdote consult al Seor si debia
perseguir a los ladrones amalecitas y si el Seor los entregara en sus ma
nos. Habiendo recibido una respuesta favorable, David sali detrs de
los amalecitas. Pero doscientos de sus hombres estaban demasiado can
sados para aun salir a perseguirlos. Estos quedaron atrs.
En el camino los hombres de David encontraron a un esclavo a quien
los amalecitas habian dado por muerto. Atendido por los hombres de
David, el esclavo pronto recuper sus fuerzas e indic a los hombres
donde estaba el campamento amalecita. Despus de la victoria, los ama
lecitas se encontraban descuidados, descansando, comiendo, bebiendo
y danzando. Fueron fcil presa para David, quien los venci total
mente. Todo el botin que habian tomado en Siclag fue recuperado por
David. Ninguna de las mujeres y de los nios faltaba. Adems, David y
sus hombres tomaron posesin de todas las pertenencias de los amaleci
tas. Despus de regresara Siclag, David orden que el botn fuese repar
tido tambin entre los doscientos hombres que habian quedado atrs.
Desde entonces la ley en Israel requiri que el botin tomado en batalla
fuese compartido de esa manera.
David no slo recuper sus posesiones y el control sobre sus hombres.
Tambin fue restaurado en el favor y la comunin de su Dios. Despus
de los oscuros dias en que Israel habia sido desamparado tanto por Sal
como por David, ahora naca nueva esperanza parael pueblo con la glo-
132 SAL Y DAVID
riosa restauracin de David. La misericordia de Dios por el amor de
Cristo, no se habia apartado de su pueblo, y por eso tampoco se habia
apartado de David.
David envi parte del botn a las ciudades de Jud con este mensaje:
"He aqu un presente para ustedes del botin tomado de los enemigos del
Seor". Lo hizo para conquistar el favor de su tribu. Para los hombres
de Jud y para Israel esto fue una seal de que David no los habia olvi
dado. An haba esperanza para Israel.
La muerte de Sal. A Israel ciertamente le haca falta esa clase de luz,
porque la batalla entre los israelitas y los filisteos en el monte de Gilboa
habia terminado en una derrota completa para Israel. Los hijos de Sal
fueron muertos, inclusive Jonatn, en quien Israel habia cifrado sus es
peranzas.
Durante la batalla Sal habia sido separado de sus hombres. Los filis
teos, especialmente los arqueros, comenzaron a perseguirlo. Cuando
Sal vio que no habia forma de escapar, pidi a su paje de armas que le
diese muerte para no ser capturado con vida por los filisteos y asi ser
burlado por ellos. Cuando el paje de armas se rehus, Sal se ech so
bre su propia espada. Su paje de armas muri de la misma manera junto
a l.
Ese fue el fin de Sal, el hombre en quien se habian cifrado tantas es
peranzas. Cuan cerca habia estado del reino de Dios! El Seor se habia
acercado a l, pero l no se habia rendido a su gracia en fe. En cambio,
prefiri glorificarse a si mismo despreciando esa gracia.
Despus, las cosas iban de mal en peor. Los pecados de Sal se con
virtieron en una maldicin para todo Israel, porque los victoriosos filis
teos persiguieron a los israelitas y ocuparon gran parte de su territorio y
vivieron en sus ciudades. Qu habia quedado del poder de Israel? Si no
intervena el Seor, el nombre de Israel seria exterminado.
Al dia siguiente, despus del ataque, algunos filisteos saqueadores en
contraron los cadveres de Sal y sus tres hijos en el campo de batalla.
Los decapitaron y enviaron sus cabezas y armas por las ciudades filis-
teas en seal de victoria. Sal, el hombre que una vez habian temido
tanto, habia sido derrotado. Finalmente colocaron las armas en el tem
plo de sus dioses a modo de ofrenda votiva. Estos dioses parecan ms
poderosos que la gracia de Dios hacia Israel.
Los filisteos colgaron los cadveres de Sal y sus hijos en el muro de
Bet-sn, una ciudad que estaba situada en el corazn de Israel, pero que
DESAMPARADO Y RESTAURADO 133
ahora era ocupada por el enemigo. Permitira el Seor que esto conti
nuase, sin tomar vengaza? Ahora las esperanzas de Israel se cifraban en
David.
La gente de Jabes de Galaad se enter de lo que los filisteos.habian
hecho con Sal. No habian olvidado la liberacin que el Seor les habia
dado a travs de Sal. En la oscuridad de la noche, sus guerreros quita
ron los cadveres de Sal y sus hijos de los muros de Bet-sn. Luego
quemaron sus cadveres y dieron sepultura a sus huesos debajo de unos
rboles. Por siete dias lloraron la muerte de Sal con ayunos.
La gente todavia tenia algo de lstima por Sal y su casa. Sin em
bargo, el juicio habia caido sobre l como el lider del pueblo que se ha
bia apartado de Dios. Habia sido el juicio de la gracia de Dios sobre Is
rael. Debido a que el Seor segua fiel a su pueblo, Sal fue quitado.
David
18: El pueblo se somete a su rey
Durante esa poca la actitud de
David fue de dependencia total del
Seor. Slo subi a Hebrn cuando el
Seor le indic hacerlo. No hizo nin
gn esfuerzo independiente por lo
grar que el pueblo se sometiera a l
como rey.
Desde luego, el propio juicio de
David desempeaba un importante
rol en estos asuntos. Su alabanza de
los habitantes de Galaad fue a la vez
una invitacin a someterse a l como
rey. Su conquista de Jerusaln fue
una hazaa propia de un estadista.
Despus de todo, Jerusaln tenia una
ubicacin cntrica y estaba prxima
al limite entre Jud y Benjmin. Ha
ciendo de Jerusaln su capital, David
podia reconciliar a la tribu de Benja
mn (la tribu de Sal) con su propio
gobierno, sin ofender a su propia
tribu (Jud). La conquista de la anti
gua fortaleza de los jebuseos inmedia
tamente aadi fama a su nombre.
No obstante, las obras de David co
rrespondientes a este periodo no de
ben ser explicadas nicamente como
movimientos de una poltica astuta.
Ellas llevan el sello de la gracia de
Dios, gracia que lo impulsaba a cifrar
2 Samuel 15
su esperanza en el Seor. David re
chaz toda injusticia. Era impulsado
por la conviccin de que Sion debia
ser librada con justicia. En todo esto
David fue un tipo del Cristo que sabe
que los suyos le han sido dados por el
Padre. En la persona de David, el
Cristo pujaba por revelarse a si
mismo de modo que el pueblo reco
nociese al verdadero Rey.
Slo en el caso de sus sobrinos
(Joab y Abisai) hijos de su hermana
Sarvia, David fue impotente para eje
cutar la justicia, no porque fuesen sus
sobrinos, sino porque eran los co
mandantes de sus tropas. Sus segui
dores no habran permitido que fue
sen castigados. Asi David se limit a
maldecir a la familia de Joab. Poste
riormente instruy a Salomn a ase
gurarse que se hiciera justicia.
Algunas partes de estos captulos
son de traduccin difcil. Las pala
bras que se encuentran en la mitad de
2 S. 1:9 pueden ser traducidas asi:
"... porque se apoderaron de mi ca
lambres mortales". El versculo 18
del mismo capitulo debe decir asi: "Y
les dijo que 'El arco' debia ser ense
ado a los hijos de Juda". Es posible
137
138 DAVID
que "El arco" sea el titulo que David personas aborrecidas. Se podra de-
dio a esta endecha. Probablemente le cir: "los ciegos y cojos no entrarn en
dio ese titulo porque se trataba de un la casa".
canto de batalla. Leemos que Is-boset gobern en
2 S. 5:8 debe ser traducido de la si- Mahanaim durante dos aos y que
guente forma: "Quienquiera que poco despus de su muerte David
quiera herir a los jebuseos, que arroje lleg a ser gobernador sobre todas las
a los cojos y ciegos, que son aborrec- tribus. Ya para esa fecha David habia
dos por el alma de David, al abismo", gobernado sobre Jud por siete aos
Los soldados estacionados en el inte- desde Hebrn. Estos hechos permiten
rior de la ciudadela de Jerusaln son afirmar que Abner no haba hecho
mencionados aqui como los "cojos y rey a Is-boset inmediatamente des
ciegos". Esta denominacin provino pues de la muerte de Sal. Debe ha
de ellos mismos, porque se haban berlo hecho aproximadamente cinco
jactado con orgullo que aun los cojos aos despus, cuando finalmente re-
y ciegos podran defender a la ciudad, conquist una importante parte del
Desde entonces la expresin: "los co- territorio que habia sido tomado por
jos y ciegos" sirvi para referirse a los filisteos.
Pensamiento clave: El Seor sujeta al pueblo a su rey.
El honor del ungido del Seor. Dos dias despus que David hubo re
gresado a Siclag, lleg un hombre con su ropa rota y tierra sobre su ca
beza. Obviamente era mensajero de malas noticias. Este inform a Da
vid de la derrota sufrida por el ejrcito de Israel y la muerte de Sal y
Jonatn. Cuando David le pregunt cmo sabia todo esto, el hombre
inform que habia estado en la batalla y que habia pasado junto al rey
cuando aquel se recostaba sobre su lanza, sobrecogido de un calambre
mortal. En tanto, los filisteos se acercaban despiadadamente. El hom
bre prosigui diciendo que, a pedido del mismo rey, termin por ma
tarlo. Present a David la corona del rey y sus brazaletes como eviden
cia de la veracidad de su historia. (Aparentemente, este hombre habia
estado en la batalla y haba tomado las joyas del rey, aunque el resto de
su historia era mentira).
Cuando David y sus hombres oyeron estas noticias, rasgaron sus ro
pas y lloraron la muerte de Sal y Jonatn. Tambin lloraron la derrota
sufrida por el pueblo del Seor, es decir, por sus propios hermanos.
Aunque vivian en tierra filistea donde habian encontrado refugio, y
aunque habian ofendido con sus labios al pueblo del Seor, en sus cora
zones seguan ligados al pueblo, a su destino y a su rey.
David debe haberse enfurecido de modo especial al descubrir que el
EL PUEBLO SE SOMETE A SU REY 139
mensajero era un amalecita que viva entre los israelitas. El mensajero
pareca estar convencido de que la noticia que l habia matado al rey
Sal sera bien recibida por David y que l recibira la recompensa de un
mensajero. El mismo dijo haber levantado su mano contra Sal, el un
gido del Seor. Ciertamente el Seor haba desamparado a Sal; pero la
ejecucin del juicio sobre l perteneca al Seor o a quien el Seor lla
mase con ese propsito, pero no a un amalecita. Qu derecho tena
este extranjero de herir y matar al ungido del Seor? Por cierto la osa
da de su hecho fue una desgracia para Israel y el Dios de Israel! Le fue
permitido a alguno tratar con Israel y a su rey como bien le pareca?
David tambin debe haber sospechado que el mensajero menta. No
obstante, el hombre mismo se habia condenado admitiendo un crimen.
Seria juzgado por las palabras de su propia boca. Por eso David orden
a uno de sus hombres darle muerte al mensajero. De modo que el ama
lecita fue matado.
El futuro rey de Israel no fue egosta y no tenia deseos personales de
vengarse de Sal. No subira al trono por el sendero de la injusticia y el
derramamiento de sangre. Todo el pueblo vera que David no haba ac
tuado con egosmo, y que no habia dado su consentimiento a ningn ac
to de injusticia. En este sentido David fue un tipo del eterno Rey de Is
rael, el Seor Jesucristo.
Luego David compuso un canto de lamentacin sobre Sal y Jontn
y orden que fuese enseado a los hijos de Jud. "Cmo han caido los
valientes!", decia su endecha. "Ha perecido la gloria de Israel!... No
deis las nuevas en las plazas de Ascaln, para que no se alegren las hijas
de los filisteos Montes de Gilboa, ni roco ni lluvia caiga sobre vo
sotros, puesto que all cay el escudo de Israel, el escudo de Sal, como
si no hubiera sido ungido con aceite Sal y Jonatn, amados y que
ridos; inseparables en su vida, tampoco en su muerte fueron separa
dos Hijas de Israel, llorad por Sal... Cmo han cado los valien
tes!" Acordndose especialmente de Jonatn, prosigui diciendo: "An
gustia tengo por ti, hermano mo Jonatn. En gran manera he apre
ciado tu amor". Y una vez ms dijo: "Cmo han caido los valientes!"
David supo sobreponerse a sus deseos pecaminosos y egoistas, por
que estaba dedicado a la causa del Seor de todo corazn. Por eso po
dia amar a Sal, quien lo haba tratado como a un enemigo. Y por eso
poda apreciar lo que Sal habia significado para el pueblo de Dios.
Nosotros venceremos nuestros pecados por la fe en el reinado de la
gracia del Seor. Mediante la fe el Seor Jesucristo venci todas las ten-
140 DAVID
taciones. Mediante su Espiritu l fue victorioso en David. Y mediante su
Espiritu tambin ser victorioso en nosotros hoy.
Rey en Hebrn. Ahora que Sal habia muerto, David volva a sen
tirse seguro en Israel. Y despus de todas las experiencias que habia vi
vido en tierra de los filisteos anhelaba regresar. Sin embargo, compren
di que finalmente habia llegado la hora en que Dios lo exaltara, colo
cndolo en el trono. Especialmenteahora, no quiso dar ningn paso sin
antes reconocer al Seor. As consult al Seor si deba regresar y
adonde ir. El Seor le indic dirigirse a Hebrn. De modo que David y
sus hombres fueron con sus familias y posesiones a Hebrn, y alli hicie
ron su residencia.
No pas mucho tiempo antes que vinieron los hombres de su tribu
para ungirlo como rey sobre Jud. Ahora David experiment el primer
cumplimientode la promesa del Seor. Ahora le fue permitido ocuparse
de las necesidades del pueblo del Seor como su rey. Su deseo de hacer
esto debe haber sido aun mayor debido a la confusin que Israel habia
experimentado durante el gobierno de Sal. Le permitira el Seor res
tablecer a Israel despus de esa desgracia? Despus de todo, David era
solamente rey de Jud. Tendra que esperar hasta que el Seor le diese el
control sobre el resto de Israel.
David envi mensajeros a Jabes en Galaad para expresar a la gente de
esa ciudad cunto apreciaba lo que habian hecho por Sal. "El Seor
les recompense por lo que hicieron", dijo David, "y yo tampoco lo ol
vidar". Quera que todo Israel viese claramente que l mismo nunca
haba querido obtener el trono por la fuerza, y que no habia olvidado
las bendiciones que una vez el Seor habia dado por medio de Sal.
La espera se convirti en una carga ms pesada para David cuando
Abner, el comandante en jefe de Sal comenz a librar a Israel del do
minio de los filisteos. Y cuando Abner fue parcialmente victorioso,
nombr al hijo de Sal, Is-boset, rey sobre Mahanaim (en Transjorda-
nia). Para David esto implicaba un nuevo obstculo en su camino hacia
el trono sobre todo Israel. El Seor le estaba enseando a esperar.
Guerra civil. Entonces estall una guerra entre el resto de las tribus y
Jud. Abner reuni un ejrcito y march contra Jud. David envi a
Joab con los hombres de Jud, a salirle al encuentro. David nunca
quiso que hubiese una guerra entre las tribus de Israel por la sucesin en
el trono. Semejante guerra habra sido horrible para cualquiera que
EL PUEBLO SE SOMETE A SU REY 141
oidase a los enemigos del Seor y amase a todo el pueblo de Israel.
Sin embargo, David no podia dar sus espaldas al llamamiento que ha
ba recibido del Seor. Abner y sus hombres se estaban rebelando con
tra el llamado del Seor hecho a David. Seria preciso librar una batalla
por la bendicin del Seor dada a travs de David.
Abner propuso que doce soldados de cada bando luchasen hombre a
hombre. No hay lucha ms feroz que la lucha entre hermanos. Sin pres
tar atencin a su propio bienestar y seguridad, estos veinticuatro solda
dos lucharon tan violentamente que al final de la batalla todos estaban
muertos. Entonces los dos ejrcitos se trabaron en batalla. Abner y sus
hombres fueron derrotados.
Mientras los hombres de Joab perseguan a los de Abner, Abner mat
al hermano de Joab, Asael de antemano; no queria darle muerte, por
que entonces la brecha entre Abner y Joab nunca podra ser sanada. Asi
los soldados comprendan que aquella guerra civil era una abomina
cin.
Al caer la noche de aquel dia, Abner reuni a sus hombres para ofre
cer renovada resistencia. Tambin grit a Joab: "Consumir para
siempre la espada?" Abner sealaba a la amargura que necesariamente
resultara de la continuacin de la lucha. Entonces Joab hizo tocar la
trompeta y ordenar el toque de queda. Esa noche regresaron a Hebrn.
Aquella batalla particular habia terminado, pero la guerra civil conti
nuaba. La guerra no podia terminar hasta que todo Israel se hubiese so
metido al Seor, quien haba escogido a David como pastor de Israel.
Cmo era posible que Israel siguiese ciego y rebelde por tanto tiempo?
A travs de esta lucha David se fue fortaleciendo paulatinamente mien
tras la casa de Sal iba perdiendo fuerza. El Seor tambin bendijo a
David dndole ms hijos durante su tiempo en Hebrn.
Negociaciones. Aparentemente lo que Abner se propona era hacerse
l mismo el gobernador de Israel. Habia tomado a Rizpa, la viuda de
Sal por esposa. Esto equivala a una declaracin de que l mismo que
ria asumir los derechos de su seor. Cuando Is-boset le reproch este
hecho, Abner respondi con enojo diciendo que pondra a todo Israel
bajo el cetro de David, puesto que obviamente el Seor lo habia esco
gido a l para reinar. Aun contra su voluntad, Abner tuvo que recono
cer y someterse a la eleccin de David. Is-boset no era suficientemente
fuerte para hacer algo respecto a la afrenta de Abner.
Abner comenz a cumplir su intencin, enviando mensajeros a David
142 DAVID
para discutir los trminos de la paz. David puso como condicin previa
que la hija de Sal, Mical, que una vez habiasido su esposa, le fuese de
vuelta. Mical haba sido dada por esposaa otro hombre. Acaso seguia
amando David a Mical? O queria quitar la desgracia que haba sufrido
cuando su esposa fue entregada a otro? Oqueria fortalecer su propia
posicin teniendo a la hija de Sal otra vez como esposa? David debe
haber tenido diferentes motivos para formular esta demanda.
Entre tanto, Abner habia hablado con los ancianos de Israel, particu
larmentecon los de Benjamn, latribude Sal. Abner declar que el Se
or habia indicado claramente que David sera el libertador de Israel.
Todo Israel pareca estar dispuestaa reconocera David como rey, por
que el Seor hizo que el corazn del pueblo se inclinase hacia David. El
hecho de llevar a Is-boset al trono haba sido totalmente arbitrario. El
nico que podia gobernar sobreel pueblodel Seor eraaquel que el Se
or mismo habia escogido.
Abner orden que Mical fuese separadade su esposo, y l fue vergon
zosamente perseguido cuando trat de seguirla. Aqui vemos cunto do
lor pueden causarse las personas unas a otras cuando obran con insolen
cia. Esto sucede inclusive entre el pueblo del Seor.
Abner vino a David en Hebrn con veinte hombres. David lo recibi
como un amigo, y Abner le prometi que unira a todo Israel en el pacto
con David.
Sin embargo, no seriael sendero de los clculos humanos que llevara
a David al trono. El Seor siempre sigue sus propios caminos, aun
cuando esos caminos usen los pecados de otros nombres como un
medio.
Cuando Abner hizo su aparicin en Hebrn Joab no estaba presente.
Al regresar de una batalla se le inform de lo sucedido durante su
ausencia. Joab reproch a David por permitir que Abner partiera en
paz, afirmando que habia venido como espia a Hebrn. Sin el conoci
miento de David, Joab us de un falso pretexto para hacer regresar a
Abner, a quien luego asesin en la puerta de la ciudad. De esta manera
veng la muerte de Asael.
Cuando David oy lo que habia sucedido, declar que era inocente
del crimen de Joab. Sin embargo, no estaba en condiciones de permitir
que la justicia siguiese su curso con respecto a Joab. Sus propios hom
bres se habran opuesto a ello. No obstante, maldijo la casa de Joab. Su
casa sufrira constantes enfermedades y necesidades. Adems tom me
didas para que Abner fuese sepultado con los correspondientes honores
EL PUEBLO SE SOMETE A SU REY 143
en Hebrn. Orden que Joab y el pueblo marchasen delante del fretro
con sus ropas rasgadas, mientras l en persona seguia atrs. Con llantos
la procesin continu hasta el lugar del sepulcro. El mismo David com
puso un canto de lamentacin sobre Abner. Durante todo el dia hizo
ayuno y lament la imposibilidadde vengar esecrimen. Todo el pueblo
reconoci que David era nocente de la sangre de Abner y vio con ma
yor claridad que David no tenia intencinde asumir el poder sobre todo
Israel usando injusticias y crmenes.
De esta manera, y a travs de su rey, el pueblo estaba ligado al Seor.
Por amor al Seor debian considerar al rey como cabeza del pueblo.
Rey sobre todo Israel. La muerte de Abner habia impresionado pro
fundamente al pueblo. Ahora todo el mundo comprenda que la casa de
Sal era causa perdida. Is-boset fue asesinado en su propia casa por l
deres de dos bandas de merodeadores. No tena sucesor. Mefi-boset, hi
jo de Jonatn, a quien ahora tocara la sucesin, era lisiado de ambos
pies como resultado de un accidente.
Los asesinos de Is-boset llevaron a David la cabeza del rey muerto,
creyendo que asi agradaran a David. Pero David tambin rechaz toda
participacin en este nuevocrimen. Orden que los dos hombres fuesen
muertos, que sus manos y pies fuesencortados ysus cuerpos ahorcados.
La cabeza de Is-boset fue sepultada en el sepulcro de Abner.
Entonces los ancianos de todas las tribus vinieron a David y recono
cieron su llamamiento como pastor sobre Israel. Finalmente todo Israel
se someti a la eleccin que Dios habia hecho en la persona de David. El
mismo Seor hizo que el pueblo se sujetase a su rey. Despus de esperar
siete aos en Hebrn, finalmente habia sido alcanzada la meta. En el
nombre del Seor, David tuvo el privilegio de ser rey y libertador de Is
rael. Todo el pueblo estuvo convencido de que David sabia que Israel
slo podia ser salvado mediante la justicia. AI pueblo le fue permitido
ver en David un tipo del Mesas. Tambin en nuestros das, el mismo Se
or sujeta al pueblo al Cristo, su Rey.
Jerusaln elegida. Uno de los primeros actos oficiales de David como
rey de todo Israel fue su expedicin militar contra la fortaleza de los je-
buseos. Aunque Jerusaln ya estaba en manos de Israel, los jebuseos to
davia ocupaban la fortaleza de la ciudad. David habia escogido a Jeru
saln como ciudad capital de su reino. La ciudad estaba situada en el
centro de la tierra, sobre el limite entre Jud y Benjamn. Adems, la
144 DAVID
constante ocupacin de la fortaleza por los jebuseos era una desgracia
para Israel.
En el interior de la fortalezala guarnicin se burlaba que: "los ciegos
y cojos seran suficientes para protegerla". Esto demuestra cuan inex
pugnable pareca ser aquella fortaleza. Pero el Espiritu del Seor estaba
obrando en David y sus hombres, de modo que estos se encendieron en
ira contra aquellos que se burlaban del Dios de Israel. En las Escrituras
apenas encontramos mencin de la batalla librada para conquistar la
fortaleza. Fue como si hubiese estado abierta a David.
David hizo de Jerusaln su capital. El Seor mismo le habia dado la
ciudad. Luegoel Seor declar que habia escogido a Jerusaln para re
velar en ella su nombre. David fortific el muro de la ciudad y cons
truy un palacioutilizando maderas que le fueron enviadas por Hiram
el rey de Tiro. David vio que el Seor haba establecido su reino, que lo
haba hecho movido por su gracia hacia su pueblo.
Cuando los filisteos oyeron que David se habia hecho rey sobre todo
Israel, marcharon desde la llanura filistea con el propsito de establecer
su superioridad. Peroel Seorconcedi a David lavictoria. Luego, por
segunda vez el enemigo atac a Israel. Siguiendo las instrucciones del
Seor, David rode a los filisteos. Cuando se oy el ruido como de mar
cha por las copas de las balsameras, David atac al enemigo por las es
paldas y lo venci.
El Seor mismo se haba acercado paralibrara Israel. El pueblo com
prenda que David reinaba en Israel mediante el favor del Seor y en
compaerismo con l, dando libertad al pueblo de Dios.
19: Rey de Israel
Lo que se nos dice en 2 Samuel 7 es
de vital importancia para los cuatro
captulos a que ahora dedicaremos
nuestra atencin. David queria cons
truir una casa para el Seor, pero el
Seor declar que l construira una
casa para David. Nuevamente aqui se
demuestra que la obra del Seor pre
cede a la nuestra. Recin cuando el
Seor hubo comenzado a cumplir su
promesa de establecer la casa de
David (lo que ocurri durante el rei
nado de Salomn), permitira que
fuese construida su propia casa.
Nuestras obras siempre son una res
puesta a las del Seor.
En 1 Crnicas 17 leemos que David
no habia de construir la casa del Seor
porque sus manos habian derramado
sangre. No vamos a deducir de esto
que las expediciones militares de
David fueron inherentemente pecami
nosas, porque David conduca las ba
tallas del Seor. La sangre derramada
lo contaminaba slo desde el punto
de vista ceremonial. Era un smbolo
del pecado que an persista en el
mundo, el pecado que fue castigado
con la muerte. Recin cuando el pe
cado sea totalmente conquistado, se
2 Samuel 69
nos conceder la habitacin total de
Dios entre nosotros. Recin entonces
puede estar el templo de Dios en me
dio de su pueblo.
La construccin del templo era una
profeca que sealaba hacia el futuro,
hacia esta habitacin de Dios en me
dio de su pueblo. No obstante, no de
bemos olvidar que esta habitacin de
Dios entre los hombres se cumpli en
el hecho de Cristo y el subsiguiente
derramamiento del Espiritu Santo en
la iglesia en comunin con el Cristo.
La promesa hecha a David, que su
casa sera establecida, que su hijo rei
nara para siempre, y que su hijo
construira la casa del Seor, slo ha
ll cumplimiento parcial en Salomn.
Su cumplimiento perfecto se dio en el
Cristo. En Lucas 1:32 y 33 encontra
mos la descripcin del cumplimiento
del pacto entre Dios y David. En ese
pacto Dios tambin prometi aceptar
a Salomn como hijo suyo. Tambin
esa promesa hall su cumplimiento
perfecto en el Cristo.
David trajo el arca a Jerusaln,
pero en ninguna parte leemos que tam
bin haya levantado all el tabern
culo. Quizs esto pueda ser explicado
145
146 DAVID
por el hecho de que habia en ese mo- hallan en orden cronolgico. No he-
mento dos sumos sacerdotes (vase el mos de pensar que todas las cosas que
capitulo 17). David quera que el ar- se describen en el capitulo 8 sucedie-
ca, que representaba el trono de Dios, ron despus de los acontecimientos del
estuviese con l en Jerusaln. Su pre- captulo 7. La batalla contra los amo-
senda all demostrara que el Seor nitas y los sirios se describe slo bre-
era el verdadero rey de Israel. Posi- vemente en el capitulo 8. En el capi-
blemente fue en esta poca que David tulo 10 se le da un trato ms extenso,
compuso el Salmo 24. y se demuestra que es resultado inme-
Las historias de 2 Samuel 69 no se diato del pecado de David.
Pensamiento clave: El rey de Israel reinar para siempre sobre el pue
blo de Dios.
Y entrara el Rey de gloria. Una vez que el Seor habia iniciado el es
tablecimiento del reinado de David, David record el arca, el smbolo
de la presencia de Dios en Israel. El arca todavia estaba en la casa de
Abinadab. David queria que estuviese en Jerusaln, la capital de su
reino. La presencia del trono de Dios (el arca) en Jerusaln, demostrara
que no era David, sino el Seor, quien era el verdadero Rey de Israel.
David, como el rey del pueblo, slo podia ser bendecido si vivia en es
trecha relacin y comunin con el Seor.
David convoc a todos los representantes del pueblo a reunirse en el
lugar donde era guardado el arca. El pueblo estuvo de acuerdo con el
propsito del rey, de modo que el arca fue puesto sobre un carro nuevo.
Aho, uno de los hijos de Abinadab, caminaba delante del arca, mien
tras que otro hijo, Uza, caminaba junto a l. David y todo Israel seguia
danzando, cantando y tocando toda clase de instrumentos delante del
Seor.
Camino a Jerusaln los bueyes tropezaron cerca de la era de Nacn,
de modo que el carro casi se volc. Extendiendo la mano, Uza sostuvo
al arca para evitar que cayese. Entonces el Seor lo hiri de muerte in
mediata. A pesar de su buena intencin, Uza habia perdido conciencia
de la santidad del Seor. Es cierto que en el pacto el Seor anhela ser
nuestro Dios, pero Dios tambin es santo. Slo hemos de servirle con
forme a su propia voluntad.
Entonces se encendi la ira de David, no contra el Seor, ni contra
Uza, sino contra s mismo. Comprendi que algo estaba mal con aque
lla procesin, aunque ignoraba qu seria. De otra manera el Seor no
habra permitido esto.
REY DE ISRAEL 147
David se sinti profundamente sacudido por el hecho de que el pe
cado hubiese arruinado toda la procesin. Siendo esas las circunstancias
no se atreva llevar el arca a Jerusaln. La santidad del Seor le dio
miedo. Primero tendra que descubrir cul era el pecado relacionado
con la procesin. El arca no podria seguir adelante; lo hizo llevar a una
casa cercana, la de Obed-edom.
Despus de tres meses se le inform a David que el Seor haba ben
decido a la casa de Obed-edom debido a la presencia del arca alli. Esto
le ayud a comprender con mayor claridad que la santidad del Seor no
es motivo de temor, siempre y cuando vivamos en relacin correcta con
el Seor en su pacto. Durante aquellos meses David tambin habia com
prendido cul habia sido la causa del enojo del Seor. El arca habia sido
transportado sobre un carro nuevo. David sencillamente habia copiado
a los filisteos, sin prestar atencin al mandamiento del Seor segn el
cual el arca debia ser llevado por los levitas.
Por eso David decidi que el arca podia ser llevado con seguridad a
Jerusaln. Esta vez se asegur que fuese llevado por levitas. Alli iba el
arca, camino a Jerusaln. Ahora atravesaba la puerta de la ciudad. Da
vid y el pueblo cantaban y tocaban y danzaban delante del Seor. El Se
or, como el verdadero Rey de Israel, habitara en medio de su pueblo
en Jerusaln. El reinado de David tomara su esplendor de la presencia
del arca.
David estaba vestido con un efod blanco de lino, es decir, un tipo de
manto con capa, una tnica que se pareca a una tnica sacerdotal. Des
pus de todo, era el rey de un pueblo de sacerdotes. Al comienzo y al
trmino de la procesin se ofrecieron sacrificios al Seor y David bendi
jo al pueblo. Luego ofreci un gran banquete sacrificial en el cual David
dio al pueblo pan, carne y vino. Alli comieron en comunin con el Se
or, que ahora habitaba en Jerusaln.
El arca y David deban estar juntos. El arca era una seal de la pre
sencia de Dios en medio del pueblo a travs del ngel del pacto. El rei
nado de David tomaba su esplendor de esta morada de Dios en medio
de ellos. Gracias a este lazo con el arca, David fue un tipo del Seor Je
sucristo. El Cristo es el ngel del Seor que ahora se ha hecho carne
para que l mismo pudiese ser Rey de su pueblo.
En aquella procesin David cant a las puertas de Jerusaln: "Alzad,
oh puertas, vuestras cabezas, y alzaos vosotras, puertas eternas, y en
trar el Rey de gloria". Asi tambin el Seor Jesucristo fue honrado
cuando acept su autoridad real en el momento de su ascensin. Y al-
148 DAVID
gn da volver a ser honrado cuando se revele en toda su gloria.
No todos estuvieron contentos aquel da. La hija de Sal, Mical, que
habia sido restaurada como esposa de David, observaba la procesin
desde una ventana, notando cunto se regocijaba el rey en medio de su
pueblo. En ese momento despreci a David en su corazn. Amaba al
hroe famoso que haba en David, no al sencillo creyente. En la casa de
Sal nadie se haba preocupado jams por el arca. Para Mical era un
misterio cmo David y el pueblo podan ser tan felices por la llegada del
arca.
Cuando David entr a su casa para bendecirla despus de haber ben
decido al pueblo, Mical le sali al encuentro con palabras sarcsticas. Se
mof de l diciendo que l se haba rebajado al nivel de sus criadas. Y
no era esa la idea que Mical teniadel comportamientode un rey. David
respondi que estaba alabando al Seor, quien lo habia puesto en el lu
gar de su padre Sal, precisamente porque Sal se haba preocupado
ms por su propio honor que por el del Seor. La actitud de Mical fue
una ilustracin perfectadel pecadodesu padre. Davidtambindijo que
ella vera cunto lo honraran esas criadas.
Puesto que Mical no comparta la fe de David, el Seor no le dio hi
jos. La casade David no sera construida por medio de ella. La propia
actitud de David hacia el pueblo era diferente a la de Mical. Cuando te
memos al Seor somos uno con el pueblo del Seor.
El pacto con David. David tuvo que emprender muchas guerras.
Cuando finalmente logr hacer la paz y pudo descansar en su palacio,
empez a pensar en el hecho de que mientras l viva en una casa, el arca
del Seor todavia posaba en una tienda. David no poda sacarse el arca
de la mente. Slo en nombre del Seor queria ser rey. Queria honrar al
Seor a travs del arca. Por eso habl con el profeta Natn sobre su de
seo de construir una casa para el Seor. La primera reaccin de Natn
fue de aprobacin.
Sin embargo, esa misma noche el Seor dijo a Natn, por medio de
una visin, que no se le permitira a David construir la casa. Hasta ese
momento el Seor habia utilizado una tienda como morada, y todavia
no habia dado las instrucciones para que se construyera una casa para
l. Todavia no habia llegado el momento. Primero era preciso que el
reino de Dios fuese totalmente establecido en Israel.
El Seor si habia dado a David la victoria sobre sus enemigos, pero
debido a esas guerras el reino de David estaba lleno de conflictos. El hi-
REY DE ISRAEL 149
jo de David cosechara los frutos de aquellas victorias. El sera un rey de
paz. A l y a sus descendientes el Seor dara para siempre el poder so
berano. El Seor sera un padre para el hijo de David, y ste sera un hi
jo para el Seor. Y si pecaba, el Seor no dejara de castigarlo. No obs
tante, el soberano poder nunca se apartara de sus descendientes como
el reinado habia sido quitado de Sal. De esa manera el Seor construi
ra para siempre la casa de David, y en gratitud el hijo de David cons
truira una casa para el Seor. La obra de la gracia del Seor siempre
precede a la nuestra. Siempre es el Seor quien toma la iniciativa.
Este fue el pacto del Seor con David. El Seor hizo esta promesa a
David no porque tuviese mritos especiales, sino de pura gracia. Pero la
promesa no podra ser totalmente cumplida en el hijo de David, porque
l nunca podria ser un rey eterno. En otras palabras, la promesa en rea
lidad era la promesa de que el Cristo nacera del linaje de David. El sera
el gran Hijo de David. El propio hijo de David construira un templo de
Jerusaln, pero el Cristo construira el verdadero templo. La morada de
Dios entre los hombres si fue una realidad por medio del Cristo, quien
convertira a su puebloy algn da a toda la tierraen una casa donde
Dios habitara con agrado.
Natn trasmiti a David todo lo que Dios le habia dicho. Profunda
mente conmovido, David respondi: "Quin soy yo, Seor, que me
hayas concedido esto? Qu he de decir para expresar mi humilde grati
tud? T lo has hecho para glorificar tu gracia hacia tu pueblo escogido,
pueblo bendito sin fin. En esto engrandecers tu nombre. Tu nombre
ser glorioso a causa de tu gracia que nos conceders en el Mesas".
David concluy esta oracin sin dudar del cumplimiento de todo esto,
sino aceptando la promesa mediante la fe.
No cumpli el Seor esa promesa en forma maravillosa? Ahora el
Cristo, el gran hijo de David, es nuestro Rey eterno. Y cuando l derra
m su Santo Espiritu hizo de su pueblo un templo. Cuando l venga,
har de toda la tierra la casa de Dios.
Justicia y rectitud. Una vez que el Seor hubo dado a David poder y
honor, todos los enemigos de Israel se volvieron contra l. Eran impul
sados por su enemistad hacia el pueblo del Seor, y en el anlisis final,
hacia el Seor mismo. Pero el Seor dio a David la victoria sobre todos
sus enemigos.
Primero derrot a los filisteos y los subyug. Luego derrot a los
moabitas. Dos tercios de los prisioneros fueron ejecutados y el resto
150 DAVID
David perdon. En dias anteriores, el mismo David haba buscado entre
los moabitas proteccin para su padre y madre. Por un breve periodo
vivi seguro entre ellos. Algo horrible debe haber ocurrido para que
castigase tan severamente a los moabitas. Despus de esto fueron obli
gados a pagarle regularmente impuestos.
Tambin subyuga dos reyes sirios, uno de Soba y el otro de Damas
co. David hizo desjarretar a los caballos como smbolo de que no habia
poder contra el pueblodel Seor. De los sirios tom mucho oro y plata
para consagrarlo al Seor para la futura construccin del santuario. El
rey deHamat, que habia estado enguerra conlos sirios, envi a suhijo
con regalos reales para David. Estos regalos tambin fueron dedicados
al Seor.
Adems derrot a los amonitas, los edomitas y los amalecitas. Puso
tropas de ocupacinen los pases derrotados, para que los pases con
quistados siguiesen pagando sus tributos.
En todas estas guerras David tuvo, desde luego, sus errores y defi
ciencias; David no era un hombre sin pecado. No obstante, en ms de
una ocasin ejecutel juiciodel Seorsobre los vecinos de Israel, por
queellos habian sidohostiles al pueblo del Seory a la graciaque Dios
les habia mostrado. Adems, en la sujecin de las naciones vecinas se
vea la promesa de que algn da todos los pueblos se someteran al rei
nadode lagracia deCristo, ytambin unaadvertencia queel Cristoeje
cutara su juicio sobre todos aquellos que se oponen a su gracia.
David ejecut justicia y rectitud en medio de su propio pueblo. Los
israelitas no estaban en manos de un gobernante arbitrario. Podan sen
tirseseguros bajo el escudo de su rey. Cuan grandees la seguridad del
pueblo del Seor bajo el escudo del Cristo, de quien David solamente
era un tipo!
David tenia muchos oficiales bajo su mando. Durante su vida ejercie
ron dos sumo sacerdotes: Sadoc y Abiatar (el nico que haba escapado
de la masacre que Sal hizo entre los sacerdotes de Nob). David tenia
que esperar en el Seor, pues l mismo quitara esta irregularidad de
Israel. Los hijos mayores del rey eran los oficiales principales en el ser
vicio del rey.
La fidelidad del rey. David tambin se acord de la casa de Sal. Pri
mero llam a Siba que haba sido siervode la casa de Sal y que proba
blemente estaba a cargo de los campos de la casa de su Seor. De l supo
que Mefi-boset, el hijo lisiado de Jonatn, todavia vivia. Alguien en
REY DE ISRAEL 151
Israel lo habia recibido en su casa.
A la orden de David, Mefi-boset se present en la corte, temiendo
que el reylo matara. Pero porel amora Jonatn, David lehablcomo
a un amigo, entregndole las posesiones de Sal y poniendo a Siba
como administrador de los terrenos. Tambin declar que Mefi-boset
habia de comer a su propia mesa.
Aqu vemos lagran bondad del Seor hacia los descendientes de Sal.
Su familia no fue exterminada de en medio del pueblo de Israel. Mefi-
boset yatena un pequeo hijo cuyonombre era Mica. El nombre de la
familia y su herencia en Israel fueron preservados.
El rey del Israel habia demostrado su fidelidad al pacto que una vez
habia hecho con su amigo Jonatn. Si un pacto entre dos personas
puede ser honrado, como lovemos enla fidelidad de David hacia el pac
to con Jonatn, cunto mayor ser la fidelidad del Cristohacia el pacto
en que vive con todos los que le pertenecen.
20: El amado del Seor
El corazn de estos tres captulos es
la historia del nacimiento de Salo
mn, el hijo de David y Betsab. En
ese nacimiento David vio una confir
macin del renovado favor de Dios.
Es por eso que se jactaba de paz al
dar un nombre al hijo.*
El Seor llam al nio Jedidlas, que
significa amado del Seor. Este nio,
hijo de David, era amado del Seor.
La misericordia del Seor sobre la casa
de David y sobre Israel estaba ligada a
Salomn. Cuando el Seor le puso por
nombre Jedidlas, estaba indicando
que la promesa hecha a David comen
zara a cumplirse en Salomn.
A travs de este nombre la palabra
del Seor volva a sealar hacia el fu
turo. El nombre tena significado es
pecial debido a lo que habia ocurrido
2 Samuel 1012
antes del nacimiento de Salomn. Da
vid habia obrado pblicamente en
forma vergonzosa. El pueblo habia
visto que su salvacin no estaba en
David. Su salvacin estaba en el fu
turo, en el Cristo, de cuyo nacimiento
el nacimiento de Salomn era una
profeca. Cristo es el Amado del Se
or. Por amor a l tambin Salomn
fue amado del Seor. Y por amor a l
hubo gracia para la casa de David me
diante el nacimiento de Salomn.
A lo largo de todo el linaje de los
antepasados del Cristo, se ve clara
mente el pecado. Slo mediante la
concepcinpor el EspirituSanto poda
surgir el Cristo, el puro nacido de lo
impuro. Con su vida y con su muerte
l expa por el pecado. En l se revela
la gracia de Dios.
Pensamiento clave: La gracia del Seor para su pueblo est en su
amado
Estado de guerra. Aqui se relatan ms detalles de la guerra de David
con los sirios y los amonitas. Su conducta durante esa guerra fue la oca
sin inmediata para su pecado con Betsab.
En su forma hebrea, el nombre Salomn est relacionado a la palabra shalom quesignifica paz.
152
EL AMADO DEL SEOR 153
Cuando un nuevo rey fue elevado al trono en Amn, David envi emi
sarios para expresar su pesar por la muerte del padre. Fue un gesto amis
toso de parte de David. Era una respuesta a la amistad que habia experi
mentado de parte del difunto rey. Ignoramos la naturaleza de esa amistad.
Instigado por sus consejeros, el nuevo rey de Amn trat a los mensa
jeros de David como a un grupo de espias. Ofendi profundamente a
los emisarios, y as al mismo David, rasurndoles la mitad de sus barbas
y cortndoles la parte inferior de su ropa antes de enviarlos de regreso.
David no quiso ver con sus propios ojos dicha ofensa. Por eso orden
que los emisarios quedasen en Jeric hasta que sus barbas hubiesen
vuelto a crecer. Los amonitas comprendieron que esto era una seal se
gura de que habra guerra con Israel. En consecuencia contrataron mu
chas tropas auxiliares de los sirios. Joab, a quien David habia enviado
para hacer guerra contra los amonitas, pronto se hall con sus soldados
entre los sirios que estaban en campo abierto y los amonitas que se ha
bian reunido frente a su capital. Joab dividi a su ejrcito entre l y su
hermano Abisal, acordando que uno saldra en rescate del otro en caso
de una emergencia. Joab mismo enfrent a los sirios y los derrot. Al
ver esto, los amonitas se retiraron a su ciudad. Con ello termin la pri
mera campaa contra los amonitas. Joab y su ejrcito regresaron a Je
rusaln. En ese entonces Joab aparentemente no se atreva a sitiar la ca
pital de Amn.
Sera preciso realizar una segunda campaa, porque los amonitas no
habian sido derrotados. Adems, los sirios estaban formando un nuevo
ejrcito. Su rey, Hadad-ezer, incluso habia traido soldados desde la Me
sopotamia. David reuni a todo Israel y derrot a los sirios, destru
yendo a sus carros y ejecutando al comandante en jefe de los sirios. To
dos los reyes vasallos de Hadad-ezer le abandonaron, hicieron la paz
con Israel, y se sujetaron a David.
David habia arreglado cuentas con los sirios, pero no habia podido
tomar medidas contra los amonitas. Entre tanto haba comenzado la
poca de las lluvias. Esto oblig a David a esperar. Despus de las llu
vias envi a Joab con un ejrcito para sitiar a Raba la capital de los
amonitas. Esta era la tercera campaa.
De esta manera el rey luch contra los enemigos que lo habian aver
gonzado en su condicin de ungido del Seor, avergonzando con ello al
mismo Seor. El honor de la gracia del Seor para con su pueblo de
mandaba la ejecucin de una sentencia contra los amonitas. Seria pre
ciso hacer justicia, no por amor a David mismo, sino por amor al Seor.
154 DAVID
Lujo indisciplinado. No debia haber ido el mismo David al frente de
su ejrcito a la batalla para ejecutar la sentencia contra los amonitas?
Despus de todo, el honor del pueblo del Seor y de su rey haba sido
afrentado! Sin embargo, David se qued en Jerusaln y mand a Joab
que saliese con su ejrcito. Aparentemente se conformaba en "dormirse
en sus laureles". Pens que su trono ya estaba establecido y seguro de
una vez por todas. Y asi era, pero solamente por la gracia y fidelidad del
Seor, y no por la propia fuerza de David como rey. Ahora David ya no
estaba descansando exclusivamente en la gracia del Seor. Estaba de
pendiendo de su propio poder. En tales circunstancias nos sobreviene
cierto sentimiento de autosatisfaccin y de lujo indisciplinado. En esos
momentos estamos muy alejados del Seor. Qu riesgos enormes co
rremos cuando eso ocurre!
Cierto dia, despus de la siesta, David estaba sobre el tejado de su pa
lacio. Desde alli vio a una hermosa mujer, e inmediatamente la quiso te
ner por esposa. Mand a investigar quien era y descubri que era la es
posa de Urias el heteo, uno de los oficiales del ejrcito de Joab. David
no reprimi sus deseos al descubrir que la mujer era casada; el deseo se
apoder de l. La invit a venir con l. Y aunque ella era casada, acce
di y cometi adulterio con l. Luego regres a su casa.
Aparentemente David queria rehabilitar el matrimonio entre aquella
mujer, cuyo nombre era Betsab, y su esposo Urias. Por eso llam a
Urias del frente de batalla a Jerusaln. Aparentemente Urias habia odo
algo de la infidelidad de su esposa y se negaba a regresar. Aun cuando el
rey insisti, se rehus a pasar la noche con su esposa.
Temiendo que su pecado fuese conocido, David se sinti impulsado a
un segundo delito. Envi a Urias de regreso al ejrcito con una carta
personal para Joab, indicando a Joab que mandase a Urias a un punto
peligroso para que fuese muerto en la batalla. Entonces David podra
tomar a Betsab por esposa. Habiendo cometido adulterio, David es
tuvo dispuesto aun a cometer un asesinato.
Joab ejecut fielmente la orden del rey. Estaba demasiado ansioso
por participar del crimen de David, porque esto debilitara la posicin
del rey para con l, y le impedira a David obrar con firmeza respecto de
sus propios crmenes.
Cierto dia, cuando los amonitas lanzaron un ataque, Joab dispuso el
contraataque, enviando a Urias cerca del muro de la ciudad. Desde alli
fue herido por los arqueros. Varios otros soldados fueron muertos en la
batalla tambin.
EL AMADO DEL SEOR 155
Joab envi noticias a David que muchos hombres haban muerto en
accin. Indic al mensajero que si el rey se enojaba por la negligencia de
Joab y la subsiguiente prdida de vidas, debera aadir que Urias habia
estado entre los muertos. De esta manera Joab estaba jugando con el
rey. David estaba en sus manos.
David se mantuvo tranquilo cuando recibi las noticias del mensa
jero. Una vez que el mensajero le hubo dicho todo, David se ocup de
tranquilizar a Joab respecto de la prdida de vidas. Mediante esta res
puesta David perdi su honor como pastor del pueblo del Seor.
Despus que Betsab hubo llorado la muerte de su esposo por algu
nos das, David la recibi como esposa. Hasta ese momento David creia
que el pecado habia sido cubierto. Sin embargo, habia sido una gran
abominacin en los ojos del Seor y Dios no permitira que el pecado
pasara sin ser castigado.
El Seor no confront a David inmediatamente. Lo dej vivir por al
gunos meses con su pecado. De las relaciones pecaminosasentre David
y Betsab, naci un nio. Durante todo ese tiempo el pecado pesaba
gravemente sobre David. Posteriormentecompuso algunos salmos, can
tando de la terrible experiencia que vivia en esa poca. Cuando iba a
orar, acercndose al arca del Seor, descubra que no poda elevar una
oracin genuina. Habia pecados inconfesos que se interponan entre el
Seor y l mismo. A travs de esta miseria, el Seor lo estaba preparan
do para el tiempo de romper relaciones, que habia de venir.
El juiciodel Seor. Despus de tresmeses el profetaNatnvino a Da
vid para relatarle una historia inventada sobre un crimen ocurrido en Is
rael. Cuando David respondi con ira y conden al criminal a la
muerte, Natn dijo que el rey mismo era el culpable. El Seor le habia
dado todo Israel y estaba dispuesto a darle mucho ms. Pero David no
haba aceptado aquellos dones en genuina gratitud. Al contrario, en su
codicia habia tomado lo que no era suyo, es decir, la esposa de otro
hombre. Por el hecho de haber usado injustamente la espada para ma
tar a Urias, la espada nunca se apartara de su casa; y porque haba to
mado la esposa de otro, algn dia otro hombre tomara las suyas. Lo
que David habia hecho en secreto, el Seor lo hara a l, pero a la vista
de todos, porque David habia pecado contra el Seor en primer lugar.
Este juicio pronunciado por el Seor fue terrible. No obstante, conte
nia un elemento de gracia. En aquel juicio ya se veia que David no habia
de morir. Tampoco seria privado del reino.
156 DAVID
David escuch el juicio y percibi en l la gracia del Seor. La nota de
gracia en ese juicio fue lo que quebrant su corazn. Inmediatamente
inclin su cabeza y confes sus pecados. Debe haberse sentido muy ali
viado al poder confesar el pecado que durante tanto tiempo lo haba es
tado carcomiendo.
Entonces Natn confirm la gracia del Seor: Dios habia alejado el
pecado de David y en consecuencia, no morira. Pero, puesto que el
nombre del Seor habia sido deshonrado abiertamente por medio de
este crimen, el Seor revelara inmediatamente su juicio a travs de la
muerte del nio nacido de David y Betsab.
Despus que Natn se fue, el nio enferm gravemente. David se hu
mill delante del Seor. Or y ayun y permaneci acostado en el suelo
durante toda la noche. No quiso comer, a pesar de la insistencia de sus
siervos. Todavia queria que la vida del nio fuese perdonada, no sola
mente porque se trataba de su propia carne y sangre, sino porque tam
bin temia enfrentar la profundidad de su pecado que se reflejara en la
muerte del nio. Si el nio escapaba la muerte, David tendra una seal
que el Seor habia dejado atrs su pecado.
Por siete dias David luch con el Seor. Entonces muri el nio. Los
siervos no se atrevan a darle la noticia. Qu hara el rey al escuchar
que el nio habia muerto?
De la actitud de sus siervos David comprendi que el nio ya habia
muerto. Entonces se levant, se lav, se ungi y cambi sus ropas y se
dirigi al arca del Seor. All se inclin ante el juicio de Dios aferrn
dose al mismo tiempo a su gracia. Despus comi.
Los siervos de David no comprendan nada de todo esto. No com
prendieron que David habia estado luchando por la gracia del Seor
ms que por la vida del nio. Habia luchado por esa pequea vida como
una seal de la gracia de Dios. Ahora su propsito era someterse al jui
cio. Sin embargo, en fe, se aferrara a la palabra de gracia que el profeta
le habia dicho. Con sus ayunos y oraciones no podria hacer que el nio
volviese a la vida. El mismo morira algn dia como aquel nio, pero
queria vivir y morir creyendo en la gracia del Seor.
El pueblo se enter de todo esto. As el pueblo comprendi que David
tambin era un hombre pecador. El pueblo no podia depositar su con
fianza en l. Solamente podan vivir en fe en el futuro Redentor. Gra
cias a ese Salvador, hubo gracia para David. Ojal que el pueblo pu
diese ver esa verdad! Y ojal que nosotros tambin aprendisemos a
ver la gracia de Dios para con su pueblo que se nos concede en el Cristo!
EL AMADO DEL SEOR 157
Perdn. En aquellos das el Seor estaba enseando a David y al pue
blo de Israel a mirar hacia el futuro, a la venida del Salvador. Despus
de la muerte del nio, el Seor dio a David y Betsab otro nio. David
lo consider como una seal de la gracia perdonadora de Dios. Esta
muestra de la misericordia de Dios dio libertad completa a su corazn.
Por eso le puso el nombre de Salomn; ya haba paz entre Dios y l
mismo.
Pronto tuvo una revelacin aun ms gloriosa del favor divino. El pro
feta Natn vino a verlo con n nuevo mensaje. Por orden del Seor, el
nio seria llamado Jedidlas, que significa, amado del Seor. El Seor
amaba a este nio de manera especial.
Seguramente David pensaba que el Redentor podra nacer de este
nio. Mediante el nombre Jedidlas, David e Israel eran llamados a mi
rar al futuro, a la venida del Salvador. Ese Salvador de veras es el
amado del Seor.
Gracias a ese Salvador tambin hay amor de Dios para con los suyos,
para David y para Israel. David no deba mirar a si mismo, e Israel no
debia mirar a David. Juntos debian mirar al Cristo. Tambin nosotros
no hemos de mirar a nosotros mismos, sino al Cristo.
Victoria. Mientras todo esto estaba ocurriendo, tambin continuaba la
campaa contra los amonitas. Joab captur la parte baja de la ciudad de
Raba, la capital de Amn. Luego envi un mensaje a David que juntase a
todo Israel, y que l mismo tomase la fortaleza de Raba. De esa manera
David, y no Joab, tendra el honor de la victoria en esta campaa.
David lo hizo asi. Con el ejrcito que estaba reunido conquist dicha
fortaleza. La corona del rey de Amn fue puesto sobre la cabeza de Da
vid. Esto significaba que el territorio de Amn habia sido incorporado a
Israel. El ejrcito reuni un inmenso botn y todo el pueblo de los amo
nitas fue asignado a trabajos forzados en beneficio de Israel. Este juicio
sobre los amonitas revela el eterno juicio de Dios sobre los enemigos de
su gracia.
21: Rechazado y restaurado
AI relatar la historia que registran
estos captulos debemos cuidarnos de
no poner todo el nfasis en la vergon
zosa conducta de Absaln. En reali
dad, podramos utilizarla para tomar
de ella numerosas moralejas referidas
a las relaciones entre hijos y padres,
pero en tal caso perderamos la opor
tunidad de arrojar luz sobre el tema
principal, es decir, el Seor en su pac
to con su pueblo.
David era el ungido del Seor.
Como rey era un tipo del Cristo.
Tambin era la cabeza de Israel en el
pacto. En la gracia que Dios mos
traba hacia David, tambin manifes
taba su gracia a su pueblo. David fue
el libertador de Israel, y como tal fue
rechazado.
Primero fue rechazado por Absa
ln. Absaln despreciaba el extre
mado entusiasmo que su padre senta
por el arca y el pacto y los derechos
del Seor. Absaln era ms un hom
bre de negocios, ms realista en su en
foque de la poltica. El tema que pre
domina aqui no es su rebelin contra
su padre sino su rechazo de la cabeza
del pacto y su rechazo del pacto mismo.
Posteriormente David fue recha
2 Samuel 1320
zado tambin por Israel. Sin duda,
hubo, defectos en la conducta de Da
vid como rey. Adems, habia perdido
mucho de su autoridad debido a su
pecado con Betsab. El pueblo se ha
baenterado del castigocon que el Se
or habia sentenciado a David y su
casa. No obstante, Dios le habia per
donado su pecado y lo habia preser
vado como rey de Israel. Tampoco se
ra un secreto para el pueblo de que
David, por causa de su culpa, se ha
bia humillado ante el Seor.
No debera haber reconocido el
pueblo las muchas bendiciones que
habia recibido en David, y que seguia
recibiendo?Sin embargo, el pueblo lo
rechaz y escogi, en su lugar al im
petuoso Absaln. Cuando Absaln
hubo sido derrotado, el pueblo volvi
a aceptar a David. Luego, debido a
una ria con Jud, las diez tribus vol
vieron a abandonar a David para se
guir a Seba. De esa manera el pueblo
jugaba con el ungido del Seor y con
el pacto de Dios. A pesar de ellos,
Dios en su gracia les devolvi David y
asi confirm la promesa hecha a su
casa, la promesa de la venida del Re
dentor.
158
RECHAZADO Y RESTAURADO 159
Habia momentos cuando la gracia
del Seor resplandeca maravillosa
mente en la vida de David. David y
sus hombres eran personas capaces de
llorar. Esa respuesta emotiva de su
parte no era un mero ejemplo de la
sensibilidad oriental, al menos no en
el caso de David. David solia llorar
por causa del pecado. En el pecado
vea el rechazo del pacto. Cualquiera
quesufre por estemotivo sabelo que
es verdadero dolor. En realidad, sien
te el dolor mucho ms profunda
mente. Sin esa relacin con el Seor,
toda pena sigue siendo algo superfi
cial.
El verdadero carcter de David fue
revelado en toda su plenitud cuando
envi el arca a Jerusaln. Quin po
dr dejar de sentirse conmovido por
las palabras que dijo en esa ocasin?
(2S. 15:25-26). Tambin se reflej la
gracia de Dios en l por la forma en
Pensamiento clave: El Seor guarda el lugar del rey en medio de su
pueblo.
La abominacin en la casa de David. Cuando los hijos de David se
haban hecho adultos, la cabeza horrible del pecado comenz a levan
tarse entre ellos. En la miseria que surgicomo resultadode su pecado,
se ejecut el juicio del Seor sobre el pecado de David.
Amnn, unode los hijos de David, viol a Tamar, queera su herma
nastra y hermana de Absaln. Desde ese momento Absaln busc una
ocasin para vengarse, si bien nodejaba ver sus sentimientos. Aqu Da
vid yamostr sunegligencia; enninguna parte leemos que haya discipli
nado a Amnn. David sabia que l mismo habia perdido todo derecho
al trono e incluso a su vida por el pecado cometido. David tena con
ciencia de la misericordia que habia recibido de Dios. El hechode cono
cersu culpa result enel descuido de ladisciplina respecto desus hijos.
Durantedos largos aos Absaln ocultsu odio. Despus invita to
dos sus hermanosa participar de una fiesta celebrada en el tiempodees
quilar las ovejas. Habia obtenido el permiso de David parahacerlo. Du-
rante la fiesta mand a sus siervos matar a Amnn. Todos los otros
que se someti a la maldicin de
Simei.
En los momentos de equivocacin,
lo que influenciaba su actitud era su
debilidad para con sus hijos Amnn y
Absaln. Cuando Absaln fue derro
tado y muri, la primera reaccin de
David no fue un acto de sumisin al
juicio de Dios sobre el que habia que
brantado el pacto; su primera reac
cin consisti en ceder a su amor pa
ternal y egoista por su hijo. Durante
mucho tiempo no pudo sobreponerse
a ese amor egoista, y esto posible
mente explique sus medidas injustas e
irrazonables que tom a su regreso.
La batalla entre los ejrcitos de
David y Absaln se relata en unas po
cas palabras. Posiblemente los ejrci
tos de Transjordnia regresaron a la
orilla occidental del Jordn para conti
nuar la batalla en territorio de Efrain.
160 DAVID
prncipes huyeron a Jerusaln. Antes que ellos llegaran comenz a cir
cular en Jerusaln un rumor segn el cual Absaln haba asesinado a to
dos los hijos del rey. David ysus hombres creyeron el rumor. Demostra
ron asi el temor que les haba producido la maldicin de Dios sobre la
casa de David. Asi el Seor demostra Davidel desastreque podia so
brevenirle por causa de su pecado.
El rumor no era cierto, pero lo que haba ocurrido era suficiente
mente grave. Primero, el caso vergonzoso de violacin en la casa de Da
vid, y ahora un fratricidio! Absaln busc refugio junto al rey de Ge-
sur, su abuelo por parte de su madre. Por tres aos permanecicon l.
Reconciliacin. El coraznde David anhelaba el regreso de Absaln,
porque le amaba mucho a este hijo. Su enojo y dolor por la muerte de
Amnn ya habian quedado en el olvido.
Este sentimiento de David no era un amor santificado. Absaln haba
destruido la unidad de lacasa deDavid, habaasesinado a suhermano y
desechado el yugo del pacto del Seor. No debe haber sido ms fuerte
el enojocontraestepecado enel corazn de David, que el amor por su
hijo? Acaso puede haberuna reconciliacin sinun verdadero arrepen
timiento? El propioDavid no habia sidorestaurado por Dios sinprevio
arrepentimiento.
Cuando Joab not cunto extraaba el reya Absaln, ide un plan.
Joab envi una mujer astuta a David. La mujer finga estar en la mise
ria. Dijo ser viuda y que uno de sus hijos habia dado muerte al otro en
una pelea. Ahora los parientes demandabanvenganza de sangrecontra
el hijo que le habia quedado. Pronto seria desposeda de todos sus hi
jos, y con ello seria borrado el linaje de su esposo.
El paralelismo con David no era perfecto porque en la historia de la
viuda fue en una pelea que un hijo habia dado muerte al otro, mientras
que Absaln habia asesinado deliberadamente a Amnn. Por eso la
viuda no se conform con la promesa de que su hijo no sufrira dao al
guno. Demand el juramento del rey. Slo despus del juramento re
vel la mujer su verdadera intencin. Estara privado David por siem
pre de sus dos hijos? La mujer aadi, con exageracin, que su decisin
destruira al pueblo y que ciertamente, esa no podra ser la voluntad de
Dios.
Ahora David se dio cuenta que Joab estaba detrs de todo aquello.
Cuando el rey le pregunt si era cierto, ella admiti la verdad. Sin em
bargo, David se dej persuadir por la mujer y orden a Joab que hiciera
RECHAZADO Y RESTAURADO 161
regresar a Absaln. Absaln debia regresar a Jerusaln, pero no le seria
permitido ver a su padre. Evidentemente David no lo haba perdonado.
El hecho de permitir que Absaln regresara sin dar evidencias de un
cambio de actitud fue una debilidad de parte de David. Puesto que inte
riormente anhelaba el regreso de Absaln, permiti que los argumentos
de la mujer no tardaran en convencerlo. Un elemento importante en
esta decisin es que Absaln, por ser muy hermoso, era el orgullo y la
esperanza de David.
Absaln estuvo dos aos enteros en Jerusaln sin ver a su padre. Al
trmino de ese tiempo llam a Joab. Queria que Joab intercediera por l
y lograra una reconciliacin con su padre David. La posicin en que se
hallaba no le permita a Absaln ejecutar sus ambiciosos planes.
Pero Joab no respondi al llamado de Absaln, ni siquiera cuando el
llamado fue repetido. Finalmente Absaln lo oblig a presentarse cuan
do quem su campo de cebada. Y Joab, presionado por la insistencia de
Absaln, fue a David para lograr una reconciliacin. David se dej per
suadir una vez ms. Recibi a Absaln y lo bes.
De esta manera se logr una reconciliacin, pero no por motivos bue
nos. El corazn de Absaln no estaba con su padre, porque no estaba
con el Seor. Absaln no comparta la fe de su padre. David era muy
dbil ante su hijo. Los ojos del rey, que era un fiel creyente, habian sido
enceguecidos. Pronto descubrira que estaba criando una serpiente en
su seno.
La rebelin. Ahora Absaln estaba en condiciones de ejecutar sus
planes. Primero conquist el corazn del pueblo usando su amor al lu
jo. Se iba y venia con mucha pompa y ceremonia. Cada vez que alguien
queria presentar al rey un caso para su juicio, Absaln le declaraba que
no esperase justicia de parte del rey. Luego l mismo declaraba justa la
causa del interesado, conquistando asi su favor. Absaln era condes
cendiente y simptico y no permita que nadie se inclinase ante l.
De esta manera se conquist el corazn del pueblo. El pueblo permi
ti que este charlatn lo apartase del ungido del Seor, que los alejase
de su cabeza y libertador. Cuan pocos miraban con ojos de fe, recono
ciendo la verdadera naturaleza de la conducta de Absaln!
Tan pronto Absaln estuvo seguro de contar con el apoyo de la ma
yora del pueblo, pidi a su padre permiso para ir a Hebrn, supuesta
mente para cumplir un voto hecho al Seor durante su exilio. Envi
mensajeros por todo el pas con las siguientes instrucciones: al recibir
162 DAVID
cierta seal, el pueblo debia proclamar en todas partes que Absaln era
rey en Hebrn.
Absaln mismo fue a Hebrn con doscientos hombres, que ignora
ban sus intenciones. Aparentemente Ahitofel, el sabio consejero de Da
vid, estaba con Absaln, porque tambin habia sido llamado a Hebrn.
La rebelin aument rpidamente y muchas personas siguieron a Absa
ln.
Pronto se notific a David. Inmediatatmente l hizo planes para de
jar a Jerusaln. Reconoci que en ese momento no podra ofrecer sufi
ciente resistencia a Absaln. Absaln hara una matanza entre los habi
tantes de Jerusaln si David permaneca.
David sali de Jerusaln acompaado de su familia, su guardaespal
das, y seiscientos soldados fieles. Solamente dej a diez mujeres para
que guardasen el palacio. All iba saliendo por la puerta de Jerusaln. A
travs de estos acontecimientos senta agudamente el juicio del Seor.
Como el ungido del Seor habia sido rechazado por el pueblo. El dolor
causado por el reconocimiento de esta verdad quebrant su corazn,
aunque no sentia amargura. Consciente de sus propios pecados, podia
perdonar al pueblo sus errores. En el fondo se sentia perturbado porque
el pueblo, al rechazar a David como rey, estaba rechazando al Seor.
A cierta distancia de la puerta de la ciudad, David reuni por orden a
los que le eran fieles. David orden a Itai, un filisteo que recientemente
habia entrado al servicio del rey, que regresara, pero este se neg a ha
cerlo. Insisti en compartir el incierto destino del rey. Mediante su fide
lidad avergonz al pueblo por su falta de fidelidad.
David y los suyos descendieron la montaa y cruzaron el arroyo de
Cedrn. Al ver aquella procesin, lloraron todos los israelitas feles.
Despus David orden que los sacerdotes Sadoc y Abiatar regresaran
con el arca del Seor. En este viaje humillante en que David sentia el
juicio del Seor sobre sus pecados, no se atrevi a llevar el arca consigo.
"Si yo hallare gracia ante los ojos del Seor, l me har regresar y me
dejar ver tanto el arca como el tabernculo. Pero si dijere: *No me
complazco en ti*, aqu estoy, haga de mi lo que bien le pareciere". De
esta manera David se someti a la buena voluntad de Dios. Adems Da
vid acord con los dos sacerdotes que ellos lo mantendran informado
de los acontecimientos en Jerusaln a travs de sus hijos Ahimaas y
Jonatn, que permaneceran fuera de la ciudad.
David subi el camino al monte de los Olivos llorando. Caminaba
descalzo con su cabeza cubierta. Los que seguan tambin lloraban
RECHAZADO Y RESTAURADO 163
mientras caminaban. Alli iba David, transitando el sendero del sufri
miento, el camino del rechazo. El pueblo lo habia rechazado como el
ungido del Seor. Siglos ms tarde, el gran Hijo de David haba de tran
sitar aquella misma ruta. Siendo completamente inocente llevara los
pecados de su pueblo y sin embargo sera rechazado por ese pueblo.
En este sendero del sufrimiento an habia consuelo para David. Pero
al mismo tiempo muchas nuevas amarguras. Cuando descubri que
Ahitofel estaba apoyando a Absaln, or que el Seor anulase su con
sejo. Por otra parte se sinti consolado en cierta medida cuando Husai,
su segundo consejero, vino a verlo. David envi a Husai a Jerusaln.
Debia fingir que se una al bando de Absaln, y luego hacer lo mejor de
su parte para anular el consejo de Ahitofel.
Siba, el que cultivaba los campos de Mefi-boset, trajo alimentos a
David y a la vez calumni a su seor, afirmando que Mefi-boset espe
raba recuperar el trono de Sal. Simei, tambin miembro de la familia
de Sal, maldijo a David gritando que este juicio haba venido sobre l
porque habia exterminado la casa de. Sal.
Simei arroj piedras y polvo al aire, pero David permaneci en silen
cio. Abisai pidi permiso para dar muerte a Simei, pero David se lo
neg diciendo que era Dios quien habia enviado a Simei para malde
cirlo. Qu sumiso era David en estas circunstancias en que el Seor lo
castigaba! Las palabras de Simei no eran sino calumnias, pero David te
nia que enfrentar lo que en ellas oa, es decir, el castigo de Dios por sus
pecados. Por eso se someti a los azotes de la lengua de Simei.
Aquella noche, cuando alcanzaron los campos junto al Jordn donde
pensaban pernoctar, David y sus hombres se sintieron cansados. Cun
to anhelaba David estar en Jerusaln cerca del arca del Seor! Pero era
como un rechazado. Como tal fue un tipo del Seor Jesucristo que fue
rechazado por su propia gente.
El consejo de los malvados hecho nulo. Entre tanto, Absaln y sus
hombres haban llegado a Jerusaln. Ahitofel aconsej que Absaln de
bia hacer una demostracin de su poder tomando a las diez mujeres que
David habia dejado en el palacio. A los ojos de David eso seria una abo
minacin. Entonces todo el pueblo sabra que ya no habra posibilidad
de lograr una reconciliacin entre Absaln y David. En consecuencia,
seguramente apoyaran a Absaln. En este crimen de Absaln se cum
pli el juicio que Natn habia anunciado sobre el pecado de David con
Betsab.
164 DAVID
Adems, Ahitofel aconsej que inmediatamente enviasen un ejrcito
de doce mil hombres para atacar a David. David ya estaba derrotado y
cansado y esto les asegurara la victoria. Ese fue un consejo astuto de
parte de Ahitofel. Hablando en trminos humanos, semejante ataque
significara la derrota de David.
Pero el Seor escuch el clamor de David y anul el consejo de Ahi
tofel. Husai ya se habia unido al bando de Absaln. Cuando Husai aca
baba de llegar, Absaln estuvo sorprendido y queria saber cmo era po
sible que un amigo tan grande de David se hubiese pasado a su lado.
Husai tenia preparada su respuesta: queria servir a aquel que el Seor
habia escogido. Con estas palabras dio a entender a Absaln que, en su
opinin, el xito de Absaln demostraba que habia sido escogido por el
Seor. Luego aadi: "Como he servido delante de tu padre, asi ser
delante de ti". Absaln fue totalmente enceguecidopor estas palabras y
quiso escuchar el consejo de Husai antes de tomar una decisin sobre la
sugerencia de Ahitofel.
Husai vea el peligro en el consejo de Ahitofel. Con gran elocuencia
trat de convencer a Absaln y sus hombres que la sugerencia de Ahito
fel era muy peligrosa. Husai, en cambio, aconsej a Absaln y sus se
guidores a tomarse el tiempo necesario para reunir a todo Israel y en
tonces aplastar a David. Husai sabia que esto daria a David una oportu
nidad para reunir a sus propios seguidores. Husai saba que no todos los
israelitas apoyaran a Absaln.
La gran elocuencia de Husai hizo profunda impresin en Absaln y
sus hombres. Sin embargo, realmente fue el Seor quien puso estas pa
labras en la boca de Husai, logrando que Absaln y sus hombres fuesen
influenciados por ellas. El consejo de Ahitofel fue invalidado y por el
momento David estaba a salvo.
Esto fue un cambio sorprendente en los acontecimientos, porque el
pueblo con frecuencia deca que el consejo era semejante a la misma pa
labra de Dios. Pocas veces habia vivido un hombre ms dotado que
Ahitofel. Ahitofel habia servido a David, pero no habia servido a la ca
beza del pacto. No habia servido al Seor. Ahitofel no perteneca al
Cristo. Slo era la mano derecha de David desde un punto de vista ex
terno. El llamado de Dios dirigido a Ahitofel y su bondad para con l,
eran para beneficiar a David. Ahitofel debia servir a David. Y si le sir
vi, pero nunca fue apoderado por ese llamamiento. Confiaba slo en s
mismo y en su propia sabidura.
Ahora el Seor hizo nulo su consejo, porque Ahitofel haba tomado
RECHAZADO Y RESTAURADO 165
una posicin decididamente contraria al pacto del Seor. Su rechazo de
la cabeza del pacto lo habia hecho tanto ms astuto, pero estaba lu
chando contra el Seor, que lo venci por medio de Husai. Vio que ha
bia sido derrotado y que la causa de Absaln estaba perdida. Se habia
enfrentado con la gracia del Seor, quien lucha por su pueblo. Es por
eso que regres a su casa donde se ahorc. De esa manera pereci el
hombre que se habia levantado contra la gracia del Seor, y contra la
cabeza del pacto.
La victoria. A travs de los hijos de los sacerdotes, Husai habia en
viado un mensaje a David, indicando que no debia permanecer en el lu
gar donde estaba, sino que debia cruzar el Jordn. Estos mensajeros
por poco fueron capturados por los hombres de Absaln, pero una mu
jer los salv escondindolos en un pozo. David recibi el mensaje y con
tinu su viaje a Mahanaim en TransJordania. Alli reuni a sus nombres
y all envi Absaln su ejrcito para atacarlo.
Aparentemente los dos ejrcitos se enfrentaron en TransJordania.
Posiblemente despus de ello cruzaron el rio Jordn para volver a lu
char cerca del bosque de Efrain. El ejrcito de Absaln fue derrotado y
el mismo Absaln fue muerto por Joab y sus hombres, aunque David
habia ordenado a Joab y al ejrcito que le perdonasen la vida.
Los soldados levantaron un montculo de piedras sobre el cadver de
Absaln, en seal de su vergenza. Ese montculo de piedras no debe
ser confundido con el monumento que anteriormente habia levantado
Absaln para destacar su propio honor. Sus hijos habian muerto a tem
prana edad; slo le habia quedado una hija, llamada Tamar. Quiso per
petuarse en Israel a travs de ese monumento. Tan grande era su vani
dad. Sin embargo, su nombre pas a la historia con vergenza porque
habia rechazado la cabeza del pacto y finalmente al Seor mismo.
Joab no se atrevi a enviar a Ahimaas, hijo de Sadoc, para llevar a
David las noticias de lo ocurrido, a pesar de que Ahimaas estaba an
sioso por ser el mensajero de la victoria sobre Absaln. Joab conoca a
su seor, y saba cmo reaccionaria David al saber de la muerte de Ab
saln. El amigable Ahimaas le hara sentir ms agudamente su profun
do dolor. Por eso Joab envi a otra persona. Pero luego, cediendo a re
novadas peticiones, tambin permiti que fuese Ahimaas. Ahimaas
tom un camino ms corto a travs del valle del Jordn y lleg antes que
el otro mensajero. Sabiamente se abstuvo de mencionar la muerte de
Absaln. Inmediatamente despus de l lleg el otro mensajero quien
166 DAVID
entonces inform a David de la destruccin de Absaln.
David haba estado entre la puerta exterior e interior de la ciudad, es
perando las noticias. Ahora subi a su habitacin situada sobre la puer
ta, lamentando: "Hijo mo, Absaln, hijo mo, hijo mo, Absaln!
Quin me diera que muriera yo en lugar de ti, Absaln, hijo mo, hijo
mo!" Todo el ejrcito habia regresado para saludar al rey y acompa
arlo victorioso en su regreso a Jerusaln. Pero ahora los soldados tu
vieron que entrar escondidamente a la ciudad.
En esto vemos el verdadero pecado de David. Sin lugar a dudas, lo
que Joab habia hecho era un acto de desobediencia. Sin embargo, Da
vid no logr verse a si mismo como la cabeza del pacto y a Absaln
como aquel que habia quebrantado el pacto. David se dej gobernar
por su amor egosta que como padre sentia por su hijo, un hijo de ras
gos tan delicados! Qu poca conciencia de su llamamiento exhibi Da
vid en esta situacin! Deba ser un tipo del Cristo, pero con tanta fre
cuencia no lleg a serlo. Cristo fue el nico para quien la vida fue sim
plemente el medio para cumplir con el llamamiento de Dios.
Con modales bruscos y osados Joab reproch al rey su actitud. In
cluso lo amenaz de abandonarlo llevndose al ejrcito consigo. Enton
ces el rey logr controlarse y se sent junto a la puerta de la ciudad para
saludar al ejrcito.
El regreso a Jerusaln. Sin embargo, David no habia logrado el domi
nio completo de s mismo. Su vida no era gobernada totalmente por la
conciencia de su llamamiento. Por eso a veces no veia las cosas con cla
ridad y hacia cosas sin sentido.
Despus de la muerte de Absaln, el pueblo volvi en si. La gente ha
bia sido embrujada por ese guapo charlatn. Por supuesto, eso no era
una excusa. Si, mediante la fe, hubiesen reconocido a David como el
ungido del Seor y como la cabeza del pacto, nunca habran sido enga
ados por Absaln. Ahora, sin embargo, recordaban la liberacin que
Dios les habia dado a travs de David, y sus corazones se volvieron a l.
Pero cunta vacilacin reinaba todavia! No estaban unidos en el vol
verse a David y al Seor con una confesin de su culpa. En su lugar dis
cutan las ventajas y desventajas de tener a David como rey otra vez.
Cuan vergonzosamente se comportaba el pueblo respecto de sus obli
gaciones en el pacto!
Cuando David oy esto, decidi que ya era hora de actuar. No con
sult la voluntad del Seor como lo habia hecho en tierra de los filis-
RECHAZADO Y RESTAURADO 167
teos, antes de llegar a ser rey, ni esper que obrara el Espritu del Seor.
El resultado de sus apresurados pasos fue que se arruin lo que estaba
surgiendo en medio del pueblo. El hecho de apelar a Jud estimul un
sentimiento de nacionalismo en medio de su propia tribu.
Tambin hizo una promesa a Amasa, que habia sido el comandante
en jefe de Absaln y era un pariente lejano de David. David le prometi
que lo pondra por comandante en jefe en lugar de Joab. Esa fue una
decisin de vergonzosa infidelidad hacia Joab, no importaba cuan equi
vocado o desobediente o insolente ste haya sido. Hubiera sido mucho
mejor si David hubiera disciplinado a Joab enseguida despus de sus
ofensas, en vez de esperar para retribuirle de esa manera.
Entonces la tribu de Jud, como un solo hombre, escogi a David y le
pidi que regresara. Sin embargo, este acontecimiento se convirti pos
teriormente en una fuente de miseria.
As comenz David su regreso. Cerca del Jordn encontr a Simei
quien le pidi perdn. Simei indic que l era el primero en salir al en
cuentro de David a fin de saludarlo, como si ese hecho fuese una ga
ranta de su cambio de actitud! Cuando Abisai, hermano de Joab, reco
mend que David diera muerte a Simei, David rechaz la sugerencia de
bido a cierta obstinacin para con los hijos de Sarvia su hermana, y per
don la vida de Simei. Tal vez Abisai tena deseos de tomar una ven
ganza personal, pero s habl contra la ofensa con que Simei haba he
rido al ungido del Seor.
Por su parte, David no queria actuar por causa de la muerte de Absa
ln y por causa de su propia debilidad. Dijo que le pareca que ahora
llegaba a ser por primera vez rey de Israel. Pero en esto era gobernado
ms bien por sus sentimientos que por la conciencia del llamamiento del
Seor. La maldad de Simei no podia quedar sin castigo. David sentia lo
mismo y entonces instruy a su sucesor que se ocupara de hacer justicia.
(1 R. 2:8-9).
Siba, que haba calumniado a su seor Mefi-boset, tambin vino a
David junto al Jordn. Lo mismo hizo el propio Mefi-boset. Durante
todo el tiempo que David habia estado exiliado de Jerusaln, Mefi-
boset habia hecho duelo. Esto trajo a la luz el engao de Siba. Sin em
bargo, Mefi-boset dijo a David que hiciera con l como bien le pare
ciese. David no quiso or ms de ese asunto y decidi que Mefi-boset y
Siba deberan dividir la tierra en partes iguales y cada uno tomase una
parte. Pero eso no era justo. En este asunto el rey estaba faltando en su
responsabilidad.
168 DAVID
Barzilai, que habia ayudado a David con el sustento del ejrcito en
TransJordania, acompa al rey hasta el otro lado del Jordn, pero de
bido a su edad avanzada no quiso ir hasta Jerusaln ni quedarse alli. En
su lugar, lo acompa su hijo Quimam, a quien David honr como hu
biera honrado al propio padre.
En Gilgal del otro lado del Jordn los hombres de Israel salieron al
encuentro de David para llevarlo de regreso a Jerusaln. Este grupo ex
pres su enojo al rey porque los hombres de Jud se les habian adelan
tado. Despus de todo, cada tribu tenia parte en el rey; David no era so
lamente rey de Jud. Los hombres de Jud dijeron que el rey era pa
riente de ellos, y que se haban adelantado por su propia cuenta, pues
habian recibido favores especiales del rey.
Con su respuesta los hombres de Jud asumieron una actitud intran
sigente. David no supo qu decir para evitar el estallido de una pelea en
tre hermanos. Saba que l mismo les habia dado motivos.
Entonces cierto hombre de Benjamn llamado Seba toc la trompeta
declarando que los isralietas no tenan parte con David y que debian re
gresar a sus casas. Los hombres de Israel retrocedieron y le siguieron,
abandonando nuevamente al ungido del Seor.
Asi el pueblo cometi pecado sobre pecado. Sin embargo, el Seor no
los abandon porque deseaba seguirlos bendiciendo en David y en la
casa de David. Por eso el Seor restaur el poder a David a pesar de la
infidelidad del pueblo.
Finalmente David lleg de regreso a Jerusaln. Habia sido restaurado
por Dios mismo. Sin embargo, todavia no contaba con el apoyo de todo
el pueblo. Ms adelante los israelitas tendran que aprender cunto ha
bian pecado contra el Seor.
David restituy el orden en Jerusaln. Las mujeres que Absaln ha
bia tomado por esposas no fueron restauradas como tales a David. Sin
embargo, David supli todas sus necesidades por el resto de sus vidas.
Restauracin total. El rey orden a Amasa, el ex-comandante en jefe
de Absaln, que movilizara a los hombres de Jud para salir a luchar
contra Seba y asi reunir nuevamente a todo el pueblo bajo el gobierno
de su rey. De esta manera David segua en su trato injusto de Joab.
David pudo haber castigado a Joab por sus ofensas, pero el pasarlo por
alto de esta manera fue una vergenza.
Estas medidas de David hacia Joab no prosperaron. Aparentmente
los hombres de Joab no confiaban totalmente en Amasa. De todos mo-
RECHAZADO Y RESTAURADO 169
dos, l no logr reunirlos muy pronto. David tema que esto diese a
Seba la oportunidad para fortalecer su posicin. Por eso orden a Abi
sai, hermano de Joab, que persiguiese a Seba con todos los soldados
que le eran fieles.
Cerca de Gaban, Abisai y Joab (ste se habia unido a su hermano)
encontraron a Amasa. Con el pretexto de quererlo besar Joab se acerc
a Amasa y lo asesin. Dej el cuerpo muerto en medio del camino y
puso una guardia en el sitio para decir a los hombres de Jud que siguie
sen a Joab y Abisai en la batalla contra Seba. Sin embargo, los hombres
de Jud no pasaron ms all de aquel punto. Ese asesinato habia sido
demasiado para ellos. Saban que la causa del rey no prosperara con
esos medios. Por eso, el guardia que habia sido dejado en el sitio cubri
el cadver de Amasa y lo sac del camino. Entonces los hombres de
Jud siguieron a Joab para perseguir a Seba.
Seba se habia fortificado en Abel-bet-maaca. Joab fue hasta all en su
persecucin. Sin embargo, se evit la guerra civil. Una mujer sabia
acus a Joab de querer destruir la herencia del Seor. (Tal vez Joab ya
habia preguntado a los habitantes de laciudad si en realidad queran ha
cer causa comn con Seba). A pedido de Joab la cabeza de Seba le fue
arrojada desde el muro de la ciudad. Entonces el ejrcito regres a Jeru
saln y Joab fue restaurado en su posicin como comandante en jefe del
ejrcito.
Nuevamente reinaba la paz en Israel. Sin embargo, no haba unidad
interna. El pueblo no habia confesado sus pecados ante el Seor. El Se
or todavia tendra que confrontar a los israelitas con su culpa.
22: La lmpara de Israel
En su cntico de gratitud, David di
jo: "T eres mi lmpara, oh Jehov".
Por otra parte los guerreros de David
declararon que David era la lmpara
de Israel. David podia ser la lmpara
de Israel porque el Seor era su lm
para. La verdadera lmpara de Israel
es el Cristo, de quien David habl en
sus ltimas palabras.
En estos captulos de 2 Samuel se
expresa de manera muy especial que
David fue la lmpara de Israel. Se lo
ve especialmente en el contraste entre
los captulos 21 y 24. Muchos aos
despus de la muerte de Sal, la mal
dicin que habia caido sobre sus
obras amenaz con extinguir su lina
je. De todos modos, el reinado habia
sido quitado definitivamente de su li
naje. Su linaje apenas seguia en la
persona de Mefi-boset. El pecado de
David y la consiguiente plaga dieron
lugar al altar de reconciliacin que
fue construido en la era de Arauna.
En el linaje de David seguia resplan
deciendo la luz para Israel, especial
mente a travs del Cristo que vendra
mucho despus.
Sal, en una tremenda exhibicin
de celo por su propia gloria en lugar
2 Samuel 2124
de celo por el nombre del Seor, ha
bia tratado de exterminar a los gabao-
nitas. En las obras de Sal habia ha
blado la sangre y no la justicia del Se
or. Por la promesa de Josu, los ga-
baonitas tenan derecho a esa protec
cin en Israel. Josu habia invocado
el nombre del Seor al hacer la pro
mesa (Jos. 9). Por eso el problema en
cuestin en 2 Samuel 21 no es simple
mente la venganza de sangre. El nom
bre del Seor habia sido ofendido y
por eso habia una maldicin sobre los
descendientes de Sal. Los cadveres
ahorcados no fueron bajados al po
nerse el sol, sino que permanecieron
colgados durante todo el tiempo de la
cosecha.
Debido al pecado del rey, todo el
pais sinti los efectos de la maldicin
del Seor. El hambre se sinti en mu
chas partes y dur tres aos. Pero
ahora la exhibicin pblica de los ca
dveres mostraba a todo Israel que
algo se estaba haciendo respecto del
pecado de Sal. Los cadveres no
fueron quitados sino hasta que las
primeras gotas de lluvia que cayeron
demostraron que la maldicin habia
sido levantada (2 S. 21:1).
170
LA LAMPARA DE ISRAEL 171
La accin de Rizpa no debe ser
considerada en primer lugar como un
acto de amor maternal. Fue ms bien
un acto de devocin a la casa de Sal.
(Despus de todo, ella tambin estaba
protegiendo los cuerpos de cinco des
cendientes de Sal que no eran sus
propios hijos). David fue conmovido
por esta actitud y orden que los hue
sos de Sal y Jonatn y los otro siete
fuesen enterrados en el sepulcro de la
familia. De esa manera el linaje de
Sal finalmente hall descanso en Is
rael. La bendita accin de Rizpa ha
bia contribuido a ello.
El censo del pueblo hecho por Da
vid y la plaga en Israel fueron resulta
dos de la ira de Dios. Aparentemente
habia otro pecado que el pueblo ha
bia cometido, un pecado por el cual el
Seor no lo haba castigado, y por el
cual Israel todavia no se habia humi
llado. Naturalmente nos sentimos im
pulsados a pensar en el pecado que el
pueblo cometi al rechazar a su rey en
ocasin de las rebeliones de Absaln
y de Seba. Todavia se hacia sentir la
culpa de ese pecado. Dios hizo que di
cho pecado tuviese ciertas consecuen
cias en el pecado de David.
Es en este contexto que hemos de
comprender el pecado de David al le
vantar el censo. Fue un pecado al que
David se sinti incitado por el mismo
Seor. El hecho en si de levantar un
censo no era pecado. La ley permita
contar al pueblo siempre que se ofre
ciesen ciertos sacrificios, porque
cuando los hombres miran los nme
ros, fcilmente se alejan del Seor.
No leemos aqui que David haya ob
servado las reglas de la ley al contar al
pueblo. Esto ya es un indicio de su
error. Este censo particular no fue un
acto en el pacto de parte de David.
Por cierto, la esencia de su pecado no
ha de hallarse en un gozo y orgullo de
nio en los nmeros. Aparentemente
quera convertir a Israel en un estado
militar, un estado fuerte en su ejrcito
ms bien que en su pacto con el Seor.
La totalidad de la vida seria dedicada
a la grandeza del estado. Con ello el
pecado de David no difera mucho del
de Sal.
En la primera mitad de su himno de
gratitud, David recordaba especial
mente las persecuciones de Sal. En
la segunda mitad su atencin se
vuelve a las guerras con enemigos ex
tranjeros y a los conflictos en medio
de su propio pueblo. En medio se su
giere el motivo por el cual fue librado
por el Seor. En la parte que co
mienza con 2 Samuel 22:21 leemos las
siguientes palabras: "Jehov me ha
premiado conforme a mi justicia".
Por supuesto, David no estaba pen
sando en ningn tipo de justicia pro
pia. Lo que quera decir es que estaba
viviendo en correcta relacin con Dios,
y que se comportaba con rectitud en
el pacto con el Seor. Evidentemente
David comprenda que el Seor tiene
el primer lugar en esta relacin y que
era el Seor quien lo habia escogido
para la posicin en que se hallaba.
Esta conciencia se manifiesta, por
ejemplo, cuando David reconoce que
el Seor es su lmpara.
Pensamiento clave: A travs de su ungido el Seor es una lmpara para
su pueblo.
172 DAVID
La lmpara de Sal extinguida. En cierta poca del reinado de David,
hubo tres aos de hambre en la tierra debido a una sequa. Finalmente
el rey comprendi que el hambre no era un accidente sino una seal del
juicio de Dios. Al consultar al Seor, recibi la respuesta: el pueblo to
davia estaba bajo una maldicin debido a algo que habia ocurrido du
rante el tiempo de Sal.
Durante su reinado Sal habia tratado de exterminar a los gabaonitas
y haba matado a muchos de ellos. No lo habia impulsado el honor del
nombre del Seor sino la gloria del propio nombre de Israel, el honor de
la sangre judia. Josu haba invocado al nombre del Seor cuando pro
meti proteccin a los gabaonitas. Desde ese entonces habian hallado
proteccin bajo ese nombre. Ahora, debido a ese ataque de Sal, el
nombre del Seor habia sido ofendido. Por eso la maldicin del reinado
de Sal seguia hacindose sentir aun despus de su muerte. David fue
llamado para quitar la maldicin.
David pregunt a los gabaonitas cmo se podra compensar por la in
justicia para que la maldicin fuese quitada de Israel. Los gabaonitas
respondieron que no tenan inters en oro ni plata, y que no era ese el
camino para pagar el crimen cometido contra ellos. Tampoco tenian
ellos derecho de tomar venganza de sangre en Israel. Segn su juicio, la
maldicin seria levantada si siete descendientes de Sal fuesen ejecuta
dos pblicamente, es decir, muertos y luego ahorcados.
David les concedi este pedido. Permiti que siete hombres del linaje
de Sal fuesen muertos. Sus cuerpos fueron colgados en Gabaa, la ciu
dad natal de Sal. Mefi-boset, el hijo de Jonatn, fue perdonado junto
a los de su familia. Los hombres que murieron fueron dos hijos de Rizpa,
una de las esposas de Sal, y cinco hijos de la hija mayor de Sal.
Sus cadveres permanecieron colgados alli da y noche durante todo
el tiempo de la cosecha como una manifestacin de la maldicin que pe
saba gravemente sobre Israel. Todo Israel mereca esa clase de maldi
cin y no solamente por el pecado de Sal su rey, sino por todos los pe
cados con que Israel habia ofendido el nombre del Seor. Nosotros
tambin merecemos esa clase de maldicin y seramos expuestos pbli
camente si el Seor Jesucristo no hubiese sufrido la maldicin en nues
tro lugar. El tom nuestro lugar y fue expuesto pblicamente en la cruz
como el Maldito.
Seran castigados los hijos por los pecados de sus padres? En Israel,
entre el pueblo del pacto, los hijos no eran castigados por los pecados
de sus padres siempre y cuando se apartaban de esos pecados y no se-
LA LAMPARA DE ISRAEL 173
guan andando en los pasos de sus padres. Pero en este caso, el Seor
mismo hizo saber por medio del hambre que la muerte de Sal no habia
quitado los efectos de sus pecados. Adems, este no fue simplemente un
pecado de Sal, sino de todo el pueblo en la persona de su rey. De este
modo los siete hombres fueron muertos por el pecado de todo el pue
blo. En esto vemos la gracia de Dios para con todo el pueblo, porque el
pueblo fue perdonado. Esa gracia se hizo ver en forma mucho ms glo
riosa en la muerte del Cristo que muri en lugar de su pueblo.
Mediante este juicio sobre la casa de Sal, el reinado fue alejado de
esa casa para siempre. Los descendientesde Sal no serian una luz para
Israel. En otras palabras, la lmpara de Sal fue extinguida. Por otra
parte, aun haba misericordia para sus descendientes. Esto se notaba en
primer lugar por un acto impresionante de Rizpa, cuyos dos hijos esta
ban entre los siete que habian sido muertos. Durante todo el tiempo de
la cosecha, mientras los cuerpos estuvieron colgados, ella los vigilaba
para evitar que las aves y las bestias del campo los mutilasen. Eso no fue
simplemente el amor maternal para con sus hijos. Era fidelidad hacia la
casa de Sal. Es decir, todavia habia algo de lealtad a dicha casa. Esta
lealtad en si era honor y misericordia. Los cuerpos no fueron quitados
sino hasta terminar la cosecha, cuando comenzaban las primeras llu
vias. Las lluvias fueron una prueba de que la maldicin habia sido le
vantada.
David se enter de lo que habia hecho Rizpa. Se sinti conmovido
por su lealtad hacia la casa de Sal y decidi traer los huesos de Sal y
Jonatn desde Jabes en Galaad para ser enterrados en el sepulcro de
Cis, el padre de Sal. Alli pues, fueron sepultados junto con los huesos
de los siete hombres que habian sido ahorcados. De esta manera el lina
je de Sal finalmente hall descanso en Israel. Eso tambin fue miseri
cordia. La maldicin habia terminado y el linaje de Sal no habia sido
totalmente exterminado. Su nombre no dej de existir en Israel.
David y los filisteos. A lo largo de todo su reinado David tuvo que lu
char contra los enemigos tradicionales de Israel, los filisteos, y se can
saba de tanta lucha. Pero Dios habia estado maravillosamente cerca de
l y de sus guerreros muchas veces. A travs de David el Seor tambin
libr a Israel de los gigantes que habitaban entre los filisteos.
En cierta ocasin la vida de David estuvo en peligro cuando un filis
teo lo atac. Pero Abisai, el hijo de su hermana Sarvia, le salv la vida.
Entonces sus hombres le pidieron que no saliera ms a la batalla para
174 DAVID
que no se apagase la lmpara de Israel que el Seor les habia dado a
travs de la casa de David.
Qu felicidad debe haber sido para David ser reconocido por sus
hombres como la lmpara de Israel! La lmpara de Israel no era David
mismo, sino alguien que nacera de su linaje conforme a la promesa de
Dios, es decir, el Cristo. A travs del Cristo, David fue una lmpara a
Israel a pesar de sus pecados.
T eres mi lmpara, oh Seor! David compuso numerosos salmos
durante su vida, tanto durante la poca de la persecucin de Sal, como
durante su reinado. Estos salmos eran cantados por los levitas en el ser
vicio del templo. Y todavia son cantados por la iglesia del Seor. Noso
tros podemos cantar esos salmos porque David no cantaba solamente
de sus experiencias personales. Las experiencias que l vivi son las ex
periencias de todo el pueblo de Dios. Tambin son las experiencias de la
cabeza de ese pueblo, es decir, del Cristo.
Al fin de su vida David pens en todas las experiencias que el Seor le
haba dado. Entonces cant un himno de alabanza y gratitud. En ese
himno dijo que el Seor era su roca, su escudo, su refugio, su redentor.
David dio gracias al Seor por las muchas veces en que lo habia librado
cuando era perseguido por Sal, durante las batallas contra enemigos
extranjeros, y en medio de los conflictos dentro del propio pueblo de Is
rael. David cant de la gracia que el Seor le habia mostrado porque ha
ba vivido rectamente en relacin con el Seor en el pacto.
David no pas por alto sus grandes pecados. Una y otra vez el Seor
lo llev a confesar su culpa y lo perdon. En este himno David no se
jactaba de sus propios mrtos. Al contrario, cant que el Seor era
enemigo de los orgullosos. Slo Dios era su lmpara. El Seor haba
cambiado en luz las tinieblas que llenaban su corazn y su vida. En efec
to, el Seor se opone a aquellos que se rebelaban contra l. David podia
comenzar y terminar su himno con alabanza y adoracin al Seor.
Este himno tambin hall su cumplimiento completo en el Cristo,
quien en la resurreccin y ascensin se levant sobre todos sus enemi
gos. Slo el Cristo vivien completa rectitud en el pacto con Dios. Gra
cias a que el Espritu del Cristo vivia en David, l tambin fue justifi
cado delante del Seor.
La profeca del Rey justo. Todavia le esperaba a David una experien
cia importante. Mediante el Espiritu del Seor David se convirti en
LA LAMPARA DE ISRAEL 175
profeta. Con mucha claridad vio y predijo la venida de su gran Hijo, el
que reinara con justicia. Cunto ansiaba David la vida de ese rey! Con
ello reconoca que su reinado haba sido lleno de defectos y pecados.
Lleno de gozo, habl de ese rey cuya gloria seria semejante a la luz del
amanecer. Confes que l y su casa no eran dignos de la venida de ese
rey que nacera de sus descendientes. Sin embargo, Dios habia prome
tido la venida de aquel rey y habia hecho un pacto con David que era
garanta de la promesa. Los pecadores que se rebelan contra esa gloria
seran desechados cual intiles espinos.
David y sus hroes. Durante sus numerosas guerras David reuni a
muchos hroes a su alrededor. Incluso los dividi en tres grupos dife
rentes. El Espritu de fe que habitaba en David inspiraba valor y con
fianza en sus hombres. En ese sentido tambin, el Seor habia bende
cido a David.
Entre David y sus hombres reinaba un espiritu de confianza y aprecio
mutuo. Esto se revel claramente en una batalla contra los filisteos. El
enemigo habia penetrado mucho en la tierra e iba llegando a Beln. Da
vid y su ejrcito acamparon frente a los filisteos. Faltaba el agua y Da
vid anhelaba beber agua fresca de una fuente cerca de Beln, de la cual
habia bebido tantas veces en su juventud. Inmediatamente tres de sus
hombres se abrieron camino a travs de las fuerzas filisteas y trajeron a
David el agua que tanto anhelaba. Sin embargo, David se rehus beber
el agua que le trajeron y que habian obtenido arriesgando sus vidas. Le
pareca que ello sera como beber la sangre de sus hombres. En cambio
derram el agua delante del Seor como una expresin de gratitud por
el espritu que el Seor habia puesto en sus hroes y por el vinculo que
existia entre ellos y l. David consideraba todo esto un don del Seor.
El altar de reconciliacin. En los ltimos dias de su vida, David come
ti un pecado ms grave que todos los anteriores. Sin embargo, al co
meter este pecado no habia escapado al control del Seor; no hay nin
gn hecho que pueda ocurrir fuera del gobierno de Dios.
El pecado de David produjo una pestilencia en medio del pueblo. El
Seor la mand porque su ira estaba dirigida contra el pueblo debido a
los pecados que quedaban sin castigar. No habia rechazado el pueblo a
David y escogido a Absaln y luego a Seba? El pueblo habia rechazado
a la cabeza del pacto y con ello al mismo pacto del Seor. Ahora el Se
or castigara al pueblo por esos pecados.
176 DAVID
El Seor hizo nacer una idea en la mente de David, una idea que in
mediatamente tom un giro pecaminoso. David se propona hacer un
censo en el pueblo. El censo en si no estaba prohibido, aunque fcil
mente uno podia caer en el pecado de orgullo causado por dicho censo.
Durante esa poca de su reinado, David se ocupaba de organizar el pue
blo. Por ejemplo, reorganiz el sacerdocio y el servicio sacerdotal.
Ahora, con propsitos militares, quera contar al pueblo, para hacer de
Israel un estado que fuese fuerte en si mismo. De esa manera la con
fianza del pueblo era desviada del Seor y enfocada en la fuerza del
reino.
Joab, a quien se encarg la ejecucin del censo, puso serias objecio
nes. Tema la oposicin y la inquietud del pueblo, que no quera ser cen
sado con motivos militares. Pero el rey persisti. Debido a que David
habia vuelto a caer bajo el poder del pecado, no se dej disuadir.
Joab comenz a obedecer las rdenes del rey, pero no complet el
censo. Con los primeros resultados volvi a presentarse ante David. Asi
fueron abiertos los ojos del rey, de modo que pudo ver lo que estaba ha
ciendo y cmo se habia apartado del Seor. Puesto que David era la ca
beza del pacto, esteno fue un simple pecado personal. Habia arruinado
las cosas para todo el pueblo.
El mismo corazn de David lo conden y l confes su pecado al Se
or pidindole perdn. Entonces vino a l el profeta Gad para decirle,
en nombre del Seor, que no habia sido rechazado. El Seor le habia
perdonado, pero la vara del castigo caerasobre l y sobre Israel. David
debia escoger entre tres aos de hambre, tres meses de huida ante sus
enemigos, o tres dias de pestilencia. "Estoy en gran angustia", contest
David. Pero al ver que no habia escapatoria, escogi los tres dias de pes
tilencia. David no queria caer en manos de los hombres; prefera caer en
manos del Seor, quien siempre tiene misericordia del pecador. Bien co
noca a su Dios y confesaba su gracia, aun cuando la ira de Dios estaba
dirigida contra l. Fue una manifestacin de fe de su parte.
La plaga brot en todo el pueblo de Israel; el pueblo fue castigado
por sus pecados. Por medio del castigo del pueblo tambin era casti
gado David. El Seor s visita a los suyos con su ira aunque por amor a
Cristo les ha perdonado con plenitud de gracia. En total perecieron se
tenta mil personas.
La plaga todavia no habia llegado a Jerusaln. Fue entonces que Da
vid tuvo una visin del ngel destructor, extendiendo su mano hacia Je
rusaln para herir la ciudad con la plaga. David cay sobre su rostro y
LA LAMPARA DE ISRAEL 177
or diciendo: "Yo pequ, yo hice la maldad; qu hicieron estas ove
jas? Te ruego que tu mano se vuelva contra mi, y contra la casa de mi
padre". Aqui David se ofreci a s mismo por el bien de su pueblo, y
Dios pudo ver en l un reflejo del Mediador que se ofrecera a si mismo
por el bien del pueblo. Por amor a Cristo el Seor decidi levantar la
plaga antes del tiempo sealado.
El profeta Gad volvi a presentarse ante David. Esta vez le orden le
vantar un altar en la era de Arauna donde habia visto el ngel destruc
tor. Arauna ofreci al rey su era, sus bueyes, y sus trillos como madera
para el sacrificio. Pero David no quiso ofrecer un sacrificiousando las
posesiones de otro hombre. Por eso compr la era y los bueyes, cons
truy un altar all, y luego present una ofrenda quemada y una ofren
da de paz. Luego fue levantada la plaga.
Ciertamente el pueblo y David habian sido castigados, pero en el Se
or habia perdn. David y su casa no fueron rechazados; David pudo
seguir siendo el rey y la cabeza del pacto en quien era bendecido el pue
blo. La lmpara de Sal habia sido extinguida, pero David pudo seguir
siendo la lmpara de Israel gracias al pacto que el Seor habia hecho
con l.
Ms tarde se construy el templo en el sitio de la era de Arauna. Du
rante siglos el altar de expiacin estuvo en el mismsimo lugar donde
David habia visto al ngel destructor. All se ofreceran los sacrificios
que serian un anuncio del sacrificiodel Seor Jesucristo, el gran sacrifi
cio por medio del cual hubo expiacin por el pecado del pueblo del Se
or. Cristo sera la lmpara de su pueblo para siempre. Mediante su sa
crificio hubo expiacin por el pecado de David, y tambin por el de
Israel.
Salomn
23: El reino de paz
El reino de Dios es prefigurado
como el reino de paz especialmente en
el reino de Salomn. En 1 Reyes 4:20
se describe la bendicin del reinado
de Salomn mediante estas palabras:
"Jud e Israel eran muchos, como la
arena que est junto al mar en multi
tud, comiendo, bebiendo y alegrn
dose". En el versculo 25 leemos ade
ms: "Y Jud e Israel vivian seguros,
cada uno debajo de su parra y debajo
de su higuera, desde Dan hasta Beer-
seba, todos los dias de Salomn".
Los varios episodios de la historia re
latada en estos captulos de 1 Reyes
estn unidos por este pensamiento
central.
Dios mismo provee el rey de ese
reino. El rey escogido por Dios no fue
Adonias, sino Salomn. Siendo el es
cogido de Dios, Salomn era un tipo
del Cristo.
Sin justicia no hay paz. Salomn si
gui las instrucciones de David y co
menz su reinado ejerciendo justicia,
especialmente sobre aquellos que eran
dignos de juicio de muerte. Particu
larmente en el juicio sobre Adonias
debemos considerar a Salomn como
el ungido del Seor, la cabeza del pac
/ Reyes 14
to. Salomn no estaba sencillamente
eliminando un rival molesto; estaba
ajusticiando a alguien que habia tra
tado de arrebatar la corona de su dueo
legitimo, es decir, de la cabeza del pac
to.
El matrimonio con la hija de Fa
ran no fue algo prohibido. Slo se
prohiba el matrimonio con las hijas
de los cananeos. Por supuesto, Salo
mn tenia la obligacin de asegurar
que las mujeres de otras naciones no
introdujesen su idolatra en Israel. La
hija de Faran no se menciona entre
aquellas mujeres que luego tentaron a
Salomn.
Al dar su hija a Salomn, el faran
estaba honrando al rey de aquel pue
blo que los egipcios haban despre
ciado antes. Algn dia todos los pue
blos reconocern al Cristo.
Aunque Salomn introdujo a la hi
ja de Faran a la ciudad de David, no
la introdujo a la casa de David. Con
sideraba santos los lugares donde ha
bia llegado el arca del Seor (2 Cr.
8:11). Aparentemente todavia la con
sideraba una mujer de otro pueblo
que no conoca el pacto del Seor.
Recin en aos posteriores le cons-
181
182 SALOMN
truy una casa propia. en l sabidura de Dios para juzgar"
Al contar estas historias a los nios El pueblo vio que la extraordinaria
no hemos de presentar a Salomn sabidura de Salomn era un escudo
como un joven piadoso, que prefiri que le haba sido dado por Dios bajo
escoger lasabidura en lugar de rique- cuya proteccin estaban seguros
zas y honor. Si cometemos ese error, Eljuicio pronunciado sobre las dos
el juicio de Salomn manifestado en madres atemoriz a todos los injus-
el caso de las dos madres en su dis- tos. Pareca que el rey podia ver lo
puta por el nio se convierte en nada que habia en sus corazones. Los jus-
ms que una historia interesante refe- tos, en cambio, tuvieron un senti-
nda a un rey astuto. En 1Reyes 3:28 miento de seguridad al ver esta pene-
las Esenturas resumen el significado trante sabidura de Salomn Bajo el
de ese acontecimiento diciendo: "Y escudo del Cristo hay seguridad para
todo Israel oy aquel juicio que haba todos los que tienen fe.
dado el rey, porque vieron que habia
Pensamiento clave: El Seor establece el reino depaz.
El rey dado por Dios. El rey David ya era viejo. Ahora tenia aproxi
madamente setenta aos. Quizs suedad noera tanta comparada con
otras personas, pero sus fuerzas se habian agotado. Piensen en todas
las experiencias que David habia tenido durante su vida! Debido a su
debilidad, ya nopoda prestar lacuidadosa atencin a loque ocurra en
el reino. Ya no podiadedicarle laatencin quelehaba dedicado ensus
dias anteriores.
Adonias vio en esa debilidad su oportunidad. Adonias era hermano
de Absaln y tena los mismos hermosos rasgos de aquel. David tena
un afecto especial en su corazn por Adonias, tal como lo haba tenido
por Absaln. David nunca lo castigaba seriamente.
Sus hermanos mayores haban muerto. Por eso Adonias sera elprn
cipe heredero de su padre si el Seor no hubiese indicado que Salomn,
el hijo de Davidy Betsab habia deser el rey. Adonias debehaber cono
cido este decreto del Seor, pero en su corazn no se habia sometidoa
l. En cambio, se sublev contra Salomn. Contando con la debilidad
de David, vea libre su camino hacia el trono.
Adonias invit a todos sus eventuales seguidores a participar de un
banquete sacrificial cerca de Jerusaln. Entreellos estaban Joab, el co
mandante en jefe de David, y Abiatar, uno de los dos sumos sacerdotes.
PeroSadoc, el otrosumo sacerdote, Benaa, jefedelaguardia de David,
el profeta Natn, y los grandes de David no estaban del lado de Ado
nias. Por eso nofueron invitados al sacrificio. Salomn tampoco haba
sidoinvitado, si bien todos los dems hijos del rey estaban presentes. Al
EL REINO DE PAZ 183
terminar el banquete sacrificial, Adonias seria aclamado rey.
Sin embargo, el profeta Natn descubri lo que Adonias estabatra
mando. Inmediatamente envi a Betsab, la madre de Salomn, a la
presencia de David. Betsab debia contarle lo queestaba ocurriendo y
recordarle su promesa de que Salomn seria el rey sobre Israel con
forme a las instrucciones dadas por el Seor.
Cuando Betsab hubo hablado con David, Natn mismo fue para
verlo y confirmar las palabras deella. Entonces David hizoun juramen
to afirmando que su decisin anterior an tena vigencia. Inmediata
mente despus se dispuso a tomar las medidas del caso.
David orden que Sadoc, Natn y Benaias hicieran cabalgar a Salo
mn sobre el asno del rey y lo ungiesen rey cerca de Jerusaln. Simult
neamente deban tocar la trompeta y gritar: "Viva el rey Salomn!"
Luego, formando una procesin debian volver a Jerusaln. Entonces
Salomn se sentaraen el trono de David. Los siervos de David bendije
ron al rey por esta decisin.
Los acontecimientos siguieron exactamenteel curso que David haba
ordenado. Los habitantes de Jerusaln tuvieron una gran celebracin.
Tocaron msica y gritaron de alegra. No pas mucho tiempo antesque
Adonias y sus huspedes escucharon el bullicio.
Jonatn, hijo de Abiatar, fue a la fiesta de Adonias para notificarlo
que Salomn haba sido elevado al trono. Tambin le dijo cmo los
siervos de David lo habian felicitado por la decisin de hacer rey a Salo
mn, y que David habia ofrecido alabanzas al Seor unavez que Salo
mn hubo sido hecho rey. Este mensaje los sacuditanto que se levan
taron y regresaron a sus casas.
Adonias tema por su viday huy a latiendadonde seguardaba el ar
ca del Seor. Alli se aferr a los cuernos del altar. En algunos casos, por
ejemplo, en casos de homicidio involuntario, el aferrarse a los cuernos
del altarerauna garanta de proteccin. A pesar de su deliberada suble
vacin, Adonias esperaba hallar proteccin en el altar. Cuando Salo
mn oy lo que Adonias habia hecho, le prometi proteccin con la
condicin de que no volviera a sublevarsecontra l.
De esta manera Salomn llega ser rey sobre Israel. El Seor lo habia
escogido hace mucho tiempo ya para ese oficio y ahora fue elevado al
trono. Era precisoque el Seor mismo diese al pueblo su rey y lder. Su
nombre era Salomn*. Bajo su gobierno florecera el reino de paz.
En su forma hebrea, estapalabra estrelacionada ashalom quesignifica paz en el sentidode to
talidad, entereza, integridad.
184 SALOMN
Nuestro rey, el Cristo, tambin nos es dado por Dios. El establece el
reino en el cual hay paz eterna. Salomn slo fue un tipo de ese rey.
Lajusticia del rey. Nopodia haber pazenel reino si no seejerca la
justicia y si el pecado no era castigado. Todo crimen que no habiasido
vengado se convertira en una maldicin para el reino. Durante el rei
nado de David se habian cometido crmenes que David no pudo o no
quisocastigar. Por eso, antes de morir, Davidorden a Salomncuidar
que la justicia siguiera su curso. Subray enfticamente que Salomn
debagobernar conforme a lapalabradelSeoryandar ensuscaminos.
Entonces el Seor confirmara supromesa deque lacasa deDavid per
manecera para siempre. Despus de eso muri David.
Salomn actu conforme al consejo desu padre yejerci lajusticia.
Al comienzo mismo de su reinado se vio obligado a juzgar a Adonias.
Sedio cuentaque steseguia tramandosublevaciones contra l. Por eso
orden su muerte, no porque Adonias fuese una amenaza para Salo
mn sino porque no se sujetaba a aquel que el Seor haba escogido
comocabeza del pacto. Adonias fueejecutado porque haba rechazado
el pacto de Dios con Israel.
Abiatar, el sumo sacerdote que se haba unido a la sublevacin de
Adonias, fue expulsado porSalomn. Tuvo que salir de Jerusaln yvol
ver a su propia tierra. Salomn le perdon la vida porque haba com
partido las aflicciones de Davidy habia sidosumosacerdotedurante su
reinado. Sin embargo, ahora Abiatar fue destituido de su oficio de
sumo sacerdote. Coneste paso al fin secumpli completamente eljuicio
sobre la casa de Eli. Desde entonces el nicosumosacerdotefue Sadoc.
Sadoc era de otro linaje, del linaje de Eleazar, el hijo y sucesor de
Aarn.
CuandoJoab oyloquehabiaocurrido conAdonias yAbiatar, com
prendi que Salomn tambin hara juicio con l. David le habia dado
instrucciones de hacerlo. En efecto, el rey envi a Benaia para dar
muerte a Joab. Pero Joab huy a la tienda del arca y se aferr a los
cuernos del altar. Joab slo estaba pensando en la parte que habia te
nido en la sublevacin de Adonias, sin recordar que haba matado a
Abner y Amasa. En cuantoa estos dos crmenes, no habia proteccin
para l junto al altar.
Benaia vacil cuando hall a Joaballi. Peropor mandamiento expreso
de Salomn, Joab fue muerto junto al altar. Aun as, Salomn hizo
arreglos para sepultarlo. El rey no olvidaba lo que Joab habia hechoen
EL REINO DE PAZ 185
el servicio de su padre. Por eso le dieron a Joab un sepelio decente en su
propio sepulcro.
Por orden de David, Salomn tambin juzg a Simei. El juicio fue
sumamente leve. Simei debia vivir en Jerusaln y presenciar la gracia del
Seor sobre la casa de David, casa que l habia maldecido tan terrible
mente. Pero si se atreva a salir de Jerusaln, aunque por brevsimo
tiempo, seguramente morira. Posteriormente Simei infringi esa condi
cin al ir detrs de esclavos que se habian escapado. En consecuencia,
fue matado por orden de Salomn. Salomn habia visto correctamente
la direccin del Seor en este asunto: el Seor no quera que Simei mu
riese en paz.
Por otra parte, el rey honr a aquellos que habian bendecido a Da
vid. En esto tambin cumpli las rdenes de David. Los hijos de Barzi-
lai, por ejemplo, comieron de la mesa del rey.
Sin justicia no hay paz. El Cristo ser rey eterno en su reino de paz,
pero tambin juzgar a los enemigos que no quisieron aceptarlo como
rey.
Honrado entre las naciones. Al comienzo de su reinado, Salomn se
cas con la hija del rey de Egipto. El matrimonio con una mujer egipcia
no constitua un pecado contra la ley del Seor. Sin embargo, esa mujer
no debia introducir su idolatra en Israel. Aparentemente esta egipcia
no intent hacerlo. Sin embargo, Salomn no la trajo a la casa de Da
vid, junto a la cual David habia levantado una tienda para el arca del Se
or. Puesto que esos lugares eran santos para Salomn, no quiso llevar
la egipcia cerca de ellos. Con esto demostr que respetaba los principios
de su padre, y honraba el pacto del Seor.
En realidad, fue un hecho significativo que el rey de Egipto dejara a
su hija casarse con el rey de la otrora despreciada y oprimida nacin de
esclavos. Era evidente que Israel habia asumido un lugar de honor en
medio de las naciones. Este reconocimiento debe entenderse como una
profeca de que algn dia todas las naciones honrarn al gran Rey que
saldr de Israel. En su nombre las naciones adorarn a Dios.
Sabidura para gobernar el pueblo con justicia. En aquel entonces Je
rusaln todavia no tenia templo. El tabernculo estaba en Gaban y el
arca descansaba en una tienda en la ciudad de David. No habia un san
tuario central al cual el pueblo pudiese venir para adorar a Dios. Toda
via ofrecan sus sacrificios en los lugares altos en toda Canan y
Gaban.
186 SALOMN
A principio de su reinado, Salomn quiso buscar al Seor. Por eso
fue a Gaban y ofreci mil ofrendas quemadas. Con este enorme sacri
ficio consagr todo su reino al Seor.
El Espritu del Seor Jesucristo estaba en l. Cristo se dio enteramente
a Dios. De esta manera se puede decir que Salomn amaba al Seor.
En Gaban el Seor apareci a Salomn en sueos. El sueo era una
respuesta del Seor a la consagracin que Salomn habia hecho de su
vida. En el sueo Dios le dijo: "Pdeme lo que quieras". En su res
puesta Salomn reconoci que habia sido dado a Israel en lugar de su
padre para ser cabeza y rey de la nacin, y que por eso llevaba una pe
sada carga de responsabilidad. Cmo podria gobernar al pueblo en el
espiritu de su padre David, el hombre que habia vivido conforme al co
razn de Dios? Todavia era tan joven y tan incapaz de llevar a cabo su
llamamiento! En esto Salomn no pensaba en si mismo sino en su lla
mamiento como cabeza del pueblo. Queria un corazn entendido para
gobernar a su pueblo con justicia.
Esta eleccin agrad al Seor. Puesto que Dios vio en l el Espiritu
del Cristo, la cabeza del pacto, le dio tanta sabidura que no pudo ser
comparado con ningn otro sabio. Adems le dio riquezas y honores
mayores que todos los reyes de su tiempo. Y le prometi una larga vida
tambin si seguia andando en los caminos del Seor.
Al despertar, Salomn comprendi que habia estado soando. Sin
embargo, sabia que el Seor mismo se le habia revelado en el sueo y
que su palabra se cumplira.
Despus Salomn regres a Jerusaln y se puso delante del arca del
Seor. All ofreci sacrificios quemados y sacrificios de paz para honrar
al Seor por la promesa que le habia hecho. Habiendo ofrecido el sacri
ficio de paz, Salomn tuvo un banquete con todos sus oficiales. Alli co
mieron y bebieron en comunin con el Dios de Israel para que ellos pu
diesen guiar al pueblo en esa misma comunin.
El escudo de la tierra. Muy pronto el pueblo not el extraordinario
don que Dios le habia dado en su rey. Dos mujeres llegaron al rey. Una
acusaba a la otra de haber robado su nio, porque el suyo habia muerto.
La otra protestaba y dijo que el beb vivo era suyo. Ambas acudieron al
rey paraque tomase una decisinsobre su disputa. Cmo podia deter
minar Salomn quin era la verdadera madre del nio?
La sabidura que Dios le habia dado iluminaba su entendimiento. De
clar el juicio: mandara matar al nio vivo y entregaraun mitad de l a
EL REINO DE PAZ 187
cada madre. Inmediatamente se opuso la autntica madre; ella queria
proteger al nio aunque perdiese su derecho sobre l. En esto Salomn
vio claramente quin era la madre, y le devolvi su hijo.
Todo Israel oy de este juicio de Salomn. El pueblo temia a su rey.
Miraban con respeto la sabidura que Dios le habia dado. Los incrdu
los estaban horrorizados porque comprendan que no podran ocultarse
de semejante sabidura. La gente que temia al Seor se sentia segura bajo
este escudo que el Seor les habia dado.
Nunca ms volvi a vivir una persona con tanta sabidura como la de
Salomn. En esa sabidura era un tipo del Seor Jesucristo quien co
noce a los malvados y se convierte en escudo de todos los que le temen.
Cuan seguras estn nuestras vidas bajo ese escudo! El nos protege
siempre. Tambin lo hace a travs de los medios que nos ha provisto en
esta vida. Los gobiernos terrenales son uno de esos medios. Tambin el
gobierno nos ha sido dado por Cristo como un escudo terrenal. Las Es
crituras dicen que los escudos terrenales son del Seor (Sal. 47:9). Por
eso en nuestras oraciones pedimos al Seor que conceda a estos gobier
nos algo de la sabidura de Cristo, para que de veras puedan ser un es
cudo para nosotros.
La gloradel rey y del reino. Adems de la sabidura que Salomn ha
ba pedido, Dios le dio cosas que no habia pedido, es decir, riquezas y
honor. Cont con una corte enorme con muchos siervos. Las necesida
des diarias de la corte eran casi incalculables. Los alimentos no sola
mente provenan de Canan, sino de todos los pases que habian sido
subyugados. Adems, las naciones subyugadas pagaban impuestos a Sa
lomn. Su reino se extenda sobre una zona muy vasta. Tuvo un gran
ejrcito con carros y caballera. Salomn tenia todas las cosas muy bien
organizadas y su ejrcito estaba bien provisto.
Lo ms glorioso fue la prosperidad y paz que Salomn trajo a Israel.
El pueblo creci mucho y se regocijaba en la vida que Dios le daba.
Cada uno vivia en la seguridad de su propia parra y bajo su propia hi
guera.
Este maravilloso reino de paz anticipaba un reino de paz mucho ms
glorioso que algn dia el Cristo establecera. Mediante el perdn de
nuestros pecados, el nos concede paz con Dios, y tambin paz con noso
tros mismos, paz con los dems, y paz con la vida misma. El nos con
cede la vida y la posesin de esta tierra. En esta vida su pueblo recibe to-
188 SALOMN
dos estos bienes como garanta o promesa de lo que poseer eterna
mente. En ese reino el Rey es coronado de gloria y honra.
El significado de la creacin es revelado. Salomn no slo tuvo la sa
bidura para gobernar a su pueblo con justicia, sino en su sabidura
tambin comprendi mucho mejor que otras personas el significado de
la vida y de la creacin. Lo comprendi mejor que los sabios de su dia y
de todos los tiempos. Compuso tres mil proverbios en que daba conse
jos para la vida, para ancianos y jvenes, para ricos y pobres, para reyes
y siervos.
Adems, compuso ms de mil canciones. Ellos cantaban de la gloria
que es vivir con el Seor en su pacto. En su sabidura habl de todas las
criaturas, de plantas y animales, desde los ms grandes hasta los ms pe
queos. Veia sentido en todas esas criaturas, pues en ellas veia los pro
psitos del Seor. De esa manera abri para nosotros el libro de la crea
cin y de la vida. La gente acuda de todas las naciones para or su sabi
dura.
Salomn pudo hacer todo esto porque el Espiritu del Cristo habitaba
en l. Dios nos ha dado al Cristo para que sea nuestra sabidura. Nos ha
revelado el significado de la vida. Ya no tenemos que transitar por la
vida como ciegos. Cristo nos explica los propsitos de Dios para con sus
criaturas y el propsito de Dios para nuestras vidas. Cuan maravilloso
es el reino de Dios! En ese reino hay sabidura para todos los ciudada
nos. Si mediante la fe nosotros vivimos con el Seor en su pacto, enton
ces somos ciudadanos de ese reino. Entonces el mundo y la vida entera
se nos abrir.
24: El palacio de su santidad
Habia llegado el momento para
que el tabernculo fuese reemplazado
por el templo, la "morada perma
nente" de Dios. La necesidad de un
templo estaba relacionada al cambio
de la situacin en Israel. El reino ya se
habia establecido firmemente en Is
rael. Particularmente bajo Salomn
el reino fue un anticipo del reino de
Dios. En la gloria del templo, el pala
cio de la santidad de Dios, se veia cla
ramente que el Seor vivia en medio
de su pueblo como rey de Israel.
Sin embargo, no debemos olvidar
que una caracterstica particular del
reino de Dios es que l gobierna sobre
todas las cosas a travs de un ser hu
mano, asi como ahora reina a travs
de Cristo. Esto tambin fue antici
pado en Israel. Por eso la construc
cin del templo est estrechamente re
lacionada con la construccin del pa
lacio de Salomn. Primero se nos
menciona la construccin del templo,
y luego la construccin del palacio de
Salomn, y, finalmente las provisio
nes hechas para amueblar y equipar el
templo. La construccin del templo
tard siete aos, y la del palacio real
trece aos. Aparentemente durante
/ Reyes 59
aquellos trece aos tambin se pre
par el mobiliario y el equipo del tem
plo, de modo que el templo pudiese
ser consagrado al trmino de los
veinte aos.
La construccin del templo y la del
palacio estn estrechamente relacio
nadas. Por eso, si queremos hacer re
saltar la intencin de las Escrituras al
contar esta historia, debemos subra
yar que, mientras Salomn construa
su magnifico palacio, no estaba bus
cando su gloria personal sino su ho
nor como rey del reino de Dios. Su
palacio real comparta el esplendor
del palacio de la santidad de Dios.
En cuanto al significado del templo
como una seal de la presencia de
Dios en medio de su pueblo, vase el
capitulo referido al establecimiento
del tabernculo (tomo I, pp. 307-314).
Recurdese que Dios no limit su pre
sencia al templo terrenal, como seal
Salomn en su oracin (1 R. 8:27). La
presencia de Dios llena todo el cielo y
toda la tierra. Lo que el templo debia
simbolizar no era simplemente la pre
sencia de Dios, sino la presencia de su
gracia. Dios us el templo para mos
trar que El estaba presente en medio
189
190 SALOMN
de su pueblo como el Dios del pacto, bra de la presencia de la gracia de
Lo que Salomn pidi en su ora- Dios en Cristo y una profeca que se-
cin era precisamente una revelacin alaba hacia el da cuando toda la tie-
de esa clase. El templo era una som- rra ser llena de la gracia de Dios.
Pensamiento clave: El Seor establece elpalacio de su santidad en Israel
Preparativos para la construccin. Cuando Salomn lleg a ser rey,
Hiram rey de Tiro, un buen amigo de David, envi una delegacin para
felicitar a Salomn en el da de su asuncin al trono. Salomn utiliz la
oportunidad que le daba esa delegacin para comenzar negociaciones
con Hiram en cuanto a la construccin de un templo en Jerusaln. Salo
mn queria hacer un acuerdo comercial con Hiram. Primero record a
Hiram que David ya habia tenido el propsito de edificar el templo,
pero que el Seor le habia dicho que ese templo seria construido por su
hijo, a quien el Seor concedera descanso. Ahora Salomn se propona
dar cumplimiento a esa palabra de Dios. Necesitara madera del cedro
del Lbano, que creca en la tierra de Hiram. Salomn queria enviar sus
siervos a Hiram para que pudiesen comenzar a cortar la madera bajo la
supervisin de los hombres de Sidn.
Hiram se regocij y alab al Seor cuando vio que Salomn queria
gobernar en el espiritu de su padre David. Hiram haba visto algunas de
las bendiciones del gobierno de David y tenia gran respecto por el Dios
de Israel, aunque l no se habia convertido de todo corazn a ese Dios.
Hiram sigui siendo un pagano, pero apreciaba las bendiciones que
fluan del reino que el Seor habia establecido en Israel. Muchas veces
los incrdulos reconocen algo de las bendiciones de Dios.
Se hizo un convenio: Hiram acord que hara llegar la madera a al
guno de los puertos de Canan. En cambio, Salomn se ocupara de
proveer alimentos para la corte de Hiram.
Cuando comenzaron los trabajos de la construccin, se vea clara
mente cunta sabidura habia dado Dios a Salomn. Esa sabidura lo
gui en la organizacin de tan enorme tarea. El rey reclut a 30.000 tra
bajadores de todas partes de Israel y los dividi en tres grupos de 10.000
hombres cada uno. Cada grupo trabajaba un mes en el Lbano y luego
regresaba por dos meses. Salomn instituy trabajos forzados para los
cananeos que todavia vivan en Canan. A setenta mil de ellos los hizo
llevar cargas pesadas. Otros ochenta mil sirvieron como picapedreros
porque en la construccin del templo se necesitaba gran cantidad de pie-
EL PALACIO DE SU SANTIDAD 191
dra. Esta piedra tambin vena del Lbano. All mismo la cortaban en
bloques.
Los trabajadores eran supervisados por 3,300capataces. El trabajo se
realiz armoniosamente, tal como Salomn lo habia planeado. En to
dos estos acontecimientos el Seor estaba obrando a travs de la sabidu
ra de Salomn. En efecto, era el Seor quien haba dado origen a todo
aquello y estaba impulsandoa la gente a hacer el trabajo. Dios mismo
guia Salomn y sus hombres en los preparativos para la construccin
del templo que luego sera su morada en Israel.
La construccin del templo. La construccin del templo comenz en
el cuarto ao del reinado de Salomn, unos 480 aos despus del xodo
de Israel de la tierra de Egipto. Ahora comenzaba un nuevo perodo
para el pueblode Israel. El reinose habia establecido con gloria entre
ellos, y el Seor les haba mostrado que l mismo era el rey gloriosode
Israel. Por eso era apropiado que el Seor viviese en medio de su pueblo
en una casa gloriosa. Adems, el Seor haba hecho un pacto con Da
vid, segn el cual un rey que gobernara eternamente al pueblo de Dios
vendra de la simiente de David. El reino del Seor se expresara en este
reino de la casa de David. Mediante el pacto con David, todo esto haba
sido firmemente establecido. Ahora el Seor no deba seguir viviendo
en una tienda; deba tener un templo como morada permanente.
De esta manera Salomn edific una casa al Seor, utilizando el ta
bernculo como modelo. Igual que el tabernculo, el templo fue divi
dido en tres reas: el lugar santo, el lugar santsimo, y el patio exterior.
Igual que en el tabernculo, el lugar santsimo en el templotena la for
ma de un cubo. Pero en el caso del templo todas las medidas fueron du
plicadas. Adems, el patio exterior del templo fue dividido en varios
otros patios. Junto a las paredes laterales, Salomn hizo tres pisos de
habitaciones para todo tipo de servicios. En el interior, el muro de pie
dra fue recubierto de madera. Todo el material, tanto la piedra como la
madera, haba sido cortada con anterioridad de manera que la construc
cin del templo poda llevarse a cabo silenciosamente; no se oan golpes
de martillo ni de hacha, ni ruido de serruchos. Era como si los obreros
israelitas estuviesen profundamente impresionados por la santidad de la
casa que estaban construyendo.
Despus que hubo comenzado la construccin, vino palabra del Seor
a Salomn con la promesa de que el Seor vivira en medio de Israel y
guardara su palabra referida a la casa de David. Al mismo tiempo esta
192 SALOMN
palabra del Seor llam a Salomn a andar conforme a todos los man
damientos e instrucciones del Seor. Esta revelacin dio a Salomn ms
fuerza a medida que progresaba la construccin y le ayud a entender
otra vez la santidad del pacto del Seor.
Los muros de la casa del Seor fueron recubiertos de oro. En este oro
resplandeca la gloria y la santidad del Dios del pacto. El enchapado de
oro fue decorado con grabados de botones de rosas, flores abiertas,
querubines (ngeles) y palmeras. En el desierto el tabernculo no pudo
haber sido decorado con grabados de palmeras, pero ahora Israel vivia
en la tierra de paz. En el lugar santsimo el rey coloc dos estatuas de
querubines, cuyas alasextendidas se tocaban la unaa la otra, y tambin
tocaban los muros. Estas inmensas estatuas tambin fueron hechas de
madera y recubiertas de oro.
La construccin del templo tard siete aos y se termin en el dcimo
primer ao del reinado de Salomn. El templo representaba la tierra en
tera que algn dia seria santa al Seor.
La construccin del palacio real. Inmediatamente despus de haber
terminado el templo, Salomn comenz la construccin del palacio
real. Que Dios era rey sobre Israel se expresaba en el hecho de que habia
dado a Israel un rey que gobernaba en su nombre. Por eso era preciso
que el palacio real estuviese estrechamente ligado al templo. El palacio
tendra que compartir la gloria del templo. Tendra que ser un edificio
glorioso tambin.
El palacio consista de diferentes partes. Adelante se hallaba el saln
del bosque del Libano. Este saln tom su nombre de la planta baja,
que se compona de cuarenta y cinco columnas de cedro. Esta parte del
palacio serva como el arsenal del rey, un cuarto de depsito para las ar
mas. Detrs estaba la sala de entrada con el saln de justicia. Alli fue
ubicado el trono donde el rey daba audiencias y juzgaba los asuntos le
gales. Luego venan las habitaciones del propio rey, y detrs de ellas ha
bia un ala apartada para la reina, la hija de Faran.
Este palacio tambin era un edificio maravilloso. En el esplendor del
rey de Israel el pueblo podia ver un reflejo de la gloria de Dios. Acaso
nuestro Rey, el Seor Jesucristo, no fue tambin exaltado en gloria por
Dios y hecho habitar en moradas celestiales, para que nosotros vise
mos la gloria de Dios en el esplendor de nuestro Rey?
EL PALACIO DE SU SANTIDAD 193
El mobiliario y los utensilios del templo. La construccin del palacio
del rey demor trece aos. Durante esos aos se hicieron el mobiliario y
los utensilios del templo. Salomn no queria poner los altares del taber
nculo, el candelera, la mesa de los panes de proposicin y la fuente de
cobre, y todos los dems utensilios en el templo. Alli se veran dema
siado pequeos. Por eso hizo hacer muebles y utensilios nuevos con
forme al tamao del templo. La fuente de cobre fue reemplazada por
un "mar" de bronce (una pila grande y redonda) sostenido por doce
bueyes fundidos de bronce, adems de diez basas movibles, cada uno
sobre cuatro ruedas. En lugar de un candelero hubo diez candeleras.
Pero no hizo un arca nueva. La seal especial de la presencia de Dios se
guia siendo la misma que en el desierto.
Para ocuparse del trabajo ms delicado, Hiram, el rey de Tiro, envi
a Salomn un maestro en artes manuales cuyo nombre tambin era Hi
ram. Este artesano era especialmente dotado en el trabajo detallado.
Este hombre primero dirigi su atencin a las dos columnas que de
bian ser levantadas en el patio anterior o prtico del templo. Eran co
lumnas altas con capiteles delicadamente decorados. Estas dos colum
nas eran completamente nicas en este sentido: cada una recibi un
nombre individual. Una de ellas fue llamada Jaquln ("l confirma"), y
la otra Boaz, ("en l hay fuerza"). Ambos nombres sealaban al hecho
de que ese gobierno real seria seguro para siempre. Salomn podia dar
estos nombres a las columnas basado en la promesa del pacto hecha a
David. Es cierto que aquel templo fue destruido posteriormente, pero el
gobierno soberano de Dios sobre su pueblo, mediante un hijo de la casa
de David, permanece para siempre en el Cristo.
Habia sido el deseo de David construir una casa para el Seor. Al no
serle permitida la ejecucin de su plan, David hizo numerosos prepara
tivos y junt materiales que ahora us Salomn. David habia juntado
tantos tesoros para la construccin del templo que Salomn no pudo
usarlos. Los tesoros que no fueron usados por Salomn fueron guarda
dos para ser utilizados a su tiempo en el santo servicio.
La presencia del Seor en el templo. Cuando todo estuvo terminado,
Salomn reuni a los representantes de todo el pueblo para traer el arca
del pacto al templo. En una imponente procesin, los sacerdotes lleva
ron el arca y todo el mobiliario y los utensilios que se habian utilizado
en la tienda que David habia levantado para el arca. A medida que
avanzaba esta procesin, Salomn y todo el pueblo ofrecieron innume-
194 SALOMN
rabies sacrificios.
Finalmente, los sacerdotes pusieron el arca en su lugar, en el lugar
santsimo, es decir, en el santuario interior debajo de los querubines. En
el interior del arca se encontraban las tablas de piedra sobre las cuales se
habia grabado la ley del pacto. Tan pronto como los sacerdotes salieron
del santuario, una nube llen el templo y los sacerdotes no pudieron
continuar con el servicio. Alli fue revelada la glora del Seor, es decir,
la gloria de su gracia. Esta casa seria la prueba de que el Seor morara
en medio de Israel conforme a la gracia de su pacto.
En esto Israel fue bendecido ricamente. Es cierto que el templo ya no
existe, pero hoy la morada del Seor entre los suyos es mucho ms glo
riosa. La plenitud de su gracia estaba en el Cristo y todavia est en l.
En su gracia vino a vivir en su pueblo cuando fue derramado el Espritu
Santo.
Ahora piensen por un momento en el oro resplandeciente del templo.
En l resplandeca la santidad del Seor. Dios quiere santificar a su pue
blo para que su santidad sea glorificada en l. Tambin en nuestros dias
el Seor es Rey glorioso en medio de su pueblo.
Sobrecogidos de gozo por esta seal de la morada de Dios en medio
de su pueblo, Salomn dijo: "Jehov ha dicho que habitara en la oscu
ridad". El Seor todavia escogi habitar en el oscuro santuario interior,
detrs de las cortinas (el lugar santsimo) y estaba ocultando mucha de
su gloria en la nube. Todavia no haba tomado lugar la reconciliacin
por medio de la cruz de Cristo. Algn dia, gracias al Cristo, la gloriade
Dios se ver en todo su esplendor. Salomn estuvo agradecido porque
ahora habia un lugar permanente para la casa de Dios.
Luego Salomn se volvi y mir hacia el pueblo. El que era el rey y
cabeza de Israel procedi a bendecir al pueblo en el nombre del Seor.
Al bendecir a su pueblo, Salomn record el pacto hecho con David y
alab al Seor por el cumplimiento de la promesa. El pueblo estuvo de
pie para recibir esta bendicin. Y nosotros en fe recibimos la bendicin
de nuestro Rey celestial.
La oracin del rey. Luego el rey se arrodill delante de todo el pueblo
y extendisus manos hacia el cielo y ordiciendo: "No hay Dios como
t! Has cumplido tu promesa a David. Junto con esa promesa nos has
llamado a andar delante de tu rostro. Cmplase ahora tu promesa. Es
cierto que no habitas en templos hechos con manos, porque con tu pre
sencia llenas los cielos y la tierra. Que sea conocida entre nosotros la
EL PALACIO DE SU SANTIDAD 195
presencia de tu gracia perdonadora! Mustranos que tus ojos estn
abiertos sobre esta casade noche y de dia, escuchando las oraciones que
elevamos a ti desde este lugar! Seor, cuando la gente venga aqui bus
cando justicia, yela. Maldice al pecador y bendice al justo. Cuando vi
sites a tu pueblo debido a sus pecados, o cuando sus enemigos lo derro
ten, o cuando enves una sequa, o una cosecha escasa, y el pueblo
vuelva a ti confesando sus pecados, entonces, Seor, oye y perdona y
resctalo. Y si uno de tus hijos aqui presente clama a ti confesando su
pecado, yele, y perdnale, para que los hombres te teman todos los
dias de su vida. Y cuando viniere un extranjero de otra nacin del mun
do y te invocare aqui, yelo y respndele para que todos los pueblos de
la tierra conozcan tu nombre. Cuando tu pueblo salga a la batalla y ore
a ti en este lugar, dale victoria sobre sus enemigos. Aun cuando tu pue
blo haya sido llevado al cautiverio por causa de sus pecados, y clame a ti
en tierra extraa, recordando este lugar y este templo, oye y perdona,
oh Seor, y trelo de vuelta. Muestra en todo esto, oh Seor, que este
pueblo es tu pueblo escogido".
Luego Salomn volvi a bendecir al pueblo. Alab al Seor y pro
nunci una bendicin diciendo: "Que el Seor incline constantemente
nuestros corazones para servirle. Entonces Israel vivir en honra, y to
das las naciones sabrn que el Seor, y slo l, es Dios".
La dedicacin del templo. Despus de esta bendicin Salomn y todo
el pueblo de Israel dedicaron el templo por medio de miles de ofrendas
de paz. El rey tuvo que consagrar la parte central del patio anterior
como altar, porque el altar designado para las ofrendas quemadas fue
demasiado pequeo para recibir todos aquellos sacrificios.
En relacin con las ofrendas de paz, Salomn y el pueblo celebraron
un banquete sacrificial. El rey y el pueblo eran uno en su comunin con
el Seor. Durante siete dias celebraron juntos. Al octavo da Salomn
envi al pueblo a sus casas. El pueblo bendijo a su rey y regres a sus ca
sas lleno de gozo por la bondad que el Seor habia dado a Israel debido
a su pacto con David. Como resultado, la vida se convirti en una fiesta
constante para los israelitas.
En nuestros tiempos la situacin del pueblo de Dios no es distinta.
Hoy el pueblo de Dios tambin podria ofrecer miles de sacrificios al Se
or porque cada dia tiene el privilegiode consagrarsecon todas sus po
sesiones al Seor por amor de Cristo. Encomunincon su Rey, el Seor
Jesucristo, el pueblo se goza de la bondad del Seor. Paralos creyentes,
196 SALOMN
entonces, la vida se convierte en una fiesta continua. Especialmente en
la iglesia el pueblo de Dios es constantemente fortalecido en su comu
nin con el Seor.
La respuesta del Seor a la oracin. Despus de la ceremonia dedica
toria en el templo, el Seor volvi a aparecer a Salomn en un sueo, tal
como lo habia hecho en Gaban al comienzo de su reinado. El Seor le
dijo que habia escuchado su oracin y que haba santificado la casa que
Salomn le habia construido. Sus ojos y su corazn estaran siempre all
para revelar su gracia. Pero el rey tendra que andar en los caminos del
Seor, pues slo entonces el Seor cumplira la promesa hecha a David.
Si Salomn y su casa se apartaran del Seor para servir a otros dioses, el
Seor desarraigara a Israel de aquella tierra. El templo, que en ese caso
seria destruido, se convertira en una desgracia para Israel y en una seal
del juicio que Dios habia traido sobre su pueblo.
Sin embargo, el Seor siempre seguira fiel a su promesa hecha a Da
vid; nunca quebrantara su palabra. Pero si el rey y el pueblo se volvan
infieles, el cumplimiento de la promesa resultara en vergenza y des
gracia, en forma de juicio.
El pueblo y el rey si fueron infieles. Pero en contraste con su infideli
dad, la fidelidad de la gracia del Seor en el eterno y soberano reino del
Cristo resplandece en forma tanto mayor.
La organizacin del reino. Salomn construy muchos otros edifi
cios. Edific ciudades y las fortific. Hiram, el rey de Tiro, le prest di
nero para hacer estos proyectos. Salomn no quera utilizar los tesoros
de la casa del Seor para estas obras.
Salomn pensaba pagar a Hiram dndole veinte ciudades en el norte
del pas, ciudades todavia ocupadas principalmente por cananeos. Pero
Hiram no quera aceptar aquellas ciudades como forma de pago; le re
sultaban demasiado insignificntes. Lo ms probable es que Salomn
haya pagado la deuda luego de sus propios recursos. Esta propuesta de
parte de Salomn no signific la prdida de ninguna parte de la herencia
de Israel.
El rey fortaleci los muros de Jerusaln. En todas partes de la tierra
construy ciudades de almacenamiento y ciudades para guardar sus ca
rros. Salomn termin de subyugar a los cananeos que an habitaban
en la tierra, y los someti a trabajos forzados en obras pblicas. Los is
raelitas mismos eran un pueblo libre.
EL PALACIO DE SU SANTIDAD 197
La reina, la hija de Faran, fue a vivir en su palacio. Tambin fue re
gulado el servicio de adoracin en el templo. Las grandes festividades
ahora se realizaban en Jerusaln. Se prohibi que se ofrecieran los sacri
ficios al Seor ms tiempo en los lugares altos.
Junto con Hiram, Salomn construy una flota de barcos en una ba
ha del Mar Rojo. La flota iba y vena a Ofir, trayendo mucho oro a los
tesoros del rey.
El reino era fuerte y bien organizado. Acaso no habia peligro que el
rey y el pueblo comenzaran a confiar ms en la fuerza del reino que en
la gracia del Seor? Si cometa ese error, el pueblo con su rey serian ale
jados del Seor. Entonces el pecado no estara lejos. Con todas las ben
diciones y todas las fuerzas que el Seor nos concede, an debemos per
manecer humildes delante de l.
25: La luz del mundo
Cuando el Seor pronunci su jui
cio sobre el pecado de Salomn, dijo
que daria una tribu a su hijo, "por
amor a David, mi siervo y por amor a
Jerusaln, la cual yo he escogido".
Aqu se menciona a Jerusaln como
la ciudad especialmente escogida por
el Seor. Ms adelante, en 1 Reyes
11:36, esta afirmacin es ampliada:
Jerusaln es "la ciudad que yo me
eleg para poner en ella mi nombre".
El Seor escogi a Jerusaln para
revelar alli su nombre. Esta revelacin
de gracia deba ser una luz para el
mundo. Por amor al Cristo que vendra
del linaje de David, el Seor dio su re
velacin en Jerusaln. Debido a su in
sistencia en revelarse a si mismo en Je
rusaln, podemos estar seguros de que
Dios mantendr la casa de David. La
lmpara de David no ser extinguida.
Mientras Salomn vivia a la luz de
la revelacin de la gracia, fue un rey
verdaderamente iluminado. Fue una
luz para este mundo. La reina de Sab
lo honr como lo mereca. En 1 Reyes
10:1 leemos que ella oy de la fama
que Salomn "habia alcanzado por el
nombre del Seor". En todo el mundo
se sabia que Salomn debia su sabi
1 Reyes 1011
dura a la gracia del Seor. De esa
manera la reina de Sab encontr la
luz de la gracia. Por eso Cristo pudo
referirse a la visita de la reina de Sab
a Salomn cuando habl de su rechazo
a manos de los judos (Le. 11:29-32).
Esto no significa que la reina de
Sab haya llegado a ser una verda
dera creyente. Ella se sinti asom
brada ante la gloria de esa luz y la so
lucin que ofreca a las preguntas ms
profundas de la vida. Pero su asombro
no es prueba de que su corazn haya
aprendido a descansar en la verdad de
la gracia de Dios en el Redentor.
Sin embargo, Salomn se apart de
su dependencia de la revelacin di
vina de la gracia. Comenz a confiar
en su propia sabidura y discernimien
to. Como resultado, lleg a ser el
"monarca iluminado" de su tiempo.
Esta clase de "iluminacin" siempre
lleva a demasiada tolerancia. A ella se
debieron los altares dedicados a los
dolos cerca de Jerusaln, el lugar
donde Dios se revelaba a si mismo.
Diez tribus serian quitadas de la
casa de David; slo una quedarla. En
cuanto a los nmeros se refiere, esta
declaracin no es exacta. Jud per-
198
LA LUZ DEL MUNDO
199
maneci en la casa de David, junto
con una gran parte de la tribu de Ben
jamn, y la tribu de Simen, cuyo te
rritorio estaba rodeado por el de Jud.
En este contexto el nmero diez debe
ser considerado un smbolo de la ple
nitud. "Israel" segn la carne, se ale
ja de la casa de David. Sin embargo,
la misericordia se sobrepone al juicio:
una tribu permanece. Un remanente
es salvado. Aqu, en esta gracia en
medio del juicio, tenemos la presencia
de la luz para el mundo.
1 Reyes 11:40 vuelve a sealarnos el
versculo 26: puesto que Jeroboam le
vant su mano contra el rey, Salomn
trat de matarlo. Es probable que Je
roboam haya levantado aquella re
vuelta entre las tribus de Jos mien
tras se construan los muros de Jeru
saln, ocasin que le dio autoridad
sobre muchas personas.
El incentivo para la sublevacin fue
la promesa que el Seor le habia dado
a travs del profeta Ahias. Esa res
puesta de parte de Jeroboam fue por
cierto un abuso de la promesa. Una
vez David habia recibido una pro
mesa similar, pero no por eso levant
su mano contra Sal. Jeroboam debia
haber esperado el cumplimiento de la
promesa por la mano de Dios mismo.
Sin embargo, hubo una gran dife
rencia entre la situacin de Jeroboam y
la de David. Jeroboam debe haber sa
bido que Israel seria bendecido eterna
mente en la casa de David, porque asi
lo habia prometido el Seor. Cuando
Ahias anunci el juicio sobre la casa de
Salomn, Jeroboam debera haber tra
tado de evitar dicho juicio mediante la
oracin. En su lugar, acept demasiado
pronto la promesa aun cuando tambin
contenia juicio para l mismo. Debido
a esta ansiedad, sus actos son condena
dos desde el comienzo mismo. Jero
boam no conoca el santo temor de la
gracia del Seor.
Pensamiento clave: La nica luz del mundo es la revelacin de la gracia
del Seor en el Cristo.
La luz del mundo en la sabidura de Salomn. La fama de la sabidu
ra de Salomn se difundi en todas las naciones. Lleg tambin a oidos
de la reina de Sab. El pueblo de su reino oy que Salomn debia su sa
bidura a la revelacin de la gracia del Seor. Salomn daba toda la
honra al Dios que habia hecho un pacto con Israel.
La reina de Sab viaj en persona a Jerusaln para or la sabidura de
Salomn y discutir con l algunas de las preguntas ms profundas de la
vida. La reina lleg con una impresionante comitiva e hizo a Salomn
todos los interrogantes que le preocupaban. No hubo una sola pregunta
que Salomn no pudiese responder. No solamente fue imposible atra
parlo en sus propias palabras, sino que una y otra vez la luz de la sabi
dura ms alta iluminaba las tinieblas de la mente pagana de la reina. En
esto Salomn fue un tipo del Cristo quien siempre dio respuestas revela
das por Dios en su gracia del pacto. La solucin a todas las preguntas
fundamentales de la vida se encuentra en la gracia del Seor.
200 SALOMN
Cuando la reina de Sab oy las sabias palabras de Salomn y vio
todo el esplendor y las riquezas de su corte y el orden de las ceremonias,
no pudo contener su asombro y xtasis. Si un tipo del Cristo poda im
presionarla de tal manera, piense en la impresin que el Cristo mismo
debe hacer en cada uno de aquellos que le conocen por fe!
La reina de Sab confes que no habia odo ni la mitad de lo que
ahora veia y oa. AI principio se habia rehusado a creer todo lo que se le
deca acerca de Salomn, pero ahora estaba convencida. Consideraba
afortunados los siervosde Salomn. La reina alab al Seor que miraba
complacido a Salomn y que lo habia puesto sobre el trono de Israel.
Por cierto, el Seor debia amar a los israelitas para darles semejante
rey. Cunta verdad veia esta reina pagana! Era el amor eterno por Is
rael, por amor al Cristo, que impulsaba al Seor a dar a Israel, en Salo
mn, un tipo del Cristo.
No sabemos si la reina de Sab lleg a ser una creyente y someti su
corazn a la gracia del Seor. Al alabar al Seor, bien pudo haberlo
considerado un dios junto a los dioses de otras naciones. En todo caso,
ella haba venido de lejos ("desde los confines de la tierra", segn las
palabras del Seor Jess) para escuchar la sabidura de Salomn, y
qued encantada.
Cuando el Seor Jess estuvo sobre la tierra exhibiendo una sabidu
ra mucho mayor que la de Salomn, los judos siguieron indiferentes.
Ahora tenemos su sabidura en su Palabra. Vivimos muy cerca de ella,
pero muchas vecesni nos gozamos ni nos asombramos. Podria ser que
en el dia de juicio la reina de Sab se levantara tambin contra noso
tros, porque nuestro xtasis no ha excedido al de ella?
La reina de Sab dio a Salomn un gran regalo de oro y piedras pre
ciosas. Tambin le dio una gran cantidad de especias de su pais, una
abundancia como nunca jams volvi a verse en Jerusaln. Esto fue a
ms de los tesoros de oro, joyas y maderas preciosas que Salomn reci
bi de otras naciones. Con aquella madera segua decorando el templo y
el palacio. El esplendor de Jerusaln nunca seria suficiente para reflejar
algo de la gloria del Cristo.
Salomn tambin dio a la reina de Sab un regalo digno de su majes
tad. Ella regres a su propio pais enriquecida en espiritu. Cunto ms
nos da Cristo cuando lo adoramos!
En la cumbre de la cultura. El valor del oro que Salomn reciba to
dos los aos casi no podia ser contado. Salomn mand hacer 200 escu-
LA LUZ DEL MUNDO 201
dos grandes de oro y otros 300 ms pequeos. En ocasiones solemnes
estos escudos eran llevados delante del rey. En el sitio donde se diriga al
pueblo y juzgaba en asuntos legales, hizo levantar un magnfico trono
recubierto de oro y encrustado con marfil. A cada costado del trono
puso figuras de leones y tambin habian dos leones en cada uno de los
seis escalones que conducan hacia el trono. Las figuras de len simboli
zaban la soberana real de Salomn. Los vasos que el rey utilizaba para
beber eran de oro macizo.
En aquellos dias el valor de la plata fue comparable ms o menos al
valor de ladrillos comunes, y la costosa madera de cedro valia lo mismo
que la madera de higueras silvestres. Una provisin continua de todos
estos tesoros peculiares a las naciones vecinas seguan llegando: oro y
plata, marfil y monos y pavos reales. Desde Egipto llegaban caballos y
carros y las vestimentas ms costosas.
La gente venia de todas partes del mundo para escuchar la sabidura
que Dios habia puesto en el corazn de Salomn. Salomn estuvo en la
cumbre de la cultura de sus tiempos. No habia nada que el Seor no le
diese porque Salomn habia de ser un tipo del Cristo en cuyas manos es
tn todos los tesoros del mundo. El Cristo no desprecia ni rechaza di
chos tesoros. El toma posesin de la tierra con todo lo que hay en ella, y
algn da volver a hacerla santa completamente. En otras palabras, al
gn dia el Cristo dar toda la tierra a los que le pertenecen, para que la
utilicen para honrar a Dios. Cristo ya est santificando la tierra: en esta
vida entrega al mundo a aquellos que le pertenecen para que la utilicen
para honrar a Dios. El desarrollo del mundo entero es para Cristo y
para su pueblo.
Sin embargo, esa posesin de las riquezas del mundo tambin es un
peligro. El Cristo posee todo lo que es realmente suyo para utilizarlo so
lamente para la gloria de Dios. Seria capaz Salomn de seguir pose
yendo todo lo que Dios le habia dado en ese espiritu? Y seremos noso
tros capaces de poseer lo que en Cristo es realmente nuestro, slo para
honrar a Dios? Slo si permanecemos cerca de l y dependemos del poder
de su Espiritu podremos usar todas nuestras posesiones para el Seor.
Una tolerancia "iluminada". Salomn no escap a ese peligro.
Cuan fcil le resultaba separar en su mente su sabidura y riqueza de la
gracia del Seor! Adems, habia otra cosa en la vida de Salomn que lo
apartaba del buen camino. Habia tomado muchas esposas. Tambin en
este sentido queria superar a los dems reyes de su tiempo. Pero a travs
202 SALOMN
de estas esposas costumbres paganas fueron introducidas en la corte.
Entre las esposas habian muchas procedentes de naciones con cuyos
habitantes los israelitas no debian casarse. Estas esposas no renuncia
ban a su idolatra cuando llegaban a Jerusaln. Con el pasar del tiempo
ellas lo llevaron a Salomn por caminos equivocados. Ellas lo adulaban
dicindole que era el ms iluminado de los reyes de su tiempo. Con esto
lograban que Salomn se sintiera orgulloso de la sabidura que Dios le
habia concedido. Fue entonces cuando dejaba de ver la sabidura como
un don de la gracia del Seor.
Las esposas de Salomn fueron an ms lejos con sus adulaciones y
mentiras. Acaso no debia un rey tan iluminado como Salomn saber
apreciar el progreso hallado entre otras naciones? Ese progreso, decan,
ciertamente no era don del Seor, el Dios de Israel; era el fruto de otros
poderes, que esas naciones veneraban como dioses. Por cierto, Salo
mn debia reconocer la existencia de esos poderes. Como monarca ilu
minado, no podia tener una mente tan estrecha que reconociese slo el
servicio del Seor y rechazara la idolatra como mentira y abominacin.
Salomn seguramente permitira que sus esposas siguiesen adorando a
sus propios dolos, aunque admitan que el Seor era el Dios de Israel y
que era l quien habia engrandecido a Salomn.
De esta manera Salomn se descarri por culpa de sus esposas. Per
miti que en las cercanas de Jerusaln fuesen levantado altares para los
dolossobre la tierra santa que debia ser purificada de los cananeos
para que en ella slo fuese adorado el Seor. Los dolos fueron adora
dos en la presencia misma del Seor, que revelaba la presencia de su
gracia en el templo!
Salomn permiti todo esto a pesar del hecho de que Dios le haba
aparecido dos veces en sueos. Cuan cerca habia estado del Seor! Y
cunto se habia apartado Salomn de l! Cmo poda permitir el Seor
que algo o alguien fuese adorado junto a l? Si no vivimos totalmente
por fe en la gracia del Seor, y si no vivimos totalmente pora el Seor,
no le estamos sirviendo exclusivamente a l.
Luz en medio del juicio. El Seor se enoj contra Salomn por este
pecado, porque significaba que habia quebrado el pacto del Seor. Por
amor a la gracia del Seor sobre su pueblo, Salomn y su casa tendran
que ser rechazados, tal como habia sido rechazado anteriormente Sal.
El Seor dijo a Salomn que lo desposeera del reino y lo entregara a
uno de sus siervos. El juicio pareca ser definitivo. Sin embargo, el Seor
LA LUZ DEL MUNDO 203
se acord de su pacto eterno con David. David habia de tener un hijo
que ocupara el trono para siempre. Esta promesa no podia ser total
mente oscurecida. El Seor permitira que la casa de David siguiese rei
nando sobre una tribu.
Pareca que la gran mayora del pueblo se habia perdido para el pacto
con David. Slo un pequeo remanente permaneca bajo la proteccin
de la bendicin de esa casa. El Seor lo hizo asi porque habia escogido a
Jerusaln para la revelacin de su gracia cuando hizo su pacto con Da
vid. La luz que resplandeca en Jerusaln no debia ser oscurecida. Gra
cias a que la luz de la gracia de Dios seguia resplandeciendo desde alli
para todas las naciones, tambin habia continua esperanza para la casa
de David.
Adems, el Seor prometi que la divisin en Israel no ocurrira du
rante la vida de Salomn. Tambin esto se debi al pacto con David.
Por amor a ese pacto, el hijo de David era, con toda su sabidura y es
plendor, un tipo del Cristo. No se permitira que esta luz desapareciese
en las tinieblas de un momento a otro. Al final, de esta manera la gracia
de Dios hacia Israel, dada a travs de la casa de David, se sobrepuso al
juicio.
Aun durante la vida de Salomn, el Seor levant formidables enemi
gos contra su reino. Desde el sur lo amenazaba Hadad. Hadad era edo
mita de sangre real, que de alguna forma habia escapado cuando Joab
haba llevado a cabo una serie de ejecuciones en Edom. Hadad habia
huido a Egipto, pero despus de la muerte de David haba regresado a
su tierra.
Rezn subi al poder en el norte. Alli reuni a una pandilla de hom
bres que pertenecan originalmente a su seor Hadad-ezer, rey de Siria,
que habia sido derrotado por David. Este Rezn habia tenido xito en
la conquista de Damasco y en el establecimiento de un reino en dicha
ciudad.
Pero el enemigo ms peligroso fue Jeroboam, un hombre de la tribu
de Efrain. Cuando Salomn tom medidas para completar la construc
cin de los muros de Jerusaln, le llam la atencin cierto joven de gran
habilidad. Este joven, Jeroboam, estaba entre los que trabajaban en el
proyecto y fue hecho encargado de todo el trabajo a ser hecho por los
de Efrain y Manases.
Cierto dia Jeroboam encontr al profeta Ahias fuera de la ciudad. El
profeta llevaba puesto un manto nuevo, al que rompi en doce pedazos.
Diez de esos pedazos los entreg a Jeroboam junto con un mensaje del
204 SALOMN
Seor. El Seor quitara el reino de la casa de Salomn y entregara diez
tribus a Jeroboam. Ahias subray que esto no ocurrira durante la vida
de Salomn y que la casa de David quedara con una tribu y Jerusaln.
Si Jeroboam andara en los caminos del Seor, el Seor le dara a l
tambin una casa permanente. De esta manera el Seor humillara la
casa de David. Sin embargo, sera una humillacin temporal. Algn dia
la plenitud de la glora de esa casa volvera a resplandecer en el Cristo.
Jeroboam no percibi el horror de aquellas palabras profticas y no
trat de alejar el juicio de la casa de David mediante la oracin. Cierta
mente conoca la bendicin que le habia sido prometida a Israel en esa
casa. Demasiado pronto acept la promesa para si mismo. No esper
que el Seor lo pusiera en el trono, como lo haba hecho David. En opo
sicin a la palabra del Seor, l y sus hombres se sublevaron contra Sa
lomn. Por eso Salomn trat de matarlo, de modo que se vio obligado
a huir a Egipto. Los celos entre las tribus de Efrain y Jud, las dos tribus
ms importantes, se inflamaron otra vez por la sublevacin de Jeroboam.
La muerte de Salomn. Salomn rein por cuarente aos en Jerusa
ln. Luego muri. El reino todavia era uno solo.
Salomn habia pecado grandemente. En este sentido fue diferente al
Cristo que vendra despus de l. Sin embargo, la gracia no se apart de
la casa de David. Y nosotros seguimos recordando vividamente el es
plendor de Salomn y lo consideramos una profeca que apunta hacia la
gloria del Cristo.
Efrain contra Juda
26: La casa de David es humillada
En 1 Reyes 12:24 leemos que la di
visin en Israel provena del Seor. El
Seor estaba siguiendo sus propios
mtodos para traer la redencin. El
mismo humill a la casa de David,
para impedir que se alejara de l por
si sola, tal como habia comenzado a
hacerlo Salomn. Si la casa de David
comenzaba a gobernar independien
temente, se convertira en una maldi
cin para Israel y llevara a todo el
pueblo a reberlarse contra el Seor.
Debido a la gracia de Cristo para con
la casa de David, era preciso que Is
rael fuese humillado.
Segn las Escrituras, "Israel" se
separa de la casa de David. Eso signi
fica que la parte mayor de Israel se se
para. Esto hace que la destruccin del
Israel infiel sea inevitable. Pero antes,
el pecado debia correr todo su curso
en el pueblo. Recin entonces ser
maduro para el juicio.
La nica tribu que permanece con
la casa de David no es simplemente la
tribu de Jud como tal. Tambin en
Jud se perdieron muchos. Aquella
nica tribu que mencionan las Escri
turas representa el remanente que es
salvado por el Hijo de David. De
1 Reyes 12:1-24
modo que la destruccin de Israel por
los asirios no es totalmente similar a
la destruccin de Jud por los babilo
nios. Para el remanente todavia que
dan esperanzas. La diferencia entre el
destino de las dos naciones tambin se
nota en el hecho de que pocas perso
nas de las diez tribus son restauradas
en Canan.
Es cierto que la divisin provenia
del Seor, pero se produjo debido a
los pecados de los hombres. Los celos
que Efrain tenia de Jud provoc la
divisin. El abandonar la casa de Da
vid significaba quebrantar el pacto
del Seor, porque todo Israel sabia de
la promesa hecha a esa casa. Esa pa
labra del Seor fue conscientemente
rechazada.
Aun asi, la casa de David era culpa
ble de este pecado. El mismo Salo
mn habia dado el ejemplo de esta
emancipacin, de esta rotura con la
casa de David, cuando l se emancip
a s mismo de la Palabra del Seor.
La "gran cultura" de Salomn tam
bin habia "iluminado" al pueblo de
Israel.
207
208 EFRAIN CONTRA JUDA
Pensamiento clave: El Seor humilla a lacasa deDavid, parapoderser
una bendicin para su pueblo a travs de esa humi
llacin.
La rebelin. Despus de la muerte de Salomn, todo el pueblo se reu
ni en Siquem, aparentemente para hacer de Roboam, hijo de Salo
mn, el nuevo rey. Pero el pueblo no estaba seguro. El hecho de ha
berse reunido en Siquemy no en Jerusaln, que habra sido el lugar ms
adecuado para la reunin, ya era significativo. Siquem estaba situado
en el territorio de Efrain, una tribu que ya envidiaba a la tribu de Jud.
Adems, Jeroboam habia sido llamadode Egipto, y fue l quien presi
di la reunin del pueblo.
Roboam fue a Siquem. Esto debe haber sido una humillacin para l.
Al llegar alli, oy que el pueblo se quejaba del yugo que su padre Salo
mn les habia impuesto. El pueblole present una condicin para reco
nocerlo como rey. Roboam tendra que aliviar ese yugo.
La queja referida al yugode Salomnera en gran medida un pretexto.
Es cierto que Salomn habia pedido mucho del pueblo, pero su manera
de hablar ahora demostraba que les faltaba el apreciar las bendiciones
que habian disfrutado. Por cierto, en parte el mismo Salomn era cul
pable por esta falta de aprecio. Cuando Salomnse apart del Seor y
su esplendor ya no servia para glorificar la gracia del Seor, su reino les
pareca desptico y el esplendor parecarobo. El hecho es que el pueblo
estaba desagradecido. El pueblo bien podra haber seguido la senda de
las negociaciones, pero la actitud con que seacerca Roboam ysu insis
tencia en imponerle condiciones significaba que habia espiritu de suble
vacin en el aire. El pueblo quera librarse del yugo de la casa de David.
Insensatez en la casa de David. Roboam pidi un plazo de tres dias
para tomar su decisin. Durante ese lapso consult con los ancianos que
habian sido consejeros de su padre. Estos le aconsejaron ceder. Si en ese
momento Roboam se mostraba como siervo del pueblo, el pueblo sera
su siervo para siempre. Sin embargo, este consejo no satisfizo a Ro
boam. Los hombres jvenes con quienes habia crecido le aconsejaron
ser spero con el pueblo y decir que hara su propio yugo indecible
mente ms pesado.
Roboam decidi seguir el consejo de los jvenes. Ya estaba irritado
por el hecho de tener que venir a Siquem. Acaso ahora tendra que so-
LA CASA DE DAVID ES HUMILLADA 209
meterse totalmente y convertirse en siervo del pueblo? Ya no queria hu
millarse ms.
Esto no fue simplemente un error de tctica de parte de Roboam. No
hay ninguna garanta de que el pueblo lo hubiera reconocido como rey
si hubiese seguido el consejo de los ancianos. El hecho de no querer hu
millarse en ninguna manera demostraba que no reconoca la culpa que
habia venido sobre su casa debido al pecado de su padre. Tendra que
haber buscado el rostro del Seor y estar dispuesto a humillarse por
amor a Dios. En ese caso habra sido un rey conforme al corazn de
Dios. Sin embargo, ahora hablaba en tono autocrtico y tirnico. Esta
insensatez fue un juicio sobre el pecado de Salomn.
Ruptura. La respuesta intransigente de Roboam hizo estallar la rebe
lin. El pueblo grit: "Qu parte tenemos nosotros con David? No te
nemos heredad en el hijo de Isai. Israel, a tus tiendas! Provee ahora en
tu casa, David!" Luego el pueblo abandon a Roboam. Tambin ape
drearon al tesorero a quien Roboam les envi para persuadirlos a vol
verse a l. El rey mismo tuvo que subir a su carro de prisa y huir a Jeru
saln.
Sabia el pueblo lo que estaba diciendoy haciendo? Conocan la pro
mesa que se le habia dado a la casa de David. Rechazaron consciente
mente dicha promesa y con ello el pacto del Seor.
Acaso no tendra que haber respondido el Seor, rechazando a Is
rael? En esta ocasin el Seor no quiso abandonar a Israel. El pecado
tendra que correr todo su curso primero, hasta que Israel estuviese ma
duro para el juicio. Ya llegara el dia cuando se ejecutara el juicio del
rechazo, el juicio que el Seor ya habia anunciado a travs de Moiss.
Pero el Seor luchara mucho tiempo con el pecado en su pueblo infiel,
Israel.
Divisin hecha por el Seor. El Seor escogi una forma muy parti
cular para seguir demostrando a Israel su constante amor: no todas las
tribus abandonaron la casa de David. Fue principalmente la tribu de
Jud la que sigui fiel, junto con una parte de Benjamn y la tribu de Si
men, adems de muchos miembros de otras tribus que estaban esparci
dos en el territorio de Jud.
Sin duda, habia muchos an en Jud que no creian de todo corazn
en la promesa del Seor, y por lo tanto estaban perdidos. Esta tribu que
210 EFRAIN CONTRA JUDA
sigui fiel fue una seal de que un remanentede Israel seria salvadopor
la gracia del Seor.
Las diez tribus nombraron a Jeroboam por rey. Tan pronto como
Roboam lleg a Jerusaln, moviliz un ejrcito de 180.000 hombres
para subyugar a Jeroboam y a todo Israel por fuerza. Sin embargo, a
travs del profeta Semaiasel Seor prohibi a Roboam salira pelear. El
Seor declar: "Esta divisin es obra ma". Roboam obedeci la pala
bra del Seor y volvi a Jerusaln. Por cierto, esto fue una gran humi
llacin para la casa de David. Se habiaperdidoel esplendordel pasado.
El Seor hizo esto para humillar nuevamente a la casa de David. Is
rael habrallegadoa un fin completamente malo si habraseguidoen los
senderos pecaminosos de Salomn. Pero si la casa de David se humi
llaba, an habraesperanza. Entonces, a travsde esacasa, tambin ha
bra esperanza para Israel que habia sufrido tan inmensa indignidad
como resultado de la ruptura. Aquella esperanza para la casa de David
no se desvanecera, puesto que estaba garantizada por la promesa dada
a David.
27: Fuego que nunca se apagar
El profeta de Jud estaba profeti
zando acerca de Josias. Sobre el altar
de Betel Josias quemara los huesos
de todos aquellos que alli adorasen a
los dolos. El nfasis principal de la
profeca es que Josias viene. Este Jo
sias sera un miembro de la casa de
David, la casa de la cual Jeroboam
trataba de separar completamente a
todo Israel mediante la institucin de
la adoracin del becerro. El hijo na
cido de la casa de David viene! La se
gunda implicacin de esta profeca es
que el Cris/o viene.
Las palabras referidas a la excava
cin de sepulcros y la incineracin de
/ Reyes 12:2514:20
huesos sealan hacia la destruccin
completa de Israel, es decir, al tiempo
cuando el nombre de Israel seria bo
rrado. Del mismo modo, el Cristo
destruir a los impos de en medio de
su pueblo. Segn la profeca de Ahas
las diez tribus serian totalmente desa
rraigadas y quitadas de la tierra.
En este capitulo tenemos el mismo
pensamiento que en el anterior: la
mayora de Israel ser destruida
mientras que un remanente ser sal
vado. En esta seccin la profeca se
refiere al Cristo: "Y limpiar su era...
y quemar la paja en fuego que nunca
se apagar" (Mt. 3:12).
Pensamiento clave: Cristo limpiar su eray quemar la paja enfuego
que nunca se apagar.
Separacin total de la casa de David. Puesto que el Seor detuvo a
Roboam de la guerra contra las tribus desleales, Jeroboam pudo co
menzar en paz su reinado sobre esas tribus. Jeroboam estableci y forti
fic su residencia en Siquem, en territorio de Efrain. Luego traslad la
sede del gobierno a Tirsa. Tambin fortific a Penuel (Peniel) del lado
oriental del Jordn, a fin de proteger esa parte del reino.
Jeroboam razon que si el pueblo suba todos los aos a Jerusaln
para las grandes fiestas, mantendra su relacin con la casa de David.
211
212 EFRAIN CONTRA JUDA
En esecaso podranvolverse a lacasa de David, y matar a su nuevo rey.
Por eso quiso apartarlos completamente de la casa de David.
El anlisis de Jeroboam era correcto. Jerusaln y los servicios del
templo eranpartede lacasa de David. La revelacin de lagracia del Se
or en Jerusaln estaba ligada a la promesa hecha a la casa de David. Si
Jeroboam lograse separar completamente al pueblode lacasa de David,
tambin los separara de la continua revelacin de la gracia de Dios. Es
taba dispuesto a correr ese riesgo.
Despusde hablar sobre esteasunto con sus consejeros, Jeroboam lo
grque acordasen la construccin de un becerro de oroen el norte(en
Dan) y otro en el sur (en Bet-el). Motivos de tradicin los llevaron a es
coger a Dany Bet-el. En aos anteriores enDanhabia existido el templo
de un dolo. En Bet-el el Seor habia aparecido a Jacob.
Jeroboam cambi a propsitola fecha de las festividades, corrindo
las del sptimo al octavo mes. Cualquiera que quisiese servir como sa
cerdote podia hacerlo. Los levitas y los verdaderos sacerdotes fueron
desterrados del reino de Jeroboam.
El mismo Jeroboam era el primero en ofrecer sacrificios en la fiesta.
Dirigindose a lamultitudreunida dijo: "He aqu tus dioses, oh Israel,
los cuales te hicieronsubirde la tierra de Egipto". En esta ocasinJero
boam estaba usando palabras histricas. Aarn habia usado las mismas
palabras cuandohablal puebloal piedel monte Sinai despus de haber
levantado el becerro de oro. Jeroboam sealaba deliberadamente hacia
esa ocasin en el pasado de Israel. En el monte Sinai Moiss habia sido
rechazado como pastor de Israel y all tambin haba sido rechazado el
pactoqueel Seorhabia revelado atravs de Moiss. Ahorael pueblo y
su rey estaban rechazando toda conexin con el hijo de David como fu
turo lder. De esta manera estaban rechazando al pacto mismo, tal
como lo habian hecho en el monte Sinai.
Jeroboamseala todos los presentes que el propsito no era que el
pueblo se alejara del Seor. De todos modos, los derechos del Seor es
taban siendoviolados. El acto de Jeroboam de construiruna represen
tacin del Seor en forma de un becerro fue una abominacin. Era una
denigracin consciente de la majestad del Seor y una manifestacin de
un deseo de tener poder sobre el Seor. A pesarde las palabras de Jero
boam, Israel y su rey estaban separndose del Seor en esa festividad.
Si bien todavia habia algunas personas fieles que seguan subiendo a
Jerusaln, la mayora del pueblo ya no soportaba el yugo de los dere
chos del Seor. Estaban hartos del reinado de lacasa de David, que era
FUEGO QUE NUNCA SE APAGARA 213
tan completamente gobernada por el pacto del Seor.
Acaso el Seor no debia haberrechazado al puebloahora? El Seor
sigui luchando con su pecado. Esto continu por mucho tiempo. Re
cin los rechaz cuando estuvieron maduros para el juicio. Sin em
bargo, ese futuro rechazo ya se anunci.
La profeca acerca del hijo de David. Mientras Jeroboam estaba ocu
padoofreciendoel sacrificio durante la fiesta, repentinamente apareci
un profeta de Jud. El profeta exclam: "A lacasade David nacer un
hijo llamado Josias, el cual sacrificar sobreeste altar a los sacerdotes
que estnsirviendo aqui. Desenterrar los huesos de aquellos que han
servido aqu antes, y tambin los quemar sobre el altar. No quedar
nada de ellos. Sus nombres sern borrados de en medio del pueblo.
Como seal de que estas palabras son del Seor, este altar se quebrar y
las cenizas se derramarn. Este altar y todos los que sirven en l sern
completamente malditos".
Posteriormente esta profeca fue cumplida al piede la letra por medio
de Josias rey de Jud. Pero tambin pensamos inmediatamente en el
gran Hijo de David, el Cristo, que cumplir esta profeca en otro sen
tido. El borrar para siempre de en medio de su pueblo a los que slo
sirvieron en apariencias al Seor. Sus nombres sern borrados junto
con ellos.
Fuerade s por la ira, Jeroboamexclam: "Prended a ese hombre!"
Pero la mano que utiliz para sealar al profeta inmediatamente se le
sec y no la pudo enderezar ms. El juicio de Dios estaba siendo reve
lado a Jeroboam, un juicio de la gracia mediante la cual quera salvar a
su pueblo. Adems, el altarse quebr y lascenizas se derramaron en el
suelo. Sobrecogido a causa de esto, Jeroboam pidi al profeta que orase
por l. El profeta lo hizo y la mano del rey fue restaurada.
Luego el rey invit al profeta a comer y beber con l en su casa, pro
metiendo honrarlo tambin con un regalo. De esta manera Jeroboam
quiso restaurar algo de su quebrantada autoridad. Ya no habia otra sa
lida paral. Este intento fracas porque el profeta rechaz la invitacin
del rey, diciendo que el Seor le haba prohibido hacer tal cosa. Ni si
quiera tenia permiso de regresar por el mismo camino que lo habia
trado. Nadie deba tratar de traerlo de vuelta. No debia tener comu
nin con nadie que viviese en ese lugar maldito. Despus el profeta si
gui su camino. El Seor haba rechazado completamente a Bet-el.
214 EFRAIN CONTRA JUDA
Un sepulcro ser perdonado. Desafortunadamente el profeta no fue
fiel hasta el final. En Bet-el vivia otro profeta, de edad ms avanzada.
El habaguardado silencio ante la abominacin de la idolatra y habia
seguido viviendoen Bet-el. Cmopudosoportarversemejantes cosas?
Ahora este profeta supo de labios de sus hijos lo que habiasucedido.
Sus hijos habian visto el camino que el profeta joven de Jud habia to
mado. Inmediatamente el profeta mayor ensillo su asno y salidetrs
de l. Al alcanzarlo, lo invit a volver y comer en su hogar. Cuando el
joven rechaz lainvitacin, el otrodeclar que l tambin eraprofetay
que un ngel le habia ordenado hacer volver al profeta de Jud. Con
vencido por esto, el profeta de Jud fue con el de Bet-el.
Qupudo haberimpulsado al profetade Bet-el hacer semejantecosa
y aun a decir mentiras? Saba que habia guardado silencio en cuanto a
laabominacin en Bet-el, y que no sejustificaba su permanencia all sin
protestar contralaidolatra. Mediante la prohibicin dadaal profetade
Jud, el Seor haba revelado esto consuficiente claridad. Si ahora po
da persuadir al profeta de Jud a regresar con l, su propia permanen
cia all y susilencio respecto delaabominacin nosevera comoun pe
cado tan grave. En consecuencia, todo dependa de hacer regresar al
profeta joven con l.
Y qu impuls al profeta joven a acceder? Con toda certeza sabia
que el Seor no quera que tuviese ninguna clasede contacto con Bet-el
y sus habitantes. Pero lacarga de serel mensajerode una maldicin to
tal fue demasiado pesada para l. Si un colega de ms edad viviaall,
posiblemente sera cierto queel Seor leestaba enviando otromensaje a
travs de dicho ngel, tal como el profeta acababa de afirmar.
Mentalmente el profeta joven estaba jugando con la ira del Seor. No
le gust verlo en forma tan absoluta, tan definitiva. Semejante ira era
demasiado paral. De esamaneralos dos profetas se ayudaron el uno al
otro en el sendero equivocado. El Seor demanda sumisin absoluta a
su palabra en el pacto, aun cuandoesapalabra seaun mensajede con
denacin.
Cuando los dos profetas estuvieron sentados a la mesa en Bet-el, re
pentinamente el Espritu del Seor vino sobre el profeta mayor, de
modo que pronunci un juicio sobre su husped. Declarque el profeta
de Jud no sera sepultado junto a sus familiares. Eso era un autntico
juicio. La historia de su vida sera relatada una y otra vez en Israel. Un
mensaje del Seor saldra siempre de su sepulcro. Sin embargo, aun en
ese juicio se escuchabauna nota de gracia. El profeta joven no serabo-
FUEGO QUE NUNCA SE APAGARA 215
rrado de en medio de su pueblo, cosa que si sucedera con los sacerdotes
de Bet-el.
En el camino de regreso, un len mat al profeta joven, pero la bestia
no lo despedaz. Fue un milagro que el lenno ledevoraseal profeta ni
tocase el asno. El Seor estaba hablando a travs de ese milagro.
El profeta de Bet-el fue para recoger el cuerpoy lo pusoen su propio
sepulcro. Luegodio rdenes expresas a sus hijos para que, al morir l,
lo enterraran en el mismo sepulcro, puesto que la palabra del Seor se
ra cumplida como siempre haba sido cumplida. Entonces, cuando el
hijo de la casade David viniese para desenterrar los huesos, el sepulcro
compartido por los dos profetas seria dejado en paz, debido a que el
hombre msjoven haba sido un profeta del Seor a pesar de su desobe
diencia.
Esta profeca fue literalmente cumplida. Josias salv ese sepulcro
(2 R. 23:15-20). En el da del granjuicioel Cristotambin reconocer a
lossuyos. Deesamanera el sepulcro del profeta de Jud sigui sirviendo
como testimonio conforme a la palabra del Seor. Afortunadamente no
slo hablaba de juicio sino tambin de gracia.
Un remanente. A pesar de todo lo que habia sucedido, Jeroboam no
se arrepinti. En consecuencia, el Seor decidi anunciar el juicioque
esperaba a los seguidores de Jeroboam.
El hijo de Jeroboam, llamado Abias, se enferm desesperadamente.
Jeroboam mand a su esposa a disfrazarse y ver al profeta Ahias, el
mismo queaosatrs le habia hablado en nombre del Seor y le haba
dicho quesera rey. Para queel engao fuese perfecto, la mujer llevara
un presente al profeta mientras simulaba ser una mujer pobre. De esa
manera el profeta seguramente profetizara algo buenosobre el padre
del muchacho enfermo. Sin duda esa profeca se cumplira, y el hijo sa
nara.
Qu necedad! No era la palabra del profeta la que tena el poder
para sanar al muchacho, sino la palabra del Seor! Adems, el Seor
podiarevelar todaslascosas al profeta, inclusive la identidad dela mu
jer que vino a verle!
Antesque la esposa de Jeroboam llegase a la casadel profeta, el Seor
le revel a Ahias, que por causa de su avanzada edad haba quedado
ciego, todo lo que acontecera. Al llegar ella, el profeta le amonest en
el nombre del Seor por su engao y le dijo que el Seor destruira la
casa de Jeroboam porque l haba rechazado su pacto. Los nombres de
216 EFRAIN CONTRA JUDA
todos los hombres delacasa deJeroboam seran borrados para siempre,
igual que los nombres de todos los sacerdotes de Bet-el. Cualquier
miembro de la familia de Jeroboam que murese en la ciudad sera co
mido por los perros, y cualquiera que murese en campo abierto sera
comido por las aves del cielo. Seledijo tambin quesu hijomorira al
regresar ella a la ciudad. Todo Israel lo sepultara conhonores, hacien
doduelo sobre l, porque enl todava seguia obrando algo de la gracia
del Seor. El Seor levantara a alguien para destruir a todos los que
quedasen en lacasa de Jeroboam. El destructor ya haba nacido. Even-
tualmente todo el pecaminoso Israel seria desarraigado de la tierra y es
parcido al otro lado del rio Eufrates.
Cuando laesposa de Jeroboam lleg a sucasa enTirsa, el muchacho
muri. Conforme a lapalabra del Seor, tuvo un sepelio honroso. Por
la gracia de Dios siempre hay algo de luz enlas tinieblas. Todo el peca
minoso Israel y toda la casa de Jeroboam serian destruidos, pero el se
peliohonorable de este muchacho, aquienDioshabia mostradomiseri
cordia, proclamaba que un remanente sera salvo de entre Israel.
Jeroboam muri despus dereinar 22 aos. Sobre su familia penda
la maldicin, de modo que sera destruida como una seal de que asu
tiempo el Seor destruira todo Israel, pues haba dejado deservirle al.
28: Jud se aleja del Seor
En la poca inmediatamente poste
rior a la ruptura entre Israel y Jud,
hubo hostilidad entre los dos reinos.
Dur hasta los dias de Josafat y Acab
cuando Israel y Jud se aliaron, y
cuando lo hicieron, fue con propsi
tos malos!
Debido a su pacto con David, el Se
or no tenia la misma relacin con Is
rael que con Jud. Su relacin con
Jud se expresa particularmente en
1 Reyes 14:22: "Irritaron su celo"
(Biblia de Jerusaln). Debido al pe
cado de Jud, el Seor fue provocado
a celos, semejante a celos de un es
poso que no recibe todo el amor de su
esposa. De esta expresin vemos con
claridad cunto amaba el Seor a
Jud y a la casa de David.
Sin embargo, Jud no se entreg en
completo amor al Seor. Hubo una
pobreza espiritual, una prdida del
favor de Dios y de la comunin con
l. Esto result en un empobrecimien
to de la vida en todos sus aspectos. El
profeta Azaras se refiri a esto con
forme se lee en 2 Crnicas 15:5-6.
Este empobrecimiento tuvo una expre
sin simblica en el relato de los escu
dos de bronce hechos por Roboam
/ Reyes 14:2115:24
2 Crnicas 11:516:14
para reemplazar los escudos de oro.
Debemos notar que durante esta
poca Jud incurri en pecados mayo
res que Israel. En Israel el pecado no
trascendi la idolatra, pero en cuanto
a Jud leemos de horribles abomina
ciones. Aunque el Seor buscaba a
Jud con su amor, Jud no queria en
tregarse a l. Las palabras tpicas que
describen esta poca son: "Y no fue su
corazn perfecto con Jehov su Dios".
A medida que el pueblo dejaba de sa
crificar el amor de sus corazones en Je
rusaln, ms se ocupaba con los servi
cios paganos en los lugares altos. La
energa espiritual del pueblo no era
consumida en la adoracin y el servi
cio del Seor. Dicha energa se libe
raba por otros conductos y se manifes
t en sus paganas pasiones sensuales.
En 1 Reyes 15:2 y 10 encontramos
una dificultad textual: Leemos que la
madre de Abiam era Maaca, hija de
Abisalm. Tambin notamos que el
mismo nombre es dado a la "madre"
de Asa, el hijo de Abiam. La explica
cin podra ser que en el segundo caso
hemos de entender que el trmino ma
dre signifique abuela. En tiempo de
Asa, Maaca todavia servia como reina
217
218 EFRAIN CONTRA JUDA
madre, quiz porque la madre de Asa Seor (2 Cr. 16:7). Durante su enfer-
habia fallecido a temprana edad. medad tampoco busc al Seor. Al fi-
Leemos que el corazn de Asa fue nal de su vida la fe de Asa no fue
fiel al Seor durante todos sus dias. firme. Sin embargo, a pesar de ello
Sin embargo, luego leemos que el rey las Escrituras lo juzgan con miseri-
confi en el rey de Siria, y no en el cordioso amor.
Pensamiento clave: Elpueblo de Jud provoc al Seor a celos al apar
tar su corazn de l.
Pobreza debido al alejamiento. Durante los primeros tres aos de su
reinado, Roboam sirvi al Seor y fortaleci su reino. El favor del Seor
se extendi a l por ser hijo de David. Disfrut el privilegio de poder
reinar en Jerusaln, "la ciudad que el Seor haba elegido de en medio
de todas las tribus de Israel, para poner en ella su nombre". Cierta
mente, el Seor habia humillado a la casa de David. Sin embargo, con
cunto amor seguia buscando a dicha casa y dndose al reino de Jud
por amor a su pacto! Cuan maravillosa pudo haber sido la vida alli!
Cuando Roboam sinti que haba establecido firmemente su reino, de
j de entregarse de todo corazn al Seor. Debido a su humillacin ante
rior, se haba sentido pequeo delante del Seor. Pero ahora, al comen
zar a sentirse fuerte, era evidente que su amor por el Seor no era el prin
cipal motivo de su corazn. Ya no sinti celos por el nombre del Seor.
De igual modo toda Jud se apart del Seor. El pueblo no se entre
gaba incondicionalmente a l y no disfrutaba de su gran favor. Como
resultado, la vida con todas sus relaciones comenz a empobrecerse.
Con regularidad se cometan abominables pecados en Jud. A me
dida que el pueblo dejaba de adorar al Seor en Jerusaln de todo cora
zn, ms se vean envueltos en sus propias prcticas obstinadas en los
lugares altos. Dichas prcticas habian sido prohibidas, pero ellas daban
al pueblo mayor autosatisfaccin por estar adecuadas a los propios de
seos del pueblo.
A travs de esta adoracin en los lugares altos, el pueblo convirti al
Seor en una deidad local que estaba al mismo nivel de los baales. Ms
y ms se entregaban a la idolatra. Los cananeos que todavia permane
can en la tierra volvieron a salir a la luz con sus abominaciones y sedu-
cieron a Jud.
Todo esto ocurra en medio del pueblo del Seor, ese pueblo que en
su amor le perteneca. Cuando en su corazn se apartaban del Seor y
se entregaban a otras cosas, el Seor senta celos. Buscaba particular-
JUDA SE ALEJA DEL SEOR 219
mente el amor del hijo de David. Avergonzara la casa de David al
gran Hijo, al Hijo que un dia nacera de esa casa?
En su celoso amor el Seor castig a Jud. Sisac, el rey de Egipto,
atac la tierra con un gran ejrcito, tom las ciudades fortificadas, y
avanz contra Jerusaln. Entonces el profeta Semaias dijo a Roboam y a
los prncipes de Jud, que el Seor dejara caer a Jud en manos de Sisac
debido a que el pueblo habia abandonado al Seor (vase 2 Cr. 12:1-8).
Pareca que el Seor estaba abandonando a su pueblo. Sin embargo,
precisamente en este acto de castigo los estaba buscando. Cuando el rey y
los prncipes de Jud oyeron lo que el profeta tenia para decirles, se hu
millaron delante del Seor, diciendo: "Justo es Jehov". De esa manera
el Seor habia logrado su meta. Haba logrado acercar al pueblo a l.
El castigo debia continuar para que el pueblo pudiese ver claramente
la diferencia entre su servicio al Seor, nacido de amor, y el servicio de
idolatra de parte de las otras naciones. Por eso el Seor hizo que Sisac
entrase en Jerusaln. El rey egipcio tom la ciudad, la saque, pero no
la destruy. El hecho de saquearla fue en s suficientemente grave. Ojos
extranjeros y manos extranjeras pasaron por los tesoros que habian sido
reunidos con amor por David y el pueblo, los tesoros que habian res
plandecido para el honor de la gloria del Seor en tiempos de Salomn.
El santo monte de Dios y el secreto de su comunin fueron profanados.
No habia entonces seguridad con el Seor?
Tambin se llev Sisac los escudos de oro que habian sido hechos por
orden de Salomn. Cuando Sisac hubo dejado a Jerusaln y el orden
hubo sido restaurado, Roboam reemplaz los escudos de oro por otros
de bronce. Estos eran llevados delante de l cuando subia a la casa del Se
or. Qu superficial! Roboam queria mantener las apariencias por me
dio de aquellos escudos de bronce. Hubiera sido mejor no reemplazarlos,
admitiendo humildemente delante del Seor que el robo habia sido resul
tado de sus pecados. Ahora los escudos de bronce eran una manifesta
cin del empobrecimiento de la vida dentro de la esfera del favor de Dios.
Roboam sigui apartndose del Seor: no estaba rico en Dios. Ha
biendo reinado por diecisiete aos, muri. Durante todo ese tiempo, los
reinos de Jud e Israel haban estado en pie de guerra.
Desigualdad delante del Seor. Roboam fue sucedido por su hijo
Abiam. Esto demostr que el Seor todavia tenia misericordia para con
la casa de David. El Seor cumpli la promesa que habia hecho en su
pacto con David. Sin embargo, el corazn de este hijo de David no fue
220 EFRAIN CONTRA JUDA
totalmente fiel al Seor, como lo habia sido el corazn de David. Im
pulsado por su soberana gracia y debido a su pacto, el Seor todavia
daba a David una lmpara en Jerusaln. La luz del reino de su casa no
fue extinguida por las grandes tinieblas.
Abiam sali con un ejrcito de 400.000 hombres contra Jeroboam,
quien reuni otro ejrcito de 800.000 soldados en contra. Antes de co
menzar la batalla, Abiam dijo a los soldados de Israel, que por haber re
chazado la casa de David y la promesa dada a aquel, ahora vivian en re
belin contra el pacto del Seor. Adems, Abiam dijo: "Por servir a los
dolos ustedes se han alejado del Seor, pero aqui en Jud el Seor es
honrado en el templo, conforme a su ley".
Jeroboam envi una divisin de su ejrcito para atacar a Jud por las
espaldas. Cuando los soldados de Jud vieron que habian sido atrapa
dos por dos partes del ejrcito de Jeroboam, clamaron al Seor. Enton
ces los sacerdotes tocaron las trompetas para que los soldados, en fe, es
perasen en el auxilio del Seor. Y el Seor dio la victoria a Jud. De Is
rael cayeron 500.000 hombres y la fuerza de Jeroboam qued quebran
tada. Abiam tom varias ciudades de Israel.
El Seor dio a Jud la victoria porque en su angustia habia clamado a
l y habia confiado en l. El Seor escogi contra Israel y a favor de
Jud. Estaba de parte de Abiam. Sin embargo, esto no significaba que
el Seor estaba cerca de Abiam o que l estuviese cerca del Seor. El
alejamiento que habia comenzado bajo Roboam continuaba. Qu se
ra de Jud si el pueblo no se arrepenta? Una y otra vez el pacto con
David era la base para nuevas esperanzas. Sin embargo, Abiam slo
rein por tres aos. Pronto se extingui su luz.
Retorno parcial al Seor. Se produjo un cambio positivo bajo el
reino de Asa, hijo de Abiam. Asa rein cuarenta y un aos. Por diez
aos el Seor dio descanso a Jud de sus enemigos. Era evidente que el
favor del Seor descansaba sobre el reino. Asa s buscaba al Seor de
todo corazn. El Espiritu del Cristo estaba presente otra vez en l. Por
amor a Cristo, el Seor volva a mostrar su gracia a Jud.
Asa quit la idolatra y fortaleci la tierra. Estimul al pueblo a bus
car al Seor en tanto poda ser hallado. En su pacto el Seor est cerca
de su pueblo con su favor y desea ser hallado. Esto tambin fue mani
festado por la prosperidad que el reino disfrut durante aquellos dias.
Asa moviliz un gran ejrcito en Jud. Pero de qu servia tal ejr
cito contra ms de un milln de hombres con que el rey de Etiopia avan-
JUDA SE ALEJA DEL SEOR 221
zaba sobre Jud al trmino de la primera dcada del reinado de Asa?
Jud fue arrollada.
Esta debe haber sido una afliccin extraa para Asa y su pueblo. Pero
aun en este giro que tomaron los acontecimientos, el Seor estaba in
citando al pueblo a tener fe. La tctica del Seor fue exitosa: en tiempo
de prueba la fe del pueblo pareci adquirir alas. Asa confes que el Se
or podria ayudar al dbil tanto como al fuerte. De esa manera confi
en el Seor, quien entonces dio a Jud una victoria total. Los soldados
triunfantes regresaron con un gran botn. El Seor siempre est obrando
para impulsar a su pueblo a tener fe, para perfeccionar y fortalecer esa
fe, en un esfuerzo por atraer a s a su pueblo.
Cuando Asa regresaba con el ejrcito, el profeta Azarias fue guiado
por el Espiritu de Dios a salirle al encuentro. El profeta present un
cuadro de cuan empobrecida habia vuelto la vida en Jud. La gente no
vivia cerca del Seor y, en consecuencia, no vivian cerca los unos de los
otros. Esto habia sido la causa de tanta perturbacin en la tierra. Pero
ahora las cosas habian cambiado. Durante la guerra el avivamiento de
la fe haba continuado hasta alcanzar la madurez. Ahora el rey y el pue
blo tenan que ser fuertes y persistir en su fe. Entonces el Seor les mos
trara su liberacin.
Alentado por estas palabras, Asa continu con la reforma. Atradas
por el espiritu de reforma, muchas otras personas de otras tribus vinie
ron a Jud. Estas personas ya no soportaban la apostasia en el reino de
Israel. Esto aument la fuerza espiritual de Jud.
Asa celebr una reunin masiva en Jerusaln. El pueblo sacrific al
Seor y renov su pacto con l. Alli hicieron un voto afirmando que
todo aquel que no buscase al Seor sera muerto. Todo Jud se regocij
en ese voto, porque el pueblo lo habia hecho de todo corazn. El cora
zn del rey tambin fue fiel al Seor. Esto lo demostr en el trato que
dio a su abuela, que todavia se desempeaba como reina madre. Puesto
que ella adoraba la imagen de cierto idolo, el rey la alej de su posicin
y quem la imagen junto al arroyo de Cedrn. No se dej llevar por sus
sentimientos. Los tesoros del botin reunidos por el mismo Asa y por su
padre fueron consagrados y trados a la casa del Seor.
De esta manera Jud se volvi al Seor. Sin embargo, Asa no se ha
bia acostumbrado tanto al Seor como para buscarle en todos los deta
lles. Despus de que Asa habia reinado por treinta y cinco aos, Baasa,
rey de Israel, comenz a oprimir a Jud. Lo que molestaba a Baasa era
que tantas personas de su reino iban a Jerusaln para adorar alli y an
222 EFRAIN CONTRA JUDA
establecieron all su residencia. Por eso penetr al territorio de Jud
hasta un sitio cercano de la ciudad de Jerusaln. Transform a la ciudad
de Rama, situada a unas dos horas de Jerusaln sobre la ruta, en una
poderosa fortaleza. En ese instante Asa no estaba en condiciones de
ofrecer resistencia.
No debera haber trado este asunto ante el Seor? Debera haberlo
hecho, pero en su lugar cometi un acto de incredulidad. Tomando to
dos los tesoros de la casa del Seor y de su propio palacio, los envi al
rey de Siria. De esta manera persuadi a Ben-adad a quebrantar su
alianza con Baasa y atacar al rey de Israel en el norte de su reino. Esto
alivi a Asa de la presinque Baasaejercasobre l. LuegoAsa envia
los hombres de Jud a tomar laspiedras y la maderade Ramay utilizarlo
para construir sus propias ciudades fortificadas. Asi volvi a quedar
abierto el camino a Jerusaln.
Pero el profeta del Seor, Hanani, amonest a Asa por confiar en el
reyde Siriams que en el Seor. El Seor habra sidocapaz de entregar
tanto a Baasa como al rey de Siria en sus manos. Hanani record a Asa
el pronunciamiento de fe que haba hecho en la batalla contra los etio
pes. Siempre que nuestros corazones sean fieles a l, el Seor est con
nosotros para librarnos con su gracia. Aparentmente Asa apart su co
razn del Seor y no supo entregarse totalmente a l. Desde entonces
Asa siempre tendra guerras, porque el Seor estaba retirando su favor
de l y de Jud.
Puesto que una vez Asa haba vivido por fe, ahora le resultaba difcil
recibir tal amonestacin del profeta. Es claroqueAsa noescapaba al pe
ligro de considerarse a s mismo una persona piadosaysentirse orgulloso
de ello. Se enoj con Hanani y lo echen la crcel. Ahora empez a ser
rebelde contra la palabradel Seor. Comoresultado, la justiciade su go
biernotambinse corrumpi. Algunas personasfueron oprimidaspor Asa
(2 Cr. 16:10). Nuevamente el bronce habia reemplazado al oro en Jud.
En el trigsimo noveno ao de su reinado, Asa enferm de los pies. Su
enfermedad fue empeorando. En esta enfermedad no se someti a la mise
ricordia del Seor. Por eso no pudo orar con fe al Seor que le sanara.
Tambin en su enfermedad habia alejamiento entre el Seor y l. En con
secuencia, Asa slo buscaba ayuda por medio de los mdicos. La sabidura
de los mdicos y el poder de la medicina se convirtieron en sus dolos.
Asa no fue constante en su fe y Jud todavia no habia vuelto comple
tamente al Seor. La historia esperaba un tipo mejor del Redentor. Y al
Redentor mismo. Asa muri despusde haber reinado cuarenta y un aos.
29: Israel es abandonado
En aquellos dias el Seor fue pro
vocado a celos por Jud. Israel, en
cambio, fue abandonado por l. Esto
se evidencia por la falta de estabilidad
del trono en Israel. El Seor habia
prometido que daria a Jeroboam una
casa duradera si estarla fiel a l (1 R.
11:38). Es evidente que la estabilidad
de esa casa estaba relacionada al rei
nado. De esa manera el pueblo seria
bendecido a travs de la casa que lo
gobernaba. Sin embargo, ya no habia
en Israel ningn respeto por la autori
dad del rey. Cada hombre se estable
ca a s mismo como rey, y finalmente
las decisiones quedaron en manos del
ejrcito.
Esta situacin revela el abandono
que experimentaba Israel. Es slo ba
jo el reinado de la gracia de Cristo y a
travs del reconocimiento de ese rei
nado que la corona terrenal posee
autoridad. En relacin con esta situa
cin en Israel, no podemos sino pen
sar en la confusin que reina en
Europa durante el siglo XX.
La casa de Omri tuvo ms autori
dad, pero se fortaleci contra el Seor.
Omri construy la ciudad de Sama
ra, donde pronto se cometan abier
1 Reyes 15:2516:34
tamente toda clase de apostasias. En
consecuencia, Samara se levant a la
par de Jerusaln, con sus propias pre
tensiones idlatras.
Era el Seor quien estableca el cur
so de la historia. El Seor abandon a
Israel a causa de su pecado, para de
jar claramente establecido lo que ocu
rrira a Israel si era abandonada a sus
propios caminos, Israel estaba en in
minente peligro de ser absorbido por
el paganismo. Sin embargo, en este
punto de la historia el Seor comenz
una nueva etapa en la lucha a travs
de la persona de Elias.
El pecado principal de Israel fue su
rechazo de la casa de David, es decir,
del Cristo. La divisin con Jud era
en realidad obra del Seor. De todos
modos, Israel debe haber seguido po
niendo su esperanza de liberacin en
el gran Hijo de David. Ahora habia
cortado todos los lazos con David, y
estaba en guerra con Jud.
223
224 EFRAIN CONTRA JUDA
Pensamiento clave: El Seor abandonaa Israelpor causade su divisin
con la casade David, afn de buscar luego, en su
gracia, a esta nacin.
La destruccin de lacasa de Jeroboam. Jeroboam quera separar a Is
rael completamente de la casa de David y de la promesa dada a dicha
casa. Eso significaba que queria separar a Israel de Cristo. Por eso esta
blecila idolatra en Israel. El Seor haba declarado que su casa sera
completamente borrada por causa de este pecado. El propsito del Se
or era salvar a Israel por este medio.
Jeroboam fue sucedido por su hijo Nadab quien anduvo en los cami
nos de su padre. El juicio sobre la casa de su padre fue llevado a cabo
durante su reinado. Mientras Nadab estaba sitiando a Gibetn, ciudad
ocupada por los filisteos, fue asesinado por Baasa. Este Baasa, de la
tribu de Isacar, haba levantado una conspiracin. El mismo se haba
declarado rey y luego extermin a toda la casa de Jeroboam. La lm
para de Jeroboam se apag porque haba rechazado al Cristo.
Creciente confusin. Debido a que Israel rechaz la promesa dada a
la casa de David, es decir, la promesa de salvacinque es en el Seor Je
sucristo, el reino comenz a desintegrarse. Cuandonosinclinamos jun
tos ante el soberano gobiernode Cristo, tambinestamos dispuestos a
someternos a aquellos a quienes ha dado autoridad sobre nosotros. Si
no estamos sujetos a l, nos colocamos a nosotros mismos en primer lu
gar. La autoridad es una gran responsabilidad para todos aquellos que
la han recibido, una responsabilidad que debe ser llevada en el nombre
de Cristo. Todo el mundo aspira a la gloria del poder. Esto es la situa
cin del mundo en nuestros dias, y no fue diferente en Israel en dias de
Baasa.
Baasa no quera ser rey de Israel para gobernar en el nombre del Se
or, para asi conducir al pueblo de vuelta al Seor. Habia transitado un
camino de traicin para llegar al trono y gobern en el mismo espiritu
de Jeroboam. Sigui apartando al pueblo del Seor mediante la adora
cin al becerro. Por eso el Seor juzg a su casa de la misma manera
como lo habia hecho con la casa de Jeroboam.
Este juicio sobrevino cuando Ela, hijo de Baasa, fue rey. Ela fue ase
sinado por Zimri, el comandante de la mitad de sus carros, en la ocasin
de un banquete durante el cual Ela se haba embriagado. Luego Zimri
extermin toda la familia de Baasa.
ISRAEL ES ABANDONADO 225
Zimri solamente pudo reinar por siete dias, porque el ejrcito puso en
el trono a Omri. A medida que crecia la confusin de Israel, el reino pa
reca desmoronarse. Ciertmente, el Seor haba abandonado a Israel.
Consolidacin en oposicin al Seor. Tambin Omri tenia un rival,
pero supo vencerlo. Despus de algunos aos podia considerarse esta
blecido en el trono. Su poder fue confirmado.
Sin embargo, Omri no us su poder para hacer volver a Israel al Se
or. Ms que cualquiera de los reyes que le habian precedido, Omri
llev a Israel por el sendero de la idolatra y apostasia del Seor. Cmo
podia permitirel Seor, en la ira que estodebe haberlecausado, que las
cosas continuasen por tanto tiempo asi? El Seor dejaba que el pueblo
siguiese su propio camino para que as quedara claro lo que seria de los
israelitas si se apartaban del Seor.
Omri compr una montaa en el centro del pas y sobre ella constru
y una ciudad fortificada, la cual hizo su capital. Llam Samara a la
ciudad en honor al dueo original de la montaa. Samaria habia de
competir con Jerusaln en fuerza y honor.
En Samaria comenz a tomar forma el movimiento de oposicin a Je
rusaln. La ciudad de Jerusaln con su templo era un testimonio del ser
vicio del Seor conforme a su palabra. Samaria seria un smbolo de la
vida vivida independientemente del Seor.
De esta manera la vida de Israel se apartaba ms y ms del Seor. Un
proceso de esa naturaleza no puede ser detenido una vez que ha sido
puesto en marcha. El resultado final tenia que ser una rotura completa
con el Seor. Pero no tena validez el pacto tambin para Israel?
La adoracin de Baal. Omri fue sucedido por su hijo Acab. Durante
su reinado, Israel se separ completamente del Seor. Acab hizo ms
que slo continuar la adoracin de los dolos. Al principio, cuando se
adoraba a las imgenes, todavia se adoraba al nombre del Seor. Sin
embargo, Acab desplaz completamente al nombre del Seor e introdu
jo la adoracin de los baales. Lo hizo asi bajo la influencia de su esposa
Jezabel, una mujer pagana, hija de Et-baal, rey de los sidonios. En Sa
mara construy un templo a Baal, en el cual elev un altar para el
mismo Baal y una columna para Astarte, su contraparte femenina.
Cuando los paganos adoraban a estos baales, estaban adorando a las
fuerzas de la naturaleza. Consideraban a estas fuerzas como indepen
dientes de Dios y como entidades en si mismas. De esa manera las ha-
226 EFRAIN CONTRA JUDA
ban convertido en dioses.
La introduccin que Acab hizo de este servicio en Israel significaba
un rechazo completo del Seor. No son del Seor todas las fuerzas na
turales? Debido a que el Seor recuerda a su pueblo en gracia estos ele
mentos son una bendicin para toda la humanidad. La palabra de la
gracia de Dios hacia su pueblo gobierna todas las cosas. Si el retiene esa
palabra, toda la vida est destinada a perecer. No comprendan esto
Acab y el pueblo? Ellos rechazaron su palabra de gracia. Asi es como se
produjo la rotura completa entre Israel y el Seor.
La resistencia llevada hasta su limite. En aquellos dias el pueblo per
sever en su resistencia al Seor y a la gracia de su pacto. Muchos aos
antes, Josu habia jurado que Jeric nunca seria reconstruida como
fortaleza. Esto habia de demostrar que Canan era tierra segura para
Israel, no debido a sus muros y ciudades fortificadas, sino gracias a la
proteccin del favor de Dios. Josu habia dicho que cualquiera que in
tentara la reconstruccin de los muros de Jeric experimentara la mal
dicin del Seor mediante la prdida de todos sus hijos.
En tiempos de Acab alguien se aventur a reconstruir esos muros. El
circulo de fortalezas tenia que ser cerrado. La proteccin de Israel no
provenia del Seor, sino de sus ciudades fortificadas!
El Seor tronaba enfurecido contra esta transgresin. La maldicin
pronunciada por Josu no tard en herir al culpable! Cuando Hil co
menz a reconstruir los muros de Jeric, muri su hijo mayor. Despus
perdi a sus dems hijos. Su hijo menor muri cuando se puso la puer
ta. La resistencia a la gracia del Seor trajo muerte. Toda la familia de
Hil fue exterminada.
En esta resistencia a la palabra del Seor y en esta adoracin al baal
sali a la luz la rotura con el Seor. Pronto fue evidente que Israel es
taba siendo absorbido completamente por el paganismo. El pueblo de
Israel no mostr deseos de vivir vidas diferentes a las de los pueblos ve
cinos. Sin embargo, el Seor no los abandon. Su pacto era inmutable.
Por eso luchara por la preservacin de un remanente. Es cierto que el
Cristo habia sido rechazado, pero por amor a l todavia habia gracia
para el reino de Israel.
30: La palabra de gracia es ocultada
Elias hace su aparicin sobre el es
cenario con la profeca que no habra
lluvia excepto por su palabra. De esto
vemos que el rey y la tierra son pues
tos en manos de Elias, como portador
de la palabra de Dios. En este caso, la
palabra de Dios y la de Elias son una
misma. Cuando calla Elias, tambin
calla la palabra de Dios.
Debido a que Elias es identificado
con la palabra de Dios, no se nos in
forma sobre su vida anterior. Lo que
estaba en juego no era Elias, sino la
palabra de Dios, de la que l era por
tador. Debido a esto, la ocultacin de
Elias era para Israel lo mismo que el
encubrimiento de la palabra de Dios.
Esa palabra de Dios es la palabra
de su gracia del pacto hacia su pue
blo. En esa palabra de gracia est
contenida toda bendicin para su
pueblo, incluyendo la bendicin so-
/ Reyes 17
bre los campos. El favor de Dios so
bre su pueblo en Cristo gobierna to
das las cosas del mundo.
En realidad, la carrera de Elias es
una lucha contra la adoracin de los
baales. Estos eran personificaciones
de las fuerzas naturales. Conforme a
la religin de los cananeos, la bendi
cin que desciende sobre los campos
proviene de los baales.
Estas asi llamadas fuerzas natura
les fueron primeramente separadas de
Dios y de la palabra de su gracia.
Luego fueron personificadas y deifi
cadas. Seria preciso manifestar clara
mente el poder de la palabra de la gra
cia de Dios, el poder de la palabra que
trae el profeta del Seor, en contraste
con el concepto de los poderes natu
rales. Tambin las fuerzas naturales
son controladas por esa palabra de
gracia.
Pensamiento clave: El Seorencubre apalabradesu graciaparademos
trar que dicha palabra posee autoridad soberana.
Elias se esconde junto al arroyo de Querit. En aquellos dias Acab
tuvo un encuentro inesperado con un profeta. Este profeta, llamado
Elias, apareci ante el rey en Samaria. Nada sabemos de la vida anterior
227
228 EFRAIN CONTRA JUDA
del profeta, puesto que no necesitamos saber nada de ella. Lo nico que
necesitamos hacer es centrar nuestra atencin en la palabra que l dijo,
pues era la palabra del Seor. El Seor puso su propia palabra en la
boca de Elias, dndole autoridad sobre todas las cosas, aun sobre el rey
y su reino.
Alli estaba Elias. El profeta jur en el nombre del Seor, el Dios de
Israel, a quien servia como profeta, que no habra roco ni lluvia en Is
rael hasta que l mismo, Elias, lo ordenase. El Seor le haba mandado
llevar ese mensaje a Acab. Ahora se demostrara que la bendicin sobre
los campos no provenia de las fuerzas naturales. La bendicin no prove
nia de los baales sino del Seor, de la palabra de su gracia.
Luego, siguiendo el mandamiento del Seor, Elias se escondi junto
al arroyo de Querit. Nadie poda hallarlo all. Esto significa que nadie
podria hallar la palabra de gracia, de la cual Elias era portador, la pala
bra que se le habia mandado hablar. Esa palabra de gracia fue ocultada
de Israel; se habia quitado el camino hacia esa palabra.
Junto al arroyo de Querit el mismo Elias experiment en forma maravi
llosa el poder de la palabra de gracia. Beba del agua del arroyo. Y los cuer
vos, mandados por la palabra del Seor, le traan pan y carne por la ma
ana y por la tarde. Cmo fue posible aquello? Las ms rapaces de las
aves obedientemente colocaban pan y carne delante de Elias! Si aquellas
aves se hubiesen hecho conforme a su naturaleza, ellas mismas habran
devorado esos alimentos. Mediante este milagro se demostr claramente
a Elias que el factor decisivo en la lucha no era una asi llamada fuerza na
tural, sino la palabra de gracia que gobierna a todos los elementos.
Cunto debe haber consolado esto a Elias! Israel mismo pareca te
ner la naturaleza de los cuervos, apoderndose de todas las cosas e inte
resndose slo en si mismo. Podria sobreponerse la palabra de gracia a
esta maldad de la vida de Israel, asi como podia impulsar a los cuervos a
servir al Seor? El pensamiento de todo esto fortaleca grandemente a
Elias en su llamamiento proftico.
Todava haba esperanza para Israel. En el momento preciso, cuando
en aquel reino habia un brote tan terrible de pecado, Dios estaba to
mando medidas para rectificar la situacin. En ese mismo instante por
medio de la palabra de su gracia, Dios estaba comenzando la batalla. El
hecho de esconder a Elias tenia el propsito de hacer ver al pueblo que
dependa de la palabra de Dios. Dios todavia no estaba abandonando al
reino de Israel. Dios no permitira que Israel perdiese toda relacin con
Jud y la casa de David.
GRACIA OCULTADA 229
Elias se esconde en Sarepta. Debido a la sequia, lleg el da cuando se
sec el arroyo de Querit. Entonces, en obediencia al mandamiento del
Seor, Elias cruz la frontera y fue a Sarepta, donde, segn le habia di
cho el Seor, una viuda cuidara de l. No deba permanecer en territo
rio de Israel porque alli podria ser descubierto. Sin duda, en Israel tam
bin habia viudas creyentes, pero Elias no fue enviado a ellas (vase Le.
4:25-26). Todo Israel estaba bajo la ira del Seor. El hecho que Dios lle
vase a su siervo a hallar hospedaje en casa de una mujer pagana, se con-
virtiria posteriormente en vergenza de Israel.
Alli iba Elias cruzando la frontera del pais. Cunto dolor debe haber
sentido en su corazn al dejar a su pueblo, sabiendo que la palabra de gra
cia habia sido quitada de l. Al llegar a Sarepta vio a una mujer juntando
lea. Sera ella la mujer en cuya casa se hospedara? El profeta queria
descubrirlo. Primero le pidi agua, y cuando ella fue a traerle agua l
volvi a llamarla para pedirle tambin un poco de pan. Elias haba notado
que la sequia y el hambre tambin estaban afligiendo a este pais vecino.
Cul era la situacin de esta pobre mujer? Ella se volvi y respondi
con un juramento diciendo: "Vive Jehov tu Dios, que no tengo pan
cocido, sino solamente un puado de harina tengo en la tinaja, y un
poco de aceite en una vasija; y ahora recoga dos leos, para entrar y
prepararlo para mi y para mi hijo, para que lo comamos y nos dejemos
morir". Obviamente la mujer estaba en gran necesidad. Sin embargo,
haba reconocido a Elias como judo y habia jurado por el Seor, su
Dios. Sera posible que ella conociese al Seor y le sirviese?
Para ponerla a prueba, Elias le pidi que primero le hiciera una pe
quea torta y que guardase el resto de las provisiones para ella y su hijo.
El profeta agreg la promesa de que ni la harina en la tinaja ni el aceite
de la vasija faltaran hasta que el Seor volviese a dar lluvia. Alli le es
taba hablando de la gracia del poder del Seor sobre todas las cosas y se
referia al llamamiento y a la promesa del Seor. Creera la mujer?
La mujer fue e hizo lo que Elias le mand. Ese fue un paso de fe de su
parte. Cmo podia estar segura de que aquel extranjero estaba dicien
do la verdad? Estara dispuesta a sacrificarse por l? Cmo podria
creer que ocurrira semejante milagro?
Mediante las palabras de Elias ella habia odo la palabra de Dios. Esa
palabra la capacit para vencer todas sus dudas. Ella hizo como se le
haba dicho porque habia credo en la promesa. Ella entreg lo que veia
y palpaba para alcanzar aquello que todavia no veia. Es asi como obra
la fe (vase Heb. 11:1).
230 EFRAIN CONTRA JUDA
De su respuesta Elias saba que ella era la mujer que Dios le habia
mencionado. El profeta qued mucho tiempo en su casa. Juntos vivan
del milagro. Acaso no era todopoderosa la palabra de gracia?
Vivir todos los dias de esemilagrodebe haber sido un regocijo cons
tante para la fe del profeta y de la mujer. Acaso es diferente nuestra
vida? El hecho que hoy todavia exista la palabra de gracia y que haya
gracia en el Seor Jesucristo, es un milagro. Sin embargo, es a travs de
esta gracia que recibimos todas las cosas. Todo lo que recibimos es una
revelacin del milagro de gracia en Cristo. La comprensin de esto es la
llave hacia una vida llena de gozo.
Elias debe haber esperado aun ms que antes que el milagro seria re
veladouna vezms a los israelitas, cuyos ojos ahora estabanencegueci
dos. Dios habia abierto los ojos de esta mujer pagana para que viese el
milagro. Ella era una profeca sealando hacia el futuro, hacia todos los
paganos que algn da veran el milagro. No podria el Seor mostrar
una vez ms este milagro a su propio pueblo? Y no provocaran aque
llos paganos algn dia a celos al pueblo de Israel?
La palabra del Seor es verdad. Mientras Elias se hospedaba en casa
de la viuda, el hijo de ella se enferm gravemente y muri. La mujer,
Elias veia que Dios hara precisamente lo que habia pedido. Mediante la
fe se sinti amargada por este curso de los acontecimientos. Ella rela
cion la muerte de su hijo con la estada del profeta del Seor en su
casa. Dios se le habia acercado a travs de este hombre y ahora sus peca
dos habian quedado descubiertos ante el rostro de Dios. Mediante la
muerte de su hijo, ella era castigada por sus pecados.
Qu admirable es que esta mujer haya conectado todo con el Seor y
a su relacin con l! Pero en su consternacin haba olvidado que con el
Seor siempre hay gracia para ellos que le pertenecen, y que si bien dis
ciplina a los suyos por causa de sus pecados, nunca los castiga ni los re
chaza. Ahora ella se sentia incapaz de continuar aferrada a la gracia del
Seor, aunque en su corazn clamaba por ella.
Elias puso al hijo muerto sobre la cama en su cuarto y alli clam al Se
or diciendo: "No puede ser cierto que t rechaces a esta mujer ahora
que te has acercado a ella a travs de mi estada aqui. Si es tu voluntad,
vuelve a demostrarle tu gracia, restaurndole su hijo". Mediante la fe,
Elias veia que Dios hara precisamente lo que habia pedido. Mediante la
fe se aferr a la gracia del Seor. Luego se tendi tres veces sobre el mu
chacho, cubrindolo con su propia vida. De esa manera la palabra de
GRACIA OCULTADA 231
gracia cubri al nio muerto.
Por cierto, tanto la viuda como su hijo merecan la muerte y el re
chazo, igual que cualquier otra persona. Pero la palabra de gracia, es
decir, el Cristo mismo, es la reconciliacin que nos cubre y protege de la
ira de Dios. Por eso Elias clam en fe por la vida del muchacho cuando
se tendi sobre l.
El Seor oy la oracin de Elias. El muchacho se levant. Algn dia,
a travs de Cristo, aquellos que le pertenecen sern resucitados a vida
eterna.
Elias llev el muchacho a su madre, quien reconoci en este aconteci
miento sin precedentes el milagro de la misericordia de Dios. Ahora re
conoci plenamente a Elias como el profeta del Seor. Ahora confes
que veia, aun con mayor claridadque al principio, que la palabra del Se
or es verdad. La palabra del Seor es el fundamento firme en que po
demos confiar siempre.
Qu inmenso consuelo dio este acontecimiento a Elias! Aqui habia
un ejemplo de la resurreccin. Acaso no poda el Seor levantar a Is
rael que en ese momento estaba espiritualmente muerto y darle una vida
de fe en el pacto con l?
31: La palabra de gracia es revelada
La palabra de gracia en la persona
de Elias habia sido encubierta ante Is
rael, pero este encubrimiento no ha
bia logrado el efecto deseado en Acab.
Acab no admiti que Israel slo seria
bendecido con plenitud si dependa de
la palabra de gracia. Al contrario, co
menz a amargarse. Envi a sus hom
bres a buscar en todas partes a aquel a
quien consideraba el autor de los pro
blemas en Israel.
Este ocultamiento fue slo la pre
paracin para una revelacin ms
gloriosa de la palabra de gracia. Esto
acontecera en los hechos relatados en
1 Reyes 18. El encubrimiento y la re
velacin, el juicio y la gracia, traeran
juntos la fe y el arrepentimiento.
Mediante el fuego que consumi el
sacrificio, Dios no solamente se re
vel a si mismo como el todopode
roso que puede hacer todas las cosas,
sino que tambin volvi a demostrar
que estaba dispuesto a aceptar la
ofrenda de Israel. El pueblo todavia
no haba sido rechazado. Aqui tene
mos la revelacin de gracia en el pacto.
Aunque las energas de Elias esta
ban dirigidas hacia el reino de las diez
tribus, su altar fue construido con
/ Reyes 18
doce piedras. En este contexto el nom
bre Israel es usado con referencia a
Jacob. El reino de las diez tribus re
presenta a la masa de Israel que se
perdera; el remanente que ser sal
vado es el verdadero Israel de entre
todas las doce tribus. El altar hecho
de doce piedras fue un llamamiento
simblico a volver al pacto.
La objecin de que habra sido im
posible para Elias encontrar agua
para derramar sobre el altar, debido a
la prolongada sequia, no debera de
tenernos mucho tiempo. Probable
mente habia en aquella regin alguna
fuente que todavia no se haba
secado.
Mediante la fuerza del Espiritu,
Elias corri delante del carro de Acab
a Jezreel. Aqui demostr que era tan
to el heraldo como el siervo del rey.
Aquello fue una revelacin de gracia
a Acab. La palabra del Seor todavia
no haba rechazado al rey; Acab to
davia podia ser cabeza y lider del pue
blo. En tal sentido an era sostenido
por la palabra.
Habia algo notable en el hecho de
que Elias orase siete veces con su ros
tro entre las rodillas por la lluvia que
232
GRACIA REVELADA 233
l mismo acababa de anunciar. Esto con su rostro entre las rodillas, estaba
demuestra la verdadera naturaleza de escudriando su propio corazn y hu
a oracin. La oracin no es un ins- minndose delante de Dios,
truniento que impulsa a Dios a hacer En 1 Reyes 18:1leemos que la pala-
algo; mediante la oracin hemos de bra del Seor vino a Elias "en el ter-
recibir aquello que l tiene preparado cer ao". Debemos leer esto como in
para nosotros. Al mismo tiempo nes- dicando que era el tercer ao de la es-
tra oracin es una sincera lucha con tadia de Elias en Sarepta. Este texto
Dios, especialmente porque no siem- no est en conflicto con lo que leemos
pre estamos listos para recibir lo que en Lucas 4:25, es decir, que la sequia
l quiere darnos. Cuando Elias oraba haya durado tres aos y medio.
Pensamiento clave: El Seor revelasu palabra de graciapara que Israel
vuelva en fe a l.
La revelacin en la reaparicin de Elias. En el tercer ao de la estadia
de Elias en Sarepta, el Seor le orden que se presentase ante Acab. Fi
nalmente el Seor estaba dispuesto a dar lluvia a Israel nuevamente.
Por mucho tiempo los hombres de Acab haban buscado a Elias, pero
no haban podido hallarlo. Acab los habia enviado a todas partes. No es
que queria confesar sus pecados a Elias; lo nico que queria era extraerle la
palabra que pondra fin a lasequia. Pero Eliassehabia mantenidooculto y
en l habia sido encubierta de Israel la palabra de gracia. El Cristo se habia
apartado de su pueblo, y por eso habia sobrevenido la sequia. El Seor
mismo establecera el tiempo cuandovolvera a hablar lapalabrade gracia.
Y no sera resultado de la coercin pecaminosa de Acab. Ahora, despus
de un castigoque habia durado variosaos, el Seor queria que la palabra
volviese a hablar para que su pueblo creyera en l.
Acab habia enviado a su mayordomo Abdias en una direccin para
buscar pastos para los rebaos, en tanto l mismo ira en otra direccin.
La tierra estaba tan seca que los rebaos corran gran peligro de morir.
Abdias, que temia al Seor, seencontr con Elias en el camino. El pro
feta le orden que dijesea Acab que habia vuelto. Abdias tema cumplir
con dicha orden. Como persona que serviaal Seor, siemprecorra peli
gro en la corte de Acab. En forma secreta haba ocultado a 100 de los
profetas del Seor en dos cuevas; leshabia provistode alimentosy los ha
bia salvado de la persecucin de Jezabel. Si ahora l debia llevar el men
saje de la reaparicin de Elias, Acab podia pensar fcilmente que l y
Elias habian estado en contacto durante todo ese tiempo. Adems, el Es
pritu del Seor podia alejar repentinamente a Elias del escenario. Enton
ces Abdias quedara como un mentiroso ante los ojos de Acab.
234 EFRAIN CONTRA JUDA
Elias super todas estas objeciones declarando que el Seor le habia
mandado presentarse personalmente ante Acab. Entonces Abdias se so
meti reconociendo el soberano poder de Dios de hablar su palabra de
gracia en el momento que l quisiera.
Cuando Acab encontr a Elias, se dirigi a l como a aquel que estaba
turbando a Israel. En nuestra naturaleza tenemos la tendencia de culpar a
Dios cuando se aparta gracia de nosotros. En cuanto a Acab, el profeta
del Seor era responsable de todo el mal que haba acontecido a Israel.
Elias devolvi la acusacin indicando que era Acab y la casa de su pa
dre quienes, con sus pecados, habian turbado a Israel. Ahora el Seor
queria revelarse una vez ms a Israel como el Dios de gracia. Nueva
mente el Seor quera ser quien toma la iniciativa. El pueblo todavia no
estaba clamando ni humillndose delante de l. Y por cierto, el rey
como la cabeza del pueblo tampoco lo estaba haciendo.
La revelacin en el fuego del cielo. Aun antes de esto, impulsado por
el Espiritu del Seor, Elias habia anhelado una nueva y maravillosa re
velacin de la misericordia de Dios. Queria una revelacin que impul
sara al pueblo a abandonar a los baales, a arrodillarse delante del Seor
y entonces recibir la lluvia como un don de la gracia de Dios. Por eso pi
di a Acab que reuniese el pueblo al monte Carmelo, junto con los 450
profetas de Baal y los 400 profetas de Astarte.
A la orden de Acab todo el pueblo y los sacerdotes de Baal se reunie
ron en el monte Carmelo. Elias se dirigi a ellos y los desafi a tomar
una decisin. Aquel que respondiere a las oraciones de su pueblo es el
verdadero Dios en quien se puede confiar. Por qu estaba dividida la
gente entre dos pensamientos? Ante estas palabras de Elias el pueblo
guard silencio completo. No tomaran ninguna decisin antes de ver
las evidencias.
Elias permiti que los sacerdotes de Baal tuviesen la primera oportu
nidad, y escogiesen un toro. Cuando Baal no les responda a pesar de
todas sus oraciones y danzas religiosas, Elias comenz a burlarse de
ellos. Este santo del Seor se burlaba de la abominacin de la idolatra
en medio del pueblo de Dios. Despus los sacerdotes clamaron ms
fuerte a Baal. En su excitacin comenzaron a sajarse con cuchillos.
Elias dej que siguiesen hasta muy avanzada la tarde. Luego constru
y un altar de doce piedras, representando a las doce tribus de Israel,
los descendientes de Jacob. Los que alli se haban reunido debian recor
dar que el pueblo del Seor consista de doce tribus y que la gracia de
GRACIA REVELADA 235
Dios erapara el pueblo como untodo, nopara aquellos que sesepara
ban de esa comunin.
Entonces Elias procedi a preparar el animal para el sacrificio. Hizo
echar tanta agua sobre el sacrificio que aun las zanjas alrededor fueron
inundadas. Ahora era humanamente imposible encender la ofrenda. Esta
era la forma en que Elias demostrara que la restauracin de la comu
nin del pacto no podia provenir de parte del hombre.
Elias oral Seor que se revelase a s mismo como el Dios delos pa
triarcas, el Dios del pacto, el Dios que vive en medio de Israel y que
tiene el derecho exclusivo sobre Israel. Elias queria que Dios dejase to
talmente aclarado que l, como profeta, habia hablado en el nombre del
Seor. Entonces el pueblo finalmente tendra queadmitir queelendure
cimiento de sus corazones habia venido como un juicio del Seor a
causade suspecados. En respuesta a tal reconocimiento el Seorquizs
se complacera en quitar ese endurecimiento.
De repente cay fuego del cielo. El fuego consumi el sacrificio, la
madera, las piedras, y la tierra. Incluso consumi todo el agua en las
zanjas. Qu impresionante milagro de gracia! El Seor todava acep
taba la ofrenda de su pueblo; no los habia rechazado. Todavia los mi
raba enel Cristo, yqueradarles surevelacin degracia para que recha
zaran a los baales y se inclinaran ante l.
Entonces todo el pueblo cay sobre sus rostros y clam diciendo:
"Jehov es el Dios; Jehoves el Dios!" All estabael puebloinclinn
dose ante el Seor. Tambin se inclinaban sus corazones delante de
Dios? Serendiran ahora en fe ante el Seor? Slopodemos humillar
nos anteel Seor si tambin confiamos enl. El futuro revelara lo que
estaba ocurriendo en sus corazones.
AhoraElias queria llevar a cabo la decisin y as quitar la abomina
cinde Israel. Por eso mandal puebloprendera lossacerdotesde Baal
yllevarlos al arroyo Cisn ydarles muerte. El pueblo hizo loque Elias
mand. De esa manera la gracia del Seor una vez ms obtuvo la victo
ria en medio de su pueblo.
Durante estapoca de la peor apostasia en medio de las diez tribus, el
Seor haba estado luchando paraconquistar el corazn del pueblo. De
bido a que habian roto completamente sus relaciones con lacasa de David,
ahora iban de mal en peor. Sin embargo, el Seor no los abandonaba.
La revelacin en la lluvia. Despus de la matanza de los sacerdotes,
Elias dijo a Acab que comiese rpidamente enuno de los lugares altos
236 EFRAIN CONTRA JUDA
del monte Carmelo, porque en el espiritu ya oia el estruendo de una
abundante lluvia. Acab le hizo caso y empez a comer, mientras Elias
buscaba al Seor.
Elias se inclin ante el Seor con su rostro entre las rodillas, total
mente humillado y sumiso delante de l. Estaba escudriando su propio
corazn y pensando en los pecados del pueblo. Alli confes toda la ini
quidad y or por la gracia del Seor en forma de lluvia. De esta manera
fue un intercesor por el pueblo, as como el Cristo es el intercesor que
llev los pecados de su pueblo.
En realidad, es tan extrao que Elias haya orado por la lluvia que
acababa de anunciar, por la lluvia que virtualmente ya poda or en su
espritu? En nuestras oraciones hemos de reclamar aquello que Dios en
su gracia ya ha decididoconcedernos. Ypodemos esperar que Dios nos
escuche, puesto que el Mediador ha expiado por nuestros pecados.
Elias or siete veces. Cada vez enviaba a su siervo a mirar hacia el
mar por alguna seal de nubes. Elias no dej de orar hasta ver una res
puesta a su oracin.
Cuando su siervo volvi por sptima vez con una respuesta positiva,
el mismo Elias envi un mensaje a Acab para decirle que se apurara
para llegar a su palacioveraniego en Jezreel, de lo contrario sera sor
prendido por la tormenta. Las nubes se juntaron y hubo una gran llu
via. AcasoveanAcab yel puebloesta lluviacomo un don de la gracia
de Dios en su pacto? Se volverian ahora al Seor y a la gracia de su
pacto?
La revelacin en el servicio de Elias. El Espritu del Seor vino sobre
Eliasy le dio fuerzas extraordinarias, fuerzas para correr delantedel ca
rro de Acab, camino a Jezreel. Podia haber recibido el pueblo una re
velacin ms clara de que la lluvia venia por la palabra de gracia, la pa
labra de la cual Elias era portador? De la misma manera, mediante este
hecho se demostr a Acab que el profeta del Seor no lo rechazaba
como rey, sino que seguia siendoel heraldo del pueblo. Qu glorioso
hubiera sido si el rey, en comunin con el profeta, y ambos sujetos a la
palabra del Seor, hubiese guiado al pueblo conforme a la ley!
En su misericordia Dios todavia estaba buscando a Acab. Por amor a
su pueblo habia estadoespecialmente preocupado por este rey. Queria
emplear su graciapara quebrantarla resistencia deestehombrerebelde.
Qucrimen inmenso cometera Acab si ahora rechazaba al Seor!
32: Calma con Dios
Existe alguna persona capacitada
para relatar esta historia? Cada histo
ria en que Dios se revela a si mismo
trasciende nuestro entendimiento.
Pero esta nos trasciende en forma
particular porque hemos de hablar de
la calma que hay con Dios.
Sin embargo, no debemos teorizar
en cuanto a esta calma. No se nos dice
lo que es la esencia misma de Dios.
Lo que aqui se nos revela es lo que
hay con Dios para su pueblo en su
pacto; se nos habla de la calma de
descansar en l. Por supuesto, ese
descanso tiene su origen en l. Ese
descanso es con l en la inmutabilidad
de su gracia que no cambia y de su
propsito redentor. El sabe cmo su
gracia finalmente ser victoriosa en la
vida de su pueblo. Mediante la fe
aprendemos a comprender esto y a
descansar en l. Es entonces cuando
conocemos la calma en l. Por eso,
esta revelacin de la calma de Dios no
tiene nada en comn con las especula
ciones msticas referidas al silencio.
Hay alguien que se atreve a repro
char a Elias? Es cierto que se apart
del buen camino. Si nos desalentamos
y nuestra fe decae, es obvio que no
/ Reyes 19
hemos luchado en comunin con el
Seor en sus fuerzas. En ese caso ha
bremos comenzado a abandonar la
fe. Puesto que la fe siempre ve la
causa de Dios en medio de las luchas,
nuestra fe es alimentada mientras la
lucha prosigue. Si Elias se desalent,
es evidente que resentia un fracaso.
Pero slo podia prever el fracaso si
sus ojos estaban fijados en su propia
lucha.
La causa de Dios nunca fracasa!
Sin embargo, siempre nos sentimos
pequeos comparados con Elias. Si
alguna vez hubiramos experimen
tado la terrible intensidad de la lucha
como Elias lo experimentaba, ten
dramos el derecho de reprocharle.
Hay alguien entre nosotros que haya
conocido la enorme tensin de una
consagracin total en la lucha, ten
sin bajo la cual vivia Elias?
Lucha y calma no se excluyen mu
tuamente. Signos violentos preceden
la revelacin de Dios en la calma. En
seguida despus, Elias vuelve a ser ar
rojado en medio del campo de bata
lla. Aquel que participa en la lucha
debe estar seguro de la victoria de la
gracia de Dios. Su fe debe alimentarse
237
238 EFRAIN CONTRA JUDA
constantemente de esa certeza. Slo con que dio comienzo su lamento,
en ese caso podr vivir de esa calma Cristo profetiz que volvera a hallar
mientras participa en la lucha. ese fundamento firme, esa base se-
Slo en el caso de Cristo fue qui- gura. Sin embargo, durante su agona
tado todo consuelo, toda base para el fue totalmente abandonado. Al sufrir
descansoDios mismo lo quit, ese abandono, hizo posible que noso-
"Dios mo, Dios mi, por qu me tros experimentsemos la calma,
has desamparado?" En este clamor
Pensamiento clave: El Seor revela a calma en la lucha.
Desesperacin. Cuando Acab cont a Jezabel lo que haba ocurrido
en el monte Carmelo, la resistencia de ella no se debilit en lo ms m
nimo. Habia esperado Acab una reaccin diferente? Esta mujer no se
dejara detener por nada. Su atrevimiento fue al extremo de desafiar a
Dios. Envi un mensaje a Elias, jurando por sus propios dioses, que al
dia siguiente le matara asi como l habia matado a los sacerdotes de
Baal.
Este mensaje tom a Elias por sorpresa. Probablemente no habia es
perado conquistar a Jezabel, pero seguramente debe haber esperado
que Acab, despus de los acontecimientos en el monte Carmelo, le ofre
ciese alguna resistencia a ella. De este mensaje Elias comprendi clara
mente que Acab se habia rendido ante ella y que ahora esta mujer domi
nara en Israel. Es por eso que Elias se sinti tan desanimado.
No sabia Elias que la causa de la gracia del Seor triunfara con toda
seguridad? Aparentemente ya no poda verlo con claridad; ya no podia
descansar en fe en esa certeza. En la lucha del monte Carmelo se habia
entregado cien por ciento. Sin embargo, en el proceso la causa del Seor
habia llegado a ser demasiado por propia causa. Ahora veia el fracaso
de su causa. Seguramente ya debi haber visto una victoria decisiva.
Elias olvid que Dios no siempre sigue las rutas que nosotros escoge
mos. Por eso se desanim tanto.
Elias huy de Jezreel. No se fue por temor de perder su vida, porque
en ese caso slo tendra que haber cruzado la frontera con el reino de
Jud donde habra encontrado completa seguridad. Elias atraves toda
Jud, dej a su siervo en el extremo ms lejano del limite con Jud, y se
fue al desierto.
Elias no saba qu hacer. Qu sera ahora de la causa del Seor? Ya
no veia futuro para si mismo. Queria vagar solo en el desierto porque
no habia quedado nada ms para hacer. Quizs morira en el desierto.
CALMA CON DIOS 239
Haciendo memoria en el desierto. Elias camin por el desierto una
jornada de camino. Luegose acost debajo de un enebro y se durmi.
No haba pensado en llevar comida; se alimentaba de su tristeza.
Mientrasdorma, un ngel del Seor lo toc y ledijo que se levantara
para comer. Junto a su cabeza encontr una torta cocida sobre las bra
sasy una vasija de agua. Elias comi y bebiyvolvi a dormirse. Que
daba algo en su vida que pudiese hacer? Ni siquiera la aparicin del n
gel lo habia impresionado. El ngel volvi a despertarlo por segunda
vez, diciendo: "Levntatey come, porque largocamino te resta". Qu
bueno que Dios no nos abandona cuando estamos desesperados! Toda
va hay alguien llamndonos. Esta vezel ngel mencionexpresamente
el llamamiento al referirse a una ruta que Elias deba tomar. Es una
gran experiencia cuando Dios vuelve a llamarnos, aun cuando no sabe
mos exactamente su propsito.
Esta vez Elias se levant, comi, bebi y continu su viaje. Durante
cuarenta dias y cuarenta noches fue sostenido por la fuerza que le dio
aquel alimento. Gracias a un milagro divino, aquella comida le dio fuer
zas para tanto tiempo. No tendra que haber comprendidoElias que la
fe es alimentada por un milagro? La gracia de Dios en Cristo para el
mundo es un milagro, y su victoria tambinse debe a un milagro.
Durante cuarenta dias Elias peregrin sin rumbo por el desierto. Sin
embargo, Dios tena un propsito en toda esta peregrinacin. Durante
esos das Elias debe haber vuelto en si. Debe haber comprendido que
habia pasado un punto decisivo en la batalla sin darse cuenta de ello.
Haba dejado de luchar por la causa del Seor a fin de luchar por su
propiacausa. Adems, all debehaber recordado loscuarentaaos que
Israel peregrin por el desiertoy debe haber reflexionado cmo el pue
blode Israel teniaqueencontraral Seorprimero, antesde poder entrar
en Canan. Ahora letocabaa Elias hallar allal Seor. Estoera una pre
paracinpara la revelacin nueva que el Seor tenia reservada para l.
El Dios del pacto de gracia. Finalmente, los pensamientos de Elias lle
garonal punto donde habiacomenzado el viajede Israel por el desierto,
es decir, el establecimiento del pacto en el monte Sinai. En efecto, era a
las montaas de Horeb donde Dios llev a Elias al fin de esos 40 dias.
Alli leesperaban nuevas revelaciones del Dios quehabia hecho un pacto
con Israel.
Elias pas la noche en unacueva dela montaa. AH levino la pala
bra del Seor diciendo: "Qu haces aqu, Elias?" Elias respondi:
240 EFRAIN CONTRA JUDA
"He sentido un vivo celo por Jehov Dios de los ejrcitos; porque los
hijos deIsrael han dejado tu pacto, han derribado tusaltares, yhan ma
tado a espada a tus profetas; y slo yo he quedado, y me buscan para
quitarme lavida". Elias se dirigi al Seor como al Dios de los ejrci
tos, el Diosque lucha ayudado porsusngeles. Eseerael conceptoque
Elas tena del Seor. En ese espiritu vivia.
Esto no era un pecado en si. Peroalcanzaba a ver tambin que de
trs de esa lucha del Seor estaba la seguridad del triunfo de la graciade
Dios? En cierta medida Elas lo habia olvidado. Veia al Seor luchando
como lo hace el humano, sin una seguridad cierta de la victoria. En este
sentido tendra que ser corregido por el Seor.
A la orden del Seor, Elias sali de la cueva y se par en la montaa.
Primero arreci un poderoso torbellinoque arranc trozos de la mon
taa y quebrant las rocas. Elas vio y oy la fuerza de ese tremendo
torbellino en las montaas, pero not que el Seor no estaba en el vien
to. El viento slo iba delante del Seor. Despus del viento vino un te
rremoto, peroel Seor tampoco estabaen el terremoto. Luego pasun
fuego consumidor. Pero el Seor tampoco estaba enel fuego consumi
dor. Luego, despus de todo aquel estruendo de violencia, sigui una
profunda calma, "un silbo apacible y delicado". Era como si Elas pu
diese or ese silencio. En esta calma si estaba el Seor!
Elias dio otro paso hacia adelante, se cubri el rostro con su manto y
disfrut de aquella calma. Se empapde ella. Asi esel Seor! El Seor
puede sentirse profundamente conmovido y muy perturbado, pero de
trs de todo ello est la calma de la seguridad de que su gracia triunfar
y salvar al mundo. Mediante la feloshombres pueden descansar enesa
seguridad.
Cmo debe haber disfrutado Elias, el hombre de fuego y batalla,
aquella calma! Nadie puede sobrevivir si solamente experimenta bata
lla, sin conocer que el reino que en esta ocasin cre al viento, terre
moto y fuego, esen el fondo un reino de paz. En este mundo no pode
mos evitar todo el estruendo de la violencia, pero tampoco podemos se
guir sin la calma que proviene de la fe.
En aquella calma selevolvi a preguntar a Elas questaba haciendo
alli. El propsito de esa pregunta era que Elas volviese ensi. Elas debia
descubrir cmo haba perdido el poder de la fe. Basado en ese reconoci
miento, Dios podra consolarlo nuevamente.
Elias respondi conlas mismas palabras. No eran palabras de queja
dirigidas a Dios; Elias las utilizaba para expresar la profundidad de su
CALMA CON DIOS 241
desesperacin. Lacalma delacertidumbre que hay conDios loconsol
aun antes que el Seor le dirigiera otra palabra.
Acaso no habra esa certidumbre con Dios? Cristo expiara por el
pecado yvencera al mundo. Esto ya est hecho. Ciertamente, Dios eje
cutar su consejo de redencin, aunque muchas veces nos parece que su
causa fracasar. Mediante la fe podemos descansar en esa seguridad.
Aun en los momentos ms tormentosos, experimentamos la calma con
Dios.
Un llamamiento a una nueva lucha. El Seorinmediatamente llama
Eliasa una nuevaluchaya que habiasidofortalecido por la calma. De
bia ungir a Hazael como rey de Siria, a Jeh como rey de Israel, yaEl
seo como profeta ensupropio lugar. ElSeor delacalma estaba conti
nuando la lucha. Ahora castigara a Israel a travs de Hazael. Despus,
Jeh ejecutara eljuicio enIsrael. Finalmente, las palabras deElseo se
ran un juicio en Israel.
Adems, elSeor hizo ver a Elias que ensudesesperacin habia sido
demasiado pesimista. En Israel todava habia siete mil persons que no
habian doblado sus rodillasante Baal. Conformea la eleccin de la gra
cia, todavia habia un remanente. Por amor a ese remanente, Dios no
habia abandonado a supueblo. Todos los juicios venideros seran casti
gos cuyo propsito sera la salvacin de Israel. Lo que importaba era el
reino de paz, que seguramente vendra.
Oyendo el llamado. Desde el monte Horeb Elas fue a Abel-mehola.
Alli encontr a Eliseo que era un hombre rico. Era la poca dearar la
tierra, yEliseo estaba ocupado arando sus campos con doce yuntas de
bueyes. El mismo estaba conduciendo la ltima yunta.
Elias se acerc a Eliseo y ech su manto sobre l. Eliseo entendi lo
que eso significaba. Desde ahora debia seguir a Elias en la funcin de
profeta porque ahora seria tambin su llamamiento. Tendra que aban
donar susextensos campos. Desde ese momento slollevara la palabra
del Seor a Israel.
Aqu cosas tuvo que renunciar yqu cosas recibi como recompen
sa? Eliseo no vacil para calcular el costo. Al or el llamado del Seor,
respondi inmediatamente. El llamamiento triunf sobre l de modo
que estuvo dispuesto a seguir. Slo pidi que Elas le diese laoportuni
dad de despedirse con un beso de sus padres.
242 EFRAIN CONTRA JUDA
Al pedir que Elias le diese permiso para esto, demostr que dependa
demasiado de Elias. Si Eliseo mismo haba sentido el llamamiento, tam
bin tendra que saber loque podia hacer o nohacer. Por eso Elias le
respondi: "V, vuelve; que te he hecho yo? No soy yo quien te llama;
el que te llama es el Seor".
Elseo prepar un banquete de despedida para su casa. Mat un par
de bueyes yus la madera de los yugos para hacer el fuego sobre el cual
prepar la carne. Mediante esto demostr quesutarea alli habia termi
nado. Con esto ya manifestaba algo del espiritu proftico. Despus del
banquete de despedida parti de su casa.
Esto debe haber sido un consuelo para Elias. El Espiritu de la profe
ca noterminara con su persona. El Seor seguira luchando con Israel
mediante su palabra de gracia. Pronto aun reyes serian ungidos para
castigar al pueblo de Dios, ysi esto no ocurra por medio de Elias loha
ra su sucesor. Seguramente habra torbellinos, terremotos y fuegos,
pero detrs de todo ello habra calma.
Acaso Dios no se revel al Cristo en la violencia de su juicio? Sin
embargo, para l tambin vino la calma de la comunin eterna con Dios
en su resurreccin y ascensin. Cristo obtuvo esta calma para todos
los suyos.
Jud con Efrain
33: Como ovejas sin pastor
En el primer perodo despus de la
divisin, los dos reinados se vieron
como enemigos. En un segundo pe
rodo Israel y Jud salieron juntos a
la batalla ms de una vez. En el pri
mer periodo Efrain se oponia a Jud
cuando los reyes del norte trataban de
separar su reino completamente de la
casa de Jud. En el segundo periodo,
Israel no volvi a Jud; lo que ocu
rri fue que Jud sigui atrs de
Israel.
ParaJud y lacasade David eso sig
nific entregar la gracia y el honor
que una vez habiandisfrutadogracias
al pacto con David. Quizs Josafat
haya buscado al otro reino recono
ciendo que los dos reinados consti
tuan a "Israel", pero por su alianza
con Acab estaba sancionando el pe
cado del reino de las diez tribus y en
tregando el honor del pacto del Seor.
De dos maneras Acab demostr
que no era pastor ni escudo de su pue
blo. En primer lugar, lo demostr
mediante sus relaciones con pases ex
tranjeros. Perdon la vida de Ben-
adad quien lo habia amenazado a l y
a su pueblo. Acab inclusive hizo un
pacto con l. No debera haber pen
/ Reyes 2022:40
sado jams en perdonar la vida de
Ben-adad, porque l era enemigo mor
tal de Israel y de su rey. Sin embargo,
aparte de la seguridad de Israel y de
su reinado, habian otros aspectos im
plicados, es decir, se trataba del nom
bre del Seor y de su justicia en la
causa de Israel. Por eso, el Seor
llam a Ben-adad "el hombre de mi
anatema" (1 Reyes 20:42). Ben-adad
estaba bajo la maldicin divina.
Puesto que Acab no respet la ley del
Seor, no era un escudo para su pue
blo.
En segundo lugar, Acab demostr
que no era pastor ni escudo de su pue
blo por no seguir la justicia del Seor
en los asuntos internos del reino. Por
amor a sus propios deseos viol esa
justicia en el caso de Nabot. Lo que
estaba en juego era la disposicin es
pecifica de que ninguna herencia de
bia ser quitada de su dueo. Este era
un derecho que habia sido establecido
en la ley de Moiss. Puesto que Acab
no fue un pastor para su pueblo, Dios
tuvo que rechazarlo por amor a su
gracia por su pueblo.
El hijo de los profetas que rehus
herir al otro hijo de los profetas de-
245
246 JUDA CON EFRAIN
mostraba ser desobediente en su ofi- caso tambin, el Seor permita queel
ci profetice En ese mandamiento pecado siguiera su propio curso. Es-
debera haber reconocido la palabra taba castigando al pecado con otros
del Seor; debera haber obedecido, pecados. Por eso, cuando losprofetas
Entonces fue muerto porque asumi prometieron que Acab tendria xito,
una posicin desde la cual no podia no estaban mintiendo deliberada-
servir. mente. No hablaban del xito slo
Es evidente que los profetas de para ganarse el favor del rey. Real-
Acabno eransiervos de Baal. Sinem- mente crean que el rey tendra xito
bargo, tampoco eranverdaderos pro- en loquese propona emprender. Se-
fetas del Seor. Probablemente esta- dequas estaba sinceramente conven-
ban relacionados al servicio de losbe- cido que el Espiritu del Seor estaba
cerros de oro. hablando a travs de l. Por eso se
El Seor envi unespiritu de men- pregunt cmo era posible que el Es
tira a dichos profetas. La mano del piritu se hubiese apartado de l para
Seor estaba obrando a travs de la hablar a travs de Micaas.
mentira que proclamaban. En este
Pensamiento clave: Por amor ala gracia para con su pueblo, el Seor
rechaza al pastor infiel.
Infidelidad con respecto al enemigo extranjero. Ben-adad, el rey de
Siria, atac a Israel durante el reinado de Acab. Sus soldados invadie
ron la tierra yfinalmente pusieron sitio aSamaria. Atravs de mensaje
ros Ben-adad requiri la entrega de las mejores posesiones de Acab yde
sus mejores esposas e hijos. Acab consinti, pero se le dijo que Ben-
adadquera ms an; quera saquear la ciudad.
Despus de consultar con sus oficiales, Acab se neg aentregar la ciu
dad. Cuando Ben-adad lo amenaz de quemar la ciudad, no dejando
sino un montn de cenizas, Acab respondi: "Decidle que no se alabe
tanto el que se cie las armas, como el que las descie". En otras pala
bras, Ben-adad no debia jactarse tan pronto de la victoria. Esta fue la
pnmera palabra valiente pronunciada por Acab, que siempre era un
hombre dbil.
Estas palabras de Acab llegaron aodos de Ben-adad mientras parti
cipaba de un banquete en su tienda. Inmediatamente dio rdenes de
atacar la ciudad. Entre tanto, uno de los profetas del Seor vino aAcab
para decirle que el Seor entregara en sus manos al ejrcito sirio para
demostrar aAcab la fidelidad del Seor hacia su propio pueblo. El Se
or todavia quera salvar a Israel, porque en el Cristo veia en Israel su
pueblo. Todava haba siete mil personas que no haban doblado su ro
dilla ante Baal.
COMO OVEJAS SIN PASTOR 247
Acab crey al profeta, pero noreconoci enaquella promesa delibera
cin el milagro de lagracia y fidelidad del Seor. Nocreia enel Seor, ni
creaen esta palabra como la palabrade su gracia. Sinembargo, porque
crea que habra liberacin, Acab pregunt cmo obtendra la victoria.
Seledijo a Acabque debia comenzar la batalla con lossiervos de los
gobernadores delos distritos. Estos eran 232 hombres. Detrs deellos,
Acab contara con otros 7.000 soldados. Estos eran todo lo que habia
quedado del ejrcito de Israel que sehaba refugiado detrs de losmu
ros de Samaria.
En un momento cuando Ben-adad estaba borracho en su tienda y el
ejrcito sirio noestaba listo, Acab lanz el ataque como elprofeta le ha
bia dicho. Con la temeridadde un borracho, Ben-adad dio rdenes de
tomar con vidaa todo aquel que pasara por la puerta de la ciudad, fue
sen mensajeros deguerra o depaz. Sin embargo, noresult como les
peraba. El desprevenido ejrcito de Ben-adad fue derrotado. Ben-adad
apenas logr escapar a caballo acompaado por algunos de sus hom
bres de la caballera. Por otra parte, el profeta del Seor advirti a
Acab que Ben-adad volvera a atacarlo.
Era muy claro que la victoria eraobra del Seor. Los consejeros de
Ben-adad tambin lo veande esa manera. No podan negar que la vic
toria de los israelitas era algo muy especial. Sin embargo, tuvieron su
propia versin para explicar lavictoria. No conociendo ms que los dio
ses locales, cuyo poder se limitaba a localidades especificas, concluye
ron que los israelitas adoraban a los dioses de la montaa, dioses que
entonces leshabiandado podersobrela montaade Samaria. Al mismo
tiempo crean que no tendran poder en la llanura. Si la prxima vez
Ben-adadatacara a Israel en la llanura, seguramente obtendra una vic
toria fcil. Adems, debia reemplazar a los reyes de las ciudades que le
servan, poniendo en su lugar a gobernadores que podran lograr una
mayor unidad enelejrcito. Adems, Ben-adad tendria que reorganizar
su ejrcito.
El ao siguiente Ben-adad volvi a salir y acamp en la planicie de
Jezreel, cerca de Afee. El ejrcito deIsrael, que acamp frente a los si
rios, se pareca a dos rebauelos de cabras que se habian separado del
grueso del rebao.
Nuevamente, el profeta vino a Acab para decirle que el Seor entre
gara aquella gran multitud en su mano. El motivo era, nuevamente,
que el Seor queria que Israel reconociese la fidelidad del Seor en su
pacto.
248 JUDA CON EFRAIN
Despus de siete dias comenz la batalla. Los sirios fueron derrota
dos. Cien mil de sus hombres cayeron. Otros 27.000 hombres fueron
aplastados al derrumbarse el muro de Afee, detrs del cual se haban re
fugiado.
Ben-adad huy a un aposento interior en Afee. Sus siervos decidieron
humillarse delante de Acab y pedir por la vida de Ben-adad, sabiendo
que los reyes de Israel eran conocidos por su misericordia. Era verdad
que los reyes de Israel, quevivian porlagracia del Seor, no eranmoti
vados por una sed paganade venganza. Muchas veces habian mostrado
misericordia a sus enemigos.
Los siervos de Ben-adad tenan razn respecto delareputacin de los
reyes de Israel. Sinembargo, estos reyes tenan la obligacin devengar
los derechos del Seor cuando estos habian sido violados. No era pre
ciso tomar venganza de Ben-adad, quien haba querido destruir a Is
rael? El Seor todavia perdonaba la vida delos israelitas a pesar desus
pecados. Basado en sugracia hacia su pueblo, l mismo entreg a Ben-
adad en manos de Acab.
Cuando los siervos de Ben-adad vinieron a Acab vestidos de cilicio y
concuerdas alrededor desus cuellos, Acab llam hermano a Ben-adad,
le perdon la vida, loinvit a subir a su carro, e hizo un pacto con l.
Conforme a los trminos de dicho pacto, Ben-adad slo restaurara las
ciudades que su padre habia tomado de Israel.
Acab sesintiadulado al pensar que un rey poderoso como Ben-adad
habahechoun pactocon l y que habia mandadoa sus siervos a some
terse a l. Debido a esta adulacin, Acab cometi el error de entregar
los honores yderechos soberanos del Seor aeste enemigo desupueblo.
Una vezms Acab demostr que noviva para el pueblo del Seor y que
no podia ser su escudo.
En su caminode regreso, Acab encontra un hombre herido, con la
cabeza vendada. Este hombre era un profeta del Seor, pero como pa
reca unsoldado herido, Acab noloreconoci. El profeta haba pedido
a uno de sus discpulos en la escuela de los profetas que lo hiriese.
Puesto que se habia rehusado a hacerlo, fue muerto por un len. Un
profetadebesaber reconocer lapalabra del Seor y debeserobedientea
ella.
Luego, otro hombre le hizo una herida. Ahora l estaba delante de
Acab. El profeta relat una historia inventada acerca de la causa de sus
heridas, a fin de atrapar al rey en sus propias palabras. Cuando Acab
cayen la trampa, el hombre revel su identidad y profetizque el Se-
COMO OVEJAS SIN PASTOR 249
or pondra la vida de Acab e Isarel en lugar de la vida de Ben-adad y
los sirios. El Seor haba entregado a Ben-adad en manos de Acab para
que pudiese ser ejecutado el juicio divino sobre l, pero Acab lo habia
dejado escapar.
Esta profeca arruin el buen humor de Acab. Al llegar a Samaria se
sentia deprimido. Sus ojos no habian sido abiertos a su propia infideli
dad hacia el pueblo del Seor. Para l ya no existiala posibilidad de vol
ver a la gracia del Seor.
Infidelidad hacia su propio pueblo. Acab era un hombre dbil que ca
reca una fuerte voluntad propia. Siendo demasiado dbil para opo
nerse a la maldad de Jezabel y demasiado cobarde para ejecutar l
mismo sus malos deseos, permiti que su esposa tomase la iniciativa en
todo.
Como amante del lujo, Acab sabia apreciar la belleza. En Samaria
hizo construir un palacio de marfil, y en la llanura de Jezreel hizo plan
tar un jardn de placer cerca de su palacio veraniego.
Un da, mientras caminaba en su jardn, tuvo una idea de aadir a su
propiedad la via adyacente a fin de agrandarla y hacerla ms hermosa.
Pidi a su dueo, un hombre llamado Nabot, que le vendiera su via.
Acab estaba dispuesto a cambirsela por otra via. Pero Nabot no era
libre para acceder al deseo del rey, porque aquella via era su herencia.
Segn la ley del Seor no se le permita entregar su heredad.
Aqu Acab no se someti a la leydel Seor, ni demostr que la justi
cia del Seor fue sagrada para l sobre todas las cosas. Acab se ech so
bre su cama con su rostro hacia la pared, negndose a comer. De esta
manera infantil el rey mostraba su desagrado, ahora que la justicia del
Seor le era un obstculo para obtener lo que desaba. No habia nada
santo en Acab, ningn sentido de devocin hacia la justicia que prote
ga al pueblo del Seor y su herencia. No tendria que haber mostrado
Acab cierto aprecio hacia Nabot por su fidelidad en lo que el Seor le
habia concedido?
Cuando Jezabel supo el motivo del mal humor de Acab, se mof de
l. Qu tipo de rey! En su opinin el rey no estaba atado por ninguna
ley; un rey poda hacer lo que le placa. Por eso ella se ocup del asunto
por Acab. Jezabel envi cartas a los oficiales de la ciudad de Nabot. Las
cartas llevaban el sello del rey y ordenaban proclamar un ayuno en la
ciudad como si algn gran crimen hubiese sido cometido. Luego, al reu
nirse la gente, debian someter a juicio a Nabot usando testigos falsos,
250 JUDA CON EFRAIN
dos hombres sin escrpulos. Nabot deba ser acusado de calumniar al
rey, un crimen que era igual a blasfemar al Seor, en cuyo nombre go
bernaba el rey. Una vez que Nabot hubiese sido condenado y ape
dreado, el rey podra tomar posesin de la via.
Como esclavos y lacayos, los ancianos de la ciudad hicieronlo que la
reinales haba ordenado. Pisotearon la justiciadel Seor y cometieron
el crimen. En cuanto Jezabel recibi la noticia de la muerte de Nabot,
dijo a Acab que ahora podia tomar posesin de la codiciada via. En
tonces Acab se apropi de ella. De esta manera se carg l mismo con la
responsabilidad del crimen de su esposa. Aquel que debe haber actuado
como pastor de Israel era responsable por el derramamiento de sangre
inocente. El mismo se adue de la herencia de los hijos de Israel que
era protegida por la ley del Seor. En Acab no haba absolutamente
nada del Cristo. Acab fue ms bien un antitipo de aquel que derram su
propia sangre para obtener una herencia eterna para su pueblo.
En nombre del Seor, Elias vino para encontrar a Acab en la via ro
bada. Le dijo que los perros lameran su sangre en el lugar donde ha
bian lamido la de Nabot. El suyo seria un casode sangre por sangre.
Acab trat de hacerlo aparecerque esta oposicin constante de parte
de Elias fuese a causa de una enemistad personal. Por eso dijo: "Me
has hallado, enemigo mo?" Mediante estas palabras, Acab trat de
quitar de s la impresin del juicio del Seor. Pero Elias fue direc
tamente al grano y anunci que el rey y su casa sufriran el mismo
destino que haba sufrido la casa de Jeroboam. La casa de Acab tam
bin sera exterminada de Israel. Nada de ella quedara. Por amor al
pacto del Seor con su pueblo, este pastor falso que slo buscaba sus
propios intereses, dejndose guiar por su esposams que por la palabra
del Seor, tambin tendria que ser quitado. Los perros comeran a
Jezabel junto al muro de Jezreel.
Acab qued profundamente impresionado por este anuncio del juicio
que le esperaba. Rasg sus ropas, ayun y camin a paso lento como
seal de profunda tristeza. Seguramente tuvo que soportar las burlas de
Jezabel, pero esta vez persisti. Estaba convencido que el juicio sera
realidad. Conoca demasiado bien la historia de Israel para no hacer
caso a las palabras de Elias. Sin embargo, no comprendi que este jui
cio era un juicio de la gracia de Dios hacia Israel. Por eso, a pesar de su
temor, en su corazn no se volvi al Seor.
De todos modos, el Seor tom nota de este arrepentimiento. Puesto
que Acab se habia humillado delante de l, el Seor no ejecutara este
COMO OVEJAS SIN PASTOR 251
mal durante su vida. No hay medio que el Seor dejar de utilizar para
ensearnos el verdadero camino de la paz. Al reconocer la autohumilla-
cin de Acab, el Seor lo estaba instando a un genuino arrepentimiento
de sus pecados. El verdadero arrepentimiento slo se encuentra en la
creencia que hay gracia en Dios por amor a Cristo.
El juicio de la gracia del Seor. Despus de la guerra entre Israel y
Siria, hubo paz por tres aos. Sin embargo, Acab consider que se le
habia hecho una injusticia. Cuando los dos reyes hicieron su pacto,
Ben-adad habia prometido devolver las ciudades que anteriormente ha
bian sido de Israel. En la opinin de Acab, Ramot de Galaad era una de
ella, pero Ben-adad no la habia devuelto. Acab, que habia llegado a ser
demasiado audaz como resultado de sus victorias, ahora pensaba en to
mar a Ramot de Galaad por la fuerza.
En aquellos dias Acab recibi la visita de Josafat, rey de Jud. Cuan
do Acab le pidi que se uniera a l en la batalla, Josafat le prometi ha
cerlo. Pero antes de salir, Josafat quiso consultar la palabra del Seor.
Acab accedi, y con ese propsito hizo traer a cuatrocientos profetas.
No eran profetas de Baal, pero tampoco eran verdaderos profetas del
Seor. Eran profetas relacionados con la idolatra en Israel.
Cuando Acab les pregunt si debia salir a la lucha para capturar a
Ramot de Galaad, todos profetizaron que volvera victorioso. Sin em
bargo, Josafat no estaba satisfecho porque habia visto que no eran pro
fetas del Seor. Por eso pregunt si habia posibilidad de consultar a al
gn otro profeta. Acab dijo que slo habia un profeta ms, es decir,
Micaias, aadiendo que lo odiaba porque slo profetizaba males acerca
de l.
Acab nunca habia reconocido que era la palabra de Dios en boca de
sus profetas. Su entendimiento de la profeca era completamente pa
gano. Crea que los profetas trajeron con sus palabras o la bendicin o
la maldicin. Si asi hubiera sido, los papeles hubieran estado invertidos
y el Seor habra estado bajo el control de los profetas. Por eso Acab
tenia temor de escuchar la palabra de Micaias. Micaias habia sido en
carcelado porque en la crcel no podra causar problemas, segn creia
Acab. Aparentemente Acab creia que podria sujetar el poder del Seor!
Respondiendo a la insistencia de Josafat, fue llamado Micaias. Entre
tanto, los cuatrocientos profetas seguan anunciando victoria. Sede-
quias lo hacia simblicamente utilizando dos cuernos de hierro.
El mensajero que fue a buscar a Micaias trat de convencerlo a unirse
252 JUDA CON EFRAIN
a los dems profetas diciendo algo favorable de Acab. Encontramos
aqui la misma idea necia que un profeta poda decir lo que queria.
Micaias declar que no podra decir sino la palabra del Seor. Qu
profundo habia sido el efecto del paganismo en Israel que aun esta ver
dad tuvo que ser subrayada de esta manera!
AI principio Micaias repeta las palabras de los otros profetas, pero el
rey comprendi que estaba burlndose de ellos. Era preciso demostrar a
Acab que Micaias no tenia opcin en cuanto al contenido de su profe
ca. Cuando Acab insisti en que Micaias no dijese otra cosa que la ver
dad en el nombre del Seor, el profeta dijo que en una visin habia visto
a todo Israel esparcido en la montaa como ovejas sin pastor. Aadi
que el Seor habia dicho que los israelitas debian regresara sus hogares
porque les faltaba su comandante. Con estas palabras Micaias predeca
la muerte de Acab.
Con amargura Acab se dirigi a Josafat diciendo: "No te he dicho
que Micaias siempre profetiza el mal en cuanto a mi persona?" Sin em
bargo, Micaias sigui hablando y explic la armona que haba entre los
cuatrocientos profetas. En una visin habia percibido que el Seor ha
bia enviado un espiritu de mentira sobre ellos. Los profetas no estaban
mintiendo intencionalmente. A tal extremo controlaba el Seor sus
mentes que ellos mismos vean la mentira como si fuese verdad. El Seor
habia entenebrecido sus mentes para castigarlos tanto a ellos como a
Acab. La ceguera de ellos terminara en la destruccin de Acab.
Qu severa advertencia para Acab! Pero tanto l como sus profetas
estaban tan entregados a sus pecados que la maraa de mentiras ya no
podia ser despedazada por la verdad de Dios. Sedequias golpe a Mi
caias en la mejilla. Convencido de que l mismo hablaba la palabra de
Dios, pregunt a Micaias cmo el Espiritu del Seor pudo haberle aban
donado (a Sedequias) para hablar a travs de Micaias.
Por orden del rey, Micaias fue llevado a la prisin donde habia de ser
tratado con especial rudeza hasta tanto el rey regresara sano y salvo de
la batalla. De esta manera Acab esperaba obligar a Micaias a pensar en
forma diferente en cuanto al rey a pronunciar otras palabras acerca de
l. Micaias respondi que si el rey regresaba sano y salvo ello seria evi
dencia clara de que el Seor no habia hablado a travs de l. Tambin
apel a todo el pueblo para que fuese testigo de la verdad de sus palabras.
A pesar de las palabras de Micaias, los dos reyes prosiguieron con sus
planes para la batalla. Aparentemente Josafat no tenia el valor de retro
ceder en ese momento. Acab, sin embargo, estaba atemorizado, parcial-
COMO OVEJAS SIN PASTOR 253
mente porque comprenda que los sirios iran especficamente en busca
de l. Debido a su temor se disfraz de soldado raso en un carro.
Ben-adad orden a la divisin de sus carros ir directamente hacia el
rey de Israel. Creyendo que Josafat era Acab, los sirios lo arrinconaron.
Pero cuando Josafat grit, los sirios comprendieron que habian pren
dido al hombre equivocado y lo dejaron ir.
Acab, sin embargo, no escap a su juicio. Un soldado sirio lanz su
flecha al azar e hiri a Acab en el vientre. Gravemente herido, Acab or
den al conductor del carro a retirarse de la batalla. A medida que se in
tensificaba la batalla, el rey se mantena sostenido en el carro. Asi se
guia hasta la noche. Luego muri. Su sangre corri por el carro.
Al finalizar el dia, la batalla an no estaba decidida, pero un clamor
recorri las filas que cada hombre debia volver a su hogar porque Acab,
quien habia planeado la batalla, habia muerto. De esa manera se cum
pli literalmente la profeca de Micaias de que Israel seria esparcido por
las montaas como ovejas sin pastor.
Ms tarde, el Seor Jesucristo tambin emple esta expresin con re
ferencia a su pueblo. Cuntas veces el pueblo es semejante a ovejas sin
pastor! A veces esto se debe a los pecados del mismo pueblo, que es cas
tigado en la persona de su pastor. Sin embargo, nosotros tenemos un
pastor que nunca nos avergenza, un pastor que entreg su vida por las
ovejas.
El carro de Acab fue lavado en el estanque de Samaria, donde los perros
lamieron su sangre. La profeca de Elas sobre Acab tambin fue cum
plida. La vida de Acab termin en deshonra porque habia despreciado la
justicia del Seor y no habia sido un escudo seguro para su pueblo.
34: Gozo en el Seor
Despus del periodo de alejamiento
de Jud bajo Roboam, Abiamy Asa,
hubo un regreso al Seor bajo el go
bierno de Josafat. Durante su reinado
volvi a experimentarse un climax.
Esto se expresa de modo curioso en
las palabras de 2 Crnicas 17:6: "Y se
anim su corazn en los caminos de
Jehov". Josafat fue llevado por su
gozo en el servicio al Seor.
Este regocijo en el Seor fue carac
tersticode Josafat. Bajo su gobierno
Jud salla cantando y haciendo m
sica esperando la obra de Dios res
pecto del ejrcito enemigo.
/ Reyes 22:41-51
2 Crnicas 1718:3; 19-20
Lo que sigue siendo un misterio
respecto de Josafat es la alianza que
hizo con los reyes de Israel (Acab y
Joram) al extremo de que la hija de
Acab lleg a ser la esposa del hijo de
Josafat. Probablemente fue inducido
por motivos polticos a dar estos pa
sos. Sin duda alguna, temia las pers
pectivas de una guerra civil y queria
poner punto final a la agotante situa
cin de guerra que habia existido an
tes de su reinado. El hecho de tratar
con Israel le hizo pasar por alto los
pecados de la casa de Acab. Reiteradas
veces fue amonestado por esta causa.
Pensamiento clave: Basado en lafe, el gozo en el Seor constituye la
fuerza del pueblo.
Gozo en el servicio del Seor. Durante el gobierno de Roboam y
Abiam, Jud se habia alejado del Seor. Aun con el gobiernode Asa la
situacin no habia mejorado; en Jud habia bronce en lugar del oro.
Pero en el hijo de Asa, Josafat, el Seor dio a Jud un reyque condujo
al pueblo a sus caminos anteriores. Bajo su gobierno el reino creci en
su favor para con Dios.
Josafat comenz a fortalecer su reino porque la hostilidad de Israel
seguia siendo una amenaza. Puso guarniciones en todas las ciudades
fortificadas de Jud, aun en aquellas ciudades que su padre habia to
mado de Israel. Si bienconsideraba todos los medios posibles para po-
254
GOZO EN EL SEOR 255
ner fin al conflicto con Israel, por lo pronto no podia sino prepararse
para la defensa.
El Seor bendijo a Josafat en su obra porque buscaba al Seor. Josa
fat experiment el favor de Dios, y con l toda Jud. De esta manera la
vida prosper en toda Jud. Existi un lazo de unin entre el pueblo y
su rey, y l recibi dones de parte de sus subditos. El pueblo mismo se
uni fuertemente. Como resultado, crecieron las riquezas y el honor del
reino. En Josafat vemos, como en una imagen, algo de lo que nos ha
sido dado en el Cristo en quien gozamos la plenitud del favor de Dios.
Josafat era feliz en el servicio del Seor. Si realmente conocemos al
Seor, tambin nos gozamos nosotros en su servicio. Por sus aflicciones
el Cristo obtuvo ese gozo para nosotros. Llevado por su felicidad, Josa
fat continu la reforma de Jud. Siempre y donde le era posible, exter
minaba las prcticas de la idolatra en los lugares altos.
Josafat tambin comprendi la ignorancia del pueblo en cuanto a la
ley del Seor. Por eso envi una misin de prncipes, levitas y sacerdo
tes a travs de toda Jud para ensear al pueblo la ley del Seor. Esta
fue una forma de proteger al pueblo de los peligros de la participacin
en los cultos paganos en los lugares altos.
Durante los primeros aos de su reinado, el Seor lo libr de guerras.
El temor del Seor cay sobre todos los pueblos alrededor de Jud. Los
filisteos y los rabes le trajeron regalos. No obstante, Josafat seguia for
taleciendo las ciudades y el ejrcito. Logr movilizar un ejrcito inmenso.
Gozo en la obediencia a la ley. Finalmente Josafat crey que habia
llegado el momento de poner fin a la hostilidad entre Israel y Jud. Fue
entonces que hizo una alianza con Acab. La unin que forj con Acab
fue tan estrecha que su hijo Joram contrajo matrimonio con Atalia, hi
ja de Acab. Tambin visit a Acab en Samaria y se le uni en la expedi
cin contra Ramot de Galaad.
Ya hemos visto cuan desafortunada termin esta batalla para Acab.
Despus del peligro que Josafat encar en el campo de batalla, pudo
volver en paz a Jerusaln. El Seor habia protegido su vida. Sin em
bargo, el profeta Jeh, hijo de Hanani, a quien Asa habia encarcelado,
sali a su encuentro. Jeh revel a Josafat que el Seor estaba enojado
con l por la alianza que habia hecho con el impo Acab. Es cierto que
Israel y Jud eran naciones hermanas y que ambas eran una, pero esto
no daba derechos a Josafat pasar por alto los pecados de la casa de
Acab, por la cual Israel habia sido descarriado.
256 JUDA CON EFRAIN
No obstante, en su corazn Josafat buscaba al Seor. Por eso Jeh
tambin le dijo que el Seor no apartara su favor de l.
Impulsado por el gozo de la seguridad que disfrutaba del favor de
Dios, Josafat quiso continuar la reforma en Jud. No debian regirse
por la ley del Seor solamente en los asuntos referidos a la adoracin,
sino en todos los aspectos de la vida. Para lograr esto, el rey mismo fue
por toda la nacin para nombrar jueces en todas las ciudades, exhortn
dolos a juzgar con justicia, es decir, conforme a la ley. Despus de todo,
ellos pronunciaran justicia en el nombre del Seor. En Jerusaln esta
bleci una corte suprema. Tratndose de asuntos referidos a la adora
cin, el sumo sacerdote Amaras tena la autoridad final; tratndose de
asuntos civiles la autoridad final residia en Zebadias, gobernador de la
casa de Jud.
Bajo el gobierno del rey, Jud fue confirmado en el temor del Seor.
El pueblo vio algo del anunciado Mesas en l.
Gozo a travs de la fe. En la segunda mitad del reinado de Josafat, de
repente Jud fue amenazado por los moabitas, amonitas y algunas otras
tribus. El enemigo se acerc trayendo inmensas cantidades de bienes.
Aparentemente estos pueblos habian decidido radicarse en Jud,
atrados, tal vez, por su prosperidad. Provenan del sureste, de las pro
ximidades del extremo sur del Mar Muerto.
Puesto que aparecieron tan repentinamente y en nmero tan elevado,
Josafat no se sinti suficientemente fuerte para ofrecerles resistencia.
Busc refugio en el Seor. Convoc a toda Jud a Jerusaln. Estando
de pie delante del pueblo, or al Seor, al Dios de sus padres quien les
habia dado esta tierra de la que ahora podran ser expulsados. Ejecuta
ra su juicio el Seor y les resguardara sus heredades ahora que eran in
capaces de defenderlas ellos mismos?
Toda Jud, incluyendo las mujeres y los nios, estuvo alli delante del
Seor. Fue un asunto entre el Seor y todo el pueblo. Mientras el pue
blo estaba asi reunido, el Espiritu del Seor vino sobre Jahaziel quien
profetiz que al dia siguiente debian salir al encuentro del enemigo y ver
la gran salvacin del Seor. Ellos ni tendran que pelear porque estos
ejrcitoshabianvenido contrael Seor. El Seor mismo decidira la ba
talla en favor de ellos.
Cuando Josafat oy esta profeca, se inclin delante del Seor y todo
el pueblo con l. En fe se inclinaron ante el Seor aun antes de ver la
victoria.
GOZO EN EL SEOR 257
Los levitas comenzaron el himno de alabanza. Aquello tambin fue
gozo antes de la victoria. La fe puede darnos esa clase de gozo porque la
promesa del Seor es tan segura para aquellos que creen, que es como si
lo prometido ya hubiese sido cumplido. Este gozo mediante la fe en la
promesa del Seor tambin puede ser nuestro porque el Cristo obtuvo
estas promesas y su cumplimiento para nosotros mediante su sufrimien
to. Jud estaba seguro porque el Seor, por amor al Cristo, haba hecho
suya la causa del pueblo defendiendo la posesin y heredad de Jud.
En la madrugada del dia siguiente el pueblo sali de Jerusaln. En la
puerta de la ciudad el rey dijo al pueblo que estuviese seguro de creer en
la promesa. Entonces serian confirmados en la fe. Habiendo consultado
con el pueblo, decidi que ste manifestara su fe mediante cantores que
marchasen delante del ejrcito para cantar de la santa majestad del Se
or. Esto fortalecera la fe del pueblo. Pocas veces ha salido un ejrcito
cantando al encuentro de su enemigo. Su canto decia: "Glorificad a Je
hov, porque su misericordia es para siempre". Pareca que Jud ya
haba ganado la victoria!
Al preciso momento en que el pueblo iba marchando y cantando, el
Seor hizo que una banda armada atacase a los ejrcitos enemigos. Esto
despert sospechas entre los aliados de modo que comenzaron a ata
carse unos a otros. Un grupo ayudaba a destruir al otro. Todo esto ocu
rra mientras el pueblo de Jud iba marchando y cantando. Esta des
truccin de los enemigos de Jud fue la respuesta del Seor al gozo de la
fe que se encontraba entre su pueblo Si nosotros tan solamente vivira
mos siempre en ese gozo, nuestras vidas seran totalmente distintas!
Gozo en la gratitud. Cuando el pueblo de Jud lleg a una montaa
desde la cual pudo mirar hacia el desierto, vio montones de cuerpos
muertos delante de ellos. Todos los vveres y el equipo costoso tambin
habian dejado en el lugar.
El pueblo demor tres das en juntar todos los despojos. Todo un te
soro habia caido en sus manos sin que ellos levantasen un solo dedo.
Los enemigos que habian querido echar al pueblo del Seor de su here
dad fueron destruidos, en tanto el pueblo del Seor recibi un tesoro
por lo cual no habia trabajado. De esa manera el Seor estuvo cerca de
su pueblo por amor del Cristo, concedindole su favor.
Al cuarto dia el pueblo se reuni en un valle para alabar al Seor en
su gratitud. Llamaron a aquel lugar el Valle de Beraca que significa Va
lle de bendicin. Luego regresaron a Jerusaln con Josafat yendo ade
lante.
258 JUDA CON EFRAIN
Llegando a Jerusaln, el pueblo entr a la ciudad con gozo, con cn
ticos y msica. Todo era felicidad. Cuan cerca estaban Jud y el Seor
en su gozosa relacin antes y despus de marchar juntos! Nuevamente
habia oro en Jud, el oro de la comunin con Dios.
Debido a la destruccin de los enemigos de Jud, el temor de Dios
cay sobre todos los pueblos vecinos. Por eso Josafat y Jud tuvieron
paz. Estaban seguros en su comunin con el Seor.
Pero este gozo fue perturbado por nuevas desobediencias por parte
de Josafat. A pesar de que el Seor haba estado enojado con l antes
debido a su alianza con Acab, Josafat buscaba una nueva asociacin
con dicha casa. Josafat se uni al impio hijo de Acab, Ocozias, en la
construccin y equipamiento de barcos, para traer oro de la tierra de
Ofir. Puede suceder que un creyente tenga que hacer negocios con un
incrdulo, pero Josafat era el rey del pueblo del Seor. En ese sentido
era un tipo de Cristo. No puede haber asociacin entre el Cristo y el pe
cado. Esto tambin tendria que ser claramente manifestado a travs del
rey del pueblo de Dios. El Seor mismo ya se lo habia dicho. En conse
cuencia, vino un profeta del Seor para advertir a Josafat que el pro
yecto no avanzara sin impedimentos. Posteriormente todos los barcos
naufragaron.
Afortunadamente, esta experiencia sirvi para que Josafat apren
diese la obediencia. Cuando Ocozias vino a l por segunda vez con la
proposicin de construir barcos, Josafat se neg a asociarse con l. Su
compromiso con el Seor tenia prioridad sobre todas las dems cosas de
su vida.
Josafat muri en el favor de su Dios. Por veinticinco aos habia rei
nado sobre Jerusaln.
35: El profeta de la penitencia
En el pasaje de las Escrituras al que
ahora dirigimos nuestra atencin, pa
rece que slo leemos de juicio y ho
rror. Leemos de fuego que cae del
cielo y de un despiadado juicio de
muerte. Al leer por primera vez este
pasaje, parece no haber luz alguna.
Sin embargo, debemos observar con
cuidado que aqui vuelve a aparecer el
ngel del Seor. Es claro que el ngel
de este pasaje no es una criatura, sino
el Cristo, la Palabra eterna, el media
dor del pacto. Desde el tiempo de los
jueces no se habia revelado en forma
directa. Se haba revelado mediante
sombras y tipos pero nunca directa
mente. Ahora, en el climax de la crisis,
vuelve a aparecer una vez ms. El me
diador de la gracia busca a su pueblo.
Se ve entonces que el juicio sobre
Ocozias es el juicio de la gracia de
Dios sobre su pueblo. Ocozias tenia
que ser quitado de en medio del pue
blo para que el Seor pudiese mos
trarle su gracia a su pueblo. Si mira
mos el texto desde esa perspectiva, ve
mos que irradia luz.
No podemos sino relacionar este
texto con Lucas 9:51-56 donde se nos
dice que los samaritanos no recibie
/ Reyes 22:512 Reyes 1
ron a Jess. Santiago y Juan dijeron:
"Seor, quieres que mandemos que
descienda fuego del cielo, como hizo
Elias, y los consuma...?" Sin em
bargo, el Seor respondi diciendo:
"Vosotros no sabis de qu espiritu
sois; porque el Hijo del hombre no ha
venido para perder las almas de los
hombres, sino para salvarlas".
Debemos cuidarnos de no trazar un
contraste falso entre Elias y el Seor
Jess, como si uno representa la ley
en tanto el otro representa el evange
lio. En las Escrituras no hay oposi
cin entre la ley y la gracia. El prop
sito de la lucha de Elias no era otro
que el de revelar la gracia de Dios a su
pueblo. Elas conoca la calma de
Dios. Si de algn ser humano pudi
ramos decir que fue lleno de gracia, lo
diriamos de Elias. Decimos que el
Cristo fue lleno de gracia, pero Elias
fue un tipo del Cristo.
Por otra parte, no debemos olvidar
que del Cristo proviene el juicio. El
anuncio de la muerte de Ocozias y del
fuego celestial provinieron del Cristo.
En el Nuevo Testamento, el libro de
Apocalipsis nos cuenta cmo juzga y
juzgar el Cristo. El error cometido
259
260 JUDA CON EFRAIN
por los discpulos en Samaria era no an nohabia sido reconocido por los
comprender que ese juicio siempre es samaritanos.
un juicio de gracia, cuyo propsito Cuando comparamos 2 Reyes 1:17
siempre es el deglorificar lagracia de con otros datos disponibles, vemos
Dios. Algn dia el juicio final anun- que Josafat probablemente habia de-
ciarel triunfo de la gracia. signado a su hijo Joramcomo corre-
Ademas, el llamamiento del Seor gente unos ocho aos antes de su
Jess aqui en latierra era diferente al muerte, posiblemente durante eltiempo
llamamiento de Elias. El Cristo vino de su campaa con Acab. Unos dos
para sufrir por su puebloa fin de re- aosantesde su muerte debe haberab-
velar la gracia de Dios en nueva glo- dicado enfavor desuhijo. Desconoce
ra. Por esemotivo no trajo juicioen mos el motivo. Las estadsticas referi-
aquel tiempo. Tambin fueron distin- das a los reinados delos reyes deIsrael
tas las circunstancias de los dias en yJuddurante este periodo nosebasan
que vivi Elias. La gloria de la pala- todos en unmismo punto de vista, pero
bra de gracia habia sido revelada pie- de todos modos, de esta manera se pue-
namente en Elias, en tanto el Seor den armonizar los datos.
Pensamiento clave: El juicio de gracia es revelado paraque el pueblo
crea.
Eludiendo la palabra de gracia. Acab fue sucedido por su hijo Oco
zias queanduvo enlos caminos desupadre. EnSamara sesegua prac
ticando tanto la adoracin a Baal como la adoracin a los dolos conec
tada con los becerros de oro. Era como si el Seor no hubiese dicho o
hecho nada a travs de Elas y los otros profetas. En consecuencia, el
Seor se volvi contra Ocozias en todo e hizo intil su vida y reinado.
Despus de la muerte de Acab, Moab se rebel contra Israel. Desde
los dias de David, Moab haba pagado tributos a Israel. Cuando David
y Salomn reinaban en el nombre del Seor y eran tipos del Cristo en su
reinado, los reyes de las naciones vecinas fueron sujetos a ellos en seal
de que un da todas las naciones sern sujetas al gobierno de gracia de
Cristo. Sin embargo, ahora que el reinado de gracia habia sido recha
zado en Israel, y sus reyesya no reflejaban la imagen del Cristo, las na
ciones vecinas se levantaban contra Israel basadas en sus propias fuer
zas. En este cambio de los acontecimientos el Seor estaba volvindose
contra Israel.
Desdeel comienzomismoOcozias debe haber planeado subyugar nue
vamente a Moab. Sin embargo, sus planes fueron impedidos cuando se
cay de una ventana y se enferm gravemente. Alli yaca postrado y sin
fuerzas. Su condicin no mostraba mejora. Era como si yaciera delante
EL PROFETA DE LA PENITENCIA 261
de un muro por encima del cual no podia mirar ni mucho menos trepar.
El Seor lo estaba enfrentando a travs de esa enfermedad. Se suje
tara ahora Ocozias al gobierno providencial de Djos, reconociendo que
el Seor en su gracia lo buscaba por medio de la enfermedad? Se suje
tara a la gracia que el Seor tenia para su pueblo? Se rendira perso
nalmente a esa gracia? Se sometera y confesara sus pecados?
Ocozias pudo haber consultado la palabra del Seor a travs del pro
feta Elias. De los acontecimientos posteriores sabemos que l sabia
donde viva Elias. Pero Ocozias no quiso humillarse delante del Seor.
No podia ni quera sujetarse a nadie. El hecho de no querer ni poder so
meterse era fruto del pecado del hombre, el pecado de la casa de su pa
dre, y su propio pecado.
Sin embargo, no podia ni queria permanecer de esa manera postrado.
De una u otra forma necesitaba saber lo que el futuro le estaba deparan
do. Por eso envi mensajeros Baal-zebub*, el Dios de las moscas, el
dios de Ecrn, el dios que debia poder revelar el futuro. Baal-zebub sa
bra decirle si se recobrara de su enfermedad o no!
Ntese que Ocozias no pidi que este baal le sanase. Ocozias no pedia
favores de nadie. La fe que est dispuesta a someterse puede pedir la
sanidad, tal como lo hizo Ezequias tiempo despus. Ocozias solamente
quera saber lo que le ocurrra. Mediante dicho conocimiento todavia
quera controlar el curso de los acontecimientos.
No debemos limitarnos a sealar a Ocozias con el dedo. Igual que l
todos nosotros carecemos de la voluntad y de la capacidad de sujetarnos
a la gracia de Dios y rendirnos a l. Pero si somos capaces de hacerlo, y
si todos los dias de la vida somos capaces de asirnos a la gracia y de ha
cerlo en todas las circunstancias de la vida, lo debemos exclusivamente a
la gracia de Dios.
La respuesta del ngel del Seor. El Seor enfrent a Ocozias cuando
l envi mensajeros a Ecrn. Ocozias no poda hacer nada sin que el Se
or perturbara sus planes. No obstante, era la gracia del Seor que le
sala al encuentro. Si Ocozias tan slo hubiera reconocido este hecho!
Fue el ngel del Seor quien mand a Elias a salir al encuentro de los
mensajeros con rdenes de llevar al rey la respuesta del Seor, aunque el
El nombre original de este dios era Baal-zebul(PrincipeSeor). Un titulo cananeo paraBaal era
Zebul. Este cambio de Zebul (Principe) a Zebub (moscas) puede deberse a la burla de los escriba...
En el Nuevo Testamento encontramos el mismo nombre Beelzebul o Beelzebub, refirindose al
principe de los demonios.
262 JUDA CON EFRAIN
rey no queria pedirle nada al Seor. Aqu vuelve a aparecer el ngel del
Seor, esto es el Cristo, el mediador del pacto. Este ngel era aquel que
haba hablado a los patriarcas y conducido a Israel en el desierto; l era
aquel que es Dios mismo y aquel que concede comunin con Dios a su
pueblo. Este ngel, revelador de la gracia de Dios, enfrent a Ocozias
para que ste se sometiera a la gracia de Dios.
"No hay Dios en Israel que envas a consultar a Baal-zebub?" Esto
fue lo que Elias deba preguntar a los mensajeros. No slo habia un
Dios, sino un Dios que viva en Israel, que estaba ligado a Israel me
diante su pacto. El vivia en medio de su pueblo y ms adelante, cuando
la Palabra se hiciesecarne, sera uno de nosotros. De esa manera carg
sobre s mismo nuestros dolores y pecados, llevando nuestras enferme
dades. El tambin podia cargar con la enfermedad de Ocozias; l podia
consolarlo en aquella enfermedad y hacer que la enfermedad obrase
para su salvacin. Cuando no nos sometemos diariamente y en todas las
cosas a la gracia del Seor, cuando pasamos por alto al Seor, rechaza
mos su gran salvacin que nos es dada en la encarnacin de la Palabra.
Al mismo tiempo Elias deba decir a los mensajeros que informasen
al rey de que no se recobrara de su enfermedad. No se levantara de su
lecho de enfermo; seguramente morira. El Seor queria poner fin a la
vida intil de Ocozias. Dios se asegur de que Ocozias supiese que el fin
estaba cerca, para que an tuviese tiempo para arrepentirse y someterse
a la gracia del Seor. En ese caso su vida todavia poda llegar a ser fruc
tfera en la eternidad. Se sometera Ocozias?
Fuego consumidor. Elias no habia revelado su identidad a los mensa
jeros, pero de la descripcin ofrecida por ellos, Ocozias reconoci que
fue l quien les habia hablado. Describieron al profeta como un hombre
que tenia vestido de pelo y un cinturn de cuero.
Elas era un profeta de penitencia. Mediante su manera de vestir testi
ficaba a Israel que todo lujo y todas las posesiones de esta vida estaban
perdidos por el pecado. A su tiempo el Seor Jess volvera a recuperar
los para nosotros mediante su sangre, pero debemos admitir que los he
mos perdido. Por eso Juan el Bautista se visti de la misma manera que
Elias.
A travs de las palabras de sus mensajeros, Ocozias fue nuevamente
enfrentado por la demanda de penitencia, una demanda que proceda
de la palabra de gracia. Pero era precisamente esta demanda, la de hu
millarse, la que Ocozias queria eludir.
EL PROFETA DE LA PENITENCIA 263
Elias tendra que ser eliminado porque Ocozias no soportara una
persona como l en su reino. Elias viviaen una montaa en medio de Is
rael como testigo del Seor, exhortando a Israel y a su rey a confesar sus
pecados. El rey envi un capitn con cincuenta hombres para prender a
Elias. Ahora el rey usarla su autoridad para silenciar la palabra de
Dios! La palabra de gracia debia ser quitada de Israel!
Aparentemente aquellos hombres estaban de acuerdo con su rey, por
que el capitn llam a Elas diciendo: "Varn de Dios, el rey ha dicho
que desciendas". Evidentementese esperaba que el hombre de Dios se
sometiera a la palabra del rey. En ese caso el capitn debe haberse mo
fado de Elas al llamarlo "varn de Dios". En el reino de Ocozias no
habia lugar para un verdadero hombre de Dios.
Elias respondi: "Si yo soy varn de Dios, descienda fuego del cielo y
te consuma con tus cincuenta". Entonces cay fuego del cielo y los con
sumi. Esto fue un terrible acontecimiento. Pero debemos estar seguros
de comprender correctamente la situacin. Era preciso que la gracia del
Seor tuviese la victoria en Israel. Por eso esta blasfemia tena que ser
quitada de en medio del pueblo. Las Escrituras dicen que nuestro Dios
es fuego consumidornuestro Dios. El quiere ser el Dios de su pueblo y
por eso toda injustica debe ser extirpada. Ciertamente el juicio fue un
juicio de gracia.
Entonces Ocozias envi un segundo contingente de soldados para
prender a Elias. Aparentemente su capitn pensaba que podria intimi
dar a la palabra del Seor mediante una demostracin de autoridad,
porque dijo: "Desciende pronto". Tambin l y sus cincuenta hombres
fueron destruidos. Finalmente el tercer capitn se someti a la palabra
del Seor que habitaba en Elas, de modo que l y sus hombres fueron
perdonados.
Algn dia el Cristo causar la muerte de todos los injustos. Entonces
triunfar la gracia del Seor y quedar eternamente confirmado el reino
de gracia.
Juicio de muerte. El ngel del Seor dijo a Elias que fuese con aquel
tercer capitn sin temor. Qu terribles deben haber sido estos aconteci
mientos para Elias porque l an amaba a su pueblo a pesar de todos los
pecados que habia cometido. El hecho de que el ngel del Seor lo
acompaase y hablase con l debe haberlo consolado mucho. Todo lo
que Elias hacia, lo hacia en el nombre de aquel ngel.
Asi el trasfondo de estos acontecimientos todavia era la gracia y la
264 JUDA CON EFRAIN
compasin de Dios. La iglesia debe ser consciente de este trasfondo
cuando anuncia un juiciode muerte para el mundo. En este sentido, la
iglesia debe seguir al Seor.
Siguiendo laordendel Seor, Elias se present delante del rey. Ahora
podria decirle cara a cara que morira. Evidentemente ya no imploraba
al rey a someterse a la gracia.
Ocozias oy el juiciosupo que habia sidorechazado. La pajasera
quemada. Ocozias tendria que ser quitado de en medio del pueblo de
Dios para que Dios pudiese ser misericordioso conel pueblo y lograr la
salvacin de un remanente.
Ocozias rein solamente dos aos sobre Israel. Puesto que no tuvo
hijos varones, otro de los hijos de Acab lo sucedien el trono, es decir
Joram.
36: La ascensin
No debemos considerar la ascensin
al cielo de Elias como una exaltacin
y consuelo personal. Nunca habla vi
vido alguien tan plenamente unido a
la Palabra de Dios. En consecuencia,
fue la palabra de Dios la que fue exal
tada en su ascensin.
Aquella ascensin tambin tenia el
propsito de fortalecer a aquellos que
quedaban atrs en la lucha. Por ese
motivo las noticias de la inminente
partida de Elias fueron reveladas an
ticipadamente, no slo a Eliseo, sino
tambin a los hijos de los profetas.
Puesto que Elias estuvo tan plena
mente unido a la palabra de Dios, l
pudo ser un tipo de aquel que es la
Palabra de Dios. En consecuencia, su
ascensin era una profeca que sea
laba a la ascensin del Cristo. En la
ascensin de Elias vemos el triunfo de
la palabra de Dios sobre sus enemigos.
Por ese motivo Elias ascendi al cielo
en un carro de fuego con caballos de
fuego. Conforme a Eliseo, Elas
mismo era el carro de Israel con sus
hombres de a caballo. Elias haba lu
chado contra los enemigos de Israel,
2 Reyes 2
no slo contra los enemigos extranje
ros, sino particularmente contra los
pecados de Israel y sus reyes. En di
cha lucha los ngeles haban prestado
su servicio a la palabra de Dios.
Ahora estas huestes anglicas lleva
ron a Elias al cielo.
En un remolino Elias fue llevado
por el Seor, quien todavia se reve
laba a este mundo pecaminoso en for
ma majestuosa. Elias estaba seguro
en el cielo. Alli podria ver al Dios san
to a travs del Cristo.
Los muchachos de Betel eran del
lugar donde se practicaba la adora
cin del becerro. Deben haber cono
cido a Eliseo como discpulo de Elias.
Su burla revel el desprecio y odio
que Betel sentia hacia el profeta del
Seor. Los muchachos no fueron cas
tigados por despreciar a una persona
adulta sino por mofarse de la palabra
del Seor. Betel fue castigada a travs
de la muerte de los nios. Aqui hubo
un encuentro entre la adoracin falsa
y la adoracin verdadera conforme a
la palabra del Seor.
Pensamiento clave: El Seor exalta al portador de la palabra de Dios.
265
266 JUDA CON EFRAIN
La profeca de la exaltacin. Ahora habia llegado el fin de las labores
de Elas en la tierra. El Seor estaba a punto de quitarlo de la tierra.
Pero Elias no haba de morir como cualquier otro ser humano. Puesto
que Elias habia sido el portador de la palabra de Dios y que habia ini
ciado la lucha espiritual en Israel, el Seor decidi exaltar a su siervo
Elas y as demostrar que la palabra de Dios triunfar.
Pero qu sera de Israel una vez que Elias hubiese sido quitado del
escenario? Se apartaran la palabra y el Espiritu del Seor completa
mente de Israel? Eliseo y los discpulos en las escuelas de los profetas
deben haberse hecho esta misma pregunta. El Seor habia revelado, no
slo a Elias mas tambin a Eliseo y los hijos de los profetas que Elias se
ria quitado. Dios queria que estuviesen ocupados con este interrogante
y atentos a lo que el Seor hara.
Elias ignoraba que el Seor tambin habia revelado su inminente
exaltacin a Eliseo y los dems profetas. Por eso le dijo a Eliseo que se
quedase en Gilgal, explicando que el Seor lo habia invitado a Betel. En
Betel habia una escuela de profetas. Elias sentia la necesidad de amo
nestar una vez ms a los hijos de los profetas a ser fieles a la palabra del
Seor. No quera que Eliseo lo acompaase porque no estaba seguro de
que alguien habra de ser testigo de su ascensin. Sin embargo, Eliseo
jur que no se apartara de Elias. Con ello Elias debe haber compren
dido que Eliseo tena algn presentimiento de lo que habra de ocurrir.
Elias decidi esperar para ver qu pasara.
Juntos siguieronel camino a Betel. Alli los hijos de los profetas lessalie
ron al encuentro y dijeron a Eliseo: "Sabes que hoy el Seor tomar de ti
a tu maestro?" Eliseo respondi: "S, lo s. Pero no me hablen de ello".
Eliseo no queria hablar del asunto; era demasiado difcil para poder com
prenderlo. Adems, l poda ver que Elias tampoco queria hablar de ello.
Todos ellos tuvieron que luchar con el problema de la partida de Elias y de
ban esperar en el Seor. Permanecera el Espiritu del Seor con ellos?
En Betel Elias dijo a Elias que esperase, explicando que el Seor lo
habia enviado a Jeric. En Jeric habia otra escuela de profetas. Eliseo
volvi a rehusar. En Jeric ocurri lo mismo que en Betel.
En Jeric Elias insisti en que Eliseo se quedase puesto que el Seor
lo haba enviado hasta el rio Jordn. Otra vez Eliseo no quiso, esta vez
con un juramento. Entonces Elias debe haber comprendido que el Seor
habia revelado todo a Eliseo. El profeta accedi al deseo de Eliseo de
acompaarlo hasta el fin. Seguramente el Seor mostrara con claridad
cmo ocurrira todo.
ASCENSIN 267
Un carro de fuego y caballos de fuego. Partiendo de Jeric, Elias y
Eliseo fueron hasta el Jordn. Los siguieron a cierta distancia cincuenta
de los hijos de los profetas. Las aguas del Jordn estaban crecidas; el rio
estaba demasiado profundo para cruzarlo. Elas tom su manto, lo do
bl y golpe con l las aguas. Entonces se dividieron las aguas y ambos
hombres cruzaron pisando tierra seca. Al cerrarse las aguas detrs de
ellos quedaron separados de los hijos de los profetas, pero Elias tam
bin qued separado de sus labores en Israel. Ahora esas labores queda
ron definitivamente atrs. El Espiritu que milagrosamente le habia pre
parado el sendero para cruzar el Jordn, tambin haba preparado el ca
mino hacia el trono de Dios.
Habiendo cruzado el rio, Elias pregunt a Eliseo qu deseaba de l
antes de partir. En ese momento se expres con claridad la motivacin
ms profunda de la vida de Eliseo, es decir, una doble porcin del Espi
ritu que haba habido en Eliasla porcin de un hijo primognito.. (El
hijo primognito recibi dos partes de la herencia de su padrevase
Dt. 21:17). En efecto, Elias era el padre espiritual de Eliseo.
En opinin de Elias, esta fue una peticin difcil. No era l quien po
da otorgar a Eliseo el espiritu del Seor. Esa era una decisin que que
daba con el Seor. Si Eliseo alcanzaba a ver a Elias en el momento de
partir, sera una seal de que el Seor lo habia escogido para compartir
la victoria de Elias. En ese caso su peticin seguramente seria concedida.
De repente vino un poderoso remolino y fuego del cielo. Este era el
terror del Seor sobre la tierra. En ello Eliseo vio un carro de fuego y
caballos de fuego que lo separaron de Elias. Momentos despus Elias
era llevado al cielo.
Para Elias no hubo terror en ese remolino y fuego celestial. Los peca
dos de Elas habian sido cubiertos porque algn dia serian reconciliados
por la sangre de Cristo. Adems, Elias habia sido santificado por el Es
pritu. As fue llevado a la presencia de Dios para contemplar al Dios en
cuyo nombre haba hablado y luchado en la tierra. En su buena volun
tad Dios habia decidido guardar a Elias de la muerte; Elas fue glorifi
cado corporalmente y llevado al cielo.
Sin embargo, aquello no fue slo un gran consuelo y honor para
Elias. En este acontecimiento fue glorficada la palabra de Dios, de la
que l haba sido llamado a ser mensajero y la que, sin lugar a dudas, se
ra victoriosa a pesar de la oposicin en Israel. Esa palabra era la pala
bra de gracia que sera cumplida en Crsto, en aquel que es llamado la
Palabra de Dios. De acuerdo con ello, la ascensin de Elias es una pro-
268 JUDA CON EFRAIN
fecia que seala hacia la ascensin del Cristo. Cristo es el vencedor. Los
ngeles le sirven en su reino asi como sirvieron a Elias en su ascensin.
El Espritu sigue con los hombres. En el momentode ascender Elias,
Eliseo exclam: "Padre mi, padremo, carro de Israel ysu gentedea
caballo!" Su corazn estaba conElias. Veia en la palabra de Dios que
habitaba en Elas el poder que habia luchado a favor de Israel contra to
dos los enemigos, especialmente contra la incredulidad y el pecado.
Ahora haban sido quitados de Israel la palabra y el Espiritu? Eliseo
rasg en dos sus vestidos.
El manto de Elias habia cado a tierra en el momento de su ascensin.
Eliseo lo recogi. Habia visto a Elias en su exaltacin. Ahora segura
mente se cumplira la promesa de Elias. En fe recogi el manto como
una seal de que la promesa realmente habia sido cumplida.
Regresando al Jordn, tom el manto y golpecon el al agua, dicien
do: "Dndeest el Seor, el Dios deElias?" Eliseo lodijoenfe espe
rando que el Seor le mostrara ahora que el Espritu estaba con l tam
bin. Y enseguida vio ocurrir el milagro: las aguas se separaron.
No ocurri lo mismo en la ascensin de Cristo? Es cierto que Elias
no podiamandaral Espiritu, peroCristo si. YCristono nosdejsolos,
sino que nos envi al Espiritu del cielo. Desde ese entonces suEspritu
no ha dejado a la iglesia.
Caminando entrelasaguas divididas, Eliseo regres a los hijos de los
profetas y a su trabajo en Israel. Por un momento los cielos se haban
abiertoante l de modoquepudocontemplar el triunfode la palabrade
Dios. Ahora volva a la lucha.
Los hijos de los profetas sugirieron que posiblemente Elas no hu
biese ascendido corporalmente al cielo. Quiz el Espiritu habiaarrojado
su cuerpo en algn sitio. Queran salir en busca de l para luego darle
sepultura.
Para Eliseo esto era una tontera. El haba visto la victoria total de
Elias. Pero esa victoriatotal no es completa hasta que nuestroscuerpos
hayan sido glorificados tambin. Sin embargo, ante la insistencia de los
hijos de los profetas, finalmente accedi en que fuesen a buscarlo. Pero
volvieron con las manos vacias. Junto a Eliseo tendran que luchar en la
fe de que la victoria se debe a la Palabra del Seor.
El Espritu vivificador. Mientras Eliseo estaba en Jeric, los hombres
de la ciudad vinieron a l y le dijeron que su ciudad realmente era un
ASCENSIN 269
buen sitio donde vivir, pero que sus aguas eran malas. En consecuencia,
la tierra no era frtil. Eliseo pidi que le trajesen sal en una vasija
nueva. Luego ech la sal en los manantiales de las aguas y dijo: "Asi ha
dicho el Seor: Yo he sanado estas aguas".
En fe Eliseo comprenda que ahora el Seor queria demostrar que el
Espiritu del Seor otorga vida y fertilidad a la tierra. El pueblo deba
volverse al Espiritu y a la palabra del Seor. La sal era slo una seal del
poder preservativo del Espiritu, y la vasija nueva una seal de lo nuevo
que el Espiritu obra. En respuesta a la palabra de Eliseo, fueron sana
das las aguas.
De esa manera el Espiritu del Seor no slo nos otorga corazones re
novados, sino tambin envia su bendicin sobre la tierra y sobre nues
tras vidas en ella. Esa vida no ser sin frutos.
El juicio del Espiritu. Desde Jeric Eliseo fue a Betel. Aproximn
dose a su destino, algunos muchachos salieron de la ciudad y se burla
ron de l diciendo: "Calvo, sube, calvo, sube!" Estos muchachos eran
de la ciudad donde Jeroboam habia establecido la adoracin del becerro
de oro. La ciudad era de actitud hostil hacia el profeta del Seor, a
quien los muchachos reconocieron como tal.
La burla de los muchachos expresaba el odio del pueblo de Betel ha
cia la palabra y el Espiritu del Seor. Por eso Eliseo los maldijo. Inme
diatamente salieron dos osos del bosque que despedazaron a cuarenta y
dos de los muchachos.
El juicio del Seor sobre estos nios y, a travs de su muerte, sobre la
ciudad de Betel, fue terrible. Debido a que los muchachos andaban en los
caminos de sus padres, los hijos y sus padres fueron castigados juntos.
El Seor queria traer a su pueblo bajo el terror de la palabra del Seor
para que le temiesen y creyesen en l. Cundo se sometera finalmente
Israel a su palabra? Aquellos que hoy en dia rechazan la Palabra del Se
or no son castigados de la misma manera que lo fueron los nios de
Betel, pero el juicio s se acerca. La Palabra de la gracia de Dios tam
bin ser victoriosa en ese juicio.
37: Toda la tierra es mia
La mayor dificultad de 2 Reyes 3
est en las siguientes palabras: Y hubo
grande enojo contra Israel" (v. 27).
Esto no puede significar que Israel se
haya enojado por los sacrificios huma
nos del rey de Moab, porque, por qu
habran de apartarse los israelitas de
Mesa y de su capital en vez de destruir
a Moab por semejante abominacin?
El significado del texto debe implicar
que el Seor se enoj en gran manera
con Israel. Israel no careca de culpa
en este sacrificio humano. Mediante la
destruccin sistemtica de Moab, los
israelitas obligaron a Mesa a dar este
paso extremo.
Ello demuestra cuan pecaminosa era
la destruccin que Israel hizo en
Moab. Es cierto que Israel actu si
guiendo el consejo de Eliseo. En el
versculo 16 y nuevamente en el 17
leemos: "Porque Jehov ha dicho".
En aquellos textos, que prometen un
remedio a la falta de agua, habl
Dios. Entonces Eliseo dio por sen
tado por cuenta propia (y estaba acer
tado en su pensamiento) que el Seor
tambin entregarla a los moabitas en
manos de Israel.
Pero cuando Eliseo continu acon
2 Reyes 3
sejando a Israel que destruyese total
mente la tierra de Moab, estaba ha
blando contra la voluntad del Seor.
Slo los cananeos deban ser extermi
nados totalmente, y ni aun su tierra
debia ser destruida; Israel vivia en
ella. Despus de todo, la tierra entera
es del Seor y no debe ser destruida
innecesariamente. Israel habia sido
llamado para ser una bendicin para
la tierra. Cuando el Seor adopt a
Israel de entre todos los pueblos
como su posesin especial, el Seor
habia dicho expresamente: "Porque
mia es toda la tierra" (Ex. 19:5).
Adems, el consejo de Eliseo con
tradeca el mandamiento de la ley de
Moiss, en el sentido de que debian
preservar los rboles frutales. (Dt.
20:19-20). Hay un paralelismo entre
esta necia destruccin de la tierra por
Israel y el acto de Mesa al sacrificar
su hijo a un dolo. Ambos actos care
can de sentido.
Aqu surge la pregunta de cmo
pudo haber dado Eliseo un consejo
contrario al deseo del Seor. No ha
bia recibido una porcin doble del es
pritu que habia estado sobre Elias?
Para hallar la respuesta a esta pregun-
270
TODA LA TIERRA ES MIA
271
ta debemos considerar otros detalles
de la presente historia. Cmo es que
Eliseo estaba marchando con el ejr
cito, aparentemente sin recibir rde
nes divinas al respecto? No sealaba
su necesidad de un taedor a una
falta de disposicin favorable de su
parte de recibir la revelacin de Dios?
Aparentemente una ola de naciona
lismo estaba recorriendo a Israel y
esto tuvo su efecto tambin en Eliseo.
Eliseo crey que este nacionalismo es
taba de acuerdo con su llamamiento
profticoy en cierto sentido era as,
porque en parte su llamamiento era
ver que Israel fuese elevado en pre
sencia de sus enemigos extranjeros.
Dicha elevacin debia ocurrir en
nombre de Dios. Pero con cunta fa
cilidad se vuelve profano ese naciona
lismo! En ese caso no es un asunto del
Seor sino de la nacin misma.
Algo de este espiritu debe haberse
apoderado tambin de Eliseo. Por eso
march junto al ejrcito y por eso ne
cesit un taedor. Contagiado de este
espiritu, dio consejos que eran de ca
rcter nacionalista en el sentido nega
tivo de la palabra.
Eliseo estaba apenas en el comienzo
de su carrera como profeta y tendria
mucho que aprender del resultado de
esa campaa. Aparentemente el eno
jo del Seor se manifest en el n
mero de muertos de los ejrcitos alia
dos. Mediante estos acontecimientos
Eliseo fue purificado como profeta.
Anteriormente Josafat habia sido
amonestado por el profeta por su
alianza con Acab. Tambin haba sido
castigado por su alianza con Ocozias
(vase 2 Cr. 19:2; 20:35-37). Pero
ahora el caso era un tanto diferente.
En cierto sentido esta alianza no era
un asunto de predileccin arbitraria de
su parte, era necesaria para proteger
los intereses de Jud. Si Moab podia
mantener su independencia de Israel,
cuan fcil habra sido para Edom de
clarar su independendia de Jud! De
todas partes los enemigos amenazaban
con liberarse y declarar la guerra.
Es posible que Josafat haya consul
tado la voluntad del Seor antes de
comenzar esta campaa. Posible
mente a esto se refera Joram al decir:
" Ah! que ha llamado Jehov a estos
tres reyes para entregarlos en manos
de los moabitas". En todo caso, el fa
vor del Seor estaba sobre esta cam
paa al principio, como lo demuestra
la liberacin de la angustia.
Pensamiento clave: El Seor otorga gracia a su pueblo afn de bendecir
a toda la tierra.
Orgullo nacional. Despus de su breve reinado, Ocozias, el hijo de
Acab, fue sucedido por su hermano Joram. Durante el reinado de Jo
ram hubo un renacimiento del sentimiento nacionalista. Joram no per
miti la continuacin de la adoracin a Baal que habian tomado de
otras naciones. Israel tenia su propio Dios nacional, es decir, Yahweh,
al cual se adoraba conforme a la costumbre nacional a travs de los be
cerros de oro en Dan y Betel. De esta manera Joram libr la tierra de las
imgenesde Baal, pero para l el Seor slo era un Dios nacional, seme
jante a los dioses que adoraban las otras naciones. La abominacin de
272 JUDA CON EFRAIN
la idolatra (adoracin a los becerros de oro) prosegua.
Despus de la muerte del rey Acab, los moabitas habian declarado su
independencia de Israel y Ocozias no habia sido capaz de castigarlos por
ello. Al no llegar el tributo de cien mil corderos y la lana de cien mil car
neros, Joram decidi declararle la guerra a Mesa, rey de Moab. Enton
ces moviliz su ejrcito fuera de Samaria. Aparentemente el pueblo se
sentia entusiasmado por esta campaa. Iban a restaurar el honor de Is
rael. Lo que les interesaba era el honor de Israel, no el honor del Seor.
Joram envi mensajeros a Josafat, rey de Jud, para pedirle que se le
uniera en la batalla. Josafat accedi sin demora temiendo que, si Moab
podia rebelarse impunemente contra Israel, el da menos pensado Edom
tambin podra declarar su independencia de Jud.
Cuando Josafat pregunt qu ruta tomaran para ir a Moab, Joram
aconsej seguir junto a la orilla sur del Mar Muerto. Tambin hubieran
podido ir por la orilla norte del Mar Muerto, camino ms corto. Pero en
el norte Moab contaba con grandes fortificaciones y estara alerta a la
llegada del enemigo. La ruta del sur requera una marcha de varios dias
a travs del desierto, pero los reyes crean que en esa poca del ao (la
primavera estaba avanzada) an habra agua en los arroyos. Adems,
en el sur Moab estaba abierta al enemigo.
Israel y Jud salieron juntos a la guerra, logrando que el rey de Edom
y su ejrcito se les unieran en la batalla. Si bien no era un aliado digno
de mucha confianza, de esta manera al menos podan observarlo y evi
tar que los atacase por las espaldas.
Por amor a David. Durante siete dias marcharon juntos por el desier
to. Se atemorizaron al no hallar agua en la frontera de Moab. Los ejr
citos desfallecan de sed. Si los moabitas los atacaban en ese momento,
los encontraran sin defensa.
Joram, quien habia planeado la campaa, fue el primero en desespe
rarse. Se quej que el Seor habia reunido a los tres ejrcitos para entre
garlos en manos de los moabitas. De esa manera reproch al Seor por
esta dificultad, olvidando que la convocacin a la batalla no haba sido
hecha por el Seor, sino por l mismo. Probablemente la cooperacin
de Josafat lo haba convencido de que esta campaa era conforme a la
voluntad del Seor. Cuan poco conocia al Seor y cuan poco sabia
como hallar fuerza en el Seor en tiempo de necesidad!
Josafat pregunt si algn profeta del Seor estaba acompaando a
los ejrcitos. Un profeta podria preguntar al Seor qu hacer. Efectiva-
TODA LA TIERRA ES MIA 273
mente, hubo un profeta con el ejrcito, es decir, Eliseo.
Cmo lleg a estar Eliseo con ellos? Aparentemente se habia unido
al ejrcito por su propia decisin. Despus de todo, lo que estaba en
juego era la causa de Israel. Eliseo tambin habia sido influenciado por
el entusiasmo y orgullo nacional. Pero veia con suficiente claridad que
slo por amor al Seor podia darse a si mismo a la causa de Israel? El
resto de la narracin revela claramente que Eliseo ya no distingua cla
ramente este punto.
Siguiendo la direccin de Josafat, los tres reyes fueron a Eliseo. No
mandaron a buscar al profeta; honraron la palabra del Seor que mo
raba en l, yendo a verlo personalmente.
Al principio Eliseo se volvi a Joram diciendo que mejor seria que
consultase a los profetas de Baal. Pero Joram desech esa sugerencia.
El hecho es que habia quitado a los baales y crea que estaba en el favor
del Seor. Pero entonces, por qu lo habia trado el Seor alli para en
tregarlo junto con sus aliados en las manos de los moabitas? Habiendo
tanto malentendido y engao en este asunto, Eliseo se apart de Joram
y jur por el Seor que considerara su peticin de consultar la voluntad
del Seor slo por amor a Josafat.
Aparentemente Eliseo no estaba en la disposicin correcta para reci
bir la palabra del Seor. Por eso pidi un taedor, alguien que tocase al
arpa y cuya msica podra calmar su mente. Esta peticin fue concedida
y Eliseo pudo proclamar la palabra del Seor. En nombre del Seor or
den que se cavasen muchas zanjas en el valle. Profetiz que dichas
zanjas se llenaran de agua aunque los ejrcitos no veran ni lluvia ni
viento. Basado en esta promesa del milagro de gracia, Eliseo concluy
correctamente que el Seor tambin les entregara los moabitas.
Al dia siguiente, muy de maana, a la hora del sacrificio en el templo,
vino agua desde Edom y llen las zanjas. Aparentemente el Seor habia
hecho llover durante esa noche en las montaas de Edom. El agua co
rri hasta el valle llenando las zanjas. De esa manera fue saciada la sed
de hombres y bestias.
Esa misma maana los moabitas marcharon contra los enemigos alia
dos. Desde las alturas miraron hacia el valle, que se veia en la distancia.
En ese preciso instante el sol naciente brillaba sobre el agua dndole un
color rojo. Aparentemente los ejrcitos en el valle estaban bien ocultos.
Esto hizo pensar a los moabitas que los tres reyes y sus ejrcitos habian
discutido entre si y que se estaban matando unos a otros. Suponan que
los enrojecidos estanques eran charcos de sangre ya que esperaban que
274 JUDA CON EFRAIN
Edom se rebelara contra Jud. Pensaban que el botin estaba tirado, es
perando ser recogido. Sin sospechar nada, descendieron al valle donde
los israelitas cayeron sobre ellos y los mataron.
Por amor a Jud y Josafat, hijo de David, y en ltima instancia por
amor a su pacto con David, es decir, por amor al Cristo, el Seor mos
tr este favor especial a su pueblo. Su gracia resplandeci sobre su pue
blo otra vez.
Toda la tierra es mia. Eliseo aconsej a los reyes a destruir todas las
ciudades, a cortar los rboles frutales, a cegar los pozos y a arruinar los
campos con piedras. Les dijo que hiciesen un desierto de Moab.
Cmo pudo haber exhortado Eliseoa los reyesa hacer semejante des
truccin absurda? La tierra de Moab era del Seor tal como toda la tierra
es del Seor. Cuando Eliseo dio aquel consejo, no estaba actuando como
profeta del Seor. Arrastrado por la pasin nacionalista, quera que Is
rael desahogara su ira sobre Moab. Pero esa ira no era del Seor.
Los ejrcitos abados hicieronlo que Eliseoles habia aconsejado. Muy
pronto toda la tierra qued destruida. Sloqued intacta la ciudad capi
tal, Kir-hareset, yellaestaba rodeada. Desdelas cumbresque la rodeaban,
los soldados arrojaban piedras a la ciudad con sus hondas. Mesa trat de
abrirse paso a travs de los ejrcitos de Israel y Jud hasta llegar al ejr
cito de Edom, esperando que Edom se uniera a l, pero fue rechazado.
Habiendo sido arrinconado, tom a su hijo mayor que ya no era nio,
y losacrific sobreel muroa mododeofrenda quemada a sudoloQue-
mos. Ahora si, su dios le rescatara! El muro mismo habia sido conver
tido en altar y Mesa razonaba que nada le podria acontecer. En ese ins
tante cay la ira de Dios sobre el ejrcito de Israel. Muchos murieron y
los ejrcitos tuvieron que retirarse.
No comparta Israel la culpa de este abominable sacrificio humano?
No debia haberse conformado Israel cuando hubo derrotado a los
moabitas sujetndolos nuevamente? En ese momento ya habian alcan
zado el objetivo de su campaa.
Esta destruccin sin sentido despert el enojo del Seor. Despus de
todo, era su tierra! Los tesoros que fueron destruidos le pertenecan a l!
Acaso era Israel mejor que el rey pagano que sacrific en vano a su hijo?
Israel tenia que aprender que la tierra es del Seor. Eliseo, el profeta
del Seor, tambin tuvo que aprender esta leccin. La gracia que Dios
muestra a su pueblo por amor al Cristo no tiene como meta la destruc
cin; su propsito es la bendicin y salvacin de toda la tierra.
38: La palabra de vida
En trminos generales, las acciones
profticas de Elas eran algo diferen
tes que las de Eliseo. El ministerio de
Elias era en muchos sentidos una re
velacin de ira y juicio. Pero las obras
de Eliseo, excepto en algunos casos,
revelaban la compasin de Dios por
la vida. Esta afirmacin no est en
conflicto con lo que leemos en 1 Re
yes 19:17. El rechazo de la misericor
dia que fue revelada a travs de Eliseo
agrav el juicio para muchos. En 2
Reyes 4 se revela el poder vivificador
de la palabra de Dios.
En la primera narracin se nos en
sea que recibimos en la medida en
que nuestros corazones han sido abier
tos por la palabra del Seor. La canti
dad que recibimos depende de cunta
2 Reyes 4
fe hemos puesto en esa palabra. La
mujer recibi la cantidad de aceite
que podan contener los recipientes
que habia reunido.
En el segundo relato aprendemos
que cuando la gente se sujeta a la pa
labra del Seor, tambin puede invo
car dicha palabra para alcanzar la vic
toria. Giezi no se habia sujetado a la
palabra del Seor y por eso no se afe
rr en fe a ella. En vano eran las ex
hortaciones de Eliseo de que no salu
dara a nadie en el camino. Por eso
nada pas cuando Giezi puso el ca
yado sobre el rostro del nio.
En las dos narraciones que siguen,
la palabra del Seor preserva la vida
en tiempos de hambre.
Pensamiento clave: La palabra del Seor es la palabra de vida.
Conforme a la fe de ella. En aquellos dias la viuda de uno de los estu
diantes de una escuela de profetas vino a Eliseo. Ella tenia dificultades
econmicas. Su acreedor le amenazaba con quitarle sus dos hijos para
hacerlos esclavos y de esa manera cubrir la deuda. Eso no estaba de
acuerdo con la ley de Moiss, pero en esos dias el pueblo del Seor prac
ticaba esa crueldad.
275
276 JUDA CON EFRAIN
Eliseo comprendi que era la voluntad del Padre celestial que el po
der liberador de la palabra de su gracia fuese manifestado frente a dicha
crueldad. Al preguntar a la viudaqu tenia en casa, supo que no le que
daba nada ms que una pequea vasija con aceite. La graciaextraa y
maravillosa de Dios utilizara eseaceite. Si el Seor as lo quiere, lo poco
que hemos recibido puede convertirse en una prolongada bendicin.
Eliseo le dijo que juntase tantos recipientes como le fuese posible.
Luego deba cerrar la puerta con llave. Junto con sus hijos debia llenar
los recipientes con el aceite que habia quedadoen la pequea vasija.
Sin duda aquello carecia de sentido, pero para alguienque creia no
era tontera en ninguna manera! La viuda estaba siendo probada para
ver si realmente creala palabra del Seorque le prometaun milagro.
Ella hizocomo le haba ordenado Eliseo, reuniendo muchas vasijas
en su casa. Luego cerr la puerta para no ser molestada mientras espe
raba en fe el milagrodel Seor. Mediante el milagro de la graciade Dios
pudo llenar todos los recipientes. Cuando por fin hubo llenado el l
timo, el aceite dej de fluir.
Muy agradecida, fue a ver a Eliseo para contarle lo que haba ocu
rrido. Entonces l le orden vender el aceite, pagar al acreedor, y vivir
con sus hijos del resto del dinero. De esta manera un milagro divino
salv las vidas y la libertad de esta mujer y sus hijos.
Por el milagro de la gracia de Dios en Cristo, el Seor tambin nos li
brar a nosotros. Debido a la maldicin del pecado, la crueldad de la
vida amenaza robarnos nuestra libertad y esclavizarnosa todos. Sin em
bargo, por medio de Cristo somos librados de las cadenas de la esclavi
tud. Recibimos del Seor tanto como hemos aprendido a esperar, cre
yendo en su Palabra.
Dominados por la palabra del Seor. Cierto dia cuando Eliseo atra
vesaba la pequea ciudad de Sunem, una mujer rica lo invit a comer a
su casa. De alli en adelante Eliseo se acostumbr a comer all cuando
pasaba por Sunem. La mujer lo deseaba as porque reconoca que la pa
labra de la gracia del Seor para con su pueblo moraba en Eliseo.
Despus, habiendo consultado con su esposo, hizo construir una ha
bitacin en el terrado, una habitacin hecha de ladrillos. Dicha habita
cin fue amueblada con mucho ciudado. La mujer habia dicho a su es
poso que este hombre de Dios era diferente a los otros hijos de los pro
fetas, que tenia una relacin especial con el Seor. Era, de manera espe
cial, santo al Seor. En l se revelaba la sublime gracia del Seor.
LA PALABRA DE VIDA 277
Cuando Eliseo lleg a hospedarse en su casa otra vez, comprendi
que era la voluntad del Seor que dicha casa recibiese la bendicin de su
palabra. Sin embargo, Eliseo ignoraba de qu manera debia ser dada
esa bendicin. Por eso mand a Giezi a preguntar a la mujer lo que ella
queria que Eliseo hiciera por ella. Su respuesta fue que no necesitaba
nada; el Seor le habia dado una posicin bendecida en medio de su
pueblo. Luego Eliseo pregunt a Giezi por su opinin. Giezi habia com
prendido mejor que el profeta lo que faltaba en la vida de la mujer, algo
de lo que ella no podia ni quera hablar.
Cuando el Seor impuls a Eliseo a dar algo a la mujer, no le habia
revelado la naturaleza del don que deba darle. Giezi llam la atencin
de Eliseo al hecho de que la mujer no tenia hijo. Entonces Eliseo com
prendi lo que el Seor queria darle. Profticamente iluminado, Eliseo
anunci que dentro de un ao ella tendria un hijo.
No por ser incrdula, sino porque el don anunciado era demasiado
grande para ella, la mujer dijo al profeta que no le diese vanas esperan
zas. Ella ya habia tratado de superar su anhelo de tener un hijo. Sin em
bargo, basada en la palabra de Eliseo, ella crey. Y en su fe recibi un
hijo. El Cristo cumple los deseos y anhelos de nuestras vidas en formas
sorprendentes.
Sin embargo, cuando el nio habia cumplido algunos aos, muri re
pentinamente en el regazo de su madre, afectado de una insolacin. Si
bien este acontecimiento no destroz la fe de la mujer, ahora s tenia
una lucha que afrontar. Slo poda hacer una cosa, es decir, acudir al
profeta.
La mujer dej al muchacho sobre la cama en la habitacin de huspe
des reservada para Eliseo porque tanto ella como el muchacho tendran
que estar cerca del profeta. Sin notificar a su esposo de la muerte del
nio, sali en esa calurosa tarde hasta encontrar a Eliseo. Fue un viaje
de ms de veinte kilmetros.
Eliseo, que en ese entonces se encontraba en el monte Carmelo, vio
venir a la mujer y envi a Giezi a su encuentro para averiguar qu le pa
saba. Pero ella no dijo nada a Giezi. Cuando lleg a Eliseo se asi de sus
pies. Giezi, que no habia percibido la profunda consternacin de la mu
jer, quiso quitarla, pero Eliseo dijo: "Djala". Eliseo estaba sorpren
dido que algo muy extrao habia acontecido sin que el Seor se lo reve
lase. Cul sera la intencin del Seor?
Entonces la mujer revel lo que tan profundamente pesaba sobre su
corazn. Se quej que hubiera preferido no tener un hijo. Su lucha por
278 JUDA CON EFRAIN
seguir creyendo la estaba destruyendo!
Eliseo no sabia qu decir; necesitaba reflexionar en todo aquello. Era
inconcebible que el Seor le hubiese dado un hijo slo para quitrselo
ahora. Su simiente vivira.
Ya que no era preciso que l mismo fuese a Sunem, Eliseo dio a Giezi
su cayado y lo envi en su lugar. Giezi no deba distraer su atencin por
ningn motivo. No debia saludar a nadie en el camino, sino pensar en la
gracia del Seor que podra levantar a este muchacho de la muerte. Al
llegar all debia poner el cayado sobre el rostro del muchacho.
La madre, sin embargo, no quiso apartarse de Eliseo. Slo confiaba
en la palabra del Seor como era representada por el profeta. Dnde
ms habra de refugiarse sino con el profeta, con la palabra del Seor?
Por eso, despus de todo, Eliseo fue con ella.
Giezi, que estaba en camino, no habia sido dominado por la palabra
del Seor y por lo tanto no poda reclamarla en fe. Cuando puso el ca
yado sobre el rostro del muchacho, no hizo nada. No sera por algn
poder mgico, sino por la palabra del Seor recibida por fe, que el nio
resucitara. Es el favor de Dios que otorga vida.
Cuando Eliseo se estaba acercando Sunem, Giezi le sali al encuen
tro para decirle que el muchacho no haba revivido. Entonces Eliseo
mismo fue a la habitacin donde yacia el muchacho. Eliseo cerr la
puerta tras suyo para que no le molestara nada y para poder concen
trarse en la palabra del Seor. Se tendi sobre el muchacho para que su
cuerpo entrase en calor. Era como si quisiese compartir con l su propia
vida que estaba totalmente ligada a la palabra del Seor. Luego se le
vant y pase una vez de un lado de la habitacin al otro.
Eliseo estaba bajo el dominio de la palabra del Seor, pero tuvo que
aferrarse a ella mediante una severa lucha de fe. Luego volvi a tenderse
por segunda vez sobre el muchacho. Entonces el nio estornud y abri
sus ojos. Habia vuelto a vivir, no por algn poder de Eliseo sino por el
poder de la palabra de gracia.
Gracias al favor de Dios, posteriormente Cristo resucit de los muer
tos. En esta ocasin ya se revelaba el poder de su resurreccin. Mediante
ese poder Cristo sostiene a los suyos de manera que viven, aun habiendo
muerto. Algn dia ellos tambin sern resucitados por ese poder.
Cuando la madre vio a su hijo con vida, cay ante los pies de Eliseo y
se inclin en adoracin ante el Seor en cuyo favor habia depositado su
esperanza al atravesar esta severa lucha. Hay algo que no podemos es
perar del Seor si confiamos en la palabra de su gracia?
LA PALABRA DE VIDA 279
El pan de vida. Eliseo, igual que Elias, visitaba muchas veces las es
cuelas de los profetas. En cierta ocasin, cuando habia hambre en la tie
rra, se encontr en Gilgal. El profeta not que los hijos de los profetas
habian pasado hambre. En su deseo de tratarlos bien, orden que su
siervo pusiera la olla ms grande para hacer sopa para ellos.
Uno de los hijos de los profetas, queriendo ayudar, recogi unas cala
bazas en el campo, las cort y las agreg a la sopa. Esto dio a la sopa un
sabor amargo y no la pudieron comer. Aparentemente no conocan esta
fruta. Los primeros en probar la sopa pensaron que estaba envenenada,
de modo que gritaron: "Varn de Dios, hay muerte en la olla". Enton
ces Eliseo ech un poco de harina a la sopa y asi la pudieron comer.
Probablemente fue mientras Eliseo an se hallaba en Gilgal, que un
vecino vino para traerle los primeros frutos de la cosecha, es decir,
veinte panes de cebada con un poco de grano fresco. Con Eliseo estaban
no slo los hijos de los profetas, sino tambin otras personas, un total
de unos cien hombres.
Eliseo les orden poner la comida delante de la gente. Los panes eran
pequeos como acostumbraban hacer en aquellos das. De qu servi
ran veinte panes, si habia cien hombres que alimentar? Eso tambin
pens el siervo de Eliseo. Pero Eliseo repiti su orden indicando que to
dos habian de comer. Aadi que de la comida aun sobrara. El resul
tado demostr que Eliseo habia hablado la verdad porque haba ha
blado conforme a la palabra del Seor.
Una y otra vez la palabra del Seor provey para suplir las necesida
des de la gente. Algn dia vendr el Crsto para suplir todas nuestras ne
cesidades. En l se nos concede el favor del Seor. Y qu nos puede
faltar si poseemos el favor del Seor?
39: Aceptado como un don
Sabemos que Naamn fue sanado
por la fe, pero no sabemos si su fe fue
verdadera. No tenemos evidencias
que haya sido ms que una fe en po
deres mgicos. Naamn si dijo:
"Ahora conozco que no hay Dios en
toda la tierra sino en Israel". Cierta
mente, estas palabras parecen indicar
que su fe fue verdadera, pero no son
palabras conclusivas. Aunque slo
hubiese sido una fe en poderes mgi
cos, todavia seria un patrn de lo que
es la fe autntica.
No podemos calificar de supersti
cin el hecho de que Naamn haya
querido llevar consigo de la tierra de
Israel. En aquellos das el Seor cier
tamente estaba ligado con esa tierra y
lo estaba de un modo muy especial.
Si bien Eliseo dijo a Naamn: "V
en paz", no hemos de pensar que l
aprobaba que Naamn se inclinase en
la casa de Rimn. Es inconcebible
pensar que Eliseo haya pasado por
alto este asunto asi no ms. Lo que
hizo fue bendecir a Naamn desen
dole la paz de Dios. Lo importante
Pensamiento clave: Slo podemos aceptar como ddiva lo que Dios
nos da.
2 Reyes 56:7
era que Naamn aceptara esa bendi
cin en fe!
Naamn ciertamente habia venido
a Israel esperando ser sanado me
diante algn poder mgico. A travs
de las palabras de Eliseo tuvo que
aprender lo que es la fe. Despus to
davia quera pagar al profeta de al
guna manera para pagar asi al Seor
por la sanidad recibida. Pero tuvo
que aprender que una ddiva del Se
or no puede ser pagada. Es una d
diva que debe aceptarse como puro
regalo. De la misma manera debemos
aprender a sujetarnos a la gracia de
Dios.
Cuando el hijode los profetas perdi
su hacha, explic que lo haba recibido
como regalo y no como prstamo. Al
guien se lo habia regalado y aparen
temente por eso tenia tanto valor para
l. Mediante la recuperacin mila
grosa del hacha aprendi a poseerlo
como ddiva del Seor, junto con
toda la casa que se estaba constru
yendo.
280
ACEPTADO COMO UN DON 281
En busca de un poder mgico. En aquellos dias el comandante en jefe
del ejrcito de Siria era un hombre llamado Naamn. Gozaba de gran
estima ante el rey, pero era leproso. Aparentemente en Siria los leprosos
no eran expulsados de la sociedad como en Isarel. Si bien Naamn su
fra una enfermedad mortal, podia servir en una elevada posicin gu
bernamental.
En uno de sus ataques a Israel, un contingente de sirios haba captu
rado una muchacha que luego fue esclava en casa de Naamn. Esta es
clava sinti compasin por su amo. Dirigindose a su patrona dijo: "Si
mi seor tan slo estuviese en Israel, yo s que el profeta lo sanara".
De esa manera la muchacha diseminaba el mensaje del poder de la gra
cia que habia en Israel. No sabemos si ella lo entenda totalmente, pero
en todo caso ella habl de la gracia que por amor a Cristo habitaba en
Israel.
Cuando Naamn habl al rey de su deseo de visitar a Israel para ha
llar curacin, el rey se mostr complacido y le dio una carta para pre
sentarle al rey de Israel. Naamn lleg a Samara cargado de tesoros.
Obviamente, tanto Naamn como el rey de Siria consideraban al poder
del profeta un poder mgico. Sin lugar a duda el rey de Israel tendria
autoridad sobre ese mago!
Cuando el rey de Israel ley la carta con la peticin de sanidad para
Naamn, el rey rasg sus vestidos. No comprendi que el rey de Siria se
estaba refiriendo a los poderes mgicos de Eliseo. Pens que Siria es
taba buscando una excusa para hacer guerra.
Eliseo supo lo que estaba ocurriendo y pidi que Joram le enviase a
Naamn. No se trataba de buscar un mago como en pases paganos;
Naamn tuvo que ir al profeta del Seor.
Naamn lleg a la casa de Eliseo con sus carros, caballos y regalos.
Finalmente vera al mago! El mago probablemente invocara el nom
bre de su dios, pronunciara algunas frmulas mgicas, pasara la mano
sobre las partes afectadas de la enfermedad, y entonces Naamn sera
sano.
Pero las cosas no ocurrieron como Naamn esperaba. Saliendo uno
de los siervos de Eliseo, dijo a Naamn que se baara siete veces en el
rio Jordn. Le prometa que entonces sanara. Con enojo Naamn se
volvi para regresar a su propio pais. Si Naamn queria baarse, lo ha
ra en los rios de Siria que eran mucho ms limpios que las aguas turbias
del Jordn!
Qu diferencia grande hay entre la fe en la palabra del Seor y las es-
282 JUDA CON EFRAIN
peranzas de los paganos! Y qu difcil nos resulta someternos en fe a
esa palabra y hacer callar nuestras mentes incrdulas y llenas de razona
mientos!
Un regalo para Naamn. En ese momento critico los siervos de
Naamn hablaron a su seor diciendo: "Padre mo, si el profeta te hu
biese mandado haceralgo muy difcil, no lo habras hecho? por qu
no hacer entonces lo que l dice, tratndose de algo fcil?" Sin duda
estos siervos tambin habian esperado una curacinmgica. Pero pen
sando otra vez en todo el asunto, llegaron a la conclusin de que nada
se perdera con intentarlo.
Es casi como si los siervos de Naamn nos instruyesen a nosotros
acerca de la fe. Es precisoque se nos ensee esta leccinuna y otra vez.
Si tuvisemos que hacer grandes cosas paraganar nuestra salvacin, se
guramente las haramos. Entonces el honor de la salvacin sera nues
tro. Pero el Seor slo pide de nosotros creer en su palabra.
Probablemente Naamn habia odo hablar a la joven esclava acerca
del Dios de Israel y de su profeta. Ahora dej persuadirse por sus sier
vos. Sus palabras lo avergonzaron. Con fe esperaba ser sanado por el
Dios de Israel. Se ba siete veces en el Jordn y qued limpio de su le
pra; su carne, consumida por la enfermedad, lleg a ser como la carne
de un nio. De sa manera Dios limpiar nuestras vidas mediante la fe.
Por amor al Cristo habia en Israel este poder milagroso.
Lleno de gozo, Naamn volvi a Eliseo y confes: "Ahora s que no
hay otro Dios en toda la tierra, sino en Israel". Reconoci que el Seor
era el nico verdadero Dios, el Dios a quien debia su salud.
Esa fue una demostracin de fe de parte de Naamn. No obstante,
quiso pagar al Seor a travs del profeta. Pero el profeta, invocando el
nombre del Seor, rechaz los regalos de Naamn. Naamn tenia que
aprender a aceptar lo que Dios le daba slo como un regalo, un regalo
que nunca podra pagar. Naamn tena que atesorarlo como un regalo y
nada ms. Tenia que aprender a ver la gracia libre de Dios.
Lleg a comprenderlo Naamn en esa manera? Dijo que en adelante
no queria servir a ningn otro Dios y pidi permiso para llevarse un
poco de la tierra de Israel. No estaba el Seor ligado de una manera es
pecial a esa tierra mediante su pacto?
Naamn tambin pidi que no le fuese imputado como pecado cuan
do, sirviendo a su seor el rey, se inclinara al suelo en la casa del dios
Rimn. Eliseo slo le dijo en respuesta: "V en paz". La paz del Seor
ACEPTADO COMO UN DON 283
iba a descansar sobre Naamn! Y ciertamente esa paz estara con l si la
aceptaba en fe, si aceptaba todo lo que el Seor le ofreca como don di
vino.
No es tiempo de aceptar regalos. Giezi, el siervo de Eliseo, habia pre
senciado este intercambio. Su codicia habia sido despertada por los re
galos ofrecidos por Naamn. Poco despus corri detrs del carro de
Naamn, le dijo una mentira, y recibi de l dos talentos de plata y dos
vestidos festivos. Antes de volver a la ciudad, Giezi despidi a los mu
chachos que llevaban los regalos y l escondi las cosas en su casa.
Giezi regres a Eliseo y se comport como si nada hubiese ocurrido.
Pero el Seor lo habia revelado todo al profeta. Cuando Eliseo pre
gunt a Giezi adonde habia estado, l respondi en forma evasiva. En
tonces Eliseo le reproch preguntando: "Es tiempo de aceptar rega
los?" El Seor habia querido ensear a Naamn a aceptar su don pura
mente como regalo. Naamn tenia que aprender a vivir por fe en la libre
gracia de Dios.
Giezi habia sido un obstculo en la obra de la gracia de Dios en la
vida de Naamn cuando en realidad debia haber sido un siervo del pro
feta, y como tal un siervo de la gracia del Seor. Por eso la lepra pasara
a l. Giezi sali de la presencia de Eliseo leproso, blanco como la nieve.
Qu ser de nosotros si somos un obstculo a la gracia del Seor y la
rechazamos con nuestra incredulidad?
El regalo a los hijos de los profetas. En cierto lugar donde vivan al
gunos hijos de los profetas, su casa ya les resultaba demasiada pequea.
Estos hombres vivian muy sobriamente, algunas veces en la pobreza,
dependiendo de lo que la gente estaba dispuesta a darles. Se dirigieron a
Eliseo para pedirle permiso de construir una nueva casa cerca del Jor
dn. Ellos mismos cortaran la madera necesaria para la construccin.
Respondiendo a su pedido, Eliseo los acompa.
Mientras uno de los hombres se ocupaba en cortar madera, se des
prendi el hierro de su hacha y cay al agua. El hombre relat sus an
gustias a Eliseo. Era una trsteza doble porque el hacha habia sido un
regalo. Aquel hombre saba apreciar un regalo.
Entonces Eliseo arroj un palo al agua y el hierro apareci flotando
en la superficie donde uno de los hijos de los profetas pudo recogerlo.
Las fuerzas de la naturaleza no operan independientemente de Dios, ni
aun la fuerza de gravedad por la cual se habia hundido el hierro. Las
284 JUDA CON EFRAIN
fuerzas de la naturaleza operan conforme a los propsitos del Seor.
Todas ellas son siervas de la gracia que l tiene para con su pueblo. Aqui
vemos como la gracia de Dios en Crsto gobierna todas las cosas. Por
amor al Crsto todas las cosas saldrn para nuestro bien.
Despus de este acontecimiento, aquel hombre debe haber apreciado
su hacha con otro espritu. En l veia, como nunca antes, un don de la
gracia del Seor, una prueba de su favor. Y esto no slo se aplicaba al
hacha sino tambin a la nueva casa. Todos aquellos hijos de los profetas
aprendieron a ver su nueva casa, a su llamamiento proftico y a sus pro
pias vidas a la luz de la leccin que aprendieron de lo ocurrido con el ha
cha. De esa manera debemos aprender a ver y poseer todas las cosas
como el milagro de la gracia de Dios en Cristo. Qu hay que no pode
mos recibir como un don de esa maravillosa gracia?
40: Gracia no solicitada
En este pasaje de las Escrituras se
considera la relacin de Israel con sus
enemigos extranjeros. Eliseo se ocup
mucho ms que Elias de estos asun
tos. En todos sus actos, aun cuando
ellos implicaban el conflicto de Israel
con sus enemigos Eliseo revel cmo
el Seor, movido por su misericordia,
busca a su pueblo.
Esto era gracia no solicitada, gracia
que Israel no haba pedido. Joram,
rey de Israel, ciertamente no la habia
pedido. No obstante, el Seor le dijo
cada vez donde atacaran los sirios.
Joram tampoco se arrepinti durante
el sitio de Samaria. Al rasgar sus ves
tidos se vio que debajo de ellas usaba
cilicio. Aparentemente siguiendo la
palabra de Eliseo, estaba usando sus
ropas de penitencia. Sin embargo,
stas habian sido cubiertas total
mente; las utilizaba debajo de sus ro
pas normales.
Adems, el ejemplo del rey no sir
vi para llamar a toda la nacin al
arrepentimiento. Aparentemente Jo
ram se avergonzaba de su penitencia.
En estas circunstancias su conducta
de penitencia tenia el mismo signifi
cado que cualquier otro supuesto acto
2 Reyes 6:88:6
meritorio. Joram esperaba que Dios
librase a Israel en respuesta a esta su
obra meritoria, y no por la misericor
dia que senta por su pueblo por amor
al Cristo.
El hecho de que el rey considerase a
esta luz su penitencia, lo demuestra su
actitud ante la demora de la libera
cin y al comprender la maldicin
que penda sobre Israel; el rey jur
que dara muerte a Eliseo. No pen
saba en una sumisin verdadera a la
palabra del Seor. A pesar de esto, si
gui en forma inmediata la profeca
acerca de la liberacin de Samaria al
dia siguiente. Aqu el Seor se estaba
adelantando a su pueblo y a su rey
tratando de conducirlos al arrepenti
miento.
Cmo podemos hablar de "gracia"
cuando ni el pueblo ni el rey llegaron
a arrepentirse? Slo es posible porque
estamos hablando de la relacin del
Seor con su pueblo por amor al
Cristo. Todavia habia en el pueblo un
remanente conforme a la eleccin.
Pero para Joram mismo esto no era
gracia; no era el favor eterno en
Cristo.
No debe interpretarse que la ce-
285
286 JUDA CON EFRAIN
gera de los sirios haya sido total de dido conducirlos hasta Samaria. Sig-
modo que no pudiesen ver nada, por- nifica que ya no podan formarse un
que si asi fuera Eliseo no habra po- cuadro claro de lo que veian.
Pensamiento clave: El Seor muestra una gracia no solicitada a su pue
blo, a fin de conducirlo al arrepentimiento.
Proteccin. En los das de Eliseo los enemigos tradicionales de Israel
ya no eran los filisteos como en tiempos anteriores, sino los sirios. El Se
or habia puesto a Eliseo en medio de Israel para revelar su bondad por
todos lados. Esto tambin lo demostrara en las luchas de Israel con sus
enemigos extranjeros. Tambin de esta manera quera mostrar el Seor
su bondad hacia su pueblo. Aunque no le haba solicitado esta bondad,
el Seor se la mostrara para poder avergonzarlo y traerlo de vuelta a l.
En aquellos das el rey de Siria conduca sus campaas no mediante la
movilizacin de un gran ejrcito, al cual se arriesgara en una batalla de
cisiva, sino mediante el envo de bandas armadas. Sin embargo, cada
vez que el rey de Siria emprenda una accin de esta naturaleza, el Seor
revelaba a Eliseo donde ocurrira la invasin. Eliseo, por su parte, ad
verta al rey de Israel. Entonces el rey de Israel enviara un ejrcito all
para sorprender a la banda de sirios.
Joram no habia pedido al Seor semejante proteccin. No obstante,
el Seor la habia concedido porque en Cristo ama a su pueblo. No de
bia haber avergonzado esto a Joram, llevndolo al arrepentimiento?
No obra as el Seor una y otra vez? Vez tras vez es l quien toma la
iniciativa. "Antes que ellos clamen, yo responder", dice l. Nosotros
podemos y debemos creer en la gracia que Dios otorga aun antes de pe
dirla. Pero Joram no lo hizo as. Ante cada advertencia de Eliseo, envi
un ejrcito, pero no se someti a la gracia del Seor.
El enemigo llevado al cautiverio. Era muy obvio que de alguna forma
Israel anticipaba los ataques de las bandas armadas que el rey de Siria
no pudo sino pensar que alguien informaba al rey de Israel. Para el rey
de Siria esto significaba una sola cosa: traicin de parte de uno de los
oficiales de su gobierno! Enojadsimo, l discuti el asunto con ellos.
Sin embargo, uno de sus siervos estaba mejor informado. Este hom
bre declar que el profeta del Seor informaba al rey de Israel de lo que
el rey de Siria decia en el interior de su dormitorio. Evidentemente aque-
GRACIA NO SOLICITADA 287
los paganos habian comprendido lo que la palabra del Seor en Israel
podia hacer.
Cuando el rey de Siria supo que el profeta estaba en Dotan, envi alli
un poderoso ejrcito de caballos y carros, un poderoso ejrcito para
prender a un solo hombre! Estos paganos ya tenan una idea del poder
de la palabra del Seor. Todavia no saban cuan inmenso es ese poder ni
comprendan que no habia fuerza militar en la tierra capaz de vencerla.
Pero pronto lo aprenderan.
Dotan estaba ubicado sobre una montaa. Habia otras montaas y
colinas alrededor. Los sirios, que habian venido de noche, acamparon
en las colinas. A la maana siguiente salieron Eliseo y su siervo. Cuan
do Eliseo vio a los sirios acampados frente a l, tanto l como su siervo
comprendieron que el profeta era su objetivo. Por eso el siervo pre
gunt atemorizado: "Seor mo, qu haremos ahora?" Todavia no
habia comprendido que la palabra del Seor nunca falla y que bajo el
escudo de esa palabra estamos seguros? Eliseo le dijo: "No temas, por
que quienes estn con nosotros son ms que los que estn con ellos".
El joven lo veria con sus propios ojos. En respuesta a la oracin de
Eliseo, el Seor abri sus ojos para ver los carros y los caballos de fuego
que rodeaban a Eliseo. La montaa donde estaba construida Dotan es
taba llena de ellos. Eliseo y su siervo estaban rodeados por huestes ang
licas, todas ellas sujetas a la palabra del Seor. De esa manera Eliseo se
hallaba seguro; de esa manera todos los creyentes estn seguros.
Los ojos del siervo de Eliseo tuvieron que ser abiertos para ver esto;
en una visin vio aquellos ngeles. Recin entonces pudo ver lo que nor
malmente los hombres no pueden ver. En la actualidad no recibimos ta
les visiones. Sin embargo, nuestros ojos tienen que ser abiertos por fe;
de otra manera esta seguridad que disfrutan los creyentes queda oculta
de nosotros. De alguna forma Dios nos la tiene que revelar.
Cuando los sirios descendieron de las colinas para capturar a Eliseo,
l or al Seor pidiendo que los hiriese con ceguera de tal manera que ya
no pudiesen distinguir correctamente lo que veian. El Seor contest su
oracin y entonces Eliseo pudo hacer lo que quiso con sus enemigos.
Eliseo les dijo que esta no era la ciudad que estaban buscando y prometi
llevarlos al hombre que queran prender. El engao de Eliseo fue una
estrategia militar. Por otra parte tambin era cierto que la fuerza de las
armas no debia haber sido dirigida contra el profeta, sino contra el rey.
Alli iban los sirios para ser entregados en manos de su enemigo, sin
saber adonde iban. Saben los incrdulos adonde van? No sufrimos
288 JUDA CON EFRAIN
todos de esa ceguera por causa de nuestro pecado? Los que andan en la
luz de la palabra del Seor andan con seguridad.
En Samaria se abrieron los ojos de los soldados sirios en respuesta a
la oracin de Eliseo. All se vieron rodeados por sus enemigos. Joram
tambin estaba alli. Qu habr pensado el rey? Alli estaba el temido
enemigo entregado en sus manos por un solo hombre, el profeta del Se
or. No debia haber confesado en ese momento que estaba protegido
de todos sus enemigos si se renda a la palabra del Seor?
Sin embargo, es evidente que Joram no estaba muy impresionado por
la humillacin de sus enemigos porque quiso matarlos. Consideraba a
aquellos soldados enemigos como sus prisioneros, no los prisioneros to
mados por la palabra del Seor.
Es cierto que Joram, entusiasmado por los despojos, llam al profeta
su padre. Con esto pareca que se estaba sometiendo a la direccin del
profeta, pero su corazn an rehusaba obedecer a Dios. Por eso Eliseo
rechaz su sugerencia Aunque Joram mismo hubiese capturado a aque
llos prisioneros, no debian ser muertos. Los prisioneros estaban en po
der del Seor.
Habia otro factor que tambin debia ser considerado. En este mo
mento Israel no estaba en condiciones de servir como espada de la ven
ganza del Seor. Israel mismo habia sido avergonzado por la palabra
del Seor y ahora debia avergonzar a los enemigos del Seor. Por orden
de Eliseo se sirvi una comida a los prisioneros. Cuando haban co
mido, se les permiti regresar a su propio pas. Desde ese entonces el rey
de Siria no volvi a enviar bandas armadas a Israel. La palabra de gra
cia que el Seor habia pronunciado sobre Israel por amor al Crsto ha
bia conquistado a los enemigos de Israel y los habia avergonzado.
Una profeca de liberacin. Ben-hadad, rey de Siria, volvi a invadir
a Israel. Esta vez vino con un gran ejrcito a fin de librar la batalla deci
siva. Desde el encuentro anterior Siria habia dado pasos especficos
para fortalecer su posicin.
El Seor entreg Israel en manos de Siria. Pronto qued subyugado
el pais y Ben-hadad pudo sitiar a Samaria. Ahora el Seor estaba casti
gando a su pueblo, pero slo para avergonzarlo de modo sorprendente.
Muchos habitantes de la tierra habian buscado refugio detrs de los
muros protectores de Samaria. En consecuencia, pronto hubo gran ham
bre en la ciudad. Una cabeza de asno se venda por ochenta piezas de
plata, y medio litro de estircol de paloma por cinco piezas de plata. No
GRACIA NO SOLICITADA 289
habia nada en la ciudad que el pueblo no estuviese dispuesto a comer.
Cierto dia el rey caminaba sobre el muro, muy angustiado. Eliseo se
hallaba en la ciudad. Siempre habia predicado que el Seor sera miseri
cordioso si el rey y el pueblo se humillaran ante l. Y ahora el rey se ha
bia humillado, al menos asi parecia. No se haba vestido con cilicio de
bajo de su ropa normal?
Era cierto que el rey se estaba humillando? El rey no estaba llevando
la ropa de penitencia abiertamente para que toda la nacin pudiese verla
y seguir su ejemplo en la penitencia. Exteriormente guardaba su dignidad
real. Estaba quebrantado ante Dios en su interior? El rey creia que por
su penitencia ahora mereca una pronta liberacin de parte del Seor.
Ciertamente, esta no era verdadera humildad! Estaba confiando en
su propio mrito ms que en la gracia del Seor. Por eso no pudo sino
culpar a Eliseo y al Seor por no haber experimentado an la liberacin.
Mientras caminaba sobre el muro con estos pensamientos, una mujer
se dirigi a l clamando: "Aydame, mi seor y rey". La respuesta que
dio a la mujer demostr su espiritu rebelde: "Si el Seor no te ayuda,
cmo esperas que yo te pueda ayudar con pan y vino?" Con estas pala
bras estaba culpando al Seor.
Cuando pregunt a la mujer qu quera, ella le cont la horrenda his
toria de unas madres que comian a sus propios hijos. Entonces el rey re
conoci lo que estaba ocurriendo, es decir, Samaria era herida por la
maldicin del Seor, que ya se habia pronunciado a travs de Moiss
(Lv. 26:27-29). Entonces el rey, horrorizado y enojado, rasg su ropa
permitiendo que el pueblo viese el cilicio que llevaba debajo de ella.
Pero aun en vista del horrible cumplimiento de la palabra del Seor; el
rey culp al Seor y a su profeta. El rey jur que ese mismo dia daria
muerte a Eliseo. Inmediatamente despach un mensajero para que cum
pliese ese juramento. Ahora queria romper totalmente su relacin con
la palabra del Seor.
Eliseo estaba sentado en su casa con los ancianos del pueblo que apa
rentemente an buscaban iluminacin y consuelo de l. Aun antes que
llegase el mensajero, el Seor revel a Eliseo lo que el rey haba jurado.
Tambin hizo saber a Eliseo que el rey pronto se arrepentira de su jura
mento y que se apresurara a evitar su cumplimiento. Por eso Eliseo dijo
a los ancianos que retuviesen al mensajero afuera. Mientras an estaba
hablando, lleg el mensajero, pero fue seguido inmediatamente por el
rey mismo. Aparentemente no tenia valor para romper totalmente con
la palabra del Seor. El rey vivia bajo la constante tensin de dos opi
niones.
290 JUDA CON EFRAIN
En su obstinacin, el rey grit a Eliseo: "Este mal proviene del Seor.
Por qu he de seguir esperando en el Seor? Tu palabra no es ms que
una serie de mentiras".
Entonces ocurri algo asombroso e inesperado. Si bien ni el rey ni el
pueblo se humillaban ante el Seor o clamaban a l pidiendo misericor
dia, el Seor profetiz a travs de Eliseo la manifestacin de su asom
brosa gracia para su pueblo. Al da siguiente se venderan junto a la
puerta de Samaria una medida de harina por un ciclo y dos medidas de
cebada por un ciclo.
Cmo podia prometer el Seor semejante liberacin mientras su
pueblo persista en su actitud pecaminosa? Lo hacia nicamente porque
miraba a su pueblo en el Cristo, y en el Cristo lo amaba. Aun en aque
llos dias quedaban personas en Israel que sinceramente buscaban al Se
or. De esta manera el Seor quiere anticiparse a nosotros con su gra
cia, concediendo gracia que no hemos pedido para que seamos real
mente conmovidos por ella.
Pero quin podia creer semejante anuncio? Quin podia creer se
mejante promesa de gracia? El rey guard silencio, pero el capitn en
quien se apoyaba el rey expres su incredulidad y se mof de la profe
ca. "Aunque el Seor abriese las ventanas de los cielos para derramar
grano para el pueblo, aquello sera imposible", declar el oficial. Cuan
do persistimos obstinadamente en nuestra incredulidad, no podemos
creer a la asombrosa gracia de Dios sino hasta que su palabra se apodere
de nosotros y nos venza. En respuesta a su burla, Eliseo hizo el siguiente
anuncio al capitn: "T lo vers con tus ojos, pero no comers de
ello".
Una sorpresa para un pueblo desesperado. Fuera de la puerta de la
ciudad habia cuatro leprosos. Ellos razonaban de la siguiente manera:
"Si nos quedamos aqui moriremos de hambre. Si entramos a la ciudad,
tambin moriremos de hambre. Si vamos a los sirios, podrn matarnos,
pero al menos tendremos una posibilidad de sobrevivir". Incluso aque
llos pobres leprosos eran movidos por un espiritu especulativo; no se
aferraban a la palabra de gracia en la expectativa de la fe.
Al anochecer, aprovechando la oscuridad, fueron al campamento si
rio. Para su asombro descubrieron que las tiendas habian sido abando
nadas. Qu haba ocurrido? El Seor habia hecho que los sirios oyesen
el estruendo de un gran ejrcito que se acercaba. Los sirios pensaron
que el rey de Israel haba hecho alianza con los hteos del norte y los
GRACIA NO SOLICITADA 291
egipcios del sur, y que estos ejrcitos, combinados ahora, venan sobre
ellos.
Los sirios huyeron despavoridos, dejando atrs sus cosas. Eran como
necios que huyen de algo que no existe. Si no tenemos fe en la palabra
de la gracia, nosotros tambin somos como necios. Sin embargo, este
temor provenia del Seor que los llen de terror. Los cuatro leprosos se
asombraron al ver las tiendas abandonadas, pero an no saban que ha
bia motivo de asombro ante el milagro de la gracia de Dios al proveer li
beracin para la ciudad.
Los leprosos se saciaron con la comida que hallaron en las tiendas.
Impulsados por su codicia, escondieron tesoros en la tierra. Aun les so
br tiempo para hacer esto! No fueron inmediatamente a la ciudad para
informar de lo que habian encontrado. No, primero se tomaron el tiem
po para llenar sus propios bolsillos. Si la gracia no gana la victoria en
nuestras vidas, tambin nosotros viviremos nicamente para nosotros
mismos. En tales circunstancias tendremos poco tiempo y poco inters
por el pueblo y la causa del Seor.
Finalmente, durante sus andanzas nocturnas, mientras recogan los
despojos, sus conciencias empezaban a molestarlos. Pero aun entonces
fueron impulsados ms por el temor del juicio que traera la maana
que por amor hacia su propio pueblo. Ni siquiera en estos pobres enfer
mos encontramos la fe viviente, que considera la causa del Seor y su
pueblo lo ms precioso que hay.
Ventanas en los cielos. Cuando los leprosos trajeron las noticias a la
ciudad, el rey se levant aunque era todavia de noche. Temia que se tra
tase de un truco militar de los sirios. Finalmente fue persuadido a enviar
a dos jinetes a explorar los alrededores. Los que aconsejaron esta me
dida fueron impulsados por los mismos motivos que habian impulsado
a los cuatro leprosos, es decir, si los jinetes permanecan en la ciudad,
moriran junto al resto de sus habitantes, y si salan y caian en manos de
los sirios, sufriran el mismo destino de aquellos que habian sido asesi
nados o muertos en batalla. Los consejeros del rey no mostraron ni un
solo indicio de esperanza o fe.
Los enviados del rey descubrieron evidencias de una huida apresu
rada por parte de los sirios. Cuando la noticia lleg a la ciudad, el pue
blo, es decir, aquellos que an tenian suficiente fuerza se lanzaron de la
puerta de la ciudad para saquear el campamento sirio. Algunos regresa
ron muy pronto a la puerta de la ciudad para vender los alimentos que
292 JUDA CON EFRAIN
haban encontrado. La profeca de Eliseo fue cumplida literalmente:
dos medidas de cebada fueron vendidas por un ciclo y una medida de
harina por un ciclo. El Seor haba aliviado a su pueblo en forma sor
prendente. Tambin esta liberacin ocurri porque un da el Cristo trae
ra completa redencin. Sinembargo, esa liberacin completatieneque
ser aceptada por fe.
Un da el Seor juzgar a aquellos que rechazaron en incredulidad la
palabra de liberacin. Esto lo mostrel Seora travs del capitn que
se habia burlado de la profecade Eliseo. El rey le habia ordenado que
mantuviera el orden en la puerta de la ciudad. La multitud que corri al
campamento sirio lo atropello y lo pisote hasta que muri. As sucedi
lo que Eliseo haba profetizado. De la misma manera, un da Dios juz
gar a todos aquellos que han rechazado su palabra de gracia.
Testigos vivientes. Cierto dia el rey preguntaba a Giezi acerca de to
das las grandes cosas que Eliseo haba hecho. (Esto ocurri antes que
Giezi se enfermara de la lepra). Aparentemente la palabra del Seor no
daba paz al rey. Una de las cosas que Giezi le relat fue cmo Eliseo ha
ba levantado de la muerte al hijo de la mujer sunamita. Mientras an
relataba la historia, llegaquella mujer con su hijo para pedir la ayuda
del rey.
Qu haba ocurrido? Al comenzar el hambre, Eliseo le habia dicho
que durara siete aos. Eliseo le haba aconsejado salir del pais. Ella ha
ba seguidosu consejo y habia ido a tierra de los filisteos. A su regreso
encontr que otras personas se habian apoderado de su casa y tierra.
Por eso ahora apelaba al rev pidiendo su avuda.
Al verlos Giezi, dijo al rey: "Aqui est la mujer y el muchacho de
quienes te hablaba". Profundamente impresionado, el rey pregunt a la
mujer acerca de su historia. En forma asombrosa el Seor estaba mos
trando al rey un testigo viviente de las obras que l habia hecho a travs de
su profeta. Algo que el rey nunca hubiese credo posible era un hecho real.
Aqu volvemos a ver la gracia que viene a nosotros aun antes que pi
damos por ella. No era esta la forma en que el Seor hablaba al rey?
Oira ahora el rey, permitiendo que sus ojos fuesen abiertos?
Impresionado por lo que habia ocurrido, el rey orden que se devol
viese a la mujer no slo su casa y su tierra, sino tambin el pago de todo
lo que habia producido durante el tiempo de su ausencia. Sin embargo,
el corazn del rey no fue conquistado por la palabra de gracia. Joram
sigui los pasos de su padre Acab.
41: Persecucin divina
En estas historias Elias vuelve a des
empear un papel. La tarea de ungir a
Hazael como rey de Siria, que Elias
no habia podido cumplir, ahora es
realizada por Eliseo. Joram recibe
una carta de Elias, quien ya habia as
cendido al cielo. Ocozias es matado
por Jeh a quien Elas tambin habia
de ungir por orden de Dios.
El Seor persigue a la casa de Acab,
tanto en Israel como en Jud. El Se
or tiende un lazo alrededor de ella
hasta que es totalmente exterminada
por Jeh.
Algunos aos despus de haber as
cendido Elias, el rey de Jud recibe
una carta escrita por l. Evidente
mente Dios haba revelado a Elias de
antemano cmo reinara Joram, hijo
2 Reyes 8:7-29
2 Crnicas 2122:9
de Josafat, y cmo terminara su
reino. Era evidente ya en tiempo de
Elias que habra problemas porque
Joram contrajo matrimonio con Ata-
lia, hija de Acab. Elias era el gran
enemigo del espritu de Acab y de su
casa. Probablemente Elas haya ins
truido a Eliseo para que hiciera llegar
la carta a Joram en el momento opor
tuno.
En 2 Crnicas 22:2 leemos que
Ocozias tenia 42 aos cuando asumi
el reinado. Aparentemente este es un
error de algn copista, porque su pa
dre slo tenia 40 aos cuando muri.
En 2 Reyes 8:26 leemos que Ocozias
era de 22 aos cuando lleg a ser rey.
De modo que a los 18 aos Joram fue
padre de este hijo nacido a Atalia.
Pensamiento clave: El Seorpersigue la iniquidad de su pueblo afin de
exterminarla.
El enemigo ungido por Dios. Eliseo tambin cruz las fronteras de Is
rael a Siria, a la tierra del enemigo. El Seor habia encomendado una
tarea a Elias que no habia podido cumplir, es decir, ungir a Hazael
como rey de Siria. Israel seria castigado por este Hazael.
Llevado por el Espiritu, Eliseo fue a Damasco, la capital de Siria para
293
294 JUDA CON EFRAIN
cumplir esta misin. En ese entonces Ben-adad, rey de Siria, estaba gra
vemente enfermo. Cuando supo que Eliseo habia venido a Damasco,
envi a Hazael, uno de sus oficiales, para averiguar del profeta si se re
cuperara o no de su enfermedad. Hazael se present a Eliseo llevando
un gran regalo. Eliseo le dijo que el Seor le haba revelado la pronta
muerte de Ben-adad.
Despus de dar esta respuesta a Hazael, Eliseo le mir fijamente. Ha
zael se sinti molesto y Eliseo comenz a llorar. Cuando le pregunt
Hazael por que lloraba, Eliseo respondi que sabia de las horrendas
atrocidades que hara a los hijos de Israel. Hazael declar ignorar de
qu hablaba Eliseo. Despus de todo, l, Hazael, era slo un subordi
nado en Siria. Entonces Eliseo le dijo que el Seor le habia mostrado
que Hazael seria rey sobre Siria. Eliseo debe haberlo ungido en esa
misma ocasin.
Aqu el Seor mandaba ungir a un enemigo de su pueblo! Era como
si el Seor hubiese abandonado a su pueblo y estuviese del lado de sus
enemigos. Aparentemente el Seor se haba convertido en enemigo de
su pueblo. Al mismo tiempo lo amaba en el Cristo. Lo que ms le dolia
era la necesidad de castigarlo tan severamente. En el llanto de Eliseo se
revel esa tristeza divina.
Por cierto, Hazael habia sido llamado a ser el instrumento en manos
del Seor para castigar a su pueblo, pero Hazael mismo no se reconoci
en este papel. Al contrario, l se regocijaba en la miseria que causara a
Israel. Por lo tanto, la conducta de Hazael tambin fue pecaminosa
ante los ojos de Dios. Es algo terrible tener que servir como instrumento
de esa naturaleza en manos del Seor.
Desde un principio fue claro que Hazael no tenia la ms leve inclina
cin para andar en los caminos del Seor. Habiendo regresado al pala
cio, minti al rey: declar que Eliseo le haba anunciado una pronta y
cierta recuperacin de Ben-adad. Al dia siguiente ahog a Ben-adad con
una manta de lana mojada. Ms adelante veremos el dao que Hazael
infligi a los hijos de Israel como rey de Siria.
Por algn tiempo hemos perdido de vista a la tribu de Jud. Ahora
debemos dirigir nuevamente nuestra atencin a ella, porque la casa de
Acab comenzaba a influenciar tambin a Jud. Ya hemos visto que el
hijo de Josafat, Joram, contrajo matrimonio con Atala, la hija de
Acab y Jezabel. Esta Atala fue un desastre para la casa de David.
Dos aos antes de morir, Josafat hizo rey a su hijo Joram. Joram se
dej gobernar totalmente por su esposa Atalia. Los otros hijos habian
PERSECUCIN DIVINA 295
recibido grandes tesoros de su padre y los haba nombrado gobernado
res sobre diferentes ciudades de Jud. Pero en cuanto Joram se sinti
establecido en su reino despus de la muerte de su padre, dio orden de
matar a todos sus hermanos y algunos otros principes. Qu desgracia
trajosobre lacasa de David! Lacasa deDavid, envez deserunabendi
cin para su pueblo, se convirti en maldicin.
Noera esteel momento para queel Seorvisitase a aquellacasacon
juicio por causa dedicho pecado? Sin embargo, Dios noqueria extermi
narla completamente como hara con la casa de Acab. Ciertamente, la
casa de David tendra que ser purficada de la influencia de Acab, pero
por amor al pactohecho conDavid, siempre sepreservara una lmpara
en dicha casa, un descendiente sobre el trono.
El juicio comenz a obrar inmediatamente. Edom se rebel contrael
dominio de Jud. Joram reuni a su ejrcito y march contra Edom.
Sin embargo, l y su ejrcito fueron rodeados por los edomitas. De no
che pudo abrirse paso a travs de las filas enemigas, pero su ejrcito
huy yquedestablecida la independencia de Edom. Laautoridadde la
casa de David sobre sus enemigos fue quebrantada porque esa casa ha
bia abandonado al Seor. El rey ya no era un tipo del Cristo.
Joram fue un mal ejemplo en que sirvia los dolos e incit al pueblo
a hacer lo mismo. Fue entonces cuando recibi una carta del profeta
Elias. Puesto que hacia varios aos ya que Elas haba ascendido al
cielo, la carta, que tenia que haber sido escrita unos aos antes, debia
haber impresionado profundamente a Joram. En la carta el reyleyque
Dios lo visitara con plagas sobre su pueblo, sus hijos, sus esposas y to
das sus posesiones, y sobre l mismo.
Poco despus comenz la plaga. Los filisteos y los rabes del extremo
oeste invadieron a Jud. El rey y su ejrcito les salieron al encuentro.
Sus esposas e hijos, con excepcin de Atala y su hijo menor Ocozias,
tambin llamado Joacaz, lo acompaaron. El ejrcito fue derrotado.
Todas las esposas y los hijos del rey fueron tomados por la fuerza y to
das sus posesiones fuera de Jerusaln fueron saqueadas.
Despus de esto Joram fue atacado por una enfermedad incurable de
los intestinos. Durante dos aos soport la enfermedad. Luego sus in
testinos se le salieron y el rey muri en gran agona. Su reinado slo ha
ba durado ocho aos. Durante dos de aquellos aos su padre todavia
vivia.
No hubo duelo sobre la muerte de Joram al partir l de esta vida. Fue
sepultado en la ciudad de David, pero no en los sepulcros reales. El pue-
296 JUDA CON EFRAIN
blo no hizo una hoguera por l en seal de duelo. Era como si el Seor
lo hubiese desechado. Su nombre no fue puesto en lugarde honor en la
lista de los reyes de la casa de David.
Divinamente pisoteado. Ocozias, hijo menor de Atalia y Joram de
Jud, fue nombrado rey por el pueblo. Su reinado slo dur un ao
porque sus consejeros fueron su madre y los parientes de la casa de
Acab. Dichos consejeros causaron su cada.
Ocozias se uni a Joram de Israel, hijo de Acab, en una campaa
contra Hazael rey de Siria. En Ramot de Galaad, Joram de Israel fue
derrotado por los sirios. En Ramot de Galaad, Joram de Israel fue de
rrotado por los sirios. El mismo Joram fue herido enla batalla ysere
tir a su castillo veraniego en Jezreel para restablecerse. Ocozias fue a
visitar a su toall. En ese preciso instante vino el juiciosobrela casade
Acab por mano de Jeh, como veremos en el siguiente capitulo. Oco
zias apenas logr escapar huyendo y ocultndose en Samaria. Posterior
mente fue hallado y matado cuando trataba de huir de Samaria.
Dado que Ocozias era nieto de Josafat, Jeh permiti que fuese se
pultado. Sus siervos lotrajeron a Jerusaln donde fue sepultado juntoa
sus padres en la ciudad de David. El Seor haba pisoteado a Ocozias
porque el espritude su abueloAcabmorabaen l msque el espiritude
su abuelo Josafat. Sin embargo, por amor a Davidse permiti un fune
ral honorable para este hijo de la casa de David.
42: Llama y rastrojo
Una vez ms el Seor purifica el
reino de Israel, esta vez por medio de
Jeh. Debemos recordar que detrs
de este derramamiento de sangre est
la gracia del Seor buscando su pue
blo. Sin embargo, de la casa de Acab
no queda raz ni rama.
Jeh ha de ser el instrumento del
Seor en todo esto. Como aquel que
es llamado, Jeh debia servir a la gra
cia de Dios mediante la fe. Desde el
momento de su llamamiento se en
cuentra en una posicin critica. El hi
jo de los profetas que lo unge huye in
mediatamente despus. Luego Jeh
tiene que escudriar su propio cora
2 Reyes 910
zn. Se pondr ahora a disposicin
de la gracia de Dios, pidiendo por la
palabra del Seor y esperando las ins
trucciones de Dios, o dominar su na
turaleza pecaminosa sobre el llama
miento? Jeh escoge este ltimo sen
dero.
Esa decisin tambin determina sus
acciones futuras. No importa la efica
cia con que exteriormente ejecuta la
tarea encomendada por el Seor, in
teriormente es impulsado por motivos
diferentes a la obediencia en fe. En la
purificacin que ejecuta en Israel,
Jeh es por un lado un tipo del Cristo,
pero por el otro un antitipo de l.
Pensamiento clave: Diospurifica asupueblo consumiendo a los impos
como el rastrojo.
Llamado a ser el instrumento del Seor. Hubo una misin que el Se
or haba encomendadoa Eliasen el monteHorebque todaviaquedaba
por cumplir. Eliseo comprendi que habia llegado el momento de ocu
parse de ella.
El Seor haba mostrado misericordia especial al hijo de Acab, Jo
ram. Muchas veces lo habia llamado a creer. Pero Joram se haba endu
recido. Ahora se haba agotado la paciencia de Dios. Ahora consumira
a Joram y la casa de Acab como si fuesen rastrojo. Esa casa seria des
truida totalmente.
297
298 JUDA CON EFRAIN
Joram se hallaba en Jezreel recuperndose de heridas que habia reci
bido en las guerras con Hazael y los sirios en Ramot de Galaad. Ramot
mismo todavia estaba en manos de los israelitas. Alli estaban acampa
dos los soldados y sus comandantes. Eliseo envi a uno de los hijos de
los profetas a Ramot para que ungiese secretamente a Jeh como rey so
bre Israel. Luego deba regresar sin demora.
El hijo de los profetas encontr a Jeh sentado entre los oficiales. Lo
llam aparte, lo ungi, y le declar que el Seor lo habia escogido para
ser rey sobre Israel con el propsito especificode ejercerlairadivina so
bre la casa de Acab. Inmediatamente despus se fue el hijo de los profe
tas. Jeh no tuvo oportunidad de hacerle ninguna pregunta referida a
su llamamiento.
All qued plantado Jeh. Acababa de ser llamado por el Seor. De
bido a que el hijo de los profetas se habia alejado tan repentinamente,
Jeh fue puesto a prueba enseguida. Tendria la paciencia de esperar
nuevas instrucciones del Seor, o asumira el trono por sus propias fuer
zas y seguirla su propio camino? El llamamiento de Dios siempre nos
pone a prueba.
Indeciso an, Jeh regres a sus compaeros. Ellos le preguntaron
qu haba querido ese loco. Asi calificaban los comandantes del ejr
cito de Israel a un hijo de los profetas! Cunto respeto habia quedado
por la palabra del Seor?
Al principio Jeh guard en secreto su llamamiento. Antes de hablar
al respecto, quera meditar en todo ello. En consecuencia se limit a en
cogerse de hombros, y dijo: "Qu puede haber querido semejante
loco?" Sin embargo, sus amigos oficiales notaron que habia algo en su
mente de modo que siguieron haciendo preguntas. Debido a la insisten
cia de ellos Jeh finalmente les cont lo que habia acontecido.
Inmediatamente los comandantes se declararon en favor de Jeh
como rey. Jeh era un hombre que normalmente tomaba decisiones r
pidas y comprenda las consecuencias de los actos y las decisiones. Por
eso esperaban algo especial de l como rey. Careciendo de trono, los
oficiales tomaron sus uniformes militares, los extendieron sobre los es
calones, colocaron encima a Jeh, tocaron las trompetas y gritaron:
"Jeh es rey!" Jeh permiti que todo ello ocurriera.
De esa manera los comandantes tomaron la decisin por Jeh. Jeh se
dej llevar, aunque en otras circunstancias soliaser hombre de decisiones
rpidas. Esta vez se dej llevar porque estaba muy ansioso de ser rey.
LLAMA Y RASTROJO 299
Ahora Jeh haba escogido su propio camino, ya no era siervo de la
gracia de Dios para con su pueblo. La naturaleza pecaminosa de Jehse
habaapoderado de su llamamiento. Sacara el mayor provecho perso
nal de su llamamiento. Ciertamente el Seor destruira a la casa de Acab
y purificara al pueblo por medio de Jeh, peroJeh no estara consa
grado de corazn mediante la fe a la causa del Seor al ejecutar dicha
tarea. Algn dia el Seor Jesucristo tambin ejecutar la ira de Dios,
pero lo har en completa sumisin al Padre, para que la gracia pueda
triunfar.
La purificacin de Jezreel. Si bien Jeh vacilun instante paratomar
la decisin que determinara el curso de toda su vida, tan pronto hubo
tomado la decisin estuvo totalmente dispuesto a seguirla. Primero hizo
rodear a la ciudad para que ninguna noticia de los acontecimientos pu
diese salir de ella. Luego fue a Jezreel. En carreraenloquecida, caracte
rstica a l, se dirigi a Jezreel. El centinela de la ciudad pudo deducir
que eral por lavelocidadde su carro. El rey Joramleenvi dos mensa
jeros, peroJeh conquistel favordeellosy losaadia sus propias fi
las.
Finalmente Joram de Israel sali a su encuentro acompaado de Oco
zias rey de Jud. Jeh rehus hacerla paz debido a la idolatra y hechi
cera que habian sido introducidasa Israel por Jezabel. Al huir Joram,
Jeh le clav una flecha en la espalda. La flecha le penetr el corazn y
Jeh hizo arrojar el cadver fuera del carro. Esto sucedi en la parte del
jardn real que anteriormente habia pertenecidoa la via de Nabot. En
ese instante Jeh record las palabras del profeta Elas a Acab, palabras
que habia escuchado siendo siervo de aqul.
Ocozias logr huir. Pero Jeh lo persigui y luego sus hombres lo hi
rieron mortalmente. Ocozias muri mientras intentaba llegar a Jerusa
ln. Sus siervos llevaron su cuerpo hasta la ciudad donde fue sepultado.
Por parte de su madre, Ocozias era miembro de la casa de Acab. El jui
cio lo haba incluido por el hecho de andar en los caminos pecaminosos
de dicha casa.
Entre tanto, Jezabel, madre de Joram, oy lo que habia ocurrido;
queriendo morir como reina, se maquill. Ya estaba harta de la vida. Su
vida haba sido egocntrica, y asi queria morir ahora. Qu terrible!
Al regresar Jeh, ella mir por la ventana y le grit: "Hay paz, oh
hijo de Zimri, asesino de tu seor?" Ella lo llam Zimri porque aquel
tambin se habia rebelado contra su seor.
300 JUDA CON EFRAIN
Jeh no la crey digna de una respuesta. La hizo arrojar por la ven
tana y luego la pisote con su carro y sus caballos. Despusde comer y
beber, mand a alguien que se ocupase del cadver, pero para entonces
la mayor parte de su cuerpo habia sido despedazadopor los perros de la
calle. Se habia cumplido la palabra de juicio dicha por Elias sobre Jeza
bel. Ya no se podia decir: "Esta es Jezabel". Con ella morira para
siempre su nombre.
La purificacin de Samaria. En Samaria viviansetenta hijos y nietos
de Acab. Jeh permiti que los comandantes de Samaria escogiesen en
tre apoyarlo o ponersecontra l. Los comandantes se decidieron por l
y luego le enviaron las cabezas de aquellos setenta descendientes de
Acab en canastos. Jeh hizo apilar las cabezas en dos montones a la en
trada de la puerta de la ciudad. Al dia siguiente se dirigi al pueblo de
aquel lugar diciendo: "Yo mat a Joram, pero quin mat a stos?"
Obviamente aquel era un juicio divino. Lo que no dijo fue que l habia
demandado aquella matanza. De esa manera demostraba que Dios es
taba con l. Mediante el uso de tales estrategias esperaba conquistar el
apoyo del pueblo.
Convencido de que ahora tenia suficiente poder, Jeh mat a todos
los que quedaban de la casa de Acab, junto a sus parientes y sacerdotes
en Jezreel. Luego se volvi a Samaria. En el camino dio muerte a todo
hermano o sobrino de Ocozias, rey de Jud, que encontraba. A travs
de su hija Atalia ellos tambin eran descendientes de Acab.
En el camino Jeh encontr a Jonadab quenita, que quiere decir que
era descendiente del suegro de Moiss. Gracias a su rectitud y a los ele
vados valores por que se rega su pueblo, este quenita era estimado en
gran manera por el pueblo de Israel. El hombre se puso del lado de
Jeh, y ste lo invit a subir a su carro. Esto fortaleci la posicin de
Jeh. Despus de todo, aquel hombre justo habia escogido su lado.
Esto significaba que el llamamiento de Jeh era juzgar con justicia y en
obediencia al Seor. Fue fiel Jeh a ese llamamiento?
En Samaria mat a todos los que quedaban de la familia de Acab.
Mediante un truco logr exterminar de la tierra a todos los sacerdotes
de Baal. El exterminio de los sacerdotes de Baal fue conforme con la vo
luntad del Seor, pero en cuanto a Jeh lo ms importante era las consi
deraciones polticas, porque aquellos sacerdotes de Baal eran leales a la
casa de Acab. Luego fue destruido el templo de Baal y los dolos en Sa
mara.
LLAMA Y RASTROJO 301
En el juicio sobre la casa de Acab, Jeh no demostr ser un siervo fiel
de la gracia del Seor. Posteriormente esto se veria ms claramente. De
todos modos, en el amor con que Dios busca constantemente a su pue
blo, el Seor us a Jeh para limpiar a Israel de su idolatra y de la id
latra casa real.
Asi Israel tuvo otra oportunidad. Se rendira ahora a la gracia del Se
or con corazn perfecto, o continuaran el rey y el pueblo alejndose
en rebelin obstinada? Todo aquel que en Israel temia sinceramente al
Seor debe haber esperado ansiosamente los resultados de esta purifica
cin. En Israel todavia vivia algo del espiritu del Cristo. Cul seria el
resultado?
Siguiendo en pecado. Debido a que Jeh haba ejecutado el juicio so
bre la casa de Acab, el Seor le prometi que sus descendientes ocupa
ran el trono de Israel durante cuatro generaciones. Ciertamente, esta
recompensa para Jeh era inmerecida. En la destruccin que habia he
cho, no mostraba un corazn recto ante el Seor.
Mediante esta bendicin sobre la casa de Jeh, el Seor estaba mos
trando su aprobacin en cuanto al exterminio de la casa de Acab. Esta
bendicin sobre Jeh revel claramente cunto odiaba el Seor a la casa
de Acab por amor a su pueblo.
Jeh haba quitado mucha de la idolatra de Israel, pero promovi la
adoracin de dolos en Betel y Dan. El rey y el pueblo todavia no se vol
van al Seor y a las demandas de su pacto. Por eso el Seor castigaba a
Israel.
Hazael, rey de Siria, captur toda la TransJordania. Lo que Eliseo
habia hablado a Hazael cuando lo ungi ya se estaba cumpliendo. Gran
miseria sobrevino a Israel. Dnde habia quedado el honor y la seguri
dad del pueblo del Seor?
Mientras Israel se lamentaba en su angusita, muri Jeh. No haba
podido librar al pais. La esperanza que el pueblo habia alentado cuando
l se hizo rey, no se habia cumplido. En su corazn no habia prestado
atencin al llamamiento del Seor.
En contraste con la vida de Jeh, resplandece la vida del Cristo, que
fue fiel a Dios en todas las cosas. Algn dia l ser una llama que consu
mir a los impos como al rastrojo. El Cristo ejecutar el juicio de la
gracia de Dios. Los que le pertenecen a l juzgarn juntamente con l.
No fue este el caso de Jeh y el pueblo en aquellos das. No obstante,
el Seor sigui por mucho tiempo buscando a Israel.
Otra vez Efrain contra Jud
43: La lucha del Espritu
Atalia mata a sus propios nietos.
EUa odia su propia carne y sangre
porque aquellos nietos tambin son
de la lnea de David. Lo que vemos en
Atalia no es un simple deseo de po
der; ella ha heredado de su madre Je
zabel el odio por la palabra y el servi
cio del Seor, el odio por el pacto del
Dios viviente, el odio por el Cristo.
Al exterminar Atalia la familia real,
ella es un instrumento en las manos
del Seor mediante el cual es purifi
cada la casa de David de su relacin
con la casa de Acab. Durante este pe
riodo la casa de David es cortada en
su raz, por asi decirlo, para que
pueda crecer nuevamente en la fideli
dad al Seor. Los efectos de aquella
purificacin no se pueden apreciar to
talmente hasta pasar varias genera
ciones.
Ni Jos toma una decisin indepen
diente por el pacto del Seor. El asesi
nato de Zacaras, hijo de su protector
2 Reyes 1112
y benefactor, es cometido con su auto
rizacin.
Cuan estrechamente habia estado
relacionado el reino de David con el
sacerdocio! Debido a que David esco
gi de todo corazn el servicio del
Seor, se convirti en lder de dicha
unin. En dias de Jos, el sacerdote
Joiada es el lider temporal, dando a la
casa de David una oportunidad de es
coger independientemente los cami
nos del Seor otra vez. Sin embargo,
esa decisin no se hace. El hijo de
Joiada, Zacaras, es asesinado. En
consecuencia, el juicio tiene que herir
otra vez a la casa de David. A lo largo
de la historia el Espiritu del Seor lu
cha constantemente por producir la
forma y el tipo del Cristo en dicha
casa.
A pesar de su infidelidad Jos es
una vara del tronco de Isai, y un re
too de sus raices (Is. 11:1). De esa
manera es un tipo del Cristo.
Pensamiento clave: El Espritu luchapor presentar el tipo del Cristo.
La vara del tronco de Isai. Atalia supo que su hijo Ocozias, rey de
Jud, habia sido matado. Al tomar nota de ello, consider que fue un
305
306 OTRA VEZ EFRAIN CONTRA JUDA
golpe rudo a la casa de David. Como hija de Jezabel, odiaba dicha casa.
Ahora vea la posibilidad de apoderarse del reino y arruinar la casa de
David. Por eso orden que todos sus nietos fuesen matados. Esta mujer
odiaba su propia carne y sangre, porque consideraba a aquellos nietos
como descendientes de David con quien el Seor habia establecido su
pacto. Ese es el extremo al que puede llegar el odio a Cristo.
Sin saberlo, Atalia fue un instrumento en manos del Seor para eje
cutar el juicio sobre la casa de David. Cmo se haba entregado esa
casa al pecado como resultado de su unin con la casa de Acab! El pue
blo idlatra de Jud tambin fue castigado a travs de esta humillacin
de la casa de David.
Sin embargo, el Seor no poda ni quera quebrantar su pacto con
David. Deba haber salvacin para esa casa! La hermana de Ocozias,
llamada Josaba, estaba casada con Joiada, el sumo sacerdote. Ella es
condi a Jos, su sobrino menor, en la habitacin donde se guardaba la
ropa de cama. Despus lo cri secretamente en su propia casa cerca del
templo. El Seor iba a exaltar este nio, y a travs de l restaurar la casa
de David.
Debido a su pecado, la casa de David habia sido cortada en su raz,
por asi decirlo. Sin embargo, el Seor habia conservado una vara de di
cha casa. No volvi a ocurrir lo mismo ms adelante cuando la casa de
David lleg a su ruina total? El Seor hizo que el Cristo naciera de dicha
casa. A pesar del pecado del pueblo, Dios era fiel a la promesa hecha a
David.
La exaltacin. Cuando Jos hubo cumplido los siete aos, Joiada
crey que haba llegado el momento para hacerlo rey. Lleg a un acuer
do con los capitanes de la guardia real, quienes juraron lealtad a Jos.
Luego estos capitanes, siguiendo las instrucciones de Joiada, usaron su
influencia con los sacerdotes y levitas en todo el pas y tambin con los
jefes de las familias. Todos ellos se reunieron en Jerusaln.
En el dia sealado, el da cuando los sacerdotes y levitas se retiraban
del servicio, Joiada mand a los capitanes de la guardia real a presen
tarse en el primer patio. Para no despertar sospechas, llegaron desarma
dos. Joiada les dio las armas que an estaban en el templo desde el tiem
po de David. Luego puso estos capitanes a la cabeza de los sacerdotes y
levitas, que tambin recibieron armas. El contingente que terminaba sus
servicios semanales en el templo fue dividido en tres compaas con la
orden de montar guardia en las salidas del patio. El grupo que entraba a
LA LUCHA DEL ESPRITU 307
prestar servicios fue dividido en dos compaas y deba servir como
guardia alrededor del joven rey.
Luego fuesacado Jos. Lacoronarealfuecolocada sobresucabeza y
la ley del Seor puesta ensumano. El sumo sacerdote ysushijos lo un
gieron. Todo el pueblo reunido en el patio grit de alegra diciendo:
"Viva el rey!" A la vez se tocaron las trompetas.
Enel palacio real Atala oy el bullicio, ysali paraver quocurra.
Al ver al jovenrey, rasg sus vestidos y grit: "Traicin!" Por orden
de Joiada, la llevaron y la mataron.
Este acto no termin en una guerra civil. Al contrario, el pueblo se re
gocij por la restauracin de lacasade David. Joiadahizoun pactocon
el Seor por un lado, y con el pueblo y su rey por el otro; tambin se
hizo un pacto entre el rey yel pueblo. Juntos serviran al Seor. Enseal
de su resolucin, destruyeron el templo de Baal y mataron al principal
sacerdote.
Bajo el cuidado del sacerdocio. Jos creci bajo el cuidado de
Joiada. Bajo su direccin aprendi acercadel servicio del Seor. Pare
ca que su corazn se inclinabaal temor del Seor.
Debido a la impiedad de sus predecesores, la casa del Seor habia
sido descuidada. Ahora se requera una restauracin completa, y Jos
resolvi llevar adelante dicho trabajo. Los levitas juntaron dinero en
todo el pais. Tambin se utilizara para este propsito una parte de la
entradaregular que provenia de losservicios. Perodespus de veintitrs
aos todavia no se haba adelantado nada en las reparaciones del tem
plo. Aparentemente todo el dinero que entraba era utilizado para los
servicios regulares que habiansidorestablecidos. Por eso, respondiendo
a la insistencia del rey, Joiada hizo una caja grande para ofrendas con
un agujero en su tapa. La caja era para las ofrendas dadas con el pro
psito especifico de la restauracin del templo.
El Seor despert la disposicin del pueblo. Entr una gran suma de
dinero y asi fue reparado el templo. El pueblo trabaj con gran fideli
dad en el proyecto y por eso no fue necesario rendir cuentas. El dinero
sobrante fue utilizado para reemplazar los utensilios del templo. Con
gran regocijo el pueblo celebr el servicio del Seor en Su casa.
No slo se habia reparado la casa de David, sino tambin la casa del
Seor. Pareca que Jud estaba entrando en una nueva poca en su cre
cimiento en el favor del Seor. Slo habia una nube en el horizonte:
Jos habia escogido este camino bajo la direccin del sumo sacerdote.
308 OTRA VEZ EFRAIN CONTRA JUDA
Todava deba serdemostrado quel personalmente escoga el pacto del
Seor en su corazn. El tiempo dira si Jos, igual que su antepasado
David, seracapaz de conducir al pueblo y al sacerdocio en los caminos
del Seor.
El asesinato de Zacaras. Joiada muri a la edad madura de ciento
treinta aos. Sus restos fueron sepultados con grandes honores donde
eran sepultados los reyes en la ciudad de David, porque Joiada habia
prestado un gran servicio al pueblo conducindolo de vuelta a Dios y a
su servicio.
Ahora se vera si Jos era realmente un lder en el temor del Seor.
Despus de lamuertede Joiada los prncipes de Jud, hombres promi
nentes que comenzaban a sentir su propia importancia, vinieron a Jos.
Aquellos hombres lo adularon y probablemente lo felicitaron porhaber
quedado libre deladireccin deaquel anciano. AhoraJos tendria que
demostrar queera independiente, permitiendo lalibertad dereligin en
Jud! Y Jos se dej persuadir. Pens que actuaba independiente
mente, pero en realidad estaba siendo llevado por los nobles. Slo so
mos independientes en el temor al Seor cuando decidimos servirle de
todo corazn.
De modo que la adoracinidlatravolvi a surgiren Jud. En conse
cuencia, seencendilairadel Seor. El Seor envi profetas a testificar
contrael rey y el pueblo, pero no les prestaron atencin. El Espritu del
Seor vino con excepcional podersobre Zacaras, hijo de Joiada. Pbli
camente testific al pueblocontrasu pecado, advirtindole que la ben
dicin del Seor le sera quitada.
Pronto conspiraban contra Zacaras. Con la autorizacin de Jos fue
apedreado en el patio exterior. Zacaras muri diciendo: "Lo ver el Se
or, y lo vengar". Ese es el extremo al cual Jos estuvo dispuesto a ir.
No slo habia demostrado su ingratitud grosera respecto de su benefac
tor, sino tambin haba demostrado su deseo de romper las relaciones
con la palabra del Seor. Qucosas terribles hacemoscuandola pala
bra del Seor se nos vuelve una carga!
La casa de David an no habia sido suficientemente purficada; an
no era independiente en el servicio del Seor. Una vez ms el Seor us
a Hazael, rey de Siria, contra Jud. Aunque el ejrcito sirio era mucho
menor que el de Jud, Jud fue derrotado. El Seor habia abandonado
a Jud. Parecaque habraun sitio contra Jerusaln. Sin embargo, Jos
evit esto entregando a Hazael todos los tesoros que encontr en la casa
LA LUCHA DEL ESPRITU 309
del Seor. Todo lo que anteriormente haba estado dedicado al Seor y
que ni siquiera haba sido utilizado despus de la restauracin del tem
plo, ahora era entregado como un vergonzoso pago. Acaso pens Jos
que el Seor aprobara semejante clase de comercio?
Es por eso que la ira del Seor seguia ejerciendo presin. Jos fue he
rido en la batalla y luego fue atacado por sus siervos y matado. Debido
a la humillacin de Jud el pueblo se rebel contra su rey. Lo enterra
ron sin honores reales. Si bien lo sepultaron en la ciudad de David, no
fue enterrado en los sepulcros de los reyes. Su nombre no entr en la
lista de honor de Jud.
Qu ocurrira si Dios no fuera fiel a la casa de David? Algn da ven
dra el Crsto y reconciliara la injusticia de Jud y de todo el pueblo de
Dios y la injusticia de sus lderes. En l hallara proteccin su pueblo.
No obstante, a lo largo de la historia el Esprtu del Seor buscaba un
rey que fuese mejor tipo del Crsto de lo que haba sido Jos.
44: Longanimidad extrema
2 Reyes 13; 14:23-29
Por amor a su pacto con Abraham, se salvaran. Despus del cautiverio,
Isaac y Jacob, el Seor se mostr su- unos pocos de ese reino regresaran
mmente longnimo hacia el reino de junto con las dos tribus. A travs de
las diez tribus. El reino ya amenazaba aquellos pocos escogidos seran salva-
con derrumbarse, pero el Seor se- das las diez tribus,
gua postergando dicho evento. Pron- La expresin golpea la tierra de
to ese reino seria abandonado, si bien 2 R. 13:18 significa tirarlosa la tierra.
algunos pocos creyentes individuales
Pensamiento clave: Por amora supacto el Seormuestra longanimidad
extrema hacia su pueblo.
Dios sigue respondiendo. Jeh, rey de Israel, fue sucedido por su hijo
Joacaz. Este fue fiel hijo de su padre; igual a l, camin en el pecado de
Jeroboam, hijo de Nabat, es decir, en el pecado de la adoracin a los
dolos. El pueblo todavia no se inclinaba delante del Seor como el su
premo y exaltado Dios; al contrario, el Seor era reducido al nivel de la
vida terrenal siendo representado mediante la forma de un becerro.
Aunque el pueblo pronunciaba el nombre del Seor, no habia verda
dera adoracin a l. En cambio el pueblo adoraba las fuerzas de la natu
raleza. Para Joacaz, el Seor era el Dios de Israel as como cada una de
las otras naciones tenia su propio dios. De esta manera los hombres tra
taban de prevalecer sobre el Seor.
Por supuesto, el Seor se encendi en ira ante tales actitudes. En
tiempo de Jeh los sirios ya habian ocupado toda la zona de TransJor
dania. Ahora cruzaron el rio Jordn y ocuparon alli parte de la tierra.
Joacaz no tenia poder para resistirles o expulsarlos. La situacin fue
310
LONGANIMIDAD EXTREMA 311
empeorandohasta que finalmente no lequedaroncincuentahombresde
a caballo, diez carros, y diez mil hombres de infantera. Hazael, rey de
Siria, debilit a los soldados de Israel de tal manera que finalmente que
daron como el polvo de la tierra que se pisotea.
En su angustia, Joacaz clam solemnementeal Seor. Cmo era po
sibleque Joacaz hicieraesto cuando en su corazn realmente no se ha
bia vuelto al Seor? Ciertamente no fue una oracin de fe de su parte.
Estaba apelandoal Seor porque no veiaotro camino. En cierta medida
sentiaque sus derrotas eran el justo juicio. Es terrible comprender algo
de dichojuicio y, sinembargo, no someterse a la justicia del eterno jui
cio de Dios a fin de hallar eterna salvacin.
La oracin del rey no fue una oracin de fe, pero el Seor la contest.
El Seor mir al Cristo, que es el verdadero intercesor de su pueblo. Su
corazn fue conmovido ante la opresin que su pueblo sufra a mano de
los sirios porque todavia lo amaba por amor al Cristo. En el pueblo to
davia haba algunos que teman verdaderamente al Seor. Por medio de
ellos estaba ligado al pueblo.
El Seor oy la oracin de Joacaz y no abandon a su pueblo. Pero
la liberacin no vino sino hasta el tiempo de su hijo y nieto.
Dios todava no rechaza. Joacaz fue sucedido por su hijo Jos. Du
rante su reinado el Seor comenz a librar a Israel de los sirios. Hazael,
el reyde Siriade quien Eliseohabia anunciadoque traera gran angustia
sobre Israel, muri. En su lugar rein Ben-adad su hijo. Jos pudo
afrontar a Ben-adad. El juicio anunciado por Eliseo haba venido y
ahora vendra la liberacin otra vez.
A Eliseo todava se le permiti profetizar dicha liberacin estando ya
en su lecho de muerte. Ya moribundo, recibi la visita de Jos. Llorando,
Jos se inclin delante de l lamentndose: "Padre mo, padre mo, ca
rro de Israel y su gente de a caballo!" Lo que quera decir es que Eliseo
era la fuerza de Israel. Aqu Jos todava llama a Eliseo su padre, es de
cir, su padre espiritual. Reconoca que en el profeta, es decir, en la pala
bra de Dios que habitaba en el profeta, se encontraba la fuerza de Israel
para sus batallas.
Si bien Jos tambin adoraba a los dolos, aparentemente no tena va
lor para romper totalmente su relacin con la palabra de Dios. Y puesto
que el lazo con la palabra an no haba sido totalmente roto, el Seor
mostr misericordia y todavia no rechaz a su pueblo. Recordaba su
pacto con Abraham, Isaac y Jacob, y consideraba este ltimo lazo con
312 OTRA VEZ EFRAIN CONTRA JUDA
su palabra como fruto de aquel pacto. Por esemotivo Eliseo pudo pro
fetizar la liberacin.
Eliseo orden al rey tomar un arco y una flecha y entezar el arco.
Luego Eliseo puso sus manos sobre las manos del rey y le orden lanzar
la flecha haciael este por laventana abierta. Eliseo le dijo que ellaera la
flecha de la liberacin del Seor del poder de los sirios. En el nombre
del Seor Eliseohabiapuestosus manos sobrelasmanos del rey. La li
beracin vendra del Seor; mandara sus armas contra los sirios.
Jos acept la promesa en fe. Por eso Eliseo dijo al rey que lanzara
ms flechas. El rey hizo tres tiros y se detuvo. Si sabia l que aquellas
flechas eran una seal del poder libertador del Seor contra los sirios,
por qu no lanz todo el contenido de su aljaba? Realmente crea
Jos en la promesa de liberacin? Y realmente apreciaba esta seal?
La fe siempre valora la seal y se aferra a la certeza de la promesa de
Dios en dicha seal. Del mismo modo, los creyentes de hoy utilizan los
sacramentos que son una seal y un sello.
Jos no haba obrado en fe. Eliseose enoj mucho porque el rey slo
haba lanzado tres flechas y le dijo que ahora slo derrotara tres veces a
los sirios. Si hubiese lanzado cinco o seis flechas habra derrotado com
pletamente a los sirios.
Despus de esto muri Eliseoy fue sepultado. Pero la promesa sigui
vigentetoda la promesade la palabra de Dios, tanto como la promesa
de liberacin de los sirios. El Seor revel esto por medio de una seal
singular.
En aquellos das bandas moabitas invadan la tierra seguidamente.
Cierto da, en el momento preciso en que estaban por sepultar a un
hombre en el mismo sepulcro de Eliseo, apareci una de dichas bandas
moabitas. Debido a que el cadver fue sepultado con gran apuro, toc
los huesos de Eliseo. Inmediatamente el muerto revivi. Eliseo habia
muerto, pero el poder de la palabra de vida que haba llevado en l no
habia muerto. Israel debia vivir por el poder de la palabra del Seor.
Jos experiment esto. Derrot tres veces a los sirios y los ech de la
tierra al oeste del Jordn, aunque los sirios seguan ocupando Transjor-
dania. Esta liberacin fue una seal que Israel vivira, que el pueblo de
Dios vivira eternamente por amor al Crsto. Este reino sera destruido
dentro de poco, pero un remanente sera salvado.
Dios no sentencia todavia. Jos fue sucedido por su hijo Jeroboam
(generalmente llamado Jeroboam II). Fue Jeroboam I, el hijo de Nabat,
LONGANIMIDAD EXTREMA 313
quien haba introducido la idolatra en Israel. Jeroboam II anduvo en
los caminos de su tocayo.
Aunque la adoracin de los dolos era una abominacin, el poder de
la promesa pronunciada por un profeta llamado Jons no fue quebran
tado por este pecado. La palabra de vida iba a ser victoriosa. El Seor
respondera aun ms a la oracin de Joacaz. Jeroboam tuvo xito en ex
pulsar a los sirios de TransJordania y luego pudo restaurar los limites
antiguos del reino. En la batallacontra los reinosde Damasco y Hamat,
triunf sobre los sirios en el norte y derrot a los moabtias en el sur. En
consecuencia, Israel volvi a extenderse desde la ruta a Hamat hasta el
Mar Muerto.
El Seor habia mirado con compasin y misericordia la profunda
amargura de Israel. Quin ayudara a este pueblo, si no lo hacia l?
Despus de todo, tanto el pueblo como su rey an eran suyos. El Seor
todava no habia dicho que los exterminara de debajo del cielo. Aun
que Israel estaba madurando para el juicio, la sentencia misma todava
no habia sido pronunciada. Al contraro, el Seor mand a su siervo, el
profeta Jons, para anunciar que una vez ms sera restaurado el reino.
Aprendera Israel su leccin de la compasin que el Seor le seguia ma
nifestando?
45: Santificado y hecho bendicin
Jons hijo de Amitai fue el profeta
enviado a Nnive. Tambin fue el pro
feta que anunci a Jeroboam que el
reino de Israel seria restaurado a sus
limites antiguos (2 R. 14:25).
El hecho de que Jons rehusara pre
dicar en Ninive, la capital de Asira,
no se debia tanto al temor de que el
reino de Asira se convirtiera en ame
naza para Israel como de una renuen
cia de que Dios extendiera su miseri
cordia a los paganos. La constante lu
cha de Israel contra las naciones ha
bia contribuido a la formacin de esta
actitud egoista, que siempre produjo
odio en cuanto a los paganos. Sin em
bargo, esta actitud tenia su raz prin
cipal en el orgullo que Israel sentia
por la salvacin que habia recibido,
en su estado como el pueblo escogido
de Dios. Si Israel no vivia por sola
gracia, consciente de su propia indig
nidad, seguramente no podia com
prender la gracia de Dios, cuyo pro
psito es la salvacin de todos los
pueblos. Israel no quiso ser una ben
dicin a todas las naciones.
En Israel tendria que morir la car
ne, es decir, la vieja naturaleza. El
descenso de Jons a las profundidades
Jons 14
del mar es una seal de esa muerte. Di
cha muerte en la carne y a la carne fue
efectuada por el Cristo. De esa ma
nera l puede llegar a ser una bendi
cin a las naciones.
Gracias al Cristo, la predicacin de
Jons en Ninive pudo tener tanto
fruto a pesar de que Jons mismo no
haba sido curado de su desobedien
cia. Jons persisti en su desobedien
cia, aun despus de predicar en Ni
nive. Hasta el mismo fin fue un tipo
del obstinado Israel.
Dios salv a la gran ciudad de N
nive. La base para esa misericordia
fue su gracia hacia su pueblo en el
Cristo. No hemos de decir que des
pus de la caida Dios an estaba li
gado al mundo por un lazo de amor
paternal por el solo hecho de ser crea
cin suya. Ese lazo de unin fue total
mente roto por el pecado. En el Cristo
Dios restaur esa unin con su pueblo
mediante el pacto de gracia. Por
causa de su pueblo est ligado tam
bin al mundo, incluyendo a Ninive.
Dios gua a todo el mundo a fin de
abrirlo a la gloria que es en el Cristo.
314
SANTIFICADO Y HECHO BENDICIN 315
Pensamiento clave: El enviado de Dios se convierte en bendicin des
pus de ser santificado.
Naufragando en desobediencia. El profeta Jons fue enviado a decir
al rey Jeroboam II que Dios le permitira a l restaurar los antiguos limi
tes del reino. Pero Jons tambin recibi otra orden. En aquellos das
estaba surgiendo en el este una nueva potencia mundial, es decir Asira,
con su ciudad capital Ninive. Ese poder mundial a su tiempo someti a
muchas naciones, pero fue culpable de un terrible pecado: saque al
mundo y utiliz los tesoros robados para embellecer la ciudad.
Bajo su mano el mundo estaba siendo empobrecido y destruidoeste
mundo al que Dios estaba ligado. Por eso Dios no podia seguir toleran
do esta conducta de parte de Nnive. Adems, Nnive se goz en sus pa
siones. Jons tenia que predicar contra este pecado de la ciudad de Ni
nive; tenia que pronunciar la advertencia que Dios destruira la ciudad.
Cuando Jons recibi este mensaje, se despert en l su celo de judo
e hijo de la raza escogida. No habia dado Dios su gracia solamente a
Israel y no tenia que ocuparse Dios solamente de Israel? Aquellos pue
blos paganos no eran dignos de que Dios se ocupara de ellos o que les
enviase un profeta!
Qu arrogancia! Supona Jons que Dios habia escogido a Israel
por ser mejor que los otros pueblos? Acaso no tena que vivir Israel
tambin por gracia, ese favor no merecido? No habia sido llamado Is
rael para llevar las buenas nuevas de esa gracia a todos los pueblos y
convertirse as en la bendicin para el mundo entero? Pero Israel ya no
viva por sola gracia y por eso no quera convertirse en bendicin para
otras naciones. El espritu de Israel como pueblo tambin era el espiritu
que moraba en Jons.
Jons huy en desobediencia. Cuando rehus ir a Ninive ya no so
portaba vivir en la tierra donde Dios habia revelado su rostro y su gra
cia. Por eso Jons se dirigi a Jope y abord un barco que se diriga al
ocano Atlntico. Queria alejarse lo ms posible, como si existiera al
gn lugar donde poda ocultarse del Seor! Nosotros somos tan necios
como Jons cuando tratamos de cerrar nuestros corazones al Seor.
El Seor arroj un viento recio contra el barco. Cuando las oraciones
de los marineros a sus dioses no lograron nada, despertaron a Jons
para que orase a su Dios.
Jons habia estado durmiendo todo el tiempo. Habia llegado al final
de sus recursos. Aunque estaba huyendo, sentia que en su vida ya no
316 OTRA VEZ EFRAIN CONTRA JUDA
habia opciones. Su desesperacin lo hizo dormir tan profundamente
que ni aun la tormenta logr despertarlo.
Los marineros estaban convencidos de que aquella tormenta era una
revelacindivina. Aquellos hombres no creanque todo proviene de las
simples fuerzas naturales como lo hace la gente de hoy. Desafortunada
mente, crean que las fuerzas de la naturaleza eran divinas en si mismas.
Sin embargo, fue el Dios viviente, el Dios que muestra gracia a su
pueblo, quien estaba obrando por medio de dicha tormenta. Dios con
trolaba las fuerzas de la naturaleza y se revelaba a travs de ellas. De la
misma manera sigue controlndolas hoy y sigue revelndose hoy a tra
vs de ellas. Por eso los marineros hablaban de la ira divina.
Tambin crean que los dioses sealaran al objeto de su ira a travs
de las suertes. En aquellos dias el Dios viviente todavia se revelaba en
formas especiales. Una de ellas era la prctica de echar suertes. Cuando
fueron echadas las suertes, los marineros descubrieron que la ira del Se
or se estaba revelando contra Jons a travs de la tormenta.
Cuando los marineros interrogaron a Jons, l les dijo que servia al
Dios viviente que controla los cielos y la tierra en su gracia para con su
pueblo. Admiti su desobediencia y reconoci que aquella tempestad
les habia sobrevenido por culpa suya. A veces los creyentes pueden ser
una maldicin para el mundo a causa de su desobediencia.
Jons tambin dijo que la tormenta se aplacara si los marineros lo
arrojaran al mar. Los marineros estaban atemorizados; haban odo
del Dios viviente y ahora teman entregar a la muerte a su profeta. Sin
embargo, sus esfuerzos para llegar a tierra fueron en vano; la tormenta
creca en intensidad. Finalmente tomaron a Jons y lo arrojaron por la
borda. Inmediatamente la tormenta se calm. Esta fue una seal de que
habian hecho lo correcto.
Ahora Jons se habia entregado a la muerte. Era el culpable. Volun
tariamente se entreg al justo juicio de Dios. Se habia rendido a la
eterna ira de Dios al ser arrojado a las profundidades? Qu destino te
rrible sera aquel! Imagnense cmo debe haberse sentido Jons al hun
dirse en las profundidades del mar. Gracias a Dios, hubo otro hombre
que descendi a las profundidades de la ira de Dios, es decir, el Cristo.
Y l, mediante el sufrimiento que padeci en su obediencia, sali de esas
profundidades. A travs de su obra hay reconciliacin y salvacin para
aquellos que son suyos, para aquellos que en realidad deberan perecer
bajo la justicia de Dios.
Del mismo modo tambin hubo liberacin para Jons. Dios hizo que
SANTIFICADO Y HECHO BENDICIN 317
fuese tragado por un gran pez. Mediante un milagroguard con vida a
Jons dentro del pez. Acasoes posibleeso? Por supuesto que si! Por
qu no habra de ser capaz Dios, que levanta a la gente de la muerte es
piritual y la trae a una vida nueva, de guardar tambin a un hombre con
vida en el interior de un pez?
Adorando al Dios de gracia. El Seor todavia tenia sus propsitos
con Jons. Jons haba sidoun tipo del Israel desobediente y orgulloso,
pero ahora tendra que convertirse en un tipodel Israel santificadoque
se humillaba y viva por la gracia de Dios, siendo de esa manera una
bendicinpara las naciones. El viejo Jons, el Jons desobediente, ten
dra que morir, y otro Jons tendria que levantarse. Esto puede ser una
realidad gracias al poder de Dios en nosotros. Esto puede ocurrir en no
sotros porque el Cristo muri por nosotros y se levant de la muerte.
Dios nos hace compartir la muerte y resurreccin de Cristo.
Esto ocurri con Jons cuando descendia las profundidades del mar
y estuvo en el interior del pez. Estando en las profundidades, se rindi a
la soberana de Dios, pero tambin clam por su gracia. Al descubrir
que se hallaba con vida en el interior del pez, comprendique su oracin
habia sido oida, que Dios lo regresaraa su pueblo, y que volveraa ver
el templo de Dios. Pero tambin comprendi que habia sido salvado
por pura gracia. Cuan pequeo debe haberse sentido Jons delante de
Dios!
En el interior del pez or al Dios de gracia. Confes que estaba per
dido, que no haba esperanza para l, que habia sido salvado solamente
por la gracia de Dios, que Dios en su gracia habia contestado su ora
cin, y que seria restaurado. Con esta actitud Jons estaba en condicio
nes de ir y predicar a los ciudadanos paganos de Nnive. Si l mismo vi
va por gracia yyanosejactaba por nada, le seria ungozo poder predi
car la gracia de Dios a los paganos.
Jons permaneci tres das y tres noches en el vientredel pez. Obede
ciendo a la palabra del Seor, esdecir, a la palabra degracia queseex
tiende sobre todas las cosas, el pez vomit a Jons en tierra seca. Ha
biendo atravesado las profundidades, Jons volvi a la vida. En esto
fue un tipo del Cristo que pas por la muerte y resucit a la vida.
La bendicin de la predicacin. Nuevamente el Seor mand a Jons
ir a predicar en Ninive. Esta vez Jons obedeci. Pronto se vera si era
totalmente obediente y si seguira viviendo con la misma actitud que
318 OTRA VEZ EFRAIN CONTRA JUDA
tuvo en el interor del pez. De todos modos, fue a Ninive. Alli predic la
palabra del Seor, declarando que la ciudad sera destruida dentro de
cuarenta dias.
Ninive era una gran ciudad. Recorrerla de un extremo al otro le ha
bra llevado tres dias. Pero Jons slo predic un da y entonces se fue.
No demuestra esto que el antiguo Jons haba vuelto a manifestarse y
que no estaba dispuesto a trasmitir la misericordia que Dios haba deci
dido mostrar a los habitantes de la ciudad?
Con qu poca voluntad debe haber predicado Jons aquel da! Si de
pendiera de Jons, su predicacin habra quedado sin frutos. No obs
tante, result en bendicin. El rey de Ninive oy de la predicacin de
Jons. Aparentemente la noticia habia corrido de boca en boca. Las pa
labras de Jons tuvieron efecto inmediato. El mismo rey se someti. Se.
visti de penitencia y orden ayuno para hombres y bestias. El hambre
y la sed haran clamar a las bestias y el sonido de sus voces sera trasmi
tido por los hombres a Dios como una oracin implorando misericor
dia.
Qu fue lo que dio tantos frutos a la predicacin de Jons? No fue
fructfera debido a Jons, sino por amor al Cristo que obedeci hasta la
muerte y que, habiendo sido santificado, lleg a ser causa de eterna ben
dicin para todos los que le obedecen. El Cristo gan la gracia de Dios
para los suyos, pero debido a esa gracia tambin otorga a la Palabra de
Dios el poder de producir el arrepentimiento temporal y el refrenamien
to de pecado en los incrdulos. Ninive no se volvi de todo corazn al
Dios viviente, pero temporalmente se apart de sus peores pecados. Lo
que conmovi a la ciudad no fue la fe en la gracia eterna de Dios sino el
temor de un castigo temporal.
Sin embargo, Dios consider ese arrepentimiento pasajero como fruto
de su palabra y del Cristo. Por eso no destruy a Ninive. Qu miseri
cordioso es Dios! No tendr gracia entonces con aquellos cuyos cora
zones esperan en l?
Endurecindose en la desobediencia. Pronto se manifestara clara
mente cuan desobediente era Jons y cunto del antiguo espritu haba
surgido en l otra vez. Jons se sent frente a Nnive para ver la destruc
cin de la ciudad. Cunto se regocijara en dicha destruccin!
Le molestaba el arrepentimiento de Ninive porque le mostraba la mi
sericordia de Dios hacia ella. Hasta alli vea todo con claridad. Pero en
su rebelin reprochaba a Dios por su longanimidad. Jons habia te-
SANTIFICADO Y HECHO BENDICIN 319
nido razn al huir! Ahora quera que Dios le quitase la vida para no te
ner que ser testigo de la salvacin de los paganos!
Cmo pudo endurecerse tanto Jons habiendo clamado por la gra
cia de Dios mientras estaba en las profundidades en el interior del pez?
Cuando Dios nos deja librados a nuestros propios caminos, ya no vivi
mos por su gracia. Nos enorgullecemos de lo que creemos ser nuestro y
no queremos que otros gocen de su compasin. En Jons se nos revela
que solamente podemos vivir para el Seor mediante el Espiritu del
Cristo.
La palabra de gracia que controla todas las cosas hizo crecer rpida
mente una calabacera, y Jons se goz de la sombra que ella le daba.
Pero la misma palabra de gracia tambin prepar un gusano que hiciera
secar la planta. La palabra de gracia tambin hizo desmayar a Jons por
causa del calor del sol. Dios queria ensear algo a Jons.
Cuando Jons insisti en su derecho de estar amargado por haberse
secado la planta, Dios le mostr claramente su pecado. Jons se amar
gaba porque una planta se haba secado. Sin embargo, Jons no habia
contribuido nada al crecimiento de esa planta que existia por la palabra
del Seor. Por qu no habra de tener compasin Dios de una ciudad
que dependa totalmente de la palabra de gracia, una ciudad donde vi
vian tantos nios, tantas vidas jvenes con toda la vida por delante?
Dios queria preservar las generaciones de los paganos hasta el tiempo de
la proclamacin de la palabra de gracia a todos los pueblos.
Jons ciertamente cay otra vez en la desobediencia. E Israel no fue
santificado. Pero el Crsto en su sufrimiento fue santificado totalmente
a Dios. Por su Espiritu, el poder de su obediencia se manifestar cons
tantemente para que su pueblo pueda ser santificado para el servicio de
Dios.
46: Autocomplacencia
Tanto en Amasias como en Uzias
encontramos un espiritu de autoexal-
tacin. Ambos llegan a ser fuertes por
la buena voluntad del Seor en ellos
por amor a David. Pero despus ellos
se exaltan a si mismos. Esta autoexal-
tacin se basa en cierta autocompla
cencia. En contraste con esta auto-
complacencia est la buena voluntad
del Seor por amor a David y por
amor a Crsto. La fe en esa buena vo
luntad del Seor produce humildad.
Sin embargo, esta autocomplacen
cia de Amasias y Uzias sigue presen
tndose en diferentes formas. Ama
sias se complace consigo mismo como
el hroe en sus cultos de adoracin.
Cuanto mayor el nmero de dioses,
tanto ms grande el rey. La idea pa
2 Reyes 14:1-22; 15:1-7
2 Crnicas 25 y 26
gana que prevalece aqui es que los
dioses estn sujetos a los reyes y que
su ayuda est a disposicin de los re
yes siempre y cuando ellos los sigan
honrando.
En el caso de Uzias no hubo servi
cio a dioses extranjeros. Creyendo
que todo y cualquier cosa le era per
mitida, fue ms all de los limites y l
mismo actu como sacerdote. Desde
ese momento llev en su frente la se
al del enojo del Seor.
Sin embargo, ninguno de estos re
yes fue rechazado totalmente. Ama
sias vivi quince aos despus de la
muerte de su conquistador, Jos.
Uzias tuvo un hijo que pudo servir
como regente y que gui al pueblo en
el temor del Seor.
Pensamiento clave: El beneplcito del Seorporamor a Davidsupera la
autocomplacencia de los reyes de a casa de David.
La exaltacin de Amasias. Cuando Jos el rey de Jud fue asesinado,
lo sucedi en el trono su hijo Amasias. En l habitaba el mismo espiritu
que en su padre Jos. Sirvi al Seor, s, pero no con corazn perfecto.
En el fondo alentaba sus propios intereses.
En primer lugar se estableci a si mismo en el reino juzgando a aque-
320
AUTOCOMPLACENCIA 321
los que habian asesinado a su padre. En dicho juicio actu totalmente
conforme a la ley del Seor sin dejarse llevar por ningn deseo de ven
ganza: solamente mat a los culpables del asesinato, pero no a sus hijos.
Luego Amasias moviliz al ejrcito de Jud, 300.000 hombres. Tam
bin contrat a 100.000 hombres de Israel porque se propona luchar
contra los edomitas que se haban rebelado. Sin embargo, un profeta
del Seor le advirti que dejara ir a los hombres de Israel. El Seor no
estaba con Israel y por eso aquellos soldados traeran la ira de Dios so
bre l. Cuando Amasias pregunt qu se hara con los cien talentos de
plata que se les habia prometido a los hombres de Israel en forma de
pago, el profeta respondi: "El SEOR puede darte mucho ms que
esto". Si somos obedientes al Seor podemos olvidarnos del dinero y
soportar prdidas cuando nos apartamos del mal camino. Nuestras pr
didas no deben impedirnos hacer lo que es correcto. Amasias se inclin
ante la palabra del Seor y despidi a las tropas contratadas.
Luego condujo a su propio ejrcito contra los edomitas. El Seor es
tuvo con l de modo que gan la victoria. Pero inmediatamente se pose
sion de Amasias un sentimiento de orgullo, autosuficiencia y sed de
venganza; orden que diez mil prisioneros edomitas fuesen arrojados a
la muerte desde la cumbre de una roca.
Al regresar de su campaa, recibi una advertencia del Seor: los
100.000 hombres de Israel que habian sido enviados de regreso estaban
ofendidos por el despido y se vengaban mediante una expedicin de sa
queo en Jud aprovechando la ausencia del rey. Mataron a mucha gente
y saquearon la tierra.
Sin embargo, Amasias no prest atencin a la advertencia. Haba
trado consigo a los dioses de los edomitas y los estableci para adorar
los. Queria asegurarse la ayuda de esos dioses. Cuanto mayor el nmero
de dioses, tanto ms fuerte el rey. No comprenda que el servicio a
aquellos dioses era contradictorio con la gracia del Seor, la gracia por
la cual nicamente somos exaltados?
Solamente la buena voluntad del Seor por amor a David, es decir,
por amor a Cristo, exaltarla a Jud y a la casa de David. Cuando una
persona cree eso, se humilla y vive en dependencia del Seor. Entonces
rechaza todo lo dems como una abominacin. Pero Amasias se habia
exaltado a s mismo. La buena voluntad del Seor por la casa de David
lo quebrantara.
322 OTRA VEZ EFRAIN CONTRA JUDA
La humillacin de Amasias. Un profeta del Seor amonest a Ama
sias. No habia demostrado la gracia del Seor ser ms fuerte que todo
el poder en que confiaban los edomitas? Con espiritu altivo el rey re
chaz al profeta. Quin lo habia nombrado como consejero del rey? El
profeta se apart, pero no sin antes hacer un ltimo comentario: "Por
el hecho de no prestarme atencin, veo que el Seor ha decidido des
truirte". Pero Amasias tampoco escuch esta ltima advertencia.
En su audaz imprudencia desafi a Jos rey de Israel a un encuentro
armado. Amasias quera restaurar el poder de la casa de David sobre las
diez tribus. Jos le respondi con una despectiva parbola advirtindole
de los peligros de la orgullosa confianza en si mismo que habia adqui
rido como resultado de su victoria sobre los edomitas. Si bien aquellas
palabras venan de Jos, debian haber hecho un impacto en Amasias,
porque se dirigan directamente al problema en cuestin. Pero el cora
zn de Amasias estaba cerrado y por eso no escuch la voz del Seor en
las palabras de Jos.
Cuando se enfrentaron los ejrcitos, Jud qued derrotado, Amasias
fue tomado prisionero, Jerusaln capturada, y parte de su muro fue de
rrumbado. Amasias recuper su libertad recin cuando accedi a entre
garle rehenes y un gran tesoro. El Seor lo habia humillado.
La buena voluntad del Seor hacia la casa de David no toleraba la
autoexaltacin de Amasias. En esta humillacin Dios manifestaba su
gracia hacia la casa de David y hacia Jud por amor al Cristo. Dios re
cordaba su pacto.
Aun para Amasias habia misericordia. Recuper su libertad y sobre
vivi a Jos por quince aos. Sin embargo, el pueblo estaba intran
quilo. Desde que Amasias se habia apartado del Seor, el pueblo pla
neaba traicin. Finalmente se logr un acuerdo. Amasias huy a La-
quis. Alli sus enemigos lo alcanzaron y le mataron. De all fue trado de
regreso a Jerusaln en un carro real para ser espultado con sus padres.
Aunque habia sido alejado de Dios y alejado de en medio de su pueblo,
en su sepelio an hubo misericordia para l.
La exaltacin de Uzias. Uzias, joven hijo de Amasias, fue nombrado
rey en lugar de su padre. Aunque apenas habia cumplido 16aos de edad,
el pueblo cifraba grandes esperanzas en l, y l no lo desilusion. Uzias
hizo lo recto ante los ojos del Seor y fue bendecido ms que la mayora
de los reyes de Jud. Uzias rein 52 aos. Su consejero fue Zacaras, un
profeta del Seor.
AUTOCOMPLACENCIA 323
El Seor prosper mucho a Uzias. Una de las primeras cosas que hizo
fue declarar la guerra a los edomitas que en la ltima parte del reinado
de Amasias se habian rebelado nuevamente contra Jud. Uzias los sub
yug igual que a los filisteos y rabes. Tambin forz a los amonitas a
pagarle tributo. Extendi su reino hasta la frontera de Egipto.
Uzias fortific el muro de Jerusaln, construy torres en el desierto y
cav muchos pozos para sus numerosos rebaos. Tambin se dedic a
la agricultura y reorganiz el ejrcito. Durante su reinado los ingenieros
inventaron ingeniosos instrumentos para arrojar flechas y grandes pie
dras. La fama de Uzias se extendi a todas partes porque el Seor lo
acompaaba maravillosamente. La buena voluntad del Seor fue sobre
l por amor a su pacto con David. Uzias fue un favorito de Dios.
La humillacin de Uzias. Uzias sabia bien que era favorito de Dios.
Este conocimiento era algo peligroso, porque l comenz a enaltecerse.
Si l era el favorito de Dios, le correspondan mayores concesiones que
a otros. Al menos asi pensaba.
Cierto da traspas los limites que le habian sido puestos. Fue al san
tuario para quemar incienso sobre el altar, algo que solamente podian
hacer los sacerdotes. Qu necio y presuntuoso! Uzias rechaz los limi
tes fijados por Dios establecindose asi como Dios.
Azarias el sumo sacerdote corri tras el rey con ochenta sacerdotes
para evitar que cometiese dicho pecado y decirle que no le era permitido
entrar al santuario para quemar incienso. Azarias no lo llam por su t
tulo real, sino sencillamente por su nombre Uzias. El rey habia perdido
su honor real al pretender un honor que por derecho no le corresponda.
Uzias se enoj por esta resistencia contra sus deseos y rechaz la ad
vertencia del Seor. A medida que en l creca el enojo, tambin se apo
deraba de l la lepra. La lepra brot en su frente. El Seor cubri a
Uzias de vergenza porque en su orgullosa confianza en si mismo habia
agredido lo que Dios habia santificado.
Los sacerdotes quedaron atnitos y expulsaron a Uzias del santuario.
Cuando l comprendi lo que le habia ocurrido, huy del lugar. Evi
dentemente se humill bajo la vergenza que el Seor habia puesto so
bre l. Ahora comprenda la abominacin que habia cometido.
Uzias vio esta abominacin a la luz del favor que Dios le habia conce
dido. Sin embargo, debe haber alentado esperanza de gracia para l, a
pesar de su pecado. Por cierto, qued expulsado de la sociedad; ya no
poda entrar a la casa del Seor ni atender los asuntos de su reino. Sin
324 OTRA VEZ EFRAIN CONTRA JUDA
embargo, el Seor le dio un regente sabio en su hijo Jotam, quien con
dujo al pueblo en los caminos del Seor.
En su buena voluntad y por amor aCristo, el Seor tambin conquis
t esta autoexaltacin en la casa de David. El pacto no fue quebran
tado. Al morr Uzias, no pudo ser sepultado en los sepulcros de los re
yes por causa de su lepra. Lo sepultaron en un campo adyacente a esos
sepulcros.
47: Hijos extraviados
El principal personaje de estos pa
sajes es el rey Acaz de Jud quien fue
lo ms lejos posible en su rechazo del
Seor. Al construir un altar nuevo
modelado conforme a uno que estaba
en Damasco, puso el altar del Seor a
un lado. Incluso se atreve a decir: "El
altar de bronce ser mo para consul
tar en l". En otras palabras, Acaz lo
pensar bien y decidir qu hacer con
el altar del Seor. Posteriormente
corta los recipientes de la casa de Dios
en pedazos y cierra con llave las puer
tas. La casa del Seor a la cual se hace
referencia aqui realmente es el edifi
cio del templo mismo, no el patio de-
2 Reyes 15:3216:20
2 Crnicas 27y 28
lantero en el cual Acaz ejecut su
culto pecaminoso. Al menos fue con
secuente en su rebelda.
Sin embargo, aun durante esta po
ca vemos que el Seor busca a Jud.
Su inters por los prisioneros que
fueron llevados de Jud para ser es
clavos en Israel es conmovedor. En
Isaas 7 leemos cmo el Seor pidi
con insistencia que Jud aceptara su
favor en la batalla contra Rezln y
Peka, "estos dos cabos de tizn que
humean" (v. 4). Fue en aquellos dias
que se dio la seal del Emanuel. En
todo esto el Seor estaba llamando:
"Volveos a mi, hijos extraviados!"
Pensamiento clave: Por causa de supacto el Seor llama a sus hijos ex
traviados.
La vida ante los ojos de Dios. Uzias fue sucedido por su hijo Jotam.
Jotam era un hijo de la fe de su padre. Tambin sabia que era el favo
rito de Dios, pero no por eso se exalt a si mismo.
El favor de Dios se manifest en bendiciones para l y Jud. Logr
embellecer la casa del Seor y fortificar a Jerusaln. Tambin construy
fortalezas y torres en los bosques. Tuvo guerra con los amonitas que
aparentemente se habian rebelado, y los oblig a pagar tributos.
Jotam gui al pueblo en el temor del Seor y orden sus caminos de-
325
326 OTRA VEZ EFRAIN CONTRA JUDA
lante del Seor su Dios. Esto no significa que todo el pueblo de Jud se
haya comportado como hijos del Seor. Los cultos paganos en los luga
res altos seguan. Aquella era una forma errnea de adoracin; el Seor
queria que su pueblo lo adorase a l slo en el templo de Jerusaln. El
lazo con el templo, donde Dios se revelaba a si mismo, simbolizaba el
lazo con el Cristo en quien Dios revela su favor. Aquella forma obsti
nada de adoracin, carente de dicho lazo, era en si idolatra. Por eso el
pueblo se dejaba persuadir tan fcilmente a la adoracin de otros dioses
tambin en los lugares altos de Jud.
Durante el reinado de Jotam, dos reyes hicieron una alianza para in
vadir a Jud, es decir, Rezn de Siria y Peka de Israel. Con esto el Seor
castigaba a sus hijos, al pueblo de Jud.
Castigado con impiedad. El pueblo no habia vuelto al Seor durante
el reinado de Jotam. Por eso el Seor los castig dndoles la clase de rey
que realmente queran. El hijo de Jotam, Acaz, estaba en acuerdo total
con el espiritu idlatra que reinaba en medio del pueblo. Este rey an
duvo en los caminos de los reyes de Israel; es decir, adoraba imgenes.
El tambin servia a los baales en la forma ms abominable. Lleg al ex
tremo de sacrificar sus hijos a los dolos. Todo el pais se llen de lugares
altos para la adoracin idlatra.
Ahora Jud tenia el aspecto de la tierra de Canan en los antiguos
dias de los cananeos. Era como si el Seor no hubiese expulsado a los
cananeos, como si no hubiese consagrado la tierra de Canan al servicio
de su nombre. Pareca que no quedaba nada del temor del Seor. Pero
a pesar de todo ello el Seor no podia romper su lazo con Jud. Debido
a su pacto era preciso que triunfara el poder de su palabra de gracia.
Dios seguia llamando al pueblo a que lo amase.
La misericordia del amor. El Seor impuls al rey Rezn de Siria y al
rey Peka de Israel a movilizar sus fuerzas contra Jud. Rezn avanz
desde Damasco atravesando a TransJordania. Acaz le sali al encuen
tro, pero fue derrotado. Entonces Rezn avanz a la regin del sur de
Jud y conquist a los edomitas, que por mucho tiempo haban estado
sujetos a Jud. Al mismo tiempo Peka invada a Jud desde el norte de
rrotando completamente a Acaz; 120.000 hombres fueron muertos en el
campo de batalla. Uno de los parientes del rey e incluso su primer minis
tro cayeron bajo la mano de Zicri, un hombre poderoso de Efrain.
Jud cay completamente bajo el domino de Efrain. Unos 200.000
HIJOS EXTRAVIADOS 327
hombres, mujeresy nios fueron llevados al cautiverio para seresclavos en
Israel. Adems, la tierra fue saqueada. Los filisteos y algunos de los edo
mitas aprovecharon esta ocasin para ocupar partes de Jud. Finalmente
Rezn y Peka sitiaron a Jerusaln. Aquello pareca sellar el fin de Jud.
Durante este tiempo tormentoso el Seor an seguia dando seales
para mostrar que no habia rechazado a Jud. Cuando los soldados is
raelitas regresaban a Samaria despus de su primera victoria, llevando
consigo a los prisioneros de Jud, se encontraron con un profeta del Se
or llamado Obed. Este profeta dijo: "En su ira contra Jud, el Seor
ha entregado esta gente en nuestras manos. Hemos servido como instru
mento de castigo en la mano del Seor, que tambin es el Dios de nues
tros padres. Sin embargo, ustedes no quisieron ser instrumento en ma
nos del Seor; en cambio dieron lugar a sus ansias de venganza. Acaso
ahora quieren esclavizar a esta gente de Jud y aadir esta culpa a los
pecados que ya han cometido? Enven de regreso a los cautivos, por
que el terror de la ira del Seor tambin est sobre ustedes!" Algunos
hombres de Efrain, cuyos nombres se mencionan en el texto, fueron im
presionados por estas palabras. Ellos tambin enfrentaron al ejrcito en
Samaria. Luego vistieron y alimentaron a los prisioneros y los llevaron
de vuelta a Jeric. Algunos fueron llevados sobre burros.
Por un instante en esos tiempos de intenso odio habl el espritu de
unidad. Esto slo fue posible por la obra de la palabra y el Espiritu del
Seor. Esta palabra del Seor fue como escudo sobre la vida de muchas
personas de Jud. Qu prueba conmovedora del amor del Seor por
sus hijos descarriados! El Seor no habia rechazado la vida en Jud. En
el Crsto permaneca eternamente seguro el pacto.
Emanuel es rechazado. Cuando Rezln y Peka atacaban a Jud, el Se
or envi al profeta Isaas a Acaz para decirle que no temiese a aquellos
dos poderes, sino que confiase que el Seor librara a Jud. El Seor in
cluso invit al rey a pedir una seal para confirmar su promesa, pero
Acaz no quiso oir la palabra del Seor y no se preocup por pedir una
seal. No queria ni al Seor ni a su ayuda.
De todos modos, el Seor habia determinado cumplir su promesa. En
consecuencia, dio una seal para indicar que estaba con Jud en este
tiempo de angustia. Fue entonces que el Seor revel el nombre Ema
nuel que es un nombre para el Cristo en cuya persona Dios est con no
sotros. El pacto de Dios es tan seguro que aun en esos tiempos difciles
podia dar su promesa!
328 OTRA VEZ EFRAIN CONTRA JUDA
Sin embargo, Acaz no quera la ayuda del Seor. En cambio buscaba
la ayuda de Asira, el poder mundial que se levantaba en aquellos dias.
Jud logr un aliviopasajerogracias a la ayuda de Asira, pero Acaz y
Jud no vieronen ellola mano del Seor. Por eso, mstarde estepoder
mundialse volvi contra Jud. El mismo reyyel pueblode Jud habian
pedido esa plaga.
Acaz rob los bienesde su propia casa y de la casa del Seor para en
viar un regalo al rey de Asira, es decir, a Tiglat-pileser. De esa manera
quera comprar su favor. El reyasiromarchcontra Damascoy lo con
quist. Tambin invadi la tierra de Peka. Esto alivi en cierta medida a
Jud. Acaz fue a Damascopara presentarle sus respectos a Tiglat-pileser.
Estando alli, vio un altar que le pareca mucho ms hermoso que el
altar del Seor en Jerusaln. Para el ojo carnal el lujo y la magnificencia
de ese altar debe haber sido mucho ms hermoso que las lineas rectas
del altar del Seor. El serviciocon el cual nosotros queremos honrar a
Diossiempreparecems hermoso que las lineas rectasde la vida que se
vive conforme a las leyes del pacto de Dios.
Acaz envi rdenes desde Damasco a Urias, sumo sacerdote en Jeru
saln. Las rdenes decan que debia hacer una rplica exacta del altar en
Damasco. El sumo sacerdote que debia ser un tipo del Cristo como me
diador del pacto, se prest para participar de esta ofensa!
Cuando Acaz volvi a Jerusaln, vio que el nuevo altar haba sido
construido conforme a sus deseos. El mismo ofreci sacrificios y mand
al sacerdote hacer lo mismo. Fue puesto a un lado el altar del Seor. El
rey tendra que pensar ms tarde en qu hacer con l. Evidentemente to
davia no se atreva a apartarlo completamente.
Endurecindose bajo el castigo. Entre tanto, la amistad con el rey de
Asira no result tan ventajosa como haba esperado. A fin de mantener
esa amistad tuvo que saquear el templo una vez ms. Aparentemente Ti
glat-pileser lo amenazaba con invadir a Jerusaln. Por eso Acaz ocult
toda cosa que podia recordar a los asirios el servicio del Seor. El mismo
habia escogido a los dioses sirios; en ese entonces pensaba que habian
demostrado ser ms poderosos que el Seor. Ahora se avergonzaba del
servicio del Seor. Jud no debia dar una impresin diferente a la de
otros pases paganos. La adoracin al Seor podria despertar la ira del
rey de Asiria.
A pesar de su temor del rey de Asiria, un poder que l mismo habia
invitado al escenario, Acaz no se volvi al Seor. Al contrario, cuanto
HIJOS EXTRAVIADOS 329
ms oprimido se senta, ms volva las espaldas al servicio del Seor. Fi
nalmente cerr con llave las puertas de la casa del Seor. Jud haba ter
minado con el Seor. Emanuel, el Cristode Dios, habia sido completa
mente rechazado.
Sin embargo, Isaias no slo habia profetizado que Dios rechazara a
Rezny Peka; tambin haba declarado quea sutiempoDiosjuzgara al
poder mundial de Asiria. Dios segua llamando: "Volveos a mi, hijos
descarriados!"
48: Un regreso al Seor
A veces las Escrituras tienen una
forma peculiar de describir a las per
sonas. Respecto de Ezequias leemos
lo siguiente: "En Jehov Dios de Is
rael puso su esperanza; ni despus ni
antes de l hubo otro como l entre
todos los reyes de Jud". Ezequias
fue sobre todas las cosas un hombre
de fe. Basado en su fe se esforz para
continuar la reforma de Jud. En este
sentido fue un tipo del Mediador, que
es autor y consumador de nuestra fe
(Heb. 12:2). A travs del Mediador
ese poder de la fe estuvo presente en
Ezequias. Posteriormente, por esa
misma fe or por el pueblo en la gue
rra contra Senaquerb.
Muchas veces, en relacin con la re
forma realizada bajo Ezequias, surge
el interrogante referido a la msica
mediante la cual es alabado el Seor.
2 Reyes 18:1-8
2 Crnicas 2931
Este asunto se menciona en 2 Cr
nicas 29 y especialmente en 2 Crni
cas 30:21, donde leemos que los sa
cerdotes y levitas cantaban al Seor
con instrumentos resonantes (literal
mente, con instrumentos del poder
del Seor, es decir, con instrumentos
utilizados para alabar el poder de la
gracia del Seor). Al glorificar el po
der de la gracia que era de ellos gra
cias al Mediador, los corazones del
pueblo debian abrirse a la fe.
Es de notar que en un tiempo cuando
la confesin de pecados debia estar en
primer lugar, se pone gran nfasis en
la msica. No hay verdadera confe
sin de pecado si no vemos el poder
de la gracia y nos aferramos en fe a l.
En otras palabras, debemos adorar al
Seor en el poder de su gracia si he
mos de confesarle nuestros pecados.
Pensamiento clave: El mediador conduce al pueblo a regresaral Seor.
La restauracin del servicio al Seor. Acaz fue sucedido por su hijo
Ezequias. Si bien Dios habia castigado al pueblo de Jud dndole un rey
impo como Acaz, ahora se volva con su favor al pueblo dndole un rey
que temia al Seor, es decir a Ezequias. Ezequias fue como su padre
330
UN REGRESO AL SEOR 331
David en el sentido de andar rectamente ante el Seor. En su conducta
seguia el ejemplo de David.
Uno de los primeros actos pblicos de Ezequias fue abrir y reparar las
puertas de la casa del Seor, que Acaz habia cerrado con llave. Como se
al de su reverencia Ezequias las hizo cubrir con oro. Aunque Acaz ha
bia dicho que Jud habia terminado con el Seor, Ezequias queria bus
carlo nuevamente para y con el pueblo. Estara dispuesto el Seor a
darse nuevamente a su pueblo, despus de haber sido rechazado por
tanto tiempo? El hecho de que el Seor pusiera en el corazn de Eze
quias el deseo de buscarlo tena el propsito de ser una seal que la re
lacin entre el Seor y Jud no habia terminado.
Ezequias comprenda que siendo mediador entre Dios y el pueblo, te
nia que conducir al pueblo de regreso al Seor. Eso fue precisamente lo
que hizo con una fe tan fuerte que no hubo rey como l en Jud, ni an
tes ni despus. Cmo habia nacido una fe tan fuerte en su vida? Me
diante fe nuestro Mediador obtuvo liberacin para su pueblo. El quiere
llevarlo de vuelta al Seor una y otra vez, aun despus de haberse desca
rriado. A travs de este Mediador aquella fuerza moraba en Ezequias.
Ezequias reuni a los sacerdotes y levitas en el patio del templo. Des
pus de llamar la atencin de ellos a los pecados que Jud habia come
tido y los desastres que habian venido sobre el pueblo como resultado,
indic que queria renovar el pacto con el Seor a favor del pueblo.
Llam a los sacerdotes y levitas a que lo apoyasen en este esfuerzo. Des
pus de todo, ellos habian sido llamados al servicio especial del Seor.
El les orden santificarse a ellos mismos y tambin la casa del Seor
para que pudiese efectuarse el servicio alli.
Los levitas tomaron las palabras del rey con mayor seriedad que los
sacerdotes. Estos se haban acostumbrado demasiado a la idolatra. Los
sacerdotes vacilaron. Despus de todo, qu significaba el servicio del
Seor? Cmo podan adorar a un Dios al que no podan ver, a un Dios
al que slo podan servir en fe? Indudablemente, el rey estaba dando un
primer paso, pero, tendria la fuerza para llevar a cabo a sus intencio
nes? Qu extrao le resulta a la carne vivir por la fe!
Sin embargo, muchos sacerdotes tambin fueron movidos por las pa
labras del rey. Limpiaron el templo de todo indicio de idolatra. Los le
vitas tomaron todo lo que los sacerdotes habian sacado del templo y lo
llevaron fuera del patio hasta el arroyo de Cedrn. Luego limpiaron el
patio. Tambin fueron reparados los utensilios del templo. Despus de
16 dias fueron al rey para decirle que todo estaba listo.
332 OTRA VEZ EFRAIN CONTRA JUDA
Entonces el rey reuni en el patio a los oficiales de Jerusaln. Alli se
renovara el pacto con el Seor. Oira el Seor y se aplacara su ira?
Se prepar un sacrificio de siete toros, siete carneros, siete corderos y
siete machos cabros. Esto sera una ofrenda quemada a travs de la
cual el pueblo podra consagrarse nuevamente al Seor. En parte tam
bin servira como ofrenda por el pecado, una ofrenda cuyo propsito
sera buscar reconciliacin por los pecados del reino, del santuario y de
Jud. Puesto que se trataba de una ofrenda por el pecado, el pueblo
puso sus manos sobre los machos cabros. Con este acto se simbolizaba
que los machos cabrios tomaban el lugar del pueblo y que sus pecados
eran puestos sobre ellos. Luego los machos cabros fueron sacrificados
como tipo del sacrificio de Cristo en la cruz. De la misma manera pode
mos poner nuestras manos en el Seor Jesucristo para hallar reconcilia
cin.
Mientras se hacan estos sacrificios, Ezequias hizo a los levitas cantar
y tocar msica. Se volvera el Seor a su pueblo? Esto no podra ocu
rrir sin la fe en la gracia del Seor. Mediante la msica y los cantos Eze
quias hizo que el pueblo alabase la gracia del Seor, para que el pueblo
pudiese creer.
El pueblo se inclin ante el Seor junto a su rey para humillarse en
una confesin de pecados y en una demostracin de su dependencia.
Esa fue su forma de decir que en fe queran aceptar la gracia del Seor.
Alabaron al Seor por tanto tiempo que finalmente el regocijo brot de
sus corazones. Nuevamente habian hallado a su Seor. Dios quera
darse a ellos como lo habia hecho antes.
Despus de esto el rey declar que el pueblo habia de traer ofrendas
voluntaras al Seor. No habia sido restaurada la comunin con el Se
or? El pueblo trajo tantas ofrendas que los sacerdotes no bastaban
para aceptarlas todas. Los levitas tuvieron que ayudarles. All estaban,
trayendo ofrendas quemadas y ofrendas de gratitud al Seor y sirviendo
con alegra.
La pascua para todo Israel. Todo esto ocurri en el primer mes del
ao, el mes en el cual debia celebrarse la pascua. Sin embargo, la reno
vacin del pacto no fue completada antes del tiempo de su celebracin.
En consecuencia, Ezquias decidi que la pascua, que no habian cele
brado por tanto tiempo, ahora la celebraran en el segundo mes en vez
del primero. Como excepcin esto era permitido por la ley del Seor. El
rey no queria esperar otro ao entero.
UN REGRESO AL SEOR 333
Tambin se acord de las diez tribus que habian sido separadas de su
casa. No era su propsito someterlas a su gobierno, pero quera que se
unieran a Jud en la celebracin de la pascua. En Ezequias estaba
obrando el Espiritu del Mediador; le perturbaba la apostasia con que las
diez tribus se habian apartado del Seor.
Ezequias no slo llam a Jud a celebrar la pascua, sino que tambin
envi mensajeros con cartas a travs de todo Israel. Algunas personas
de las diez tribus ya habian sido llevadas al cautiverio por el rey de Asi
ria. En sus cartas Ezequias apelaba a los pueblos del reino del norte a
volver en fe al Seor. Entonces el Seor les mostrara misericordia, les
extendera su favor y regresara los cautivos a su patria.
Aparentemente, el rey que gobernaba sobre las diez tribus del norte
permiti el trabajo de los mensajeros. Pero en todas partes ellos eran re
cibidos con burlas y desprecio. La gente del reino del norte se habia
apartado completamente del servicio del Seor en el templo. Solamente
valoraban el culto a los dolos y la adoracin de los becerros. Pero los
cultos en el templo, donde en fe se reconoca la gracia del Seor y se
obedeca su palabra, era algo que careca de sentido! Solamente un pe
queo nmero de personas de unas pocas tribus se humillaron ante el Se
or y concurrieron a Jerusaln. No obstante, en Jud se manifest el
poder de la gracia con plenitud. El pueblo acudi como un solo hombre.
La ciudad fue purificada de idolatra, porque la pascua tendria que
ser celebraba en una ciudad santificada. Sin embargo, por falta de tiem
po muchos no habian sido santificados conforme a la ley de Moiss. En
consecuencia, ellos mismos no sacrificaron los corderos pascuales; los
levitas lo hicieron por ellos. Ezequias tambin or que el Seor mirase
en gracia sobre esta gente, a pesar de esta falta. El Seor oy la peticin
de Ezequias e hizo que el pueblo fuese uno en su servicio.
El pueblo celebr durante siete das la festividad de los panes sin leva
dura. En esta fiesta tambin hubo un fuerte sonido de cantos y de m
sica para alabar la grandeza del poder de la graciade Dios. Las palabras
de Ezequias, en las cuales se expresaba la fe de aquel que servia como
mediador entre Dios y el pueblo, se apoderaron de los corazones de los
levitas quienes, en consecuencia, ensearon al pueblo y les guiaban en
los caminos del Seor.
La fiesta se prolong otros siete das. Los habitantes de Jud se rego
cijaron con las personas de otras tribus que habian venido a vivir en
Jud como con la gente que haba venido de otras tribus a Jerusaln es
pecficamente para participar de la fiesta. Desde los das de David y Sa-
334 OTRA VEZ EFRAIN CONTRA JUDA
lomn no se haba celebrado una fiesta de tal magnitud. Al final, se pu
sieron de pie los sacerdotes y bendijeron al pueblo. Esto fue posible so
lamente porque el Seor habia oido su oracin. Una vez ms descan
saba el favor de Dios sobre su pueblo.
Profundamente impresionado por esta fiesta, el pueblo recorri toda
de Jud exterminando todo indicio de idolatra. Tambin recorrieron
algunas partes del reino de Israel para santificarlo al pueblo alli. Evi
dentemente el rey de Israel y su pueblo no se opusieron a ello. Por un
breve periodo de tiempo Israel no pudo resistir el poder de la gracia. Sin
embargo, estos esfuerzos no condujeron a una reforma del reino del
norte. Despus cada uno volvi a su casa.
Amor al servicio del Seor. El rey reglament los servicios de los sa
cerdotes y levitas conforme a las instrucciones establecidas por David.
Tambin exhort al pueblo a traer sus ofrendas acostumbradas al Seor
y dar a los sacerdotes y levitas las primicias y los diezmos.
El rey mismo dio el ejemplo y sus palabras tocaron los corazones del
pueblo. El Espiritu del Seor Jesucristo conmovi al pueblo a travs de
las palabras del rey. Fue tanto lo que el pueblo dio en su amor al servi
cio del Seor que sus dones tuvieron que ser guardados temporalmente
en habitaciones que el rey puso a disposicin con este expreso prop
sito.
Asi la gracia del Seor habia ganado la victoria sobre el pueblo una
vez ms. La fe habia brotado en medio de ellos. Todo ello ocurri bajo
el liderazgo del rey Ezequias quien fue dado por el Seor al pueblo
como tipo del Mediador.
49: Ya no un pueblo
Dios rechaz al reino del norte de
Israel porque se habia convertido en
un smbolo de pueblo apstata. Con el
correr del tiempo las cosas habian de
generado a tal punto que slo en apa
riencia Israel era el pueblo de Dios.
Cuando Dios rechaz al reino del
norte no estaba quebrantando su pac
to con l. Sin embargo, se negaba a
revelarse ms al pueblo de las diez tri
bus. Ms tarde fueron entresacados
algunos. Ellos regresaron junto a cau
tivos del reino de Jud. Junto con
estos cautivos que volvan de Jud
constituyeron las doce tribus restau
radas. Los que restaban de las diez
tribus fueron absorbidos por las dife
rentes naciones o se casaron con
aquellos que fueron trados para vivir
en la tierra de Israel. De esta mezcla
de pueblos nacieron los samaritanos
como pueblo.
En la descripcin de las causas de la
apostasia de Israel leemos que el Se
or "separ a Israel de la casa de Da
vid". Esa rotura con la casa de Da
vid, y por eso con la promesa dada a
esa casa, implicaba en principio el re
chazo de la gracia del Seor. Israel
prefera su propia carne, su deseo de
2 Reyes 15:8-31; 17:1-41
una independencia pecaminosa, y no
la gracia del Seor.
En 2 Reyes 17:34 se refiere al pue
blo de Israel como hijos de Jacob, "a
quien l llam Israel". Esto nos re
cuerda la lucha que tuvo Jacob por
ganar la gracia de Dios. Esa lucha
siempre es necesaria, aunque Dios en
su gracia se da a si mismo en su pacto.
El pueblo del Reino del norte no ha
ba luchado para ganar esta gracia.
Al contrario!
El Seor envi leones en medio de
la gente trada por el rey de Asiria.
Luego lleg un sacerdote para ense
arles los caminos del dios de esa tie
rra, es decir, un sacerdote de la ado
racin al becerro. Pronto se desarro
ll una nueva secta, una mezcla de
adoracin al becerro con otras for
mas de idolatra. Esta secta no estaba
en armona ni con la ley del Seor ni
con la adoracin al becerro introdu
cida por Jeroboam.
Por supuesto, era imposible que el
Seor estuviese satisfecho con esta si
tuacin. No fue por sentirse de al
guna manera satisfecho que Dios ha
ya puesto fin a la plaga de los leones.
Su propsito al terminar con esa plaga
335
336 OTRA VEZ EFRAIN CONTRA JUDA
era lograr que su nombre no fuese travs de los matrimonios mbctos, re-
completamente olvidado en la tierra, chazla adoracinde dolosy acept
El hecho de que su nombre an era la ley de Moiss. Tiempo despus, el
mencionado alli era una seal que l Cristofuea ellosy hablcon la mujer
no habia abandonado al pueblo. Dios samaritanayel pueblode Sicar(vase
queria restaurar el conocimiento de Jn. 4:5). Ms tarde Felipe predic el
su nombre. Con el tiempo, el pueblo evangelio con gran bendicin alli.
samaritano, que se haba formado a (Hch. 8).
Pensamiento clave: En sufidelidad al pacto, el Seor rechaza a aque
llos que slo en aparienciason suyos.
Anarqua. Despus de la muerte de Jeroboam II el reino de las diez
tribus se desmoron completamente. En un corto lapso de tiempo va-
ros reyesse sucedieron uno al otro; la mayora de ellosllegaron al trono
por asesinar a su predecesor. Los reyes no sirvieron al Seor. Buscaban
el poder para ellos mismos. Jugaban con el trono. Y esto en medio del
pueblo que supuestamente era del Seor! En varias ocasiones no hubo
rey sobre el trono. Todo rey que logr establecerseen el trono segua en
el pecado de Jeroboam, hijo de Nabat, es decir, en el culto de los dolos.
Zacaras, hijo de Jeroboam II, slo rein seis meses. Su sucesor, Sa-
lum, quien lo asesin, solamente rein un mes. Salum fue matado por
Manahem, quien rein en Samaria durante diez aos. Durante el rei
nado de Manahem, Pul, el rey de Asiria, ya comenzaba a marchar con
tra la tierra. Esta accin asiria puede haber sido provocada por una ex
pedicin punitiva que Manahem habia conducido contra Tifs (Tapa).
Manahem se habia vengado atrozmente de esta ciudad (2 R. 15:16). Sin
embargo, logr comprar la paz con Asiria evitando que su reino fuese
totalmente subyugado.
El rey de mayor importancia en aquellos dias fue Peka, quien haba
asesinado al hijo de Manahem, Pekaa. En alianza con el rey Rezn de
Siria, Peka oprimi al reino de Jud bajo el gobierno de Acaz. Pero Ti
glat-pileser, a quien Acaz habia pedido ayuda, invadi el reino de Is
rael, captur el norte del pais y llev cautivos a sus habitantes a Asiria.
Deportacin. Peka fue matado y sucedido por Oseas, quien rein du
rante nueve aos. Oseas sigui en el pecado de la adoracin idlatra.
Sin embargo, no fue tan hostil al Seor y a la casa de David como lo ha
ban sido sus antecesores. Muy probablemente haya permitido que los
habitantes de su reinado fuesen a Jerusaln para adorar al Seor en su
YA NO UN PUEBLO 337
templo. Sin embargo, durante el reino de Oseas vino el fin. Finalmente
el pecado llev su fruto de juicio.
Salmanasar, rey de Asiria, march contra l. Al principio Oseas to
dava pudo librarse de una rendicin total mediante el pago de tributos.
Pero los asirios descubrieron que Oseas habia comenzado negociaciones
con Egipto, el enemigo de Asira. Entonces el rey asiro march otra vez
contra Oseas. Esta vez conquist toda la tierra, captur a Samaria des
pus de un sitio de tres aos, encarcel a Oseas, y llev cautivo al pue
blo. El pueblo fue esparcido en diferentes lugares del imperio.
En ese momento dej de existir el reino de Israel. Este reino no seria
restaurado jams. La mayora de los cautivos se mezcl con los pueblos
entre quienes vivi. Posteriormente regresaron unos pocos. Ellos, junto
a otros que fueron preservados del reino de Jud, constituyeron las
doce tribus restauradas. El Seor no quebrant su pacto con el pueblo,
pero si abandon el reino de las diez tribus. Dios rechaz ese pueblo
porque slo en apariencia era pueblo suyo. La longanimidad de Dios es
muy grande, pero finalmente sobreviene el juicio.
El rechazo del reino de Israel de parte del Seor era una profeca que
sealaba hacia el rechazo de los que no han credo en l. Sin embargo,
aquellos pueblos son salvos en el remanente escogido. Dios no anula su
pacto hecho con las naciones.
La causa del rechazo. Al mismo tiempo este reino de Israel perteneca
al pueblo escogido por el Seor. El haba adoptado a los israelitas como
pueblo suyo, los habia librado de Egipto y les habia dado su pacto y una
tierra de la cual habia expulsado sus habitantes anteriores. En esa tierra
su pueblo debia servirle solamente a l. Pero el pueblo habia seguido en
el culto a los dolos en aquella tierra, tal como lo habian hecho los pue
blos que anteriormente la habian habitado. El pueblo de Israel rechaz
los requisitos del pacto del Seor. Si bien mencionaba el nombre y el
servicio del Seor, lo haca interpretndolo conforme a sus propias con
veniencias y lo adapt a la adoracin de los becerros de oro.
Otra causa de la miseria fue la ruptura del reino de las diez tribus con
la casa de David. Ciertamente esa separacin habia venido de parte del
Seor como juicio sobre la casa de David, pero las diez tribus bajo el li
derazgo de Jeroboam haban aceptado demasiado pronto aquella rup
tura. Ellos queran ser independientes y seguir su propio camino. No
queran vivir a la luz de la promesa dada a la casa de David, es decir, a la
luz del Cristo y de la gracia de Dios en l. Si bien eran hijos de Jacob, no
338 OTRA VEZ EFRAIN CONTRA JUDA
se comportaron como tales. Jacob habia luchado por la gracia y por eso
Dios lo habia llamado Israel. Pero sus descendientes en las diez tribus
no lucharon por la gracia; en su lugar la rechazaron una y otra vez.
El Seor anhela darnos la plenitud de su favor, y por eso se enoja tan
to cuando es rechazado. Esa clase de rechazo afecta muy profunda
mente al Seor. El rechazo de las diez tribus fue debido a su gran enojo.
Hoy dia el Seor tambin se enoja cuando los pueblos rechazan su gra
cia. Cmo manifestar su enojo en el ltimo dia!
Recordando el nombre del Seor. Por un tiempo la tierra de Israel es
tuvo mayormente deshabitada. Durante esa poca se multiplicaron las
bestias salvajes. Luego el rey de Asiria llev una multitud de gente de su
reino a ocupar el territorio desocupado. Aquellos pueblos sufrieron una
plaga de leones y pensaban que se debia al hecho de desconocer al dios
de la tierra, y no saber cmo l quera ser adorado. A su pedido, un sa
cerdote del culto anterior dedicado a la adoracin del becerro vino y se
radic en Betel. El les ense a invocar el nombre del Seor en relacin
con esa adoracin de imgenes. Pero al mismo tiempo el pueblo seguia
con su idolatra. Sus cultos se convirtieron en una mezcla de adoracin
de imgenes e idolatra.
Debido a sus conceptos paganos, ellos consideraban al Seor como
un dios que solamente perteneca a esa tierra. Por otra parte estaban
acertados al suponer que sus dificultades con los leones tenan algo que
ver con el Seor.
Al Seor no le agrad que el pueblo estaba haciendo gala de la invo
cacin de su nombre. De todos modos, la plaga aparentemente ces. El
Seor no queria que el pueblo dejara de mencionar su nombre en la tie
rra que una vez l habia santificado de manera especial. Al quitar la
plaga, daba una seal de que el servicio a su nombre no habia llegado a
su fin en dicha tierra. El iba a restaurar ese servicio otra vez.
Con el tiempo esto ocurri. Los judos que habian quedado en la tierra
se unieron por matrimonio a los pueblos que fueron trados de otras par
tes. De estos matrimonios mixtos naci el pueblo de los samaritanos. Ms
tarde los samaritanos rechazaron la idolatra y aceptaron la ley de Moi
ss. Ms tarde an, el Seor Jesucristo se revel a ellos, si bien no se re
vel a ninguna otra nacin netamente pagana. En ese hecho estaba reco
nociendo el significado de su historia. Despus de la ascensin de Cristo
los apstoles y evangelistas proclamaron el evangelio alli y muchos sama
ritanos aceptaron la gracia que sus antepasados judos habian rechazado.
Jud
50: La intercesin del mediador
El hecho que Ezequias es un hom
bre de fe (vase capitulo 48) tambin
se demuestra en esta parte de la histo
ria bblica. Basado en la fe es un in
tercesor de su pueblo y por eso un tipo
del Cristo. Al principio hubo momen
tos de vacilacin de parte de Eze
quias. El Cristo es el nico que nunca
vacil.
Ezequias or al Seor pidiendo que
estuviese del lado de su pueblo. Cuan
do los asirios se jactaban de que no ha
bian marchado a Jerusaln sin el Seor,
estaban diciendo la verdad. Ms ade
lante el Seor mismo confirm esto.
Dios estaba contra Jud. Este tam
bin fue el sentido de las palabras de
Ezequias dichas a Isaas: "Este dia es
dia de angustia, de reprensin y de
blasfemia; porque los hijos estn a
punto de nacer, y la que da a luz no
tiene fuerzas" (2 R. 19:3). Los nios
moran al nacer; es decir, Jud su
cumba frente a la opresin. Jud no
podia sobrevivir, porque Dios estaba
del lado de sus enemigos.
2 Reyes 18:919:37
2 Crnicas 32:1-23
Ezequias procedi basado en la con
viccin de que Dios estara eterna
mente del lado de Jud debido al amor
a su pacto. En el Cristo Dios puede
estar del lado de su pueblo y sin em
bargo simultneamente oponerse a la
forma en que ellos se revelan en la
carne. Ahora Ezequias oraba al Seor
que en su misericordia volviera otra
vez a su pueblo.
Efectivamente el Seor volvi a es
coger el lado de Jud. Lo hizo por
amor a su siervo David (2 R. 19:34), es
decir, por amor al Cristo. Se opuso a
Senaquerib debido a sus palabras alti
sonantes y su blasfemia. Este rey pa
gano no queria ser el ltigo de Dios;
queria enaltecerse contra el Seor. Por
eso el Seor pondra un garfio en su
nariz y un freno en su boca para ha
cerlo volver por el camino que haba
venido. El hecho de que Dios escogiera
una vez ms el lado de Jud tambin
se demuestra en los nombres que uti
liz para dirigirse a su pueblo: "La
virgen de Sion, la hija de Jerusaln".
Pensamiento clave: El Seor oye al mediador cuando intercede por la
liberacin de su pueblo.
341
342 JUDA
El da de angustia. El Seor habia abandonado el reino de las diez tri
bus. Su caida ocurri cuando el rey asiro invadi la tierra. Ahora slo
habia quedado el reino de Jud con Ezequias por rey.
Ezequias era un rey que temia al Seor. Restableci el servicio del Se
or y extermin los cultos en los lugares altos. Cuando Samaria fue des
truida, el Seor haba protegido a Jud.
Sin embargo, ocho aos despus, el rey de Asira vino otra vez, ahora
contra Jud para invadirlo. Ezequias tom consejo con sus prncipes y
con sus hombres valientes. Luego orden al pueblo que tapase las fuen
tes y desviase el agua en forma subterrnea hacia Jerusaln, de modo
que el ejrcito asiro no tuviese agua si sitiaran la ciudad. El rey tam
bin fortific el muro de Jerusaln. Estando firme en su fe dijo a los sol
dados que no temiesen al rey asiro ni a sus ejrcitos: "Porque ms hay
con nosotros que con l. Con l est el brazo de carne, mas con nosotros
est JEHOV nuestro Dios". Qu firme estaba Ezequias en su fe! Es
tas palabras del rey despertaron al pueblo a la fe.
Sin mucha oposicin, Senaquerib captur la mayor parte de Jud.
Una fortaleza tras otra cay de modo que los asirios cubrieron toda
Jud. (Is. 10:28-32 nos da un relato vivido del avance asiro sobre Jeru
saln). En ese momento vacil Ezequias y ofreci pagar al rey asiro
cualquier tributo que exigiese. Tambin dijo que lamentaba su anterior
negacin de pagar el tributo que el rey de Asira le habia impuesto.
Ese rechazo de pagar el tributo habia sido un hecho de fe, pero ahora
Ezequias vacilaba. Solamente hay uno que nunca vacil en la hora de la
prueba, es decir, el Seor Jesucristo. Slo podemos mirar a l. Sin em
bargo, Ezequias fue un tipo del Cristo y su Espiritu habitaba en l. La fe
de Ezequias volvera a revivir. Senaquerib no cumpli su promesa, he
cho que sirvi para que Ezequias volviera a la fe.
Senaquerib demandaba un inmenso tesoro de Jud. A fin de reunir-
lo, Ezequias tenia que quitar el oro con el cual habia laminado las puer
tas de la casa del Seor. Pero una vez que Senaquerib hubo recibido el
pago, quebrant su palabra y sigui avanzando sobre Jud. Tambin
envi un gran ejrcito a Jerusaln bajo las rdenes de sus oficiales.
El vocero del rey se par al pie del muro y llam a los representantes
que Ezequias habia enviado al muro para esta consulta, diciendo: "No
pongan su confianza en Egipto, porque Egipto los traicionar siempre.
Tampoco pueden confiar en el Seor, porque Ezequias ha quitado sus
lugares altos". Aparentemente este necio crea que el hecho de quitar
los lugares altos era un retroceso en el servicio del Seor! "Tampoco
LA INTERCESIN DEL MEDIADOR 343
pueden confiar en sus propias fuerzas", dijo el general asirio, "porque
aunque yo les diese dos mil caballos, ustedes no serian capaces de poner
jinetes sobre ellos".
Despus el oficial mencion un asunto delicado. Dijo: "No pueden
confiar en el Seor, porque yo no he venido contra este lugar sin l".
Este fue un duro golpe para el pueblo. Seria verdad que el Seor estu
viesecon el rey asirio y contra Jud? Seria destruido el reino de Jud,
tal como habia sido destruido el reino de Israel? Esto fue un golpe se
vero a la fe del pueblo en la gracia del Seor. Los oficiales de Ezequias
dijeronal asirioque no tenia necesidad de hablar en hebreoporque ellos
entendan arameo.
El general comprenda por ququeran quecambiase al arameo, perosi
guigritandoal pueblo sobreel murocon vozmsfuerte an, que no de
biandejarseengaarpor Ezequias, quienqueriaque confiasen enel Seor.
Evidentementela fe de Ezequias habia revivido. Una vezms se habia di
rigidoal pueblo. Rumoresacercade sus palabras habian penetrado hasta
el ejrcitodel reyasirio. Hay siempre ataques a la fe del pueblodel Seor,
porque es mediante la fe que el pueblo recibe fuerza de Dios.
Luegoeste oficial trat de conquistar al pueblopara Asiria mediante
una tentadora oferta, pero cuando sigui hablando, blasfemaba al Se
or: "El Seor no podr librar a Jerusaln de mi mano, como tampoco
los dioses de otras naciones pudieron librar a sus pueblos". A la orden
de Ezequias, el pueblo sobre el muro guard silencio. Sin embargo, las
palabras del oficial deben haber hecho una profunda impresin. Seria
posible que el Seor realmente estuviese del lado de sus enemigos?
La luz de la palabrade Dios en las tinieblas. Los oficiales de Ezequias
le informaron lo que el general asirio habia dicho. Al orlo, Ezequias
rasg sus vestidos, se vistide cilicioy fue al templo a orar. Nuevamente
fue puesta a prueba su renaciente fe. Era posible que el Seor estuviese
del lado de los enemigos de Jud. No seria el Seor fiel a su pacto y a su
palabra dicha a David? O mantendra su fidelidad llevando a Jud por
la ruta de una profunda humillacin a travs de la cada de Jerusaln?
No se compadecera el Seor de Jud de modo de tomar su lado?
Ezequias envi mensajeros al profeta Isaas que entonces se hallaba
en Jerusaln. Se quejaba de que Jud podia naufragar fcilmente en
esta situacin tan peligrosa. No tomara nota el Seor de las palabras
del asirio, llenas de orgullo y blasfemia, y por eso tomar parte con Jud
de nuevo?
344 JUDA
Los mensajeros volvieron con una respuesta. El Seor si habia escu
chado las blasfemias dichaspor el asirio. El Seor alejara al reyde Asi
ria atemorizndolo por medio de un rumor. Hara que regresara a su
propia tierra donde seria matado a filo de espada.
Cuando esta palabra del Seor lleg a Ezequias del profeta Isaas,
volvi a resplandecer la luz en las tinieblas. Una vez ms volvi a levan
tarse la fe de Ezequias y del pueblo. En una luchade fe, el reyse haba
arriesgado por amoral pueblo. El asirio recibi una respuesta negativa
y la llev a Senaquerib. Los asirios ya habian avanzado hasta la ciudad
de Laquis y la estaban sitiando.
Respuesta del Seor a laoracin de Ezequias. En Laquis Senaquerib
oyque el rey de Etiopia venia para pelear contral. Esterumor repre
sentaba el comienzo del cumplimiento de la profeca de Isaas. Si los
etiopes realmente venan para entrar en la guerracontra Senaquerib, l
no poda permitir que Jerusaln siguiera siendo una amenaza a sus es
paldas. Por lo tanto, era de esencial importanciapersuadira Jerusalna
rendirse inmediatamente. Con este propsito Senaquerib envi mensa
jeros a Jerusaln con cartas para Ezequias.
Mediante aquellas cartas se complet la blasfemia! Las cartas decan
a Ezequias que no debia dejarse engaar por su Dios. Despus de todo,
ningunode losdioses de las otras naciones habia podido librar a sus res
pectivos pueblos de las manos del asiro.
Ezequias tom las cartas, las lleval templo y las extendi delante del
Seor. Con esaconducta quiso decir lo siguiente: "Oh, Seor, no to
mars nota de esta blasfemia, y por esoescoger el lado de tu pueblo?"
Ezequias tambin or deesta manera: "T eres el Dios de Israel, aqu
en este templo nos muestras tu favor en tu pacto. T gobiernas sobre
toda la tierra. Mira ahora esta blasfemia que ha escritoSenaquerib. Es
cierto que todos los pueblos han sido derrotados porque sus dioses no
eran verdaderos dioses. No mostrars que t solo eres Dios, librando a
tu pueblo?"
Ezequiasapel al honor del Seor en su gracia hacia su pueblo. Real
mente luch en fe y su oracin lleg ante el trono del Seor. Ezequias
era el intercesor de su pueblo. Comotal, era un tipo del Cristoque siem
pre intercede en favor de su pueblo. A travs del Cristo este espiritude
oracin habit en Ezequias, y por amor al Cristo el Seor lo oy.
En respuesta a su oracin, el Seor envi mensaje a Ezequias por me
dio de Isaas, diciendo: "El Seor dice esto acerca de Senaquerib: 'La
LA INTERCESIN DEL MEDIADOR 345
virgen hija de Sion te menosprecia' ". Aqu el Seor volva a hablar de
su pueblo con un nombre de honor, un nombre en que expresaba su fa
vor hacia Jud. Una vez ms el Seor habia escogido el lado de Jud y
luchara contra sus enemigos.
En esta respuesta el Seor tambin dijo lo siguiente acerca de Sena
querib: "T has dicho 'yo he escalado las montaas del Libano con mis
carros; he bebido de aguas extraas; he puesto represas a los ros'. No
has pensado que pudiste hacer todo esto porque era mi voluntad, si, yo
lo he querido que se debilitaran las manos de las naciones delante de ti.
Te has elevado con orgullo delante de mi. Por eso, pondr mi garfio en
tu nariz y mi freno en tu boca y te har volver a tu propio pais como a
una bestia domada".
A Ezequias el Seor prometi una seal que la liberacin vendra por
medio del favor de Dios. En el tercer ao despus de la invasin de Se
naquerib, volvera a sembrar y segar en paz, como si Senaquerib nunca
hubiese estado alli. Senaquerib ni siquiera avanzara para sitiar a Jeru
saln. El Seor lo hara por amor a David, es decir, por causa del pacto
en el cual David caminaba con el Seor. La liberacin de todo el pueblo
de Dios comenzara en Jerusaln.
La liberacin. Esa misma noche un ngel de la muerte pas por el
ejrcito asiro y mat a 185.000 hombres. Al dia siguiente cuando Sena
querib encontr tantos soldados asirios muertos, sinti desfallecer sus
fuerzas. Entonces regres a su pais, a la ciudad capital Ninive. Poste
riormente dos de sus hijos le mataron en el templo de su idolo. Otro hi
jo suyo subi al trono. Con esto habia comenzado el deterioro de la
casa de Senaquerib, en Nnive y en Asiria.
Se ha cumplido totalmente la promesa del Seor? Realmente co
menz la liberacin de todo el pueblo de Dios en Jerusaln? En efecto,
en aquel entonces Jud fue totalmente librado. Pero no fueron sujeta
dos ms tarde Jud y Jerusaln por el poder mundial de aquellos das?
Si bien el pueblo fue restaurado en su tierra, nunca fue restaurada su
gloria anterior.
Lo que debemos aprender a ver es que Jerusaln y el templo recibie
ron su cumplimiento en el Cristo, en quien Dios mismo se ofrece a su
pueblo. De l procede la liberacin de todo el pueblo del Seor. Aunque
el pueblo de Dios experimentar dias de angustia, el Seor escoger una
y otra vezel lado de su pueblo. Lo har por amor al Cristo que intercede
por ellos.
51: La necesidad de un verdadero mediador
Las palabras "en aquellos dias"
deben ser interpretadas como referi
das al tiempo de la invasin asiria. A
la luz de la promesa registrada en 2
Reyes 20:6, la enfermedad de Eze
quias debe ser colocada al principio
de esta invasin. De esa manera com
prenderemos mejor su apasionada
oracin por la recuperacin de su sa
lud. Ezequias queria salvar a su pue
blo. Este deseo demostraba que el Es
pritu del mediador habitaba en l.
Como resultado de su enfermedad y
recuperacin, su dependencia del Se
or fue fortalecida de modo que pudo
servir realmente como el liberador de
su pueblo.
La afirmacin de que la sombra re
trocediera diez pasos, no significa ne
cesariamente que el sol haya retroce
dido en su curso. Este fenmeno pudo
haber sido causado por alguna refrac
cin particular de los rayos solares.
De todos modos, este extrao fen
meno, causado por Dios, sera una se
al para Ezequias.
Lo que si es difcil de entender es lo
que leemos en 2 Crnicas 32:31 refe
rido a la visita que hicieron a Eze
quias los embajadores de los princi
2 Reyes 20
2 Crnicas 32:24-33
pes de Babilonia: "Dios lo dej para
probarle, para hacer conocer todo lo
que estaba en su corazn". La pri
mera dificultad consiste en el hecho
de que Dios lo haya abandonado. En
realidad no lo abandon totalmente,
de modo que el corazn de Ezequias
ya no estuviese unido en fe al Seor.
El Seor apart su favor de Ezequias
en lo que respecta a su vida en la car
neal grado que Dios retuvo de Eze
quias su presencia con que lo prote
ga, con que desviaba los ataques diri
gidos contra l, y con que provea su
sostn.
Este episodio debe ser colocado en
una perspectiva ms amplia. Debe
mos recordar que Adn habia sido
llamado a vivir por el favor de Dios.
Contaba con todas las ventajas imagi
nables, y ese favor de Dios le era mos
trado en todas las maneras y formas
posibles. Para reconciliar y cubrir lo
que Adn hizo mal, el Cristo tuvo que
aferrarse a ese favor cuando todo se
volvi contra l y cuando Dios lo
abandon.
Aqui, en el caso de Ezequias, ya se
hacia la prueba. Por fe Ezequias ac
tuaba como cabeza y mediador. Pero
346
LA NECESIDAD DEL MEDIADOR 347
Ezequias vacil, a pesar de que su fe
habia sido fortalecida antes mediante
la recuperacin de su salud y la libera
cin de las manos del asirio. Toda
carne cede ante la tentacin. De esto
aprendemos que solamente el Cristo
puede permanecer firme en tiempos
de severa prueba. El fracaso de Eze
quias clama por el Cristo.
Las dems dificultades deben ser
resueltas de la misma manera. Dios
pone a prueba a Ezequias, es decir,
Dios "tienta" su fe. Dios busca la fe
y la firmeza en Ezequias, de modo que
cuando todo el pueblo vacile, el Seor
puede librarlo por amor a Ezequias y
rescatarlo de las profundidades.
El mismo pensamiento subyace a las
palabras "para hacer conocer todo lo
que estaba en su corazn". En este
caso, conocer es ver. Si Ezequias
mostrara evidencias de fidelidad,
Dios restaurarla su comunin con
Jud.
Los hechos de Ezequias parecan ser
muy prometedores. Ahora Dios re
vela abiertamente lo que habia en el
corazn de Ezequias, a fin de tenerlo
en cuenta en la continuacin de la his
toria. Al fracasar Ezequias, se mues
tra claramente que el antiguo pacto
con su forma de sombras y mediado
res imprecisos no es suficiente para la
salvacin. Aqui, en el tiempo del cre
yente Ezequias, se hace claro que el
fin del antiguo pacto se acerca, como
tambin la reforma impotente reali
zada bajo el piadoso Josias testifica
enfticamente de la cercana del fin.
Al ceder Ezequias, clama por otro
mediador, por el mediador que es
nuestra garanta de un pacto mejor.
El pecado de Ezequias es su auto-
elevacin, es decir, el hecho de des
cansar en el honor que habia recibido
en el mundo gracias a la liberacin de
las manos de los asirios. En ese pe
riodo (especialmente en lo referido a
la poltica) su vida muestra que ya no
viva solamente por la fe. Ezequias
considera su propio poder un factor
poltico junto a otros factores. Por
eso pudo contemplar una alianza con
Babilonia contra Asiria y depositar su
confianza en dicha alianza.
Lase su evaluacin de la vida tal
como se expresa en su cntico de ala
banza registrado en Isaias 38:9-20. Lo
que alli encontramos no es la simple
apreciacin de la vida por alguien que
sostiene la perspectiva del Antiguo
Testamento, de alguien que todavia
no tiene un cuadro claro de la vida
despus de la muerte. Aquellos que
tienen la luz del Nuevo Testamento de
ben unirse a Ezequias en su afirmacin
de la vida. Tambin nosotros debemos
decir: "El que vive, el que vive, ste te
dar alabanza, como yo hoy; el padre
haga notoria tu verdad a los hijos".
Pensamiento clave: Elfracaso de Ezequias como mediador clama por
el verdadero mediador.
Una revelacin de favor especial. Al comienzo de la invasin asiria,
Ezequias se enferm mortalmente de una severa hinchazn. El Seor le
envi al profeta Isaias para anunciarle que iba a morir. Por eso debia
poner en orden su casa.
Ezequias pens en el peligro en que se hallaba su pueblo. Ezequias
348 JUDA .
habia restablecido el servicio del Seor en Jud y esperaba que el Seor
lo usara a l para traer liberacin a su pueblo y conducirlo a andar nue
vamente en sus caminos. Ezequias deseaba sinceramente ser el liberta
dor de su pueblo, pero ahora todo estaba terminando. Qu seria ahora
el pueblo de Dios? Acaso Dios no tomara en cuenta su deseo de ser
virle?
Ezequias volvi su rostro hacia la pared para poder concentrarse ni
camente en el Seor. En su oracin record al Seor las cosas que habia
hecho y las que an esperaba hacer. Esta no fue jactancia de parte de
Ezequias, sino que el Espritu del mediador Jesucristo estaba en l.
El Seor oy la oracin de Ezequias. Isaias an no estaba lejos del
palacio cuando el Seor lo envi de vuelta para que dijera a Ezequias
que se recuperara y que ya despus de dos das subira al templo. El Se
or aadira quince aos a su vida y librara a Jud de manos del asirio.
El deseo de Ezequias haba sido concedido. Se le permiti ser el instru
mento del Seor en la liberacin de su pueblo.
No es que el Seor se retractaba arbitrariamente de sus palabras. El
Seor reconoca el llamamiento especial de Ezequias y le dio quince
aos ms para llevar a cabo ese llamamiento. De todos estos aconteci
mientos, Ezequias habia de ver que el Seor reconoca este llamamiento
especial, que era algo que no haba nacido solamente en su corazn,
sino que era verdaderamente del Seor. En todo esto su incentivo debe
haber sido la oportunidad de servir como libertador de su pueblo en de
pendencia del Seor.
Ezequias habia pedido una seal para confirmar su fe en la recupera
cin de su salud. La seal tambin le permitira considerar su recupera
cin como una prueba del favor especial de Dios y como un reconoci
miento de su llamamiento. El Seor le di la seal pedida. En respuesta
a su deseo la sombra retrocedi diez pasos. Este fenmeno de la natura
leza convenci a Ezequias tanto ms del cuidado especial de Dios.
Pero la fe de Ezequias, que fue fortalecida aun ms por esta seal, no
exclua el uso de los medios apropiados. Por orden de Isaias se coloc
una masa de higos sobre la hinchazn en el cuerpo del rey. Entonces
Ezequias se recobr de su enfermedad.
No tiene sentido afirmar que la recuperacin se debi a los medios
empleados. La recuperacin provino del Seor, pero en este caso el Se
or quiso obrar a travs de ciertos medios. Sin embargo, es notable que
en un momento cuando era tan necesaria la confianza en el Seor, que
l escogiese obrar a travs de tales medios.
LA NECESIDAD DEL MEDIADOR 349
Despus de su recuperacin, Ezequias cant un himno al Seor en
que mencionaba su dolor ante la perspectiva de la muerte y su felicidad
al permitrsele seguir viviendo. Cmo se aferraba Ezequias a la vida! Lo
hizo porque valoraba la vida como un don de Dios y porque deseaba ser
vir al Seor. Del mismo modo debemos aferramos nosotros a esta vida.
Cediendo en un tiempo de prueba. Despus del restablecimiento de
Ezequias, el Seor concedi liberacin a Jud de mano de los asirios.
En este sentido tambin, Ezequias pudo cumplir su llamamiento como
libertador del pueblo. Cunta dependencia del Seor habia manifes
tado en todo ese tiempo! Estara en condiciones ahora de lograr libera
cin duradera para Jud?
Puesto que Senaquerib habia sido forzado a detenerse antes de llegar
a Jerusaln, Ezequias fue estimado en gran manera entre las naciones.
Las naciones esperaban que el xito de Jud significara el comienzo de
su propia liberacin del poder de los asirios. Ezequias recibi honores y
presentes de todas partes. De esa manera su tesoro, que habia sido va
ciado por un acuerdo hecho con Senaquerib fue llenado nuevamente.
Pero los honores que se le acumulaban implicaban ciertos peligros. Se
guira Ezequias esperando solamente en el Seor?
Cierto da recibi la visita de unos embajadores de Babilonia. Como
tantas otras naciones, Babilonia gemia bajo el yugo asirio. Estos emisa
rios habian venido para felicitar a Ezequias por el restablecimiento de
su salud y para or de la asombrosa seal de la sombra. Sin embargo,
este propsito expresado tenia la intencin de cubrir el verdadero obje
tivo de la visita: hablar con Ezequias sobre una alianza contra Asiria.
Ezequias les mostr todos los tesoros de su casa y todos los medios de
los cuales dispona. De esta manera pareca dar seria consideracin a la
idea de una alianza. Ya no ponia su confianza solamente en el Seor;
ahora confiaba en su propio poder y quera fortalecerlo mediante un
acuerdo con Babilonia. Habia olvidado que el Seor habia librado a
Jud mediante un milagro. No debia ser la fe en el Seor como una se
al milagrosa en tiempos cuando un poder mundial se estaba levantando
para amenazar ms y ms a las naciones? Por qu entonces esta alian
za con Babilonia?
La buena disposicin de Ezequias de considerar una alianza demos
traba claramente que, a pesar de las muchas bendiciones recibidas del
Seor y a pesar de haber sido fortalecido en la fe, l no podria ser el li
bertador perfecto de Jud. Adems, la existencia de Jud estaba lie-
350 JUDA
gando a su fin. El antiguo pacto, en el cual Dios haba adoptado sola
mente al pueblo de Israel como pueblo suyo, ensendole a travs de
sombras y dndole mediadores imperfectos, estaba llegando a su fin. El
fracaso de Ezequias clamaba por un mediador mejor, un mediador que
obtendra salvacin eterna y dara nueva forma al pacto.
Por orden del Seor, Isaias dijo a Ezequias que un dia todos aquellos
tesoros, junto con el pueblo, serian llevados cautivos a Babilonia, la na
cin con que acababa de aliarse. Cuando, entristecido, Ezequias pre
gunt si l mismo vivira para ver esa miseria, el Seor le prometi que
el juicio no vendra durante su vida.
Ezequias se humill bajo aquel juicio. Creia que todavia habra libe
racin para su puebloen el tiempo y conforme a la voluntad de Dios.
Algn dia, a travs del Mediador que vendra, el Seor trunfara sobre
los pecados cometidos por su pueblo, incluyendo a Ezequias. Basado en
esa fe, Ezequias pudo inclinarse bajo el juicio de Dios. Y puesto que se
humill, el Seor prometi que el juicio no ocurrira durante su vida.
Sera postergado. Esto dio felicidad a Ezequias. Despus de todo, no
habia vivido en vano.
52: El poder de la gracia en tiempo de juicio
No debemos limitarnos a hablar de
la conversin de Manases, usando un
cuadro conocidomiseria, salvacin,
gratitud.* Si asi lo hiciramos, esta
ramos olvidando que el tema princi
pal no es la relacin de Dios con Ma
nases, sino la relacin de Dios con su
pueblo.
En el libro de Reyes leemos de la
impiedad de Manasespero no de su
conversin. Aparentemente el mensa
je que quiere comunicarnos este libro
es que Jud estaba maduro para el
juicio debido al pecado de Manases.
El cambio posterior en Manases no
fue suficiente para evitar el juicio. Ni
siquiera la gran reforma bajo Josias
pudo evitar el desastre. Tambin de
bemos recordar esto cuando relata
mos la historia de Amn.
Entonces, la conversin de Manases
2 Reyes 21
2 Crnicas 33
adquiere un significado especial para
nosotros. El juicio de Jud si es inevi
table, pero la gracia sigue siendo ms
fuerte que el pecado. A travs de Ma
nases esto es demostrado a todos los
creyentes entre el pueblo. De esta ma
nera queda aclarado el propsito de
las Escrituras en cuanto al pecado de
Manases. Lo caracterizaba una extra
ordinaria rebelda hasta el momento
en que fue dominado por la gracia
como prueba del poder de dicha gracia.
El triunfo de la gracia sobre Mana
ses en el tiempo de juicio es una pro
feca que seala hacia el triunfo de la
gracia a travs de la cruz y la resurrec
cin del Cristo. Despus de todo, la
ruta transitada por Manases (prisin
seguida por la liberacin del cautive
rio) refleja la ruta que transitara el
Seor Jesucristo.
Pensamiento clave: Manases se sujeta al poder de la gracia en tiempo
de juicio.
Este es el esquema bsico del Catecismo de Heidelberg, uno de los catecismos sobresalientes de la
Reforma.
351
352 JUDA
En rebelin total. Manases tenia doce aos cuando lleg a ser rey de
Jud. Aparentemente se escogi a uno de los hijos menores de Ezequias
para suceder a su padre en el trono. Tal vez el pueblo veia algo especial en
l. Pero cuando el Seor dio Manases a Jud por rey, lo hizo en juicio.
El nio lleg a ser rey prematuramente. No supo resistir las tentacio
nes que surgan del lujo que lo rodeaba por el hecho de ser rey. Quera
tener la libertad de hacer como le agradaba. No tenia el menor inters
en considerarse llamado por Dios en el lazo del pacto para ser un escudo
del pueblo.
Eso significaba que Manases tendra que oponerse al trabajo de su
padre Ezequias. Y fue precisamente lo que hizoa propsito. Co
menz reconstruyendo los lugares altos que Ezequias habia destruido.
Alli ofreci sacrificios, pero no al Seor. En cambio, ense al pueblo a
adorar a los baales all. De esa manera Manases destruy deliberada
mente la obra de fe de su padre, pisotendola bajo sus pies.
Procedi sistemticamente en su rebelin contra el Seor. Levant
altares a los baales en la casa del Seor. Adems, import de Babilonia
y Asira la adoracin al sol, la luna y las estrellas. Los cuerpos celestes
fueron sus dioses. En aquellos dias esa era la forma suprema de idola
tra. Mediante dicha idolatra Manases quera resistir el servicio del
Seor. Para estas sectas tambin construy altares en el patio de la casa
del Seor.
El Seor habia dado a Israel el sacrificio con propsitos de reconcilia
cin. El sacrificio era una profeca que sealaba a la remisin de peca
dos por medio del Seor Jesucristo. Pero Manases hizo pasar a su hijo
por el fuego. Lleg al extremo de querer sujetar el poder divino a su
propia persona mediante el uso de magia y adivinacin.
Manases provoc al Seor en su propio rostro, a fin de librarse com
pletamente de l. Cmo podia tolerar el Seor semejante comporta
miento? No era su tolerancia un indicio de que comenzaba a abando
nar a su pueblo? Estaba abandonando al pueblo de Jud a sus propios
pecados. Habia llegado el tiempo de juicio. Asi era claro lo que el pe
cado hace en el pueblo.
Pero para mostrar que la gracia siempre es ms poderosa que el pe
cado, aunque Dios estaba abandonando ahora a Jud, el Seor inter
vino en la vida de Manases y en la de Jud. Por cierto, esta intervencin
no servira para evitar el juicio sobre Jud; se limitara a demostrar el
poder de la gracia. Servira como una profeca sealando al triunfo de
la gracia que vendra por medio del Cristo.
EL PODER DE LA GRACIA 353
El cambio. Cuando Manases sell su rebelin contra el Seor me
diante el derramamiento de mucha sangre inocente en Jerusaln, inter
vino el Seor. La aversin de Manases al Seor lo habia impulsado a
gobernar en completa arrogancia. En vez de ser un escudo para su pue
blo, era una constante amenaza.
El Seor trajo sobre l los comandantes del ejrcito del rey asiro. Je
rusaln era una fortaleza prcticamente inexpugnable, pero aparente
mente el ejrcito asirio no tuvo dificultades en tomar la ciudad. La fuer
za de Jerusaln consista completamente en la proteccin del Seor.
Manases fue sujetado con cadenas de bronce y llevado cautivo a Babilo
nia.
Cuando Manases an era rey, el Seor muchas veces le habia enviado
profetas a l y al pueblo, pero ellos no habian atendido a la voz del Se
or. Manases queria su libertad. Ahora el que quera ser libre yaca en
cadenas. Del mismo modo todos aquellos que quieren librarse a si mis
mos del Seor estn sujetos por el hecho de estar ya bajo sentencia. Es
bueno saber que el mismo Seor Jesucristo fue sujeto una vez para li
brarnos a nosotros.
En Babilonia Manases sufri angustias por causa de sus cadenas. El
texto original dice que el Seor lo angusti. Aparentemente Manases no
se limit a suspirar en el cautiverio; el Seor le hizo ver que estaba en
carcelado bajo juicio divino. Eso quebrant a Manases. Entonces or
fervientemente al Seor quien lo estaba buscando en su angustia y siem
pre queria ser su Dios. Se humill ante el Dios de sus padres. Manases
reconoci lo que Dios habia sido para su padre y, a travs de l, para
Jud.
El Seor oy sus oraciones. Luego se vio algo que Manases apenas
poda haber esperado; fue restaurado a su trono en Jerusaln. Esto
puede haber sucedido en relacin con un cambio de gobierno en Asiria,
pero fue la obra del Seor. En esta restauracin de Manases, el Seor
mostr el poder de su gracia para vencer al pecado.
Habiendo regresado a Jerusaln, Manases experiment que el Seor
es Dios. An no podia someterse completamente al Seor debido a su
angustia; recin pudo hacerlo cuando la gracia de Dios se hubo revelado
a l. Entonces comprendi que la gracia del Seor era ms fuerte que l
y entendi el propsito de esa gracia para l y Jud.
La restauracin de los derechos del Seor. Habiendo vuelto al Seor,
Manases estuvo nuevamente en condiciones de reinar. Lleg a ser un
354 JUDA
monarca que se gobernaba a si mismo igual que a su pueblo. Fortific a
Jerusaln y puso en todas las ciudades establecidas de Jud fuerzas ar
madas que pudiesen resistir a cualquier invasin futura de parte de Asi
ria. En fe tuvo valor de salir a la batalla contra Asira.
Por supuesto, ahora Manases trat de desarraigar la idolatra. Tom
el dolo que habia levantado en la casa del Seor y lo quit de Jerusaln
junto con los altares. Tambin restaur el altar del Seor y en l ofreci
sacrificios de gratitud y de paz. En aquellos dias volvieron a abrirse los
cielos sobre Jud.
Pero el pueblo seguia ofreciendo sacrificios en los lugares altos. Si
bien sacrificaba alli al Seor, no estaba sacrificando conforme a la ley
del Seor, es decir, en la casa del Seor. Por eso los sacrificios en los lu
gares altos eran pecaminosos; implicaban el gran peligro de que el pue
blo volviera a apartarse del Seor. Manases no pudo ejecutar una re
forma completa en Jud.
Al morir Manases, muri en fe. La gracia del Seor habia sido dema
siada poderosa para l. Pero lo principal no es que muramos salvos. La
mayor parte de la vida de Manases habia sido una desgracia. Y esa parte
de su vida, no su posterior conversin, fue decisiva para Jud. Los pri
meros aos de su reinado habian hecho a Jud maduro para el juicio.
Tambin para nosotros es importante cmo hemos vivido.
La sentencia constante sobre Jud. Inmediatamente despus de la
muerte de Manases fue evidente que el juicio no habia sido quitado de
Jud: Manases fue sucedido por su hijo Amn quien hizo lo malo ante
los ojos del Seor. Amn gobern totalmente en el espiritu de los pri
meros aos de su padre. Una vez Jud habia seguido a Manases en sus
pecados. Ahora el Seor nuevamente castig a Jud mediante la impie
dad de Amn.
Amn solamente rein dos aos en Jerusaln. Sus siervos le mataron
y ellos, a su vez, fueron matados por el pueblo. Esta desintegracin co
menz a abatir a Jud. Lentamente el juicio se abra paso en toda la
vida de Jud. El juicio podia ser postergado por un tiempo por una con
versin de parte de Jud, pero ya no podia ser totalmente evitado.
Entonces, el pecado de Manases habia sido decisivo para Jud. Es
cierto que la gracia habia triunfado sobre Manases, pero el pueblo se
guia bajo el juicio. Esta situacin clamaba tanto ms por la victoria del
Cristo sobre el juicio de Dios. El Cristo triunf sufriendo el juicio por
nosotros. Asi como Jud qued sujeto bajo el juicio, nosotros estamos
sujetos a l si permanecemos apartados del Cristotodos nosotros.
53: La necesidad de una reforma mediante el esprtu
Josias es el gran reformador de
Jud. En este sentido fue aun mayor
que Ezequias. En 2 Reyes 23:25 se lo
describe de la siguiente manera: "No
hubo otro rey antes de l, que se con
virtiese a Jehov de todo su corazn,
de toda su alma, y de todas sus fuer
zas, conforme a toda la ley de Moiss;
ni despus de l naci otro igual".
Sin embargo, la reforma efectuada
bajo Josias no fue suficiente para sal
var a Jud. El juicio de Dios haba
sido decidido definitivamente. No im
portaba la transformacin que pu
diese ocurrir en el pueblo, ya no seria
suficiente para evitar la destruccin
de Jud. Esa era la situacin desde el
punto de vista de Dios. Si considera
mos la situacin desde el punto de
vista humano, vemos que el pecado se
habia arraigado tan profundamente
en Jud que ni aun la reforma bajo
Josias podia producir en el pueblo
una conversin de todo corazn.
Debido a la sangre inocente que
Manases habia derramado en Jerusa
ln, el Seor habia tomado su deci
sin en cuanto al juicio. Nuevamente,
no haramos justicia a este segmento
de la historia bblica si solamente nos
2 Reyes 22 y 23
2 Crnicas 34 y 35
enfocamos en el piadoso Josias con
sus buenas intenciones. Si adoptra
mos tal perspectiva tendramos que
decir que su vida fue un fracaso. Lo
que esta historia nos revela es que el
antiguo pacto careca de poder para
salvar al pueblo como pueblo. En su
caso, el antiguo pacto clama por el
nuevo.
Con el nuevo pacto viene otra re
formala reforma del corazn a tra
vs de la morada del Espiritu, la re
forma mediante la cual la ley es es
crita en nuestros corazones. Aunque
las oraciones de Josias ya no podan
penetrar la gracia de Dios para con el
pueblo, el Cristo con su sangre abri
el camino hacia esa gracia. De esa
manera la obra de Josias clama por el
Cristo, y su reforma impotente clama
por una reforma por el Espiritu.
De esto no hemos de deducir que el
antiguo pacto no haya sido una for
ma del mismo pacto de gracia en que
vivimos ahora. Sin embargo, en el an
tiguo pacto dominaba el espiritu de
servidumbre y temor. La iglesia toda
via estaba en su infancia y por eso fue
puesta bajo guardianes y ayos, es de
cir, bajo la ley. En su dispensacin
355
356
JUDA
del Antiguo Testamento, el pacto to
davia daba gran importancia a las
formas legales externas. Alli la ley te
nia sentido, especialmente como una
fuerza restrictiva externa. Pero la
raza humana no puede ser salvada
por esos medios; slo ser salvada
mediante la morada del Espiritu que
nos renueva conforme a los requisitos
de la ley.
Aunque Josias sabia que la preser
vacin de Jud ya no era posible,
continu vigorosamente con su refor
ma. En tales circunstancias la conver
sin tiene tanto el motivo correcto
como el propsito correcto. El princi
pal propsito respecto de la conver
sin no es nuestra salvacin, sino la
restauracin de los derechos del Seor
sobre nosotros.
Con todo, podramos preguntar si
Josias realmente continu en ese esp
ritu hasta el mismo fin de su reinado.
Su conducta contra Faran Necao se
ala hacia algo diferente. Aparente
mente crea que todava podra levan
tar a Jud una vez ms al importante
nivel que el pueblo del Seor habia
disfrutado bajo David y Salomn. Su
conducta puede haber sido ocasio
nada por la desconfianza que sentia
respecto de las palabras de Necao. No
obstante, aunque sabia que el papel
de Jud habia terminado, se propona
hacer ms de lo que poda al salir al
encuentro del rey egipcio.
Por eso, en cierto sentido podemos
considerar aquellos tiempos como el
fin de Jud y el comienzo del fin del
antiguo pacto. Si bien es cierto que
Jud fue restaurado despus del cau
tiverio, nunca fue completamente res
taurado. Jud sigui sujeto al poder
mundial del tiempo. Por eso la teo
cracia no podia ser restaurada.
Pensamiento clave: La reforma de Josias clama por unareforma me
diante el Espritu.
La impotencia del antiguo pacto. Manases habia llenado a Jerusaln
con sus pecados. Por eso Dios haba decidido el juicio sobre Jud. Jud
estaba maduro para dicho juicio. Manases se habia vuelto al Seor, es
cierto, pero su conversin ya no pudo evitar ese juicio. Esto se mani
fest cuando Amn sucedi a Manases como rey. Amn volvi a hacer
lo malo ante los ojos de Dios.
Sin embargo, despus de Amn el Seor dio a Jud otro rey que te
mia a Dios, a saber, Josias. Josias lleg al trono siendo un muchacho de
ocho aos. En cierto sentido fue afortunado que su padre muri cuan
do Josias era an tan joven; como resultado, l fue criado por creyen
tes, es decir, su madre y sus consejeros.
Siendo an muy joven, Josias tom una decisin definitiva de servir
al Seor y comenz a desarraigar la idolatra en su ambiente inmediato.
A veces los nios mantienen una conducta correcta por las presiones de
sus padres, pero no tienen que esperar hasta la edad de veinte aos o
LA NECESIDAD DE UNA REFORMA 357
ms para hacer una decisin definitiva por el Seor. Pueden tomar su
decisin cuando an son muy jvenes, tal como lo hizo Josias.
Al tener ms edad, comenz la restauracin del templo, que estaba en
mal estado. El dinero para esta restauracin vino de las contribuciones
voluntarias que el pueblo dejaba en la caja de ofrendas y de las contri
buciones del rey. No hacia falta una supervisin en la administracin
del dinero porque los hombres designados para la tarea eran dignos de
confianza.
En el ao dcimo octavo del reinado de Josias, cuando l tenia 26
aos, envi a su secretario Safan al sumo sacerdote Hilcias a contar y
guardar el dinero que haba sido ofrendado por el pueblo. Entonces
Hilcias inform a Safan que haba hallado el libro de la ley de Moiss.
El Seor habia decretado que su ley fuese leida al pueblo en cada una
de las grandes fiestas. Obviamente esto no se habia hecho por mucho
tiempo. El libro de la ley habia sido guardado en un lugar olvidado. Los
padres creyentes an contaban a sus hijos lo que recordaban del pacto y
del servicio del Seor, y los profetas todavia trataban de mantener con
vida el conocimiento del Seor en medio del pueblo, pero el libro del
pacto habia sido olvidado. Eso fue abominacin ante Dios. Ahora lo
habia hallado Hilcias y lo habia rescatado de debajo del polvo que lo
cubra.
Por supuesto, el Seor estaba detrs de este acontecimiento. Ahora el
pueblo leeria en ese libro del juicio con el cual el Seor habia amena
zado anteriormente en el caso de apostasia. Ahora comprenderan que
para Jud haba llegado la hora final.
Safan llev el libro de la ley al rey y se lo lley. Entonces Josias rasg
sus vestidos porque comprenda que Jud se hallaba dos veces digno de
juicio. Inmediatamente envi mensajeros a Huida la profetisa, que vi
via en Jerusaln, para preguntarle por la palabra del Seor. Ella los en
vi de vuelta a Josias con el mensaje de que ya no habia nada que pu
diese evitar el juicio sobre Jud. Era demasiado tarde. Sin embargo, ya
que Josias habia rasgado sus vestidos y se habia humillado ante el Seor,
el Seor pospondra el juicio de modo que no ocurrira durante su vida.
Aparentemente el Seor no permita que Josias penetrase con sus
oraciones hasta la gracia de Dios para con su pueblo. Jud seria des
truido y Jerusaln seria tomada. El pacto en el cual Israel vivia con el
Seor era el antiguo pacto; era temporal. Era preciso que pasara a un
nuevo pacto, al pacto en el cual el pueblo de Dios vive con el Seor hoy.
Conforme a ello, en ese antiguo pacto Josias ya no podia hallar gracia
358 JUDA
de Dios para con el pueblo de Jud. Sin embargo, el Seor Jesucristo
abrira laentrada a la gracia eterna de Dios para con su pueblopor me
dio de su sangre. Por eso el nuevo pactoes mucho ms maravilloso que
el antiguo. El antiguo pacto era una profeca que sealaba hacia el pac
to nuevo.
La reforma de Josias. Josias sabia que el juicio sobre Jud era se
guro, pero de todos modos queria seguir con la reforma en Jud. En
esto mostr una diligencia que no fue igualada por ningn otro rey, ni
antes ni despus de l. No declar que ya no quedaba sentido en hacer
una reforma, ya que la misma no salvara a Jud. Queracontinuar con
la reforma solamente por amor al honor y la justicia del Seor. El Seor
tieneel derecho de recibir nuestro servicio auncuando sto no nos traiga
salvacin.
Josias reuni a los ancianos del pueblo y tambin a los sacerdotes y
profetas. En la medida en que fuese posible queria reunir al pueblo,
desde el ms elevado hasta el ms humilde, en el patiodel templo. Una
vez que se hubieron reunido, fue leida la ley. All estaba de pie el rey
como humildesiervo de su Dios, escuchando contodos losdems lapa
labra del Seor y sus juicios.
Sin embargo, el pueblo no quiso humillarseen polvo y ceniza. Sola
mente gritaban que queran aceptar otra vez el pacto con el Seor. El
pueblo no sabia lo que estaba diciendo.
Josias consigui el consentimiento del pueblo para continuar con la
reforma, y en ello fue sistemtico. Purific a Jerusaln de todos los in
dicios de idolatra y laadoracin al sol. Destroz los altares e imgenes
de su abuelo Manases y los quem fuera de Jerusaln. Tambin quit
los altares para laadoracin del sol que Acaz, uno de sus antepasados,
haba construido sobre el techo de uno de los edificios anexos al templo.
Inclusive fueron destruidos los altares que Salomn haba permitido a
sus esposas levantar. Profan el valle de Hinom, cerca de Jersualn,
donde se habian sacrificado nios.
Josias tambin prosiguicon la reforma fuera de Jerusaln por todo
Jud. Profan todos los lugares altos donde se habian ofrecido sacrifi
cios no slo al Seor sino tambin a los baales. Todos los sacerdotes y
levitas que habian servido en los lugares altos fueron trados a Jerusaln
bajo la supervisin del sumo sacerdote y bajo la enseanza de la ley. No
les permiti servir en el altar del templo.
Josias queria restablecer los derechos del Seor en Jud. Si bien pudo
LA NECESIDAD DE UNA REFORMA 359
realizar la reforma, no logr que los corazones del pueblo se volvieran
al Seor.
Josias fue un tipo del Cristo que manifestara la justicia del Seor a
todos los pueblos. Pero el Cristo hara lo que Josias no pudo hacer, es
decir, cambiar los corazones del pueblo. El Cristo enviara su Espiritu
que producira la reforma del corazn en el nuevo pacto.
El vengador de la casa de David. Josias tambin fue ms all de las
fronteras de Jud a Bet-el, donde Jeroboam I haba instituido la adora
cin idlatra. Alli hizo excavar los huesos de los sacerdotes de esa secta.
Luego quem dichos huesos sobre el altar. Despus destruy el altar y
quem el simbolo de Astarte. Solamente un sepulcro qued intacto,
esto es, el sepulcro del profeta que haba venido de Jud en tiempo de
Jeroboam para predecir este juicio (vase 1 R. 13:1-10).
De esta manera la amenaza del Seor fue cumplida literalmente. El
hijo de la casa de David habia venido como vengador de los derechos
del Seor que haban sido violados. Algn da el gran Hijo de David
tambin traer juicio. Entonces sern totalmente restaurados los dere
chos del pacto del Seor.
Josias ejerciel juicio no slo en Bet-el, sino tambinen las ciudades
de Samaria. Dio muerte sobre los altares a todos los sacerdotes de los
lugares altos, quem sus huesos sobre ellos, y destruy todos los tem
plos de esos lugares altos.
Una pascua sin remisin de pecado. Despus del regreso de Josias, en
el ao dcimo octavo de su reinado se celebr una gran pascua en Jeru
saln. Nada semejante se habia hecho antes. Los principes y oficiales
contribuyeron mucho a esta fiesta pascual.
El propsito de la pascua era recordar la liberacin de Israel de ma
nos de Egipto, y la noche cuando el ngel de la muerte pas por alto las
casas cuyos dinteles habian sido pintados con sangre. Significara esta
pascua en tiempos de Josias, que quizs se evitara el juicio sobre Jud?
O habia tomado su decisin final el Seor? Pronto se vera la respuesta
en forma terrible.
Procedente de aquel mismo Egipto venia ahora el faran Necao mar
chando contra Jud. Aunque afirmaba no tener propsitos respecto de
Jud sino que solamente queria ayudar a Asiria, Josias sali a luchar
contra l. En una batalla cerca de Meguido fue derrotado Jud y Josias
muri en la batalla.
360 JUDA
El pueblo fue profundamente impresionado por esta derrota. Aun
cuando un rey como Josias guiaba al pueblo, el Seor no estaba con
ellos enla batalla! El nombre Meguido permaneci grabado ensus me
morias como un nombre sinnimo del desastre.
Durante los aos siguientes, Egipto gobern sobre Jud. El hijo de
Josias, Joacaz, aquien el pueblo habia nombrado rey, fue alejado del
trono por el faran Necao. En su lugar fue hecho rey Joacim su her
mano, en tanto que Joacaz fue llevado a Egipto.
La misma tierra de Egipto, de la cual una vez habia sido librado el
pueblo, ahora volva agobernar sobre Jud. Era como si el pueblo hu
biese sido enviado devuelta ala esclavitud. Lapascua que acababan de
celebrar nolos habia protegido del desastre. Tampoco ayud la sangre
de los corderos para limpiar aJud del pecado. El antiguo pacto estaba
llegando a su fin. Es bueno que sepamos que nuestro cordero pascual
fue muerto por nosotros, es decir, el Seor Jesucristo. El esel cordero.
Su sangre nos limpia de todo pecado.
54: La luz se va apagando
El templo y el reinado de la casa de
David habian sido dados como una
luz para Israel y para todo el mundo.
Cuando la casa de David fue llevada
al cautiverio y el templo destruido, se
extingui la luz de Jerusaln. Despus
de eso, la revelacin de Dios seguia
viniendo al pueblo por medio de pro
fecas dadas en Babilonia y a travs
de Jeremas para aquellos que seguan
viviendo en Jud. Pero el antiguo
2 Reyes 24 y 25
pacto que habia estado ligado a Jeru
saln de una manera especial desde el
tiempo de David y Salomn, desapa
reca lentamente.
Ahora tendria que aparecer el Hijo
de David que no estarla ligado a Jeru
saln. La elevacin de Joacim de su
encarcelamiento en Babilonia fue una
profeca que sealaba hacia esta exal
tacin de la casa de David.
Pensamiento clave: La luz en Jerusaln se apaga para quepueda apare
cer nuevamente en el Cristo.
La primera deportacin. El faran Necao habia conquistado a
Josias, habia destronado a Joacaz, y habia colocado a Joacim en el
trono de Jerusaln. Pero este monarca egipcio fue derrotado por Nabu-
codonosor rey de Babilonia. Nabucodonosor tambin siti a Jerusaln
y la captur. Amarr a Joacim con cadenas de bronce con el propsito
de llevarlo a Babilonia. Pero cambi de idea y lo dej sobre el trono a
cambio de rehenes y de una inmensa cantidad de tesoros.
Por tres aos Joacim estuvo sujeto al rey de Babilonia. Luego se re
bel. Nabucodonosor estaba demasiado ocupado con los asuntos de su
propia tierra para tomar medidas contra Jerusaln. Se limit a enviar
bandas de guerrilleros para saquear a Jud. Estas bandas se constituan
de babilonios y hombres de otras naciones tambin sujetas a Babilonia.
361
362 JUDA
En realidad era el Seor quien enviaba aquellos guerrilleros. El Seor
estaba cumpliendo la palabra de su profeta. Particularmente Jeremas
recibi la responsabilidad de decir constantemente al rey y al pueblo que
debian sujetarse al rey de Babilonia. En ese caso an habra misericor
dia para el pueblo.
La gloria de la casa de David y la gracia que Dios mostraba a su pue
blo en esa gloria habian terminado. El antiguo pacto estaba llegando a
su fin. Especialmente a travs del pecado de Manases la casa de David
se habia hecho tan completamente indigna del favor de Dios, que ya no
poda ser restaurada a su condicin anterior. Ni el pueblo ni el rey pres
taron atencin a Jeremas. Como resultado, Jud estaba siendo sa
queada.
Joacim muri y fue sucedido en el trono por su hijo Joaqun. Joa
qun vivi y gobern como su padre, en desobediencia a la palabra del
Seor y en rebelin contra el rey de Babilonia. Esta vez vino el mismo
Nabucodonosor contra Jerusaln. Cuando Joaqun vio que no podia
defender la ciudad, se rindi y sali al encuentro del rey de Babilonia.
Por segunda vez Nabucodonosor entr en Jerusaln. El rey de Babilo
nia llev al rey, a los principes y a todos los artesanos y herreros. Todos
ellos fueron enviados a Babilonia. Tambin llev consigo los tesoros de
la casa del Seor y del palacio real. Esto oscureci el honor de la casa de
David y de la casa del Seor. La luz comenzaba a apagarse en Jerusaln.
Algn da resplandecera con gloria mucho mayor en el Cristo. Ahora la
luz de Jerusaln era llevada cautiva.
La segunda deportacin. El rey de Babilonia hizo a Sedequias, tio de
Joaqun, rey sobre Jerusaln. Sedequias fue el tercer hijo de Josias que
ocup el trono. (Los otros dos fueron Joacaz y Joacim). Prestara
atencin ahora la casa de David a la palabra proftica? Sedequias go
bern de la misma forma que sus predecesores y tambin se rebel con
tra el rey de Babilonia.
Nabucodonosor vino contra Jerusaln otra vez y siti la ciudad. El si
tio dur aproximadamente un ao y medio. Cuando el hambre en la
ciudad comenz a ser intolerable, los babilonios capturaron la ciudad
baja. No mucho despus, el rey huy secretamente de noche con su ejr
cito. La humillacin de esta huida fue otra desgracia para la casa de
David.
Los babilonios persiguieron a Sedequias, alcanzndolo en la planicie
de Jeric, donde lo tomaron abandonado por todas sus tropas. De alli
LA LUZ SE VA APAGANDO 363
lo llevaron atado con cadenas a Ribla, adonde se habia retirado
Nabucodonosor. Alli mataron a sus hijos en presencia suya. Luego le
sacaron los ojos a Sedequias y asi fue llevado en cadenas a Babilonia.
La paciencia deNabucodonosor conJerusaln haba llegado a su fin.
El templo, el palacio del reyy lascasas de los ricos y poderosos fueron
quemados. Losmuros delaciudad fueron derrumbados. Lacasa del Se
or yel palacio real fueron quemados yel rey mismo fue llevado endes
gracia a Babilonia.
Dnde estaba ahorael favor del Seor paraconsu pueblo, el favor
del que habadado una seal en el templo y a travs del reinado sobe
rano de David? La corona de Jerusaln se habia perdido para siempre.
El Seorno pens quebrantarsupromesa dadaa lacasade David. Dios
cumplira esa promesa en una forma totalmente distinta a travs del
Cristo.
Todas las personas prominentes de la tierra de Jud fueron exiliadas
a Babilonia. Todo el oro, la plata y el bronce del templo tambin fueron
llevados a Babilonia. Muchas personas prominentes de Jud fueron ma
tadas. Slo fueron dejadas atrs las personas ms pobres. La historia
gloriosa de Jud habia pasado. El antiguo pacto seestaba apagando. El
nuevo pacto vendra en su lugar.
La destruccin del pueblo de Jud. El rey de Babilonia estableci a
Gedalias como gobernador sobre el pueblo que habia quedado en Jud.
Despus que se fueron los babilonios, los soldadosde Jud que haban
huido a los paises vecinos volvieroncon sus capitanes. Gedalias les jur
que si sesometan a su autoridadnada tendran que temerde losbabilo
nios. Bajo el liderazgo de Gedalias el pueblo pareca prosperar nueva
mente. Sin embargo, el juicio persiguitambin a estos que habian que
dado en la tierra.
El rey de Amn sinti celos de la restauracin de Jud. Por eso incit
a Ismael, uno de los capitanes del ejrcito de Jud, a matar a Gedalias.
Aunque Gedalias habia sido advertido (vase Jer. 40:1341:3) lo sor
prendieron y lo mataron. Entonces los judios teman que el rey de Babi
lonia tomara venganza. Pidieron que Jeremas consultara al Seor en
nombre de ellos (Jer. 4244). En nombre del Seor Jeremas les dijo
que debian permanecer en Jud. En ese caso no sufriran dao alguno.
A pesar de este consejo huyeron a Egipto y llevaron a Jeremas por la
fuerza. Por eso Jeremas tuvo que anunciarles que la venganza del rey
de Babilonia, de la cual creyeron escapar mediante la huida, los alean-
364 JUDA
zara en Egipto donde haban querido refugiarse. Esto ocurri tal como
Jeremas lo haba anunciado.
Nueva esperanza. Pareca quese habia odolo ltimo de Jud. Apa
rentemente no habia esperanza alguna. Sin embargo, en aquellos tiem
pos tan oscuros, Dios dio una seal de que no habia olvidado a la casa
de David, sino que recordaba su promesa.
En Babilonia otro rey subi al trono. Treintay siete aos despus de
queJoaqun haba sido llevado al cautiverio, este nuevo rey (Evil-mero-
dac) losac dela prisin, lo puso ms alto que todos los dems reyes
prisioneros e incluso le permiti comer de su mesa en el palacio. Joa
qun tambin recibi un subsidio anual para sus propios gastos.
A qu se debia esta elevacin del rey de Jud? La mano del Seor es
taba obrando en este acontecimiento. Los creyentes podan conside
rarlocomouna profeca dequelacasade David algndiaseraexaltada
nuevamente.
Esa exaltacin vino enel nuevo pactoenel Cristo. Aestehijonacido
dela casa de David Dios ha dado todo el poder en los cielos yenla tie
rra. Susoberana ya noest limitada a Jerusaln. Atravs del Espritu,
a quien el Hijo de David enviara, toda la tierra seria una vez ms un
templo de Dios.
El cautiverio
55: Un reino que no es de este mundo
Jerusaln y el templo habian caido.
La casa de David haba sido humi
llada y el pueblo de Jud estaba en el
exilio. La luz que resplandeca en Je
rusaln habia sido apagada.
En esta oscura hora Dios triplic la
luz de su palabra mediante la profe
ca. Durante el exilio aparecieron tres
grandes profetas sobre el escenario:
Jeremas, quien vivi con los que que
daron en Jud; Ezequiel, quien vivi
con los cautivos; y Daniel, quien vivi
en la corte de Babilonia. Nuevamente
resplandeci la luz del Seor a travs
de la vida de los pueblos.
La profeca del reino de Cristo vino
particularmente a Babilonia. En con
traste con el reino de Babilonia, que
pertenece a este mundo, est el reino
de Cristo, que no es de este mundo.
Notamos en la vida de Nabucodo
Daniel ly2
nosor un cambio peculiar. Despus de
la confirmacin de su reinado, Nabu
codonosor se ocupa preguntndose
acerca del futuro (Dn. 2:29). Enton
ces alcanza a ver que su trono cierta
mente no permanecer para siempre.
La visin de la estatua en su sueo es
la respuesta del Seor a estos pensa
mientos. Posteriormente intenta obli
gar a todo el mundo a adorar el poder
de Babilonia. Este poder es simboli
zado por la estatua levantada por Na
bucodonosor en el campo de Dura. Y
ya en su vejez, Nabucodonosor cae
preso de la autoglorificacin, como lo
vemos de sus palabras: "No es esta
la gran Babilonia que yo edifiqu?"
(Dn. 4:30). Sin el poder de la gracia
no mejoramos a medida que nos enve
jecemos. El orgullo es el pecado parti
cular de la vejez.
Pensamiento clave: Babilonia recibe unaprofeca de un reino que no es
de este mundo.
La preparacin del profeta. Entre los rehenes que Nabucodonosor
habia llevado a Babilonia despus de su primera conquista de Jerusaln
en tiempos de Joacim, habia muchos jvenes de la nobleza de Jud. Es-
367
368 EL CAUTIVERIO
tos recibieron la oportunidad de ser pajes de la corte. Nabucodonosor
orden al mayordomo del palacio que seleccionara a los ms guapos e
inteligentes de ellos y los educase para dicha posicin conforme a toda
la sabidura de los babilonios. Los candidatos deban ser alimentados
con la comida de la mesa real.
Entre los que fueron seleccionados estaban Daniel y sus tres amigos:
Sadrac, Mesac y Aded-nego. Con Daniel como vocero, los cuatro pidie
ron que los disculparan de comer de la comida del rey y beber de su
vino. Esa comida ybebida era dedicada alos dolos ynohaba sido pre
parada conforme a la ley del Seor. Aun en el cautiverio estos cuatro
hombres fueron fieles a las ordenanzas del pactodel Seor. Estos cua
tro fueron fieles en la fuerza del Seor.
Cuando el mayordomo puso algunas objeciones, los cuatro hombres
pidieron un perodode prueba de diez dias. A su pedido, durante esos
das no recibieron otracomida sinopan y verduras y agua de beber. El
Seor toc el corazn del mayordomo para conceder ese pedido. Des
pus del perodo de prueba stos mostraron un semblante ms saludable
que los dems. En fe sehabian aventurado a pedir estaprueba. Gracias
a su fidelidad, no fueron avergonzados.
Adems, Dios dio a estos cuatro jvenes ms discernimiento en la sa
bidura de los babilonios que a los dems candidatos. Tambin este dis
cernimiento era fruto de su fe. Mediante suconocimiento del Seor, en
su graciay a travs de la fe, lograroncomprender la sabidura de los ba
bilonios y alcanzar verdadero dominio de dicha sabidura. El Seor
tambin le dio a Danielel don de la profeca. Se le permitia Daniel re
cibir la luz de la revelacin divina en Babilonia.
Habiendo transcurrido el perodo de preparacin de tres aos, el rey
habl con cada uno de los candidatos. Daniel y sus amigos sobresalie
ron en este examen. El Seor los habla bendecido en tan gran manera
que su sabidura trascenda en mucho la sabidura de los sabios de Babi
lonia. Como resultado, estaban todos losdias en la presencia del rey. El
Seorles habia preparado un lugar en lacorte. A travs de ellos queria
revelarse a Babilonia y a las naciones. Con ese propsito los habia he
cho fieles a su pacto.
Los sabios de Babilonia son avergonzados. A poco de comenzar su
reinado, Nabucodonosor tuvo un sueo perturbador. Cuando se des
pert, el sueo lo segua molestando a pesar de no recordarlo exacta
mente. Entonces llam a todos los sabios paraque le dijesen lo que ha-
UN REINO NO DE ESTE MUNDO 369
ba soado. Ellos pedan que el rey les relatara el sueo; entonces po
dran darle lainterpretacin. El rey dijoquenorecordaba elsueo ylos
amenaz de muerte adems de la destruccin de sus casas si no cum
plansu deseo. Pero si tenan xito en hacerle saberel sueoy su inter
pretacin, serian coronados con honores reales.
Nuevamente los sabios pidieron conocer primero el sueo; el rey los
rega por su incapacidad de adivinarlo. Si l mismo les contaba el
sueo, ellos fcilmente podrandarle cualquier interpretacin que idea
sen. Ahora ya no confiaba en su sabidura. En consecuencia, estaba de
cidido a darles muerte.
Aunque los sabios protestaron que no habia personaque pudieseha
cer lo que el rey pedia, que ningn monarca jams haba pedido seme
jante cosa de sus sabios, y que slo los dioses podran satisfacer seme
jante demanda, el rey dio orden de que los sabios fuesen muertos. Al
decir que slo los dioses podan hacer lo que el reypedia, aquellos sa
bios admitan que en realidad no estaban en contactocon los dioses, a
pesar de su pretensin. Toda la sabidura de esos sabios result ser
vana. El paganismo con su sabidura habadesilusionado al rey.
Los sabios estaban reunidos para ser matados. Incluso Daniel y sus
amigos debian morir. Como extranjeros no pertenecan realmente a la
clase de los sabios, aunque fueron contados como tales.
Daniel recin supo lo que habia ocurrido cuando los soldados llega
ron para arrestarlo. Entonces pidi una breve demora al rey, prome
tindole decirle el sueo y su interpretacin. Daniel lo hizo convencido
de que el Seor queria hacer resplandecer su luz sobre Babilonia a travs
de este sueo.
SielSeor realmente quiso usar a Daniel ya sus amigos paraeste pro
psito, serauna demostracin de misericorida de su parte. Por esoDa
niel y sus amigos oraron toda la noche por la misericordia de Dios. El
Seor oy suoracin e hizo que Daniel viera enunavisin loqueNabu
codonosor habia soado. Adems le hizo entender el significado del
sueo.
Daniel dio gracias y alab a Dios, encuyas manos estn los reinos y
quienslo tieneel poder de concederluz y sabidurasobre la tierra. Esa
luz est en el Cristo, el Prometido que era esperado por Israel.
Al dia siguiente, Daniel pidi ser admitido en la presencia del rey.
Cuando el rey le pregunt si sabra decirle el sueo ysuinterpretacin,
respondi que nadie en la tierra podra hacerlo, ni aun los sabios. Sin
embargo, el Dios de los cielos, a quien Daniel conoca, el Dios que era
370 EL CAUTIVERIO
adorado en Israel, l revelaba los misterios. Por amor al Cristo ese Dios
todava se preocupaba por su pueblo. De esa manera lleg a conocerse
en Babilonia el tesoro de la revelacin recibida por el pueblo de Dios.
Los reinos terrenales y el reino de Dios. Daniel dijo que Nabucodo
nosor haba visto en sus sueos una estatua. Su cabeza era de oro, su
pecho y sus brazos de plata, su vientreysus caderas de bronce, sus pier
nas de hierro y sus pies de hierro mezclado con barro. Esta estatua re
presentaba sucesivosimperios mundiales. La cabeza de oro era el reino
de Nabucodonosor. La estatua era excelente y en gran manera resplan-
desciente, dijo Daniel, aadiendo que su aspecto era aterrador.
Cualquier poder mundial que no procede de la fe es tanto impresio
nante como aterrador. Esto es cierto con todo el desarrollo del mundo.
La gloria del desarrollo cultural es asombroso, pero su aspecto es ate
rrador cuando se vuelve contra el gobierno soberano del Cristo. Esto
tambin seria cierto en los poderes mundiales que se sucederan el uno al
otro.
Nabucodonosor tambin habia visto algo ms. Una piedra cortada
por una mano que no era humana habia destruido la estatua. No haba
quedado nada de ella sino polvo que fue llevadopor el viento. Aquella
piedra comenz a crecer hasta que llen toda la tierra.
Esa piedra es el reino del Cristo quien nos fue dado no por hombre,
sino por Dios mismo. Su reino conquistar los reinos de este mundo y
algn dia llenar la tierra. El reino de Cristo no es de este mundo, pero
ciertamente es para este mundo de los humanos. Su propsito es gober
nar la vida de los hombres ahora aunque su gloria no ser plena hasta el
regreso de Cristo.
Daniel termin su interpretacin diciendo: "El gran Dios ha mos
trado al reylo que ha de acontecer en lo porvenir". En su corazn el rey
se haba preocupado por el futuro. Durara su reinado para siempre?
Este sueo fue la respuesta del Seor a la pregunta que lo habia preocu
pado. Hay un slo reino que durar para siempre, el reino del Cristo.
Reconociendo la soberana del Dios de Israel. Nabucodonosor com
prendi inmediatamente que la interpretacin que Daniel haba ofre
cido de su sueo era correcta. Sobrecogido por dicha interpretacin,
cay ante Daniel y lo ador por causa de la luz que habia en l. El rey se
inclin ante la luz de la profeca. Vio en Daniel un embajador del Dios
de Israel y orden que se hiciese un sacrificio a dicho Dios en honor de
UN REINO NO DE ESTE MUNDO 371
Daniel. Sin embargo, Nabucodonosor no confes al Dios de Israel
como el nico y verdadero Dios. Lo reconoci solamente como el ma
yor de los dioses. Sin embargo, reconoci que toda autoridad y toda luz
era del Seor. De esa manera algo del reino que Dios levantara sobre la
tierra por medio del Cristo fue revelado en Babilonia, como tambin
algo de la gloria especial de ese reino.
El rey colm a Daniel de dones y lo nombr gobernador sobre toda la
provincia de Babilonia. A travs de la influencia de Daniel, Sadrac, Me-
sac y Abed-nego tambin fueron nombrados a cumplir funciones en el
gobierno de Babilonia. De esa manera los cuatro alcanzaron eminencia.
Para ellos esto fue un gran honor, un honor que recibieron por amor de
Dios. Sin embargo, aquellos honores recibidos en Babilonia los ponian
en una situacin difcil. En medio de un ambiente pagano debian reve
lar la naturaleza de la vida vivida en el temor del Seor.
56: El poder de la gracia en Babilonia
La estatua que Nabucodonosor le
vant en el campo de Dura no fue un
dolo sino un smbolo del glorioso po
der de Babilonia. Sin embargo, se man
d que los hombres la adorasen. En ese
instante el poder de Babilonia se con
virti en dolo. Adems, Nabucodono
sor requiri que sus subditos reconocie
ran a los dioses de Babilonia que le ha
bian dado la victoria. Los dioses de las
naciones derrotadas no eran tan gran
des como los dioses de Babilonia. Que
el glorioso poder de Babilonia es cn
trico aqui tambin es evidente por la
lista pomposa de los gobernadores y
otros oficiales y la pomposa enumera
cin de instrumentos musicales.
En contraste con esa idolatra, el Se
or revel el poder de su gracia me
diante la liberacin de los tres hombres
del horno de fuego. Ntese lo que es
tos hombres decan: "Dios es pode
roso para librarnos, y l nos librar. Y
si no, no adoraremos tu estatua". No
estaban completamente seguros de que
Dios los librara. Si su liberacin ser
via para revelar su nombre, por cierto
los sacara del horno. Pero si su libera
cin no era necesaria para dicho pro
psito, pereceran y Dios se glorifica
Daniel 3
ra a si mismo de alguna otra forma.
Al leer esta historia no hemos de lle
gar a la conclusin de que Dios siem
pre libra a sus hijos como libr a aque
llos tres. Dios no siempre nos concede
liberaciones tan dramticas. El si re
velar su nombre! La salvacin eterna
es segura; la liberacin del horno de
fuego solamente fue una seal de esa
salvacin.
Tal vez nos sentimos inclinados a
pensar que el cuarto hombre en el hor
no de fuego era el Cristo. Las Escritu
ras no ofrecen datos suficientes para
establecer esto en forma irrefutable.
Pero aunque el hombre hubiese sido
un ngel creado, su presencia alli era
una revelacin de la comunin de Dios
en el Cristo con nuestra vida y sufri
miento. De este modo tenemos aqui
una profeca de la encarnacin de la
Palabra. Gracias a su comunin con el
Cristo, los tres hombres en el horno
ardiente no se sintieron molestos. En
"La oracin de Azarias (Abed-nego) y
el Cntico de los tres jvenes", que se
registra en los libros apcrifos, leemos
que ellos se sentan como si una brisa
fresca de un amanecer lleno de roco
soplaba alrededor de ellos.
372
LA GRACIA EN BABILONIA 373
Pensamiento clave: El poder de la gracia es revelado en Babilonia.
Autoglorificacin. Nabucodonosor habaemprendido un viaje a tra
vs de una gran parte del mundo y habaestablecido un imperio mun
dial. A su regreso ador el poder que habia adquirido. En el comienzo
de su reinado haba sido impresionado por la inestabilidad de todas las
cosas. Ahora adoraba el poder.
Fue entonces que se le ocurri una idea. Levantara una gran estatua
en la llanura de Dura como seal del poder de Babilonia. Entonces los
representantes y gobernadores de las naciones subditas serian obligados
a venir y adorar la estatua. Al hacerlo de esa manera reconoceran como
divino el poder de Babilonia. Adems, estaran adorando a los dioses de
Babilonia como ms fuertes que los dioses de las otras naciones.
Alli estaba la estatua. Mediacasi 28metrosde altura y tres metros de
ancho, totalmente cubierta de oro. Brillaba en el sol. Todos los oficiales
en funcin en el imperio mundial de Nabucodonosor se habian reunido
delante de ella. A una seal determinada, al comenzar la msica, toda la
multitud se postr delante de la estatua. Todas las naciones eran esclavi
zadas. SloBabilonia era dios. Babilonia podiamantenerse por su pro
pio poder. Por cierto, los dioses habian ayudado, pero Babilonia no de
penda de la gracia del Seor.
Este acontecimiento representaba una provocacin y un desafio al Se
or, cuyo nombre Nabucodonosor ya habia odo. Se revelara el Seor
aqui, demostrando que el poder de su gracia era mayor que el poder de
Babilonia?
Confesando el poder de la gracia. Por supuesto, Nabucodonosor
pensaba que l mismo habia dado origena su plan, pero en realidad era
dirigidopor el Seor. En la glorificacin de Babilonia, Nabucodonosor
se encontrara con el poder de la gracia. Dios tambinnos guia cuando
pecamos. El castiga el pecado con el pecado y causa que el pecado lle
gue a su culminacin en un contraste muy agudo con la gracia.
De inmediato Nabucodonosor encontr oposicin a su plan. Tres
hombres, llamados Sadrac, Mesac yAbed-nego (los tres amigos de Da
niel) no se haba postrado ante la estatua. (Aparentemente Daniel
mismo noestaba presente). Estos tres hombres quehabian permanecido
de pie en medio de aquella gente postrada deben haber sido vistos inme
diatamente. Toda la multitud estaba sobre sus rodillas adorando la
grandezade un hombre. Cuando alguien seatrevea adoptar una actitud
374 EL CAUTIVERIO
contraria, postrndose ante Dios y rehusando arrodillarse ante la gloria
humana, se hace conspicuo inmediatamente. Esto se aplica a nuestros
tiempos tambin.
En aquella multitud reunida habia hombres que envidiaban a los tres
amigos de Daniel. Nabucodonosor los habia puesto en posiciones de
honor como gobernadores de la provincia de Babilonia. Sus enemigos
envidiosos ahora los acusaron ante el rey.
Al principio la actitud de Nabucodonosor fue de lstima. Simple
mente invit a los tres que demostrasen que en realidad queran honrar
la estatua tal como se requera. Pero si se rehusaban hacerlo, seran cas
tigados conforme a lo decretado. Serian arrojados en medio de un hor
no de fuego ardiendo. "Qu dios podr librarles de mi mano?", pre
gunt el reyen tono de amenaza, desafiando asi el poder de la gracia del
Seor.
Los tres hombres respondieron que no habia necesidad para ellos de
excusarse ante el rey; no haba nada por lo cual pedir disculpas. Cons
cientemente, por amor al Seor, se habian negado a unirse en la adora
cin al poder de Babilonia. Ellossolamenteadoraban la gracia de Dios,
el Dios de Israel. Ese Dios sera poderoso para librarlos mediante su
gracia. Y ciertamente lo hara si fuese necesario para la revelacin y el
honor de su gracia en Babilonia. Pero si no era necesario, ellos perece
ran. En tal caso Dios revelara su nombre de alguna otra manera. En
cualquier caso, los tres hombres rehusaron postrarse ante la estatua.
Pusieron su destino en manos del Dios viviente.
Los tres hombres saban que Dios les concedera liberacin si ello era
necesario para el honor de su nombre. De la misma manera, el Seor
nos librar a nosotros si sirve a su honor. Podemos estar seguros que
nos dar salvacin eterna por la fe en l. Pero debemos entregarnos en
sus manos.
Seremos capaces de hacerlo comoaquellos tres hombresque enfren
taban la muerte en el horno de fuego? No debemos ser deslumhrados
ante la fuerza de fe exhibida por estos tres. El Dios que les dio gracia a
ellospara ser fieles, tambinnos la dar a nosotros si miramosa l y no
a nuestras propias fuerzas.
Comunin con el Cristo. La negativa de los tres hombres enfureci a
Nabucodonosor. Precisamente por haberles mostrado paciencia, ahora
estaba doblemente enojado. Dio orden que el horno fuese calentado
siete veces ms de lo acostumbrado. Luego unos hombres fuertes del
LA GRACIA EN BABILONIA 375
ejrcito del rey ataron a Sadrac, Mesac y a Abed-nego sin quitarles sus
ropas. Ellas se incendiaran inmediatamente por el fuego del horno.
La ira de Nabucodonosor era en realidad una rebelin contra el Dios
viviente. El rey iba hacia un choque con el poder de la gracia. Ese cho
que ocurri inmediatamente: cuando los soldados llevaron a los tres
hombres condenados a la entrada del horno encendido para arrojarlos
dentro de l, las ropas de los soldados se incendiaron por las chispas.
Los gritos de los soldados mientras que moran quemados ya deberan
haber dicho algo a Nabucodonosor respecto del Seor contra quien es
taba luchando.
Nabucodonosor mir a travs de la abertura en el fondo del horno,
por donde se alimentaba el fuego, para ver cmo moran los tres hom
bres. Pero horrorizado dio un salto, porque los vio paseando en medio
del fuego sin sufrir dao alguno! Adems habia con ellos un cuarto
hombre, un hombre que era semejante a un hijo de los dioses! Nabuco
donosor llam a sus consejeros para ver lo que l veia.
No sabemos con certeza quien haya sido el cuarto hombre. Quizs
haya sido el ngel del Seor, es decir, el Seor Jesucristo. De otra ma
nera debe haber sido un ngel ordinario. En todo caso, el Seor hizo sa
ber mediante esta apariencia maravillosa que en el Cristo l est en me
dio de los suyos. El estaba con los suyos en medio del horno de fuego en
Babilonia.
Los tres hombres no sufrieron dao alguno del fuego. Despus de
todo, es la palabra de gracia que gobierna todas las cosas, aun la fuerza
del fuego. Puesto que Dios estaba en el Cristo con aquellos hombres, su
situacin dificil en dicho horno de fuego no les caus ningn dolor. Al
contrario, La presencia del Seor fue un gozo para ellos! Aqui vemos
algo del reino de la gracia de Dios en el cual Dios preserva a los suyos.
A la orden de Nabucodonosor, los tres hombres salieron del horno.
El rey y sus consejeros podan ver con sus propios ojos que ni aun el ca
bello de sus cabezas se habia quemado, ni tampoco su ropa. Por cierto,
su ropa ni aun tenia olor a humo!
Entonces Nabucodonosor tuvo que reconocer el poder de la gracia de
Dios. Su propio reino no podria resistir contra el reino de la gracia que
el Cristo establecera sobre la tierra. Frente a la seal del poder de Babi
lonia (la estatua) estaba esta seal del poder de la gracia del Seor.
El reconocimiento pblico de Nabucodonosor. El rey alababa al Dios
de Sadrac, Mesac y Abed-nego por esta liberacin milagrosa mediante
376 EL CAUTIVERIO
la cual habia respondido a la fiel profesin de fe que ellos habian hecho
a su nombre. Nabucodonosor mand un decreto a travs de su reino a
los efectos de que nadie blasfemase a este Dios. Cualquiera que se atre
viera a blasfemarlo sera descuartizado y su casa destruida. "No hay
otro Dios que pueda dar semejante liberacin", proclam el rey. He
mos de notar que Nabucodonosor no reconoci al Seor como nico y
verdadero Dios; solamente dijo que el Seor es superior a todos los de
ms dioses.
Sin embargo, conforme al consejo de Dios, este reconocimiento sir
vi un fin. El mundo abandonado totalmente a su propio destino no su
cumbira todavia en su pecado. El mundo estaba siendo preservado
para que el evangelio de la liberacin por medio de Cristo fuese predi
cado all algn dia.
57: La soberana del dios de Israel
Aunque hay una transicin de la
primera a la tercera persona en el cuar
to capitulo, todo el capitulo es una
proclamacin hecha por Nabucodono
sor. El hecho que el rey reconociera a
Dios como supremo no debe ser consi
derado como fruto de una autntica
conversin. Sin embargo, al hablardel
reino eterno de Dios, Nabucodonosor
ciertamente no slo pensaba en lo que
nosotros llamamos el reino del poder
de Dios. No debemos olvidar que este
reconocimiento fue resultado de la re
velacin de la palabra que l tuvo a
travs del sueo y de la interpretacin
de ese sueo por Daniel. Despus de la
calda, esta revelacin de la palabra
siempre est relacionada con el Cristo.
Debemos tener esto en mente al leer el
cuarto captulo de Daniel.
Daniel amonest a Nabucodonosor
a dejar sus pecados mediante la prc
tica de la justicia y a suprimir la injus
ticia, demostrando misericordia a los
oprimidos. Mientras su reino llevase
alguna semejanza con el reino de la
graciade Cristo, se extendera su paz.
El reinado de Cristo es la norma para
todo reino terrenal.
La revelacin que Nabucodonosor
Daniel 4
habia recibido acerca del reino de
Cristo en su primer sueo debe haber
desempeado un papel en sus pensa
mientos durante toda su vida. Es no
table que primero se refiri a Daniel
por su nombre hebreo y entonces
agreg: "aquel que es llamado Beltsa-
sar conforme al nombre de mi Dios".
Aqu encontramos un reconocimiento
de los judos como el pueblo en medio
del cual se hallabala revelacinespe
cial de Dios.
Esta revelacin a Nabucodonosor
est relacionada con la venida del
Cristo en la carne. Mediante esta pe
netracin de la palabra de Dios, el
mundo sera preservado de modo que
posteriormente pudiese recibir el
evangelio.
En contraste con la autoexaltacin
de Nabucodonosor, en la cual se li
ber del Dios viviente, est su recono
cimiento que la autoridad soberana
slo viene al inclinarse delante del
Dios que en el Cristose preocupa por
su pueblo y por el mundo. La locura
de Nabucodonosor est relacionada
con su autoexaltacin. Cuando al
guien se imagina ser un animal, toda
su autoridad desaparece.
377
378 EL CAUTIVERIO
Pensamiento clave: Toda autoridad terrenal depende del reino de la
gracia de Dios a travs del Cristo.
Advertencia mediante un sueo. En los ltimos dias de su reinado
Nabucodonosor tuvo un sueo que lo llende temor. Vio un rbol cuya
copa llegaba hasta los cielos. Este rbol, que podia ser visto en toda la
tierra, estaba cubierto dehojas yfrutas. Las bestias del campo hallaban
sombra debajo de l y las aves del cielo se refugiaban entre sus ramas.
Luego apareci un ser sobrenatural desde el cielo, que clam con
gran voz ymand cortar elrbol. Slo debia quedar el tronco enla tie
rra. Estemensajero del cielo aparentemente pensaba en un ser humano
al ver esterbol, porque dijo que concadenas de hierro y bronce sera
atado en mediodel pasto, que dormirabajo cielo descubierto y que su
destinoseracon las bestias en el pasto de la tierra. El mensajerodijo li
teralmente que la mente de esa persona estara tan confundida que se
imaginaria ser animal.
Segn loquedijo Nabucodonosor posteriormente, el mensajero tam
bin afirm que esto ocurrira con toda seguridad porque eraladecisin
de los santos. Daniel mencion una decisin del Altsimo, pero para el
entendimiento babilnico de Nabucodonosor era una decisin del con
cilio de los dioses. La locura durara siete perodos de tiempo hasta que
estapersona reconociera queelAltsimo tiene soberana sobre los reinos
de los hombres.
Nabucodonosor sospechaba queeste sueo era una revelacin dada a
l por el Dios que ya se le haba revelado varias veces. Presinti que el
sueo estaba referido a l. Por eso se llen de terror. El Dios que se re
velaba en Israel estuvo muchas veces tan cerca de Nabucodonosor! Era
caracterstico de Diosque Nabucodonosor fuese advertidoantes de caer
el juicio.
Lainterpretacin por el espiritu de profeca. El rey pregunt a todos
los sabios de Babilonia por la interpretacin de su sueo. Ninguno de
ellos pudodarla. El temor deestaprofeca dejuicio cerraba susmentes.
Ninguno deellos pudo ver laluz de larevelacin. Cuan vana es laadi
vinacin de los incrdulos en contraste con la revelacin del Dios vi
viente! Entonces el rey llam a Daniel, el principal de los sabios. Como
extranjero, Daniel nunca haba llegado a ser miembro regular del grupo.
Cuando el rey le cont el sueo, Daniel vio su interpretacin me
diante el Espiritu del Seor. Al principio qued horrorizado por el jui-
LA SOBERANA DEL DIOS DE ISRAEL 379
ci. Qu terrible es Dios, que todavia se da a s mismo en gracia a su
pueblo!
Cuando una palabra del rey lo hizo volver en si, Daniel dijo que de
seaba que el juicio anunciado por el sueo fuese sobre los enemigos del
rey. Desafortunadamente, el juicio estaba referido a Nabucodonosor
mismo. El era el rbol. Caera preso de una locura de modo que seria
expulsado de entre los hombres. Esto sucedera por causa de su auto-
exaltacin y durara hasta que l se humillase ante Dios.
Como profeta de Dios, Daniel rog al rey que dejase su autoexalta
cin y mostrase su humildad mediante misericordia hacia los oprimi
dos. Si el reinado de Nabucodonosor slo mostrase cierta semejanza
con el reinado de misericordia del Cristo, Dios prolongara su paz. Pero
si prefera liberarse completamente de Dios, el juicio sera inevitable.
En esta advertencia Nabucodonosor pudo oir algo de lo que sera el
reinado del Cristo. Puesto que el Crsto se sujetara perfectamente a
Dios, l tendra soberana sobre todas las cosas. Tendra misericordia de
los pobres. Todos los reyes terrenales han de conformarse a ese reinado
del Cristo.
Llega el juicio. Al principio Nabucodonosor se sinti impresionado
por la revelacin que habia recibido. Pero tales sentimientos slo son
temporales si no nos llevan a una conversin de corazn a la gracia de
Dios. Poco a poco el rey se libr de la impresin que este acontecimien
to haba hecho en l.
Cierto da, aproximadamente un ao ms tarde, estaba en la terraza
de su palacio que daba a la ciudad que l habia adornado con muchos
edificios. El orgullo comenz a llenar su corazn y dijo algunas pala
bras mediante las cuales se liber del Dios de los cielos y de la tierra. El
rey dijo: "No es sta la gran Babilonia que yo edifiqu para residencia
real con la fuerza de mi poder y para gloria de mi majestad?" Inmedia
tamente oy una voz del cielo que le deca que su autoridad haba sido
quitada y que ahora comenzara el juicio.
En seguidacay sobre Nabucodonosor una locura peculiar, que le hizo
sentirse como animal. Fue expulsado de la sociedad humana. Ahora viva
como un animal. Su cabello y sus uas crecieron y todo lo humano en l
fue degenerando.
La gente recibe autoridad; toda persona la tiene. Pero ahora, aquel
que se haba jactado de su autoridad, la perdi completamente. Lo pri
mero que perdi fue la autoridad sobre su propia mente. Lo que, por
380 EL CAUTIVERIO
amor al Cristo, an queda de la imagen de Dios en el ser humano, fue
completamente degradado y pervertido en Nabucodonosor. Esto nos de
muestra el extremo al que Dios llega a veces en juzgar y castigar a la
gentesin dejar de ser al mismo tiempo un Dios de gracia. Sin embargo,
por amor al Cristo hubo misericordia aun en este juicio, porque sirvi
para hacer volver a Nabucodonosor.
Aprendiendo cierta justicia. Despus de los siete perodos de tiempo
establecidos, Nabucodonosor recuper su cordura. (No sabemos exac
tamente cunto duraron dichos periodos). El primer pensamiento que
entr en su mente es que deba reconocer al Dios que se le habia revelado
como el Dios que posee toda soberana. Ese Dios era el Dios de Israel.
Sin embargo, Nabucodonosor no reconoci a este Dios como nico
verdadero Dios; solamente lo vio como el Dios supremo. Aun asi, se hu
mill delante de la majestad de Dios de nuevo. Y por amor al Crsto
Dios tuvo misercordia con este rey pagano. Nabucodonosor fue acep
tado nuevamente por el pueblo y tambin recuper su autoridad. Sus
consejeros y gobernadores lo reconocieron y su reinado tuvo aun mayor
esplendor que antes.
Algn tiempo despus, Nabucodonosor envi una proclamacin a to
das las partes de su reino en la cual explic lo que haba ocurrido. Se hu
mill a tal extremo que no trat de ocultar la humillante experiencia que
haba tenido. El rey reconoci que toda sabidura pertenece al Dios que
se le habia revelado a travs de Daniel, uno de los judios. De esta ma
nera algo del conocimiento del Dios viviente perduraba en el mundo.
Dios estaba resguardando al mundo hasta que el evangelio, del Cristo
que vendra pudiese ser presentado a las naciones y su reino pudiese ser
establecido en medio de los pueblos.
58: Como vasija de alfarero
La historia que constituye el tras-
fondo de Daniel 5 quizs pueda ser
reconstruida de la siguiente manera.
Nabonido fue el ltimo rey de Babilo
nia. Sin embargo, se ausent por un
tiempo bastante largo. Durante su
ausencia, su hijo Belsasar fue quien
realmente gobernaba. Al regresar a su
trono, Nabonido huy ante los persos
que avanzaban, conquistaron a Babi
lonia sin hallar oposicin, y llevaron
preso al rey de Babilonia. Sin em
bargo, su hijo Belsasar pudo mante
ner una posicin en la ciudad. Varios
meses despus que la mayor parte de
la ciudad habia sido conquistada,
lleg Ciro al escenario. Siete dias des
pus fue conquistado por sorpresa el
resto de la ciudad y Belsasar fue
muerto mientras la defenda. Este
ataque sorpresivo fue lanzado en la
noche de la fiesta que nos relata
Daniel 5.
No deberemos contar esta historia
como si fuera un juicio personal so
bre Belsasar. Si partiramos de ese
enfoque, ciertamente podramos aso
ciar numerosas advertencias a la his
toria (pastores evanglicos frecuente
mente predican sobre esta historia pre
Daniel 5
cisamente desde ese punto de vista).
En ese caso estaramos olvidando que
Belsasar era el rey, el representante
del reino de Babilonia que sera des
pedazado.
Cuando Belsasar profan los vasos
del templo, se manifest que el reino
de Babilonia ya no tena lugar alguno
para esperanzas referidas al reino de
Dios. Aunque hacia mucho que este
naciente poder mundial habia perma
necido en oposicin a la voluntad de
Dios, Dios haba tenido a bien utili
zarlo para salvaguardar al mundo
hasta la venida del Cristo. Pero ahora
el imperio mundial de Babilonia ya
no podia servir a ese propsito.
Debemos recordar que el juicio
vino sobre Belsasar por el hecho de
profanar los vasos del templo. El
Dios que mostraba gracia a su pueblo
Israel, mantena su honor. De modo
que si bien es preciso hablar del jui
cio, debemos hablar en primer lugar
de la gracia y fidelidad de Dios al
mantener el pacto. El Cristo mantiene
su gloria en la destruccin de sus ene
migos.
381
382 EL CAUTIVERIO
Pensamiento clave: Dios mantiene su gracia en la destruccin de sus
enemigos.
Blasfemia contra el Dios del pacto. Despus de Nabucodonosor hubo
varios reyes ms en Babilonia. El ltimo de ellos fue Belsasar. Este fue
hijo de un hombre que habia tomado por la fuerza el trono de Babilo
nia. Posiblemente su madre perteneca a la lnea de Nabucodonosor, lo
que significa que podia ser contado como uno de sus hijos.
Los persas ya habian conquistado mucho de Babilonia. Belsasar re
sista en una parte de la ciudad. Fue en esa poca cuando ofreci un
gran banquete al cual invit a sus oficiales en el gobierno y a sus espo
sas. Al dar as un banquete, estaba exhibiendouna actitud imprudente y
arrogante. En su extravagancia orden que fuesen trados los vasos del
templo de Jerusaln para que sus huspedes pudiesen beber de ellos
mientras honraban a los dioses de Babilonia. Aquellos vasos eran los
que Nabucodonosor haba trado a Babilonia, los mismos que los israe
litas haban usado en Jerusaln para honrar al Seor, el Dios del pacto.
En este acto, la gracia del Seor para con su pueblo fue burlada y el
nombre del Seor profanado.
El Seor conden este poder mundial en el cual se adoraba la gran
deza del hombre. Sin embargo, tuvo a bien utilizarlo para preservar a
las naciones hasta el da de la venida del Cristo. Si ellas hubiesen sido
dejadas solas, aquellas naciones se habran despedazado mutuamente.
Pero el Seor no permitira que el reino de Babilonia cometieseel pe
cado de blasfemar al Dios de Israel. Si eso fuese permitido, Babilonia
hubiese trado destruccin y no preservacin a las naciones. Por eso,
cuando Belsasar comenz a blasfemar, se sell el juicio sobre el reino de
Babilonia. El Seor pronto revelara esto a Belsasar.
Temor ante un Dios desconocido. De repente apareci una mano en
cima del trono real, una mano que escribiunas pocas palabras sobre el
encalado de la pared. Al verlo, el rey quiso dar un salto, pero no pudo
por el temor. Sus rodillas temblaban. El Dios que muestra gracia a su
pueblo haba pronunciadoel juicio sobre Babilonia. Ahora estaba es
cribiendo la sentencia en la pared! Pero Belsasar no conoca a este Dios
ni queria conocerlo. Es precisamente el temor a lo desconocido lo que
trae un horror tan profundo sobre nosotros.
Inmediatamente Belsasar llam a los sabios para leer e interpretar las
misteriosas palabras sobre la pared. Estaba dispuesto a recompensar
COMO VASIJA DE ALFARERO 383
con grandes riquezas al hombre que lograra hacerlo. La esperanza de
una interpretacin aparentemente disminuy la consternacin del rey.
Pero descubri que ninguno de los sabios podia descifrar las palabras.
Entonces el temor de lo desconocido volvi a apoderarse de l. Incluso
los seores del reino estaban fuera de si.
Aqui vemos el horror que caer sobre todo aquel que no conoce al
Dios del pacto. Sin la gracia que es nuestra en el pacto, Dios es un ex
trao para nosotros llenndonos de terror.
Revelacin a travs del profeta del Seor. Durante el disturbio cau
sado por toda esta consternacin lleg la reina madre al saln. Ella re
cord al rey que todavia habia otro sabio a quien podia consultar, es de
cir, a Daniel. En l, segn ella dijo, moraba el espiritu de los dioses.
Evidentemente Daniel habia sido poco menos que olvidado por los su
cesores de Nabucodonosor. La reina madre, sin embrgo, que bien pudo
haber sido la hija de Nabucodonosor, recordaba con claridad lo que
Daniel habia hecho.
Cuando fue trado Daniel, l rechaz los dones del rey; puesto que
servia al Dios verdadero, no profetizaba por recompensas. No obstante,
estuvo dispuesto a leer la escritura e interpretarla. Daniel le record
cmo Nabucodonosor se habia exaltado a si mismo y habia sido humi
llado hasta que honraba al Dios que se haca conocer a travs del pacto
con Israel. Belsasar sabia estas cosas. Sin embargo, habia provocado al
Dios de la gracia, al Dios que tambin tenia su vida en las manos. En
consecuencia, el juicio de Belsasar y el juicio sobre su reino fueron reve
lados a travs de aquellas misteriosas palabras sobre la pared.
Las palabras de la pared decian: Mene, Mene, Tekel, y Uparsin, que
significa: Contado, contado, pesado y dividido. Los dias de Belsasar y
del reino de Babilonia eran contados. El Seor habia pesado al reino y
lo habia hallado falto. Ni en Belsasar ni en su reino habia quedado una
sola bendicin para el reino de Dios. El y su poder serian despedazados.
Su reino sera dado a los medos y a los persas.
Aunque Daniel habia anunciado el fin de Belsasar y de su reino, reci
bi honores reales. Lo ms probable es que los sentimientos de horror
de Belsasar se hayan desvanecido una vez que conoca el significado de
las palabras sobre la pared.
El juicio de la gracia de Dios. Esa misma noche los persas hicieron un
ataque sorpresivo. En la defensa de lo que an quedaba de la ciudad fue
384 EL CAUTIVERIO
muerto Belsasar. El fin del reino babilnico haba llegado.
El Dios de gracia juzgar a todos aquellos que se alejan de Dios y no
quieren servirle en su gracia. El cortar toda vida en la que no encuentre
restos de su Espiritu, toda vida que l halle falta. La sobernana y la vic
toria pertenecern eternamente a su gracia, es decir, al Cristo.
59: Adorando el nombre del Seor
Jerusaln haba sido capturada y el
templo destruido. Haba sido profa
nado el lugar divinamente establecido
para la adoracin. Cesara ahora en
forma completa la adoracin al nom
bre de Dios? Esa era la cuestin prin
cipal en la lucha en Babiloniano la
seguridad de Daniel o su poder sobre
el reino.
Imagnense lo que habra ocurrido
si los enemigos de Daniel hubiesen
triunfado y si las oraciones a Dios
realmente hubiesen cesado durante
treinta das. La existencia del mundo
se habra hecho imposible, porque el
mundo solamente puede existir gra
cias a este lazo de oracin entre el
cielo y la tierra.
En esta historia se nos revela inme
diatamente el Cristo. Jess or en la
noche y en la hora de las tinieblas,
cuando ya nadie podia orar. De la
misma manera or en la cruz. Alli el
Cristo continuaba la adoracin al
nombre del Seor. En su fuerza, tam
bin Daniel pudo orar en oposicin a
la prohibicin del rey.
No hemos de hablar solamente de
Daniel y su fidelidad y su recompensa
final al relatar esta historia a los ni
Daniel 6
os. Esto tambin resulta claro de la
siguiente consideracin: de ninguna
manera podemos afirmar que Dios
salvar a todos los creyentes de todos
los peligros temporales y de todas las
angustias, tal como lo hizo con Da
niel. Bien podra haber sido la volun
tad de Dios permitir la muerte de Da
niel. Piense en todos aquellos que
murieron por causa de su fe! Puesto
que era preciso revelar que el mundo
no puede existir sin las oraciones, el
Seor decidi salvar a Daniel. Ese fue
el nico motivo para salvar a Daniel.
Si es para la honra de su nombre, nos
salvar a nosotros en la hora del peli
gro.
Por supuesto, es cierto que Dios
ama a sus hijos, pero los ama por
amor a si mismo. En su gracia mu
chas veces relaciona el honor de su
nombre con la proteccin de los suyos
en el mundo. En su exaltacin Daniel
es un tipo del Cristo en su exaltacin.
Para los paganos no era problema
que durante treinta dias no se eleva
sen oraciones sino al propio rey.
Como descendiente de los dioses, el
rey era representante de la divinidad.
Cuando el pueblo dej de orar por un
385
386 EL CAUTIVERIO
tiempo a sus dioses nacionales, se bien su pobreza. Esta historia tam-
confirm el domino absoluto del im- bien demuestra que las leyes estableci-
perio persa. das en este reino muchas veces opri-
Es obvio que el rey era un hombre mian las vidas de los hombres. La re
dbil que se dejaba guiar por sus mi- gla envigencia alli deca: Hay que ha-
nistros. Aparentmente malgast la cer justicia aunque el mundo perezca,
fuerza de su vida en banquetes y bo- Por la cruz de Cristo aprendemos lo
rracheras. Slo por una noche se siguiente. Que se haga justicia para
abstuvo. que el mundo sea salvado. Cristo ha
La irrevocable ley de Media y de cumplido los requisitos de la ley para
Persia era claramente el orgullo de que la justicia puede ser nuevamente
este reino, pero al mismo tiempo tam- el espiritu por el cual vivimos.
Pensamiento clave: La adoracin al nombre del Seor es mantenida en
la tierra.
El complot. Jerusaln habia sido capturada y el templo destruido. El
lugar de adoracin divinamente establecido habia sido profanado. Pero
los creyentes oraban al Seor en su cautiverio tambin. El lazo de la
oracin entre el cielo y la tierra no se haba roto. Pero era precisamente
eso lo que el enemigo queria lograrromper ese lazo.
Cuando se hizo la transicin del gobierno babilnico al gobierno del
imperio mundial de los medos y persas, el rey reorganiz el reino: se
nombraron 120 gobernadores (strapas) sobre el reino y tres presidentes
sobre los gobernadores. Daniel era uno de los tres presidentes. El Espi
ritu del Seor habia dotado ricamente a Daniel, no solamente con fe y el
don de la profeca, sino tambin con gran sabidura. Por eso l sobresa
li y pronto eclips a los otros dos presidentes. El rey incluso estaba
considerando la posibilidad de colocar a Daniel a la cabeza de todo el
reino. Entonces el rey quedara aliviado de toda responsabilidad y po
dria vivir totalmente entregado a sus propios placeres.
Fue entonces cuando los otros presidentes y los gobernadores se sin
tieron muy celosos. Pero no fueron meros celos los que los impulsaban.
Tambin habia la enemistad hacia los judios, ese pueblo extrao que
disfrutaba el privilegio de haber sido incluido en el pacto de Dios. Esta
enemistad hacia los judios era en efecto enemistad contra su Dios. De
bido a esta enemistad, esos lideres no querian que Daniel tuviese el ma
yor puesto del reino.
Comenzaron a vigilar a Daniel y a reunirse con regularidad, pero no
podan encontrar en su conducta ningn motivo para acusarlo. Final
mente decidieron que la nica forma de deshacerse de Daniel era poner
ADORANDO AL SEOR 387
en conflicto las leyes del reino con las leyes de su Dios. En ese caso
Daniel seria fiel a su Dios.
Era fcil encontrar una ocasin para semejante conflicto. Los dos
presidentes y los gobernadores fueron a entrevistar al rey y le propusie
ron un edicto segn el cual nadie debia elevar oraciones durante treinta
dias, sino nicamente al rey. (En aquella cultura el rey era el represen
tante de la divinidad). Esta unidad en la oracin serviria para consolidar
al reino.
Esta decisin debera ser establecida como ley de Media y de Persia,
es decir, como una ley irrevocable. De esa manera los intrigantes que
ran emplear las leyes de ese reino mundial para causar la ms grande injus
ticia posible a Daniel. Muchas veces aquellas leyes servian para arruinar la
vida. En cambio, la ley del reino de Dios sirve para preservar la vida.
Supnganse que la ley hubiese sido obedecida. Supnganse que du
rante treinta dias nadie haya orado al Seor. En ese caso el pueblo de
Dios y todo el mundo habran dejado de existir. El pueblo de Dios vive
gracias a la oracin, y gracias a la oracin el mundo entero halla la segu
ridad. Por eso era de primordial importancia que este complot de parte
de los enemigos de Dios no tuviera xito. Qu pasara si realmente ha
bran cesado las oraciones en la tierra? Afortunadamente el mundo no
puede callarse acerca del nombre de Dios, no importa con cuanto es
fuerzo la gente trate de hacerlo, aun en la actualidad.
La oracin de Daniel. Daniel se enter del decreto del rey: cualquiera
que transgrediese el edicto del rey seria arrojado al foso de los leones.
Daniel tambin comprendi que no era solamente su vida lo que estaba
en juego. Si Daniel hubiese pensado que solamente estaba en juego su
vida, esto habra sido una seal de debilidad de su parte. Lo que real
mente estaba en juego era el nombre de Dios y la adoracin de dicho
nombre. En fe Daniel se someti a Dios. Esa sumisin le dio la fuerza
para resistir el edicto del rey.
A las horas sealadas, tres veces al da, Daniel oraba como sola ha
cerlo siempre en su aposento alto que miraba hacia Jerusaln. Al mirar
a Jerusaln quera indicar que continuaba las oraciones que anterior
mente se habian elevado en Jerusaln. En la actualidad ya no hay un
solo lugar establecido para la adoracin. Por eso, el hecho de que Da
niel mirase "hacia Jerusaln", significa para nosotros "mirar al Cristo".
Los enemigos de Daniel lo encontraron orando en su aposento y lo lle
varon ante el rey. El rey se entristeci porque dependa de Daniel para el
388 EL CAUTIVERIO
gobierno de su reino. Adems, l habia visto algo especial en la fe que
Daniel tenia en el Dios de Israel. Ese Dios era un Dios extrao y su pue
blo tambin era extrao. Se opondria el rey al Dios de Israel respecto
de este asunto?
El rey posterg su decisin hasta la noche buscando alguna forma de
rescatar a Daniel. Pero al anochecer, los gobernadores insistieron recor
dndole que la ley quebrantada por Daniel era una ley de Media y de
Persia. El reino perdera su poder y se deshara si semejantes transgre
siones no seran castigadas. Aqui los enemigos de Daniel usaron lo que
puede llamarse la ley suprema a fin de causar una injusticia suprema.
Cmo la gente hace mal uso de la leya veces! El propsito de la leyde
Dios es proteger a la gente.
Finalmente el rey tuvo que entregar a Daniel. Sus ltimas palabras
fueron: "El Dios tuyo a quien t sirves continuamente, l te libre"
Aparentemente recordaba el extrao poder de este Dios.
De modo que Daniel fue fiel al nombre del Seor hasta la muerte.
Daniel or. Slo gracias al poder del Cristo pudo permanecer fiel.
Cristoesquienor cuandoel infiernosedesatycuando ya nadie podia
orar. Si el Cristo no hubiese orado entonces, el mundo habra perecido.
En esa oracin, elevada en medio de su sufrimiento, se encuentra victo
ria y nuestra reconciliacin.
Debido a la victoria del Cristo, aquellos que creen en l tendrn la vic
toria en fe. No debemos preocuparnos de antemano si tendremos sufi
cientes fuerzas. El Seor nos dar la fuerza que necesitemos para la con
quista.
La respuesta del Seor. Cuando Daniel habia sido echado al pozo de
los leones, se sell la puerta para que nadie pudiese intentar rescatarlo.
El rey no pas la noche como sola hacerlo. No comi ni bebi.
Seguramente se habr preguntado si Dios hara prevalecer ahora sujus
ticia sobre la justicia del rey.
Librara Diosa Daniel? Siempre libraDios a los suyos de los peli
grosy angustias temporales? Sicreemos, Dios salvar nuestras vidas to
mando todas las medidas necesarias para que nuestras vidas no sean vi
vidas en vano. Pero si nos libra o no de algn peligro especifico tempo
ral, depende de si el honor de su nombre seraexaltado mediante nues
tra liberacin. Dios libr a Daniel por amor a si mismo. Por amor a si
mismo tambin librar a aauellos que creen en l. Dios relaciona su ho
nor con la proteccin de su pueblo.
ADORANDO AL SEOR 389
Daniel se someti a la voluntad del Seor. Sin embargo, debe haber
clamado a Dios desde el pozo de los leones. Aunque Dios habia deci
dido salvar a Daniel, Daniel tenia que recibir la gracia de Dios mediante
la oracin en fe. En respuesta a la oracin, Dios cerr las bocas de los
leones. Daniel reconoci que era digno de muerte, pero pidi a Dios que
lo librase por amor a su nombre en Babilonia. Daniel or como or el
Cristo. Su oracin fue oda en medio de su temor.
A la maana siguiente el rey hall a Daniel con vida. Daniel recono
ci que Dios lo habia librado porque era inocente ante Dios en este
asunto; no pudo obrar de otra manera. Tambin insisti que no habia
cometido ningn crimen contra el rey. La transgresin del manda
miento del rey no era una injusticia, porque el mandamiento en si era
injusto.
Despus que Daniel habia sido rescatado del foso de los leones, fue
ron echados en l los que le habian tendido aquella trampa, junto con
sus esposas e hijos. Los leones los despedazaron. No solamente el rey
ejerca la venganza humana, sino que el Seor estaba vengando tambin
su justicia en aquellos que habian despreciado la adoracin de su nom
bre, aquellos que se habian establecido por enemigos de su pueblo,
aquellos que habian querido hacer imposible la existencia del mundo.
Asi es como Dios recompensa a los que le odian.
El decreto real. Luego el rey public un decreto dirigido a todos los
pueblos. En l declaraba que todo el mundo debia temblar ante el Dios
de Israel. El rey confes que el Seor es el Dios viviente y verdadero
Rey, que l es el libertador, el Dios que realiza milagros de liberacin
sobre la tierra.
Por supuesto, no hemos de considerar este hecho como prueba de una
verdadera conversin por parte del rey. Tampoco se convirtieron las na
ciones de su imperio al Dios viviente en respuesta a aquel decreto. No
obstante, el nombre del Seor fue honrado a travs del imperio. Ygra
cias a este lazo con el nombre del Seor el mundo pudo ser preservado
hasta la venida del Seor Jesucristo en la carne. Esta revelacin del Se
or al mundo entero debe haber fortalecido en gran manera la espe
ranza del evangelio.
Daniel fue honrado en el reino. En esta exaltacin fue un tipo del
Cristo quien obedeci a Dios en todas las cosas. En su exaltacin a la
diestra de Dios, el Cristo recibi todo el poder de los cielos y de la tierra.
La liberacin de Daniel tambin fue una profeca que sealaba hacia
390 EL CAUTIVERIO
la liberacin de Israel del cautiverio babilnico. Si la adoracin de Israel
tan solamente quedase intacta, el pueblo del pacto no podria perecer.
Daniel habia orado diariamente por esta liberacin al "hacer confesin
delante de su Dios", es decir, cuando confesaba los pecados del pueblo
y expresaba su fe de que Dios seria misericordioso.
Despus del exilio
60: La restauracin temporal de la casa del Seor
Los judios que regresaron del exilio
fueron principalmente familias perte
necientes al reino de Jud de antes. Sin
embargo, habian algunos miembros de
las otras tribus entre ellos. De esa ma
nera el pueblo de Israel fue restable
cido en Canan como las doce tribus.
Sin embargo, esto solamente fue
una restauracin temporal y parcial.
Aunque el templo fue reconstruido,
la gloria de la gracia del Seor no lo
llen como habia llenado al primer
templo; y el arca no fue reconstruido.
Dios tampoco volvi a revelarse me
diante Urim y Tumim.
Adems, la casa de David no fue
restaurada a su soberana autoridad
anterior; el pueblo de Israel sigui de
pendiente del poder mundial cuando el
palacio del rey estaba bajo la sombra
del hermoso templo. La gloria del
reino de Dios, en el cual Dios habitar
con los hombres y con los hombres y
en el cual el Hijo de la casa de David
ejercer poder soberano, fue slo d
bilmente prefigurada en aquellos das.
Esta imperfeccin en la restaura
cin fue resultado del pecado de Is
rael. Sin embargo, tambin estos
eventos ocurrieron bajo la direccin
Esdras 16
de Dios. El pueblo debia ser condu
cido cada vez ms lejos de la sombra
a la luz de la realidad. Paulatina
mente debia ser librado del antiguo
pacto, es decir, de la antigua forma
del pacto de gracia, a fin de estar pre
parado para recibir el pacto nuevo.
Fue en ese entonces que Hageo dijo
algunas palabras que arrojaron luz:
"Porque yo estoy con vosotros, dice
Jehov de los ejrcitos. Segn el pac
to que hice con vosotros cuando salis
teis de Egipto, asi mi Espritu estar
en medio de vosotros, no temis"
(Hag. 2:4-5). Ahora era cuestin de
esperar la palabra que slo se habia
manifestado parcialmente en la seal.
El cumplimiento de esa palabra es
taba a punto de realizarse mediante la
venida del Cristo.
Hemos de considerar a Esdras 4:6-23
como una seccin insertada. Ella nos
muestra con los samaritanos impidie
ron y obstaculizaron la obra, no sola
mente durante la construccin del
templo sino tambin despus, cuando
se levantaban los muros de la ciudad.
De modo que el versculo 24 debe ser
ledo como si siguiera inmediata
mente al versculo 5.
393
394 DESPUS DEL EXILIO
Pensamiento clave: La casa del Seor es temporalmente restaurada
como una profeca que seala a la morada de Dios
en el Cristo.
El regreso operado por la palabradel Seor. Haban transcurrido casi
setenta aos desde que los primeros judios habian sido llevados al cauti
verio. Ahora seguramente vendra el tiempo cuando regresara Israel a
su tierra y cuando el servicio del Seor seria restaurado en Canan.
El imperio babilnico habia sido reemplazado por el de los medos y
persas. El primer gobernante del nuevo imperio fue Ciro. Permitiria
semejante gobernador mundial que el pueblo del Seor regresara a su
tierra? Les dara permiso para restablecerse en Canan? Aquello sola
mente podria ocurrir mediante un milagro de la gracia de Dios.
Mucho antes de esto, el profeta Isaas habia dicho que un dia cierto
rey ascendera al trono de un poder mundial. El Seor le ordenara a
aquel rey que dejase ir a su pueblo. Obedecera como siervo del Seor.
Ciro probablemente haba oido de aquella profeca. Esa palabra lo do
min; no se atreva a resistirla. El Seor era demasiado fuerte para l.
Ciro envi un edicto a travs de todo su reino que el Seor le habia
ordenado construirle una casa en Jerusaln. En ese edicto reconoci
que el Seor, el Dios de los cielos, le habia dado todos los reinos de la
tierra. Quien perteneciese al pueblo del Seor debia ir a Jerusaln para
construir dicha casa. El pueblo en medio del cual habian vivido los ju
dios debia darles ofrendas voluntarias de oro o plata o de otras cosas
costosas o de animales para el templo del Seor. As como lo habian he
cho una vez al salir de Egipto, ahora los judos deban partir con los te
soros del pueblo en cuyo medio habian vivido como extranjeros.
Acontenci tal cual habia mandado el rey. El pueblo dio ofrendas
conforme a su posibilidad para el servicio del Seor en Jerusaln. El rey
Ciro tambin devolvi los utensilios de oro y plata que Nabucodonosor
haba trado de Jerusaln. Por la gracia del Seor los utensilios fueron
restaurados a su servicio original. El rey los entreg a Sesbasar o Zoro-
babel, un hijo de Joaqun, es decir, un descendientede la casa de David.
Este Zorobabel lleg a ser el lder de la expedicin y fue reconocido
como su cabeza.
Desafortunadamente, no todos los exiliados quisieron regresar. Mu
chos de ellos habian comenzado a sentirse muy cmodos en la tierra de
su exilio y haban comenzado a prosperar all. El deseo de servir al Seor
en el templo no fue la preocupacin principal de sus vidas. Al permane-
LA CASA DEL SEOR 395
cer all ellos despreciaban el pacto y la gracia del Seor.
Por la mayor parte, los judios que regresaron eran miembros de las
tribus de Jud y Benjamn, es decir, familias de lo que habia sido el
reino de Jud. Sin embargo, tambin fueron unos judios de las otras tri
bus con ellos. Asi el pueblo fue restablecido en Canan como las doce
tribus de Israel. La palabra y el Espiritu del Seor impulsaron a los que
fueron a Jerusaln. Tambin aqu fue evidente que slo por el poder de
la gracia Israel era el pueblo de Dios.
Tambin regresaron muchos sacerdotes y levitas. Entre ellos habian
quienes no tenian seguridad respecto de su linaje. Zorobabel decidi
que los considerara sacerdotes en cuanto a su sostn, pero que por
ahora no serviran en el santuario. Una vez que el pueblo tuviese un
sumo sacerdote, l podria inquirir del Seor por medio de Urim y
Tumim.
Zorobabel esperaba una restauracin tan completa de la comunin
entre Dios y su pueblo que hasta podran preguntar por la voluntad del
Seor. Pero esa restauracin completa no se produjo. El antiguo pacto
no fue restaurado a su plena gloria. El pueblo tendria que aprender a es
perar el pacto nuevo en el cual podemos disfrutar plena comunin con
Dios a travs del Cristo y del Espiritu Santo.
El comienzo de la restauracin del servicio del Seor. En el sptimo
mes, poco despus de haber llegado, el pueblo se reuni como un solo
hombre en Jerusaln. Esta asamblea nacional fue dirigida por Zoroba
bel quien era el lder, y por Jesa el sumo sacerdote. Lo primero que hi
cieron fue construir el altar de las ofrendas quemadas sobre el sitio ori
ginal para poder ofrecer sacrificios al Seor. Teman al pueblo que vivia
en la tierra misma y alrededor y buscaban la comunin con el Seor en
el altar para ser fortalecidos en su fe. En este sptimo mes tambin
celebraron la fiesta de los tabernculos.
Sin embargo, todas estas eran todavia medidas temporales. Todavia
no habian comenzado la reconstruccin del templo del Seor. Sin de
mora dieron los pasos necesarios. Importaron madera de cedro desde el
Libano. En el segundo ao despus de su regreso fueron puestos los ci
mientos del templo.
Al terminar esto, los sacerdotes y levitas alabaron al Seor, de modo
que el pueblo en fe pudiese encontrar al Seor en la adoracin. Enton
ces todo el pueblo hizo exclamaciones de gozo, alabando y dando gra
cias al Seor.
396 DESPUS DEL EXILIO
Sin embargo, hubo alli algunos ancianos que habian visto el templo
de Salomn antes que fue destruido. Ellos no gritaron de alegra sino
que lloraron en alta voz. Si bien los cimientos del nuevo templo eran
grandes, conforme a lo ordenado por Ciro, dnde haban quedado las
riquezas y el poder de los dias de Salomn? Llegara este nuevo templo
a ser algo?
Esto fue incredulidad de parte de los ancianos del pueblo, porque lo
que es realmente importante no son los medios, sino la gracia del Seor.
Sin embargo, en parte tenian razn en tener recelos porque la restaura
cin no lograra recuperar el esplendor de antes. El pueblo tendria que
poner su esperanza en la glora que sera revelada en el Crsto.
Los gritos de los jvenes superaron el llanto de los ancianos. Sin em
bargo, los jvenes no comprendieron el significado de la historia de
aquellos dias, el significado del carcter temporal de esta restauracin.
Vacilacin en el momento de tentacin. En el reino anterior de las
diez tribus, los samartanos habian surgido como un pueblo. Habian
nacido de los matrimonios mixtos entre los judios que haban quedado
en la tierra y los pueblos que fueron introducidos a ella y que se habian
radicado alli. Cuando estos samaritanos oyeron que los exiliados que
habian regresado habian comenzado a restaurar el templo en Jerusaln,
pidieron permiso para ayudar en la construccin. Afirmaron que ellos
tambin habian estado ofreciendo sacrificios al Seor desde que fueron
introducidos su adoracin.
Sin embargo, la adoracin que ellos hacan era el culto falso dedicado
a los becerros de oro, un culto que se basaba en la voluntad de los hom
bres y que no era conforme al pacto del Seor. Adems, este pueblo ha
bia nacido de los matrimonios mixtos entre judios y otros pueblos, algo
que habia prohibido el Seor. Estos pueblos no guardaban el pacto del
Seor. Por eso Zorobabel, Jesa, y los jefes de las familias no les permi
tieron ayudar en la construccin. Desde alli en adelante, los samarita
nos fueron enemigos enconados de los exiliados que haban regresado a
su tierra.
En esta peticin de los samaritanos habia una tentacin para el pue
blo. Guardaran el pacto del Seor en su forma pura? No cedieron a la
tentacin. Pero realmente vencieron la tentacin por la fe, o basaron
aquel rechazo en su orgullo nacional? Si se hubieran basado exclusiva
mente en la fe, habran sido capaces de resistir la oposicin y los proble
mas que los samaritanos les causaron desde entonces en adelante. Pero
LA CASA DEL SEOR 397
puesto que no habian actuado por fe, no pudieron hacer frente a la re
sistencia de los samaritanos.
Los samaritanos sobornaron a los consejeros de Ciro, con el resul
tado de que l retir su favor y cooperacin. El trabajo de restauracin
ya no contaba con el apoyo de todas partes. Como resultado de la opo
sicin, el pueblo se desalent. Sus manos decayeron y el trabajo de la
restauracin fue suspendido. La fe no habia ganado la victoria; el pue
blo haba desfallecido ante la tentacin.
Los samartanos no solamente se opusieron al trabajo en aquel enton
ces, sino tambin ms tarde, bajo los reyes Asuero y Artajerjes. Para
entonces hacia mucho que la construccin del templo se haba termi
nado y el pueblo estaba ocupado con la reconstruccin de los muros de
Jerusaln. Al enviar una carta al rey de Persia, en la que los samaritanos
destacaron la rebelda pasada de Jerusaln, incluso lograron obtener
una prohibicin del trabajo de la reconstruccin de la ciudad. Sin em
bargo, todo lo que los samartanos lograron en el periodo que estamos
considerando fue una suspensin de la reconstruccin del templo. En
un tiempo de tentacin, la fe no logr ganar la victoria.
La reconstruccin del templo. Los trabajos en el templo quedaron
parados durante catorce aos. Si bien el pueblo iba a Jerusaln para ce
lebrar las fiestas en esa poca y si bien ofrecian sacrificios en el altar res
taurado, el celo por la casa del Seor habia disminuido en gran manera.
Los ricos construyeron esplndidas casas para si mismos, pero el pueblo
deca que los tiempos no eran propicios para la construccin de la casa
del Seor.
Entonces el Seor envi al profeta Hageo. En el nombre del Seor, l
amonest al pueblo por su negligencia. Si tan solamente comenzaran el
trabajo en la casa del Seor con amor, veran cunto los bendecira el
Seor. Ahora no experimentaban sino adversidad porque el Seor no te
nia el primer lugar en sus vidas. Este mensaje proftico hizo una pro
funda impresin en el pueblo, de modo que inmediatamente reiniciaron
la obra.
Al mismo tiempo, Hageo habl una palabra de consueloal pueblo.
Los medios y recursos humanosde que disponan no eran comparables
con lo que haba tenido Salomn a su disposicin. Con todo, el Seor
estaba con ellos con la palabra de su pacto y con su Espiritu. Si tan sola
mente podan creer eso, veran un esplendor mucho mayor que el del
templo de Salomn. Esta restauracin no fue sino temporal. El Cristo
398 DESPUS DEL EXILIO
vendra a este templo. El volvera a hacer toda la tierra un templo de
Dios. El profeta Zacaras tambin fortaleci las manos de Zorobabel y
Jesa a fin de perseverar en la obra.
El pueblo realmente necesitaba este fortalecimiento porque el gober
nador nombrado por el rey persa, habia autorizado una investigacin al
oir que se habia reiniciado la restauracin. Inclusive obtuvo los nom
bres de los capataces en forma escrita. Se le haba informado que el
templo habia sido destruido por Nabucodonosor como resultado del
pecado del pueblo. Luego Ciro habia dado la orden de la reconstruc
cin, pero la oposicin haba detenido el trabajo.
El gobernador envi un informe a Dario rey de Persia. En este in
forme deca al rey lo que haba odo y solicitaba una investigacin a fin
de determinar si todas aquellas cosas eran ciertas. Efectivamente, en los
archivos se hall un documento que mencionaba el decreto de Ciro. En
tonces Dario orden al gobernador a ayudar en la reconstruccin con
todos los medios posibles. Cualquiera que no obedeciere este decreto
debia ser ahorcado.
Dario incluso escribi las siguientes palabras: "Y el Dios que hizo ha
bitar alli su nombre destruya a todo rey y pueblo que pusiera su mano
para cambiar o destruir esa casa de Dios la cual est en Jerusaln". Con
estas palabras Dario reconoci al Dios de Israel. Tambin pidi la inter
cesin de los sacerdotes en Jerusaln a favor de l y sus hijos. Israel vol
va a recibir el honor de ser una nacin de sacerdotes que oraba por el
bienestar del mundo.
Gracias al favor del Seor para con su pueblo, fue posible completar
la reconstruccin del templo. En el sexto ao del reinado de Dario se
realiz la dedicacin del templo con los sacrificios requeridos. Poste
riormente, en el tiempo indicado, el pueblo celebr la pascua con gran
regocijo. Se regocijaban en el Seor. Si tan solamente dejaran de con
fiar en el templo y en su propio servicio rendido al Seor! Si tan slo
continuasen mirando adelante hacia la venida de aquel en quien todas
las profecas serian cumplidas, es decir, en aquel en quien Dios daria su
favor pleno a su pueblo!
61: El restablecimiento de la ley
Esdras fue un escriba, pero no en el
sentido negativo que el trmino tuvo
tiempo despus. Era experto en la ley
de Moiss y fue el copilador de los li
bros del Antiguo Testamento.
El tiempo de Esdras fue un tiempo
de transicin. Antes de ir al cautive
rio, el pueblo era culpable repetida
mente del pecado de idolatra; no asi
despus del exilio. Ahora prevalecera
la ley en Israel. Este cambio se debia
especialmente a la obra de Esdras.
Desafortunadamente, despus el pue
blo cay en otro pecado, es decir, el
de buscar su justicia mediante la obe
diencia a la ley.
Aparentemente Esdras vino de Ba
bilonia a Jerusaln para ver que la ley
fuera restaurada en la vida de los exi
liados que haban regresado. En otras
palabras, parece que el primer grupo
de exiliados, que regres de Babilonia
bajo el liderazgo de Zorobabel y Je
sa habia sido motivado principal
mente por un anhelo de la libertad.
A travs de Esdras el pueblo fue su
jetado a la justicia del Seor. En este
sentido Esdras fue un tipo del Cristo
que nos libera de la ley, al menos si en
este contexto pensamos de la ley slo
Esdras 710
como una fuerza que nos controla y
limita desde afuera. Cristo hace esa
obra poniendo su Espiritu en noso
tros y escribiendo su ley en nuestro
corazn. Sin embargo, al hacerlo res
tablece la justicia de la ley en noso
tros.
Esdras es aun ms un tipo del
Cristo cuando se identifica con el pe
cado del pueblo y cuando hace confe
sin como si el pecado del pueblo hu
biese sido suyo propio. La confesin
de culpa en Esdras 9 llega a la presen
cia de un Dios desde lo ms interior
del corazn. Esdras se siente abatido,
tal como el Cristo fue lleno de un sen
tido de horror y profunda angustia en
el Getsemani (Mr. 14:33).
Esdras procede a quitar de Israel
las esposas extranjeras. Como tipo
del Cristo, limpia su era (vase Mt.
3:12; Le. 3:17) y acta con un celo
que no perdona nada. En su vida las
siguientes palabras tambin fueron
una realidad: "El celo de la casa de
Dios me consume".
Las mujeres extranjeras con sus hi
jos fueron expulsados. En el Nuevo
Testamento leemos: "Porque el ma
rido incrdulo es santificado en la
399
400 DESPUS DEL EXILIO
mujer, y la mujer incrdula en el ma- mente, como una sombra de la santi-
rido; pues de otra manera vuestros h- dad del pueblo de Dios. La espada
jos serian inmundos, mientras que que hiere a Israel es en este caso una
ahora son santos" (1 Co. 7:14). Sin profeca que seala a la espada que
embargo, en el Antiguo Testamento herira al Cristo. Por cierto, hiere la
el pueblo tena que ser consagrado le- propia carne y sangre de Israel a tra-
viticamente, es decir, ceremonial- vs de los hijos.
Pensamiento clave: La justicia de la ley es restablecida.
Subiendo a Jerusaln. Cuando el rey de Persia dio al pueblo el per
miso para regresar a su propia tierra, muchos lo hicieron bajo el lide
razgo de Zorobabel y Jesa. Pero hubo muchos otros que habian pros
perado en Babilonia y preferan permanecer all. Muchos sacerdotes y
levitas, en particular, permanecieron en la tierra del cautiverio. Aparen
temente los miembros de la primera expedicinestaban ms preocupa
dos por la recuperacin de su libertad que por el restablecimiento de la
justicia y la ley de Dios en la vida del pueblo.
Por eso Dios despert otro tipo de espiritu entre aquellos que se que
daron. El Seor lo hizo especialmente mediante el sacerdote Esdras. Es
dras fue lleno de celos por la leydel Seor y queria ver que esa ley fuese
restablecida en la vida del pueblo de Dios en Jud.
Aparentemente el lo consideraba como una desgracia que tantos sa
cerdotes habian quedado en Babilonia. Por eso queria despertar espe
cialmente a los sacerdotes, a los levitas y a los siervos del templo. Espe
raba llevarlos consigo a Jerusaln.
Anticipadamente inform a Artajerjes rey de Persia de sus planes.
Dios puso en el corazn del rey la determinacin de dar su apoyo total
al pueblo judo. El rey mismo envi a Esdras un regalo importante de
oro y plata como tambin de algunos platos y vasos de oro y plata pro
cedentes del tesoro real. Incluso se le permiti a Esdras levantar una
ofrenda entre los habitantes de la tierra. Tambin se le autoriz a pedir
de los judos que todavia vivian en la tierra sus ofrendas para la restau
racin de la casa del Seor en Jerusaln. De esa manera logr reunir un
gran tesoro.
Adems, el rey ofreci a Esdras un destacamento de soldados y hom
bres de a caballo para el viaje a travs de las regiones desoladas. Pero el
propsito del viaje de Esdras era el restablecimiento de la justicia del
Seor. Esa justicia seria su escudo protector. Por eso rechaz la escolta
real.
RESTABLECIMIENTO DE LA LEY 401
En el primer mes, Esdras reuni a todos los que habian decidido
acompaarlo. Pronto se vio que si bien eran muchos los sacerdotes,
eran pocos los levitas. Una vez ms, Esdras hizo una splica a los levi
tas. Esta vez Dios toc sus corazones, y muchos de ellos decidieron
acompaarlo.
Esdras tuvo cuidado de llevar una cuenta precisa del tesoro que haba
recibido. Encomend el tesoro en manos de doce sacerdotes a quienes
habia apartado para este propsito. Ellos serian responsables de prote
gerlo. No era un tesoro personal de Esdras, sino del Seor. Despus co
menzaron su viaje.
Durante aquel viaje, que dur muchas semanas, el Seor los prote
gi. Llegaron a Jerusaln con todas sus posesiones. El tesoro fue con
tado y pesado y aparentemente nada faltaba. Esdras tambin habia
trado consigo una carta del rey dirigida a los gobernadores con rdenes
de proveer a Esdras toda la ayuda que necesitase para su empresa. En
Jerusaln se sacrific una gran ofrenda de dedicacin y agradecimiento
al Seor.
El Seor dio a Esdras la buena voluntad del pueblo que viva en Jeru
saln. No preguntaron porqu este hombre extranjero viniese para de
cirles lo que decia la ley; sencillamente se sometieron a l como a alguien
enviado por Dios.
El Seor Jesucristo vino a nosotros de la misma manera para resta
blecer los derechos de Dios sobre nuestras vidas. Lo rechazaremos
ahora como un extranjero, o lo reconoceremos como aquel que fue en
viado por Dios?
Una confesin de culpas. Poco tiempo despus algunos oficiales vi
nieron a Esdras para decirle que muchos de los judios se habian casado
con hijas de los paganos que vivian en la tierra. Mediante estos matri
monios mixtos el pueblo habia rechazado la ley una vez ms, y habia ne
gado el carcter especial que tenia como pueblo de Dios.
Cuando Esdras oy esto, rasg sus vestidos y se arranc cabellos de
su cabeza y de su barba. Estaba horrorizado y se sinti angustiado en
extremo al pensar en el poder del pecado y del juicio que tendra que ve
nir por causa de este pecado.
Esdras no lo consider solamente como un pecado del pueblo; tam
bin erasu propio pecado. Esdras tom el pecado sobre s mismo total
mente por el hecho de pertenecer a ese pueblo. Tambin el Seor Jesu
cristo se hizo uno de nosotros. El tom nuestros pecados sobre si y fue
402 DESPUS DEL EXILIO
abatido, particularmente cuando lleg al huerto de Getsemani y co
menz a sentir aquel horror y profunda angustia. En la cruz sufri el te
rror de nuestros pecados cuando Dios le abandon.
Esdras estaba muy angustiado hasta la hora del sacrificio vespertino.
Aunque los oficiales le hablaban, l no los oa. Estaba sufriendo en la
profundidad de su corazn en favor del pueblo.
Finalmente se levant, se arrodill ante el Seor, extendi sus manos
hacia el cielo y or diciendo: "Dios mi, apenas me atrevo a aparecer en
tu presencia porque nuestras iniquidades se han multiplicado sobre
nuestra cabeza, y nuestros delitos han crecido hasta el cielo. Dias pasa
dos nuestros padres pecaron, y nos enviaste al cautiverio. Ahora has
vuelto a darnos un poco de luz y has comenzado una restauracin. Pero
nosotros hemos vuelto a dejar tus mandamientos. Detendrs ahora el
enojo que amenaza consumirnos de modo que no quede remanente que
pueda escapar? No hay ninguno que pueda estar en tu presencia".
Esdras se humill porque se identific con los pecados del pueblo. El
Cristo tambin se humill hasta la afrenta y agona ms profunda del
infierno. Cuando Esdras elevaba aquella oracin, se estaba sometiendo
al juicio de Dios.
Limpiando la era. Esta confesin de culpa tuvo un efecto contagioso
en el pueblo, y muchos se unieron a Esdras en una confesin de peca
dos. Mediante su confesin el pueblo vio un rayo de esperanza. Perci
bieron que este hombre, al ser totalmente sacudido, habia tocado las
profundidades de la misericordia de Dios. Y en efecto asi era. Fue posi
ble porque el Espritu del Cristo estaba en Esdras, el Espiritu de aquel
que solo podia abrir las profundidades de la misericordia de Dios para
nosotros mediante su padecimiento en la cruz.
El pueblo tambin afirm que estaba dispuesto a terminar con sus pe
cados. Ante esta afirmacin, Esdras fue sobrecogido de un celo reso
luto. Esto tambin demuestra cmo estaba el Espiritu del Cristo en l, el
Espiritu de aquel que fue consumido por el celo de la casa del Seor.
Nosotros tenemos que confesar nuestros pecados y entonces renunciar
los. Como consecuencia, Esdras envi una proclama a travs de toda
Jud que decia que dentro de tres dias todo hombre debiera comparecer
en Jerusaln.
En tres dias todos ellos estuvieron alli. El hecho de ser invierno y de
estar en la poca de las lluvias no detuvo a Esdras. Alli estaban delante
de l bajo la lluvia torrencialtodos ellos. Esdras les habl. El pueblo
RESTABLECIMIENTO DE LA LEY 403
temblaba de fro y por causa de la lluvia, pero tambin temblaba ante el
poder de la palabra de Dios que venia a travs de Esdras.
Fueron muy pocos los que se resistieron; el pueblo fue sobrecogido
por aquel poder. Sin embargo, protestaronque la purificacin del pue
blo no se podria hacer en un dia. Solicitaron a Esdras que designase una
comisin ante la cual apareceran todos los que se habian casado con
mujeres extranjeras.
As hicieron. Las mujeres extranjeras fueron enviadas fuera de la tie
rra con sus hijos. Luego hubo llanto en Israel por tantas familias que
brantadas. Esta miseria cay sobre aquellas mujeres y nios por causa
del pecado del pueblo al rechazar la ley. La justicia de la ley tendria que
ser reafirmada en Israel, de modo que el pueblo pudiese ser otra vez un
pueblo santo, un pueblo consagrado.
El pacto de Dios an estaba limitado al pueblo de Israel. Las otras
naciones todavia no podian tener parte en l. La situacin clamaba por
la venida del Cristo, a travs de quien se desmoronara el muro divisorio
entre Israel y las naciones, y otras nacionestambin pudiesen compartir
el pacto de Dios.
La separacin operada por Esdras en aquella ocasin fue una seal de
la separacin que debe haber entre nosotros y el pecado, y tambin fue
una seal del triunfo sobre el pecado en el Cristo quien se identific con
nuestro pecado. Una espada atraves su alma, asi como Israel fue atra
vesada por una espada aqui. A travs del poder de su sufrimiento noso
tros somos purificados en nuestros pecados.
Seamos agradecidos de que el Cristo nos fuera enviado de Dios para
este preciso propsito. Debemos aprender a depositar nuestra fe en l.
Entonces despertar su poder tambin en nosotros.
62: Un testigo
El libro de Ester (Hadasa) es en
realidad el libro de Mardoqueo. En el
ltimo capitulo del libro leemos que
Mardoqueo fue "grande entre los ju
dios y estimado por la multitud de sus
hermanos, porque procur el bienes
tar de su pueblo y habl paz a todo su
linaje". Todos los hechos de Mardo
queo, desde el comienzo del libro de
Ester hasta su fin deben ser vistos en
esta luz. Mardoqueo obtiene noticias
de la corte y trata de tener tanto con
tacto como le fuese posible con ella.
Mardoqueo hace todo ello porque le
preocupa constantemente el bienestar
de su pueblo. En este sentido es un
tipo de Cristo.
Los acontecimientos que se narran
en el libro de Ester probablemente
ocurrieron despus de que muchos de
los exiliados habian regresado a su
propia tierra. Ese regreso fue descrito
en el libro de Esdras. De modo que la
historia de Ester y Mardoqueo proba
blemente debe ser colocada entre el li
bro de Esdras y los acontecimientos
registrados en el libro de Nehemias.
Ester 110
Aparentemente muchos de los exi
liados estaban bien cmodos en la tie
rra de su exilio y habian decidido per
manecer alli mientras otros partan a
Jerusaln. De modo que vivian en
desobediencia. A pesar de esto, el Se
or se acordaba de ellos y les dio en
Mardoqueo un libertador.
Muchos de los que permanecieron
en la tierra del exilio, fueron absorbi
dos posteriormente por diversas na
ciones. Pero ahora estos judos eran
puestos una vez ms como testigos en
medio de las naciones. Los judios to
davia eran el pueblo especial del Seor
y era por amor a su nombre que sus
vidas eran amenazadas. Ese signifi
cado especial de los judios lleg a su
fin despus de la obra de Cristo en la
tierra. Ataques posteriores lanzados
contra los judios no deben ser consi
derados como ataques contra el pue
blo del Seor, y no deben ser identifi
cados con Aman y sus motivos. La per
secucinde los judos en el siglo veinte
se obedece a motivos diferentes.
Pensamiento clave: El pueblo del Seor es puesto en medio de las na
ciones como testigo por amor a su nombre.
404
UN TESTIGO 405
Primer contacto con la corte. No todos los exiliados del pueblo del
Seor haban aprovechado la oportunidad de regresar a su propia tie
rra. Evidentemente habian prosperado en la tierra de su cautiverio. Si
bien no olvidaron completamente el pacto y la promesa y la ley del Se
or, obviamente el pacto ya no gobernaba la totalidad de sus vidas. No
los impulsaba el ardiente deseo de ver la revelacin de la gracia del Seor
en su templo. De modo que vivian en desobediencia. A pesar de ello, el
Seor se acordaba de ellos; Dios no habia quebrantado su pacto con sus
hijos desobedientes.
En aquellos dias, Asuero (Jerjes) era rey del imperio medo-persa. Ha
biendo logrado gran poder, pens en emprender una expedicin mayor
contra los griegos. A ese fin llam a todos los grandes y poderosos del
reino a reunirse en Susa, la ciudad capital. Durante 180 dias discuti sus
planes con ellos. Al fin de aquel periodo estuvo tan satisfecho con el re
sultado que ofreci un gran banquete para todo el pueblo en Susa, un
banquete que dur 7 dias. Rodeado por el esplendor real se sent con
sus subditos, tanto grandes como pequeos, a la mesa del banquete. La
reina Vasti hacia banquete con las mujeres.
En el ltimo dia de la fiesta, habiendo concluido el banquete, el rey
quiso que la reina apareciera y mostrara a todos su belleza. Aquello era
contraro a la costumbre. Algunas veces las mujeres compartan los
banquetes con los hombres, pero al final de la cena, cuando los comen
sales comenzaban a beber mucho, las mujeres que habian sido honradas
solan retirarse. Pero ahora el rey, que estaba ebrio, queria que la reina
fuese trada al terminar la cena. Puesto que Vasti era una mujer de ca
rcter, ella rehus, probablemente esperando que el rey desistiera de su
peticin al comprobar su actitud firme.
Pero el rey se sinti insultado. Terminaran todos estos gloriosos
dias en una derrota causada por una mujer? El rey busc el consejo de
sus consejeros. Despus de haber discutido el asunto, el vocero de ellos
respondi que Vasti haba ofendido no solamente al rey, sino tambin a
los prncipes y a todos los pueblos del reino. Si la reina podia ser deso
bediente sin sufrir castigo, las dems esposas se rebelaran contra sus
maridos y entonces el imperio se desmoronara.
Estos consejeros estaban adulando al rey; no se atrevan enfrentarle
con el mal que l mismo habia hecho. Su proposicin era que la reina
fuese alejada de su posicin real. Todo esto debia implementarse me
diante un decreto real, una leyde Media y de Persia que no puede ser re
vocada. Teman que luegoel rey cambiasede parecer respecto de Vasti y
406 DESPUS DEL EXILIO
que entonces padeceran bajo la ira de ella. El rey sigui el consejo y
Vasti fue alejada definitivamente de su posicin real.
Probablemente fue despus de estos acontecimientos que Asuero haya
emprendido su expedicin contra los griegos. La expedicin dur tres
aos y termin en un fracaso. Al regresar a casa, Asuero trat de olvi
dar su desgracia y derrota. Fue entonces que se acordaba de Vasti y la
mentaba que los acontecimientos hubiesen tomado dicho curso. Sus sier
vos le aconsejaron que se buscasen en todo su imperio inmenso a mu
chas hermosas vrgenes. Estas serian tradas al harn en Susa donde el
rey podria escoger a la ms hermosa de ellas para luego hacerla reina.
En aquellos dias habia cierto judo llamado Mardoqueo que se en
contraba diariamente en la vecindad del palacio. Mardoqueo estaba
muy preocupado por el bienestar de su pueblo y trataba constantemente
de descubrir lo que ocurra en la corte real. El quera hacer cuanto estu
viese a su alcance para beneficiar a su pueblo.
Este Mardoqueo habia adoptado a su prima, la hija de su tio, como
hija propia. Ella era mucho menor que l, y l se ocup de que estuviese
entre las doncellas que haban de ser presentadas al rey. (Su nombre
persa era Ester, que significa estrella; su nombre hebreo era Hadasa). Si
ella llegaba a ser parte de la corte y si reciba el honor de ser escogida
como reina, Mardoqueo estara en una posicin fuerte para actuar a
travs de ella en bien de su pueblo.
El deseo de ayudar a su pueblo fue el motivo que impulsaba a Mardo
queo. La preocupacin de su corazn era el bienestar del pueblo de
Dios. Este deseo provenia del Espritu Santo, pero la forma en la que
Mardoqueo trat de cumplir su deseo no era de Dios. Cmo se atreva
a entregar a Ester a una forma de vida tan pagana?
El hecho de seguir un camino equivocado ya se demostr cuando
mand a Ester que no revelase a nadie su identidad judia. Despus de
todo, los judios eran un pueblo aborrecido. Eso tambin significaba
que Ester no poda decir a nadie que era prima de Mardoqueo. Pero
Dios gobierna aun las deliberaciones pecaminosas de los hombres y las
emplea para cumplir su consejo. Ester fue elevada a la posicin de reina
y Mardoqueo esperaba tener influencia a travs de ella.
Casi al mismo tiempo Mardoqueo descubri que dos de los siervos del
rey tenian planes de traicionarlo. Los dos planeaban dar muerte al rey.
Mardoqueo hizo saber estos planes a Ester y entonces ella los revel al
rey en nombre de Mardoqueo. Mardoqueo debe haber esperado obte
ner asi una posicin en la corte, pero fue decepcionado en esta espe-
UN TESTIGO 407
ranza. Nadie le prest la menor atencin. A veces el Seor permite que
esperemos aun cuando nuestra preocupacin sea el bien de su nombre.
Mediante aquella espera Mardoqueo fue purificado.
La amenaza. Asuero nombr a Aman primer ministro, segundo slo
al rey en todo el imperio. Adems decret que habia de recibir el mismo
honor que el rey. Cada vez que Aman entraba o dejaba el palacio real,
todo el mundo se inclinaba ante l. Mardoqueo era el nico que no lo
hacia. Este judio, que se inclinaba ante el Seor y habia sido librado en
fe por la gracia del Seor, rechazaba semejante actitud de sumisin ante
otro ser humano. Cuando los siervos de la corte del rey le preguntaron
por qu transgreda el mandamiento del rey, admiti que como judio te
meroso del Seor, rechazaba semejante sumisin. Con esto Mardoqueo
se comport mucho mejor que cuando habia prohibido a Ester decir
que perteneca a los judios. Ahora su conducta revelaba mayor sumi
sin en fe al Seor.
Los siervos de la corte llamaron la atencin de Aman sobre Mardo
queo para ver si ste sabra prevalecer contra Aman. Los siervos se de
leitaban en este conflicto que era una lucha de vida o muerte. Aman
pudo haber pasado por alto a Mardoqueo, pero se sinti ofendido por
su resistencia por el hecho de que era judio y por pertenecer a ese pueblo
especial pero aborrecido. Aman trat de vengarse buscando formas de
destruir a todos los judios.
Pronto tuvo listos sus planes. Los quera exponer ante el rey, pero
tambin comprenda que estaba comenzando una lucha a muerte contra
aquel pueblo y contra el extrao Dios de ese pueblo. En consecuencia,
hizo echar suertes (purim) en su casa con su esposa y con sus consejeros,
para ver la fecha que los dioses indicaran como favorable para la ejecu
cin de sus planes. Sin una indicacin de parte de los dioses, no se atre
va a dar el primer paso. La suerte fue echada el primer mes del ao,
pero el ltimo mes fue indicado como el tiempo ms favorable para di
cho plan.
Aman no demor en exponer sus planes ante el rey. Su odio lo impul
saba a obrar. Al hablar al rey se refiri a un pueblo peculiar esparcido
por numerosos pases, un pueblo con sus propias leyes, las leyes de su
Dios, que estaban en conflicto con las leyes del reino. Su proposicin
era que se proclamase un decreto en todas las provincias que el dia trece
del ltimo mes todos los judios fuesen destruidos. La prdida que el
reino sufrira como resultado de una disminuicin en los impuestos se-
408 DESPUS DEL EXILIO
ra totalmente cubierta por el botin que se recogera. Aman garantiz
que una gran parte de este botin terminara en el tesoro del rey.
El rey, que bien pudo haber comprendido la sed de venganza perso
nal que habia detrs de este plan, permiti que su favorito realizara el
ataque contra los judios y tomase sus tesoros. Le entreg su anillo real
para sellar el decreto pedido. Luego se enviaron cartas por medio de co
rreos a todas las provincias.
Nuevamente, por amor a su nombre, el pueblo del Seor corra peli
gro. Los abandonara el Seor ahora? Por amor a su nombre y su pac
to los habia puesto en el mundo como un maravilloso testigo.
La intervencin de Mardoqueo. Dondequiera fue oido el edicto del
rey, ste caus gran conmocin, especialmente entre los judios. El pue
blo en Susa qued especialmente perplejo. Mardoqueo se visti de cili
cio y cenizas y se par en la entrada del palacio real. Puesto que nadie
podia entrar al palacio del rey en ropa de luto, Ester le envi otra ropa
al or lo que Mardoqueo estaba haciendo. Pero l no la acept. Enton
ces envi al eunuco del rey encargado de servirle para que preguntase a
Mardoqueo por qu estaba vestido de luto. En respuesta, Mardoqueo le
inform del edicto del rey y le envi una copia del edicto. Incluso le in
form de la suma exacta de dinero que Aman habia prometido pagar al
tesoro del rey por la destruccin de los judios. Finalmente le enco
mend ir a la presencia del rey e interceder por la causa de su pueblo.
Ester tuvo miedo ante esta misin. Acaso debia revelar ahora que
perteneca al pueblo judo y caer quizs en desgracia ante los ojos del
rey? Durante treinta das no habia sido llamada por el rey. Acaso es
taba enfrindose el afecto del rey hacia ella? Adems, nadie podia pre
sentarse ante el rey por propia iniciativa sin arriesgar su vida.
Ester rehus. Sin embargo, Mardoqueo le envi otro mensaje para
decirle que de ninguna manera alentase la esperanza de ser protegida
por el hecho de ser reina. Si rehusaba, el Seor seguramente proveera
liberacin de otra parte para su pueblo. Entonces el juicio slo la herira
a ella. Adems ella debia preguntarse si quizs para esta hora habia lle
gado al reino.
Ester cedi ante estos argumentos. EUa se entreg a la causa del Seor
y prometi que despus de dos dias ira a ver al rey. Mientras tanto, to
dos los judios en Susa debian unirse a Mardoqueo y humillarse delante
del Seor en ayunos y oracin en favor de ella. Ester hara lo mismo con
sus doncellas. Luego, si pereca, que perezca. El Seor podria permitir su
UN TESTIGO 409
muerte y, sin embargo, proveer liberacinparasu pueblo, quizs por me
dio de su muerte. En todo caso, ella se consagrara a la causa del Seor.
Con esta actitud Ester se present ante el rey. Cuando l la vio, le ex
tendi su cetro indicando que se complaca en verla. El rey estaba tan
complacido con ella que prometi darle cualquier cosa que pidiese hasta
la mitad de su reino. Los honores idlatras que se rendian al rey real
mente lo separaban del resto de su pueblo. Sin embargo, mediante el fa
vor del Seor para con su pueblo Ester tuvo oportunidad de interceder
ante el rey por los suyos.
Ester no se atrevi a presentar directamente su peticin y asi revelar
que perteneca al pueblo judio. Slo pidi que el rey viniese con Aman
para cenar con ella esa noche. Asi sucedi. Incluso en este banquete to
davia no se atrevia a presentar su peticin. En cambio pidi al rey que
junto con Aman volviese a cenar con ella al dia siguiente. Entonces le
revelara lo que realmente anhelaba. No obstante, ella ya haba fijado
sus planes. Solamente estaba esperando el momento ms oportuno.
Aman volvi eufrico del banquete. Pero en la puerta del palacio vio
a Mardoqueo que no quera inclinarse ante l. En ese momento Aman
se fren. Al llegar a su casa se jact ante su esposa y amigos por la dis
tincin que habia recibido, pero al mismo tiempo revel su frustracin
por la actitud de Mardoqueo. Siguiendo el consejo de su esposa y ami
gos, hizo construir una horca. En ella hara colgar a Mardoqueo. Mar
doqueo se convertira en una desgracia particular entre los judios. El
odio de Aman se volvi contra Mardoqueo especialmente porque era el
principal de su pueblo y su intercesor. Del mismo modo el odio fue diri
gido especialmente contra el Cristo.
La elevacin del libertador. En la noche entre los dos banquetes con
Ester, Asuero no pudo dormir. Por eso orden que se le leyeran los re
gistros histricos de su reino, especialmente los referidos a su propio
reinado. De estos registros supo del crimen que dos de sus eunucos ha
bian planeado contra l, precisamente el crimen que haba sido denun
ciado por Mardoqueo. Entonces el rey quiso saber qu recompensa ha
bia recibido Mardoqueo. Al descubrir que no haba sido recompen
sado, el rey decidi que an lo haria.
Al dia siguiente se le pidi el consejo a Aman en relacin con este
asunto. Aman crea que l era quien sera honrado. Entonces propuso
que el hombre a quien el rey queria honrar fuese honrado pblicmente
en la plaza de la ciudad vestido con el vestido real y sentado sobre el
410 DESPUS DEL EXILIO
trono del rey. Ese honor entonces le toc a Mardoqueo. El mismo
Aman recibi orden de llevar a Mardoqueo por las calles de la ciudad
exclamando: "Asi se har al hombre a quien el rey desea honrar".
Entristecido y completamente humillado, Aman regres a su casa y
cont a su esposa y amigos lo que le habia sucedido. Entonces todos
ellos tuvieron miedo y le dijeron: "Si Mardoqueo, ante quien has co
menzado a caer, es del pueblo judo, seguramente no prevalecers con
tra l, sino que caers bajo su mano". Con esto reconocan que habia
algo especial respecto del pueblo de Dios y de su lder. Del mismo modo
la exaltacin del mediador Cristo algn dia se convertir en un horror
para sus enemigos.
Mientras Aman an les estaba hablando, llegaron los siervos del rey
para llevar a Aman al banquete de Ester. Durante la comida el rey pre
gunt a Ester por su peticin, prometiendo concederle aunque fuese la
mitad de su reino. Obviamente el rey estaba particularmente compla
cido con ella. Fortalecida por esta actitud, que vea como una respuesta
a su oracin, ahora se atrevia a presentar su peticin. Pidi por su vida,
revelando as que perteneca al pueblo judio. Al mismo tiempo pidi
por las vidas de su pueblo. Ester aclar que no habra presentado el
asunto al rey si la intencin slo hubiese sido hacer esclavos de los ju
dios. Cuando el rey no comprendi inmediatamente lo que ella quera
decir, Ester seal a Aman como a aquel que amenazaba su vida. Aman
se puso plido de temor porque comprenda que la voluntad caprichosa
del rey ahora se volvera contra l. El rey lo odiara por sus malvadas in
tenciones.
En su enojo, el rey se levant y fue al jardin del palacio. Al volver en
contr a Aman sobre el divn de Ester implorando por su vida. Esta era
una violacin tan grande de los buenos modales que el rey se enoj aun
ms. Inmediatamente sentenci a muerte a Aman. Cuando el rey supo
que Aman habia construido una horca para Mardoqueo, orden que
Aman mismo fuese colgado en ella. De esa manera se cumpli el temor
de la esposa y los amigos de Aman; Aman habia caido ante Mardoqueo.
En su lugar, el rey nombr a Mardoqueo primer ministro; Ester habia
revelado su relacin con l. La propiedad de Aman, que el rey habia en
tregado a Ester, fue dada ahoraa Mardoqueo paraque tuviese un pala
cio adecuado a su posicin. El fin de la historia, que est en las manos
de Dios, revelar la exaltacin del mediador.
La liberacin. Entonces Ester pidi al rey que revocase la orden de
UN TESTIGO 411
Aman. Cmo soportara ella la destruccin de su pueblo? Nuevamente
el rey se complaci en extenderle su cetro de oro, pero no podia revocar
una ley de Media y de Persia. Sin embargo, dej en manos de Mardo
queo hacer lo que estuviese a su alcance ante dicha situacin.
Mardoqueo encontr una solucin: se proclamara un decreto real a
travs de las 127 provincias del imperio permitiendo que los judios se
unieran y se defendieran matando a todos que los atacasen. Tambin se
les permitira apropiarse de las posesiones de sus atacantes. Ese decreto
dej claramente establecido a todo el reino que el favor del rey se habia
vuelto hacia los judios y que ahora los protega. Las noticias referidas a
la cada de Aman y el ascenso de Mardoqueo lo confirmaban. Mardoqueo
entraba y sala del palacio con la misma ceremonia que habia exhibido
Aman cuando an era primer ministro.
La ciudad de Susa prorrumpi en gritos de alegra. Aparentemente la
administracin de Aman se habia caracterizado por la arbitrariedad y el
terror. Los judios en Susa y en todo el reino se regocijaron. Nueva
mente fueron iluminados por la luz de la gracia de Dios. Muchas perso
nas paganas estrecharon manos con los israelitas; teman lo que podran
sufrir a manos de los judios y buscaban proteccin unindose a ellos.
Si solamente los judios hubiesen considerado esta liberacin como evi
dencia del favor de Dios para con su pueblo!
En el da trece del ltimo mes, el dia que habia sido designado para su
destruccin, los judios se movilizaron y derrotaron a sus enemigos. Na
die se atrevi a ofrecerles resistencia. En todas las provincias los judios
fueron elevados por amor a Mardoqueo. En Susa fueron muertos qui
nientos enemigos de los judios, incluyendo los diez hijos de Aman. Si
bien la venganza personal tuvo un papel en esta masacre, los judios ejer
cieron el juicio del Seor sobre aquellos que los odiaban. Que no mata
ron en busca de ganancia personal se demuestra en que no tomaron las
posesiones de los muertos, aunque se les habia concedido el derecho de
hacerlo.
Al dia siguiente los judios celebraron su liberacin en todas partes del
reino. Pero a pedido de Ester la venganza continuaba en Susa ese dia.
Otros trescientos hombres fueron muertos y los cuerpos de los diez hijos
de Aman fueron colgados en una horca. El crimen de perseguir a los ju
dos deba ser exterminado, de modo que los judios pudiesen vivir en li
bertad. En Susa los judios celebraron la liberacin en el da quince de
dicho mes.
Mardoqueo describi esta historia. Desde ese entonces, y por orden
412 DESPUS DEL EXILIO
expresa de Mardoqueo y Ester, los judios celebraban cada ao en el l
timo mes y en los dias catorce y quince para recordar esta liberacin.
Esa celebracin, llamada la fiesta del Purim, todavia se celebra hoy en
dia. Aun a su pueblo desobediente Dios habia demostrado su gracia, su
favor que perdona los pecados.
Mardoqueo sirvi al rey como primer ministro. En su exaltacin no
se olvid de su pueblo. Fuertes lazos lo unian al pueblo y el pueblo a l.
Toda su administracin fue dirigida hacia el bienestar de su pueblo, de
modo que constantemente interceda por esta causa ante el rey.
Esto nos recuerda a nuestro Mediador quien en su exaltacin se
acuerda constantemente de su pueblo. El, adems, tiene el poder sobre
todas las cosas en sus manos. En su soberano gobierno constantemente
alienta los mejores propsitos para con su pueblo. Mardoqueo no fue
ms que un tipo de ese Mediador. Por amor a l, Dios mostr gracia a
su pueblo en los dias de Mardoqueo. Si los judios tan solamente hubie
sen comprendido esto cuando celebraban la fiesta del Purim! Alcemos
los ojos a nuestro Mediador que siempre recuerda a su pueblo.
63: La restauracin temporal de la ciudad de Dios
Zorobabel y Jesa comenzaron la
restauracin del templo, y Esdras se
ocup de que la autoridad de la ley
fuese restaurada. Nehemias trabaj
para la restauracin de la ciudad y la
regulacin de la vida social y poltica
de los judios. Los muros de Jerusaln
fueron reconstruidos y la ciudad fue
convertida en un lugar seguro y habi
tado. Las injusticias sociales, tales
como la opresin de los pobres por
los ricos, fueron quitadas mediante el
poder de la palabra del Seor.
Sin embargo, aun esta restauracin
slo fue temporal, como lo vemos en
la queja de Nehemias y sus colabora
dores que ellos eran esclavos de reyes
extranjeros (Neh. 9:36). Esta restau
racin temporal clamaba por la re
dencin completa de la vida mediante
el Cristo, en quien la vida con todas
sus relaciones es salvada. Las medi
das tomadas por Nehemias eran una
profeca sealando a la justicia que se
hallara en el reino de Dios.
Esto nos muestra claramente que
Nehemias 113
Nehemias es un tipo del Cristo. A pe
sar de la oposicin, lleva adelante la
restauracin.
Es comprensible que Nehemias re
petidamente subraya su justicia. Al
hacerlo, no estaba haciendo peticio
nes sobre la base de su propia justicia
respecto de la ley. Cuando Nehemias
ora diciendo: "Acurdate de mi con
forme a mi justicia", no se refiere a
una recompensa personal por todo lo
que ha hecho a favor del pueblo. En
las palabras "acurdate de m" omos
una oracin pidiendo la bendicin so
bre el pueblo en el siguiente sentido:
Por favor, oh Dios, mira que el no
piensa en si mismo, sino que se en
trega a si mismo por el bien del pue
blo. Quiera Dios orlo por ese mo
tivo. En todo esto Nehemias est ha
blando con corazn de mediador. En
l mora el Espiritu del Cristo, el nico
en quien estaba la justicia perfecta. El
Cristo es aquel que se dio a si mismo
por el pueblo.
Pensamiento clave: La ciudad de Dios es temporalmente restaurada
como una profecasealando hacia el reino de Dios.
413
414 DESPUS DEL EXILIO
La llegada del constructor. Despus de la reforma bajo Esdras, el
pueblo de Jud y Jerusaln otra vez tuvo que sufrir mucha oposicin
debido al odio de parte de los samaritanos. Habian comenzado a recon
struir los muros de Jerusaln cuando vino una orden del rey Artajerjes
de parar la construccin. Aparentemente Esdras se habia retirado de la
vida pblica. Era un escriba y se ocupaba con la coleccin y el examen
de los libros que constituyen el Antiguo Testamento.
En aquellos dias un judio llamado Nehemias era el copera en la corte
de Artajerjes. Era un creyente fiel a la palabra del Seor. Este Nehemias
recibi un mensaje de alguien que habia vuelto de Jerusaln referido a
la miserable condicin del pueblo y de la ciudad. Profundamente impre
sionado, resolvi interceder ante el rey en favor de Jerusaln.
Esper algunos meses mientras se preparaba en oracin basando su
peticin constantemente en las promesas que el Seor habia dado a su
pueblo. No habia prometido el Seor que recogera a su pueblo de la
dispersin y que volvera a concederle glora en Jerusaln? Tambin
oraba que el Seor pusiera una actitud misericordiosa en el corazn del
rey hacia l. Despus de todo, aun el rey era un hombre cuyo corazn
podia ser dirigido por el Seor.
Cierto dia cuando Nehemias trabajaba como copero, el rey le pre
gunt por qu tenia un aspecto tan triste. El rey no estaba acostum
brado a verlo tantriste. Entonces Nehemias tuvo que revelar el motivo
de su depresin. Temblando de miedo, logr decir al rey que era la con
dicin de la ciudad donde estaban sepultados sus antepasados, lo que lo
entristeca. Entonces, cuando el rey le pregunt qu queria, Nehemias
respondial tiempo que su corazn clamaba por ayuda a Diosque
quisiera ser enviado por el rey a Jerusaln para reconstruir la ciudad.
Qu peligrosa peticin! Era el mismo Artajerjes quien habia dado la
orden de detener la reconstruccin!
Evidentemente, el rey consideraba la peticin mientras su esposa es
taba junto a l. Probablemente su presenciaayud a que el copero reci
biese una respuesta favorable. Cuan tensamente debe haber esperado
Nehemias! Pero Dios toc el corazn del rey y l accedi a la peticin de
Nehemias, una vez que ste estableci cierto limite a su ausencia.
Nehemias lleg a Jerusaln con una escolta de jinetes. Consigo traia
cartas de recomendacin en las que se ordenaba a los gobernadores a
ayudar a proveer todo lo que Nehemias necesitasepara el programa de
construccin. Aquel que habia de restaurar a Jerusaln en el nombre
del Seor habia llegado! Era un hombre dado por Dios mismo. De igual
modo, el Cristo nos fue dado para la restauracin de nuestra vida.
LA CIUDAD DE DIOS 415
La construccin de la ciudad. Nehemias no hizo saber a los oficiales y
nobles el motivo de su llegada. Primero quiso hacer una investigacin
por su cuenta. Despus de algunos dias de descanso, sali de la puerta
de la ciudad una noche acompaado de unos pocos hombres para inves
tigar la condicin de los muros. Evidentemente era una noche ilumi
nada por la luz de la luna. En todas partes no hallaba sino destruccin.
En cierto lugar habia tantos escombros que el caballo sobre el cual ca
balgaba no pudo pasar.
Al regresar, llam a los oficiales y nobles de la ciudad para sealarles
el estado deplorable del muro. Ahora les dijo el propsito de su venida.
Tambin les cont como Dios habia tocado el corazn del rey. Estas pa
labras de Nehemias se apoderaron de los corazones del pueblo. El Espi
ritu del Seor dio poder a sus palabras. El pueblo vio que la gracia de
Dios una vez ms se volva a ellos. Inmediatamente estuvieron dispues
tos a comenzar el trabajo.
Pronto se demostr la sabidura de Nehemias de comenzar su tarea
secretamente. Los gobernadores de las naciones que vivian en Canan y
en zonas circunvecinas vinieron a Jerusaln cuando oan los rumores
acerca de la obra. Se burlaban de Nehemias por el trabajo que estaba
haciendo y lo culparon de levantar una rebelin contra el rey. En res
puesta Nehemias se limit a decir que el Dios del cielo haria prosperar la
obra. Los judios continuaran construyendo. Sus enemigos los despre
ciaban por la obra que estaban realizando porque nada los unia con Je
rusaln ni con la gracia que Dios habia concedido y revelado a esa ciu
dad.
La obra continu bajo la supervisin de Nehemias. Todos participa
ron, tanto los de alta posicin como los de posicin baja; cada familia
tom una parte del muro como responsabilidad propia. Nuevamente
habra seguridad en Jerusaln y la vida en ella seria restaurada.
Nehemias fue un tipo del Cristo que da seguridad y restaura la vida.
Sin embargo, en su servicio todos debemos trabajar en comunin unos
con otros para restaurar la vida, para que otra vez sea una vida en la que
prevalezca la justicia de Dios. Entonces habr seguridad.
Slo unos pocos lderes rehusaron participar. Eran demasiado arro
gantes para ser siervos de la gracia que Dios habia concedido a su pue
blo. Qu abominacin! Afortunadamente hubo otros que trabajaron
con doble esfuerzo. Inclusive las mujeres ayudaron en la construccin.
416 DESPUS DEL EXILIO
Progreso a pesar de la enemistad. El odio de los enemigos de los ju
dios fue creciendo. Adems, dentro de Jerusaln habian traidores que
mantenan informados a esos enemigos de lo que ocurra en la ciudad.
Esto ocurri porque algunos de los enemigos estaban casados con muje
res de Jerusaln.
Se plane un complot para atacar a Nehemias y sus hombres, pero las
noticias llegaron a odos de Nehemias. Por lo tanto, l arm a sus hom
bres. La mitad de ellos sirvi como guardas armados; la otra mitad tra
baj en la construccin, pero llevaban sus espadas en los cintos. Los
que transportaban los ladrillos llevaban una lanza en la mano. Los
hombres de Nehemias acordaron que al oir el sonido de la trompeta to
dos se movilizaran para defender la ciudad.
Nehemias no se dej desalentar por la oposicin. Su fe se mantuvo en
esta prueba. Tambin alent al pueblo afirmando que Dios luchara por
ellos. Su fe no fue en vano, porque cuando los enemigos descubrieron
que su complot haba sido revelado, se retiraron. Sin embargo, era de
esencial importancia permanecer alertas.
Nehemias y sus ayudantes inmediatos no se quitaban la ropa ni de dia
ni de noche. Nehemias se habia dedicado completamente a su pueblo y
a su obra. Estaba en l constantemente el Espiritu del Crsto, quien se
dio a si mismo para su pueblo en un sentido mucho ms elevado. En su
fidelidad, el Crsto resisti toda enemistad.
La restauracin de la justicia social. Nehemias tuvo que sobreponerse
a muchas otras dificultades. Entre la gente surgieron grandes necesida
des porque tantos hombres haban abandonado los campos. Adems, la
agricultura pareca haber sufrido algunos reveses. El pueblo comenz a
quejarse. Los ricos opriman a los pobres a pesar de que todos como
miembros del pueblo de Dios eran hermanos.
Tres sectores del pueblo se quejaban. Los que no tenan posesiones
eran forzados a vender sus hijos e hijas a la esclavitud. (Esta cruel cos
tumbre era fomentada por los ricos.) Luego habia otros que tenian que
vender sus posesiones para poder pagar sus deudas. Finalmente haba
los que, para poder cumplir con los tributos impuestos por el rey de Per
sia, tenian que tomar dinero prestado y luego los intereses eran tan altos
que prcticamente quedaban desprovistos de todo.
Esto afliga a Nehemias. El llam a los ricos y los amonest porque el
pueblo del Seor volva a ser difamado entre los paganos por culpa de
ellos. Es evidente que no prevaleca la justicia entre el pueblo de Dios, y
LA CIUDAD DE DIOS 417
que la opresin de la vida reinaba en su medio.
Una vez ms las palabras de Nehemias se apoderaron de los corazo
nes del pueblo, de modo que prometieron una actitud diferente. Nehe
mias les hizo jurar que haran conforme a esto. Despus del juramento,
Nehemias tom su manto y lo dobl en forma de una bolsa; luego la de
j caer abierta. Despus sacudi la bolsa diciendo: "As har el Seor a
cada uno que no cumpla este voto". Toda la asamblea dijo amn, y
alab al Seor. Todos estaban gozosos por la emancipacin de la vida
que ahora resultara. Y el pueblo guard su palabra.
Nehemias no acept ninguno de los pagos que le corresponda como
uno de los gobernadores del rey persa. El mismo contribuy al trabajo
de la construccin de los muros. Adems, habia unas ciento cincuenta
personas, judios que habian regresado de la dispersin (Neh. 5:17), que
coman de su mesa. Nehemias or diciendo: "Acurdate de mi para
bien, Dios mi, y de todo lo que hice por este pueblo" (5:19). Queria
que el Seor notara que con rectitud haba hecho todo por el bien del
pueblo y que no habia buscado sus propios intereses. Queria que Dios
lo recordase como cabeza del pueblo en el sentido de bendecir las medi
das que habia tomado para con ellos.
Esto vuelve nuestros pensmientos al Cristo que se dio a s mismo por
su pueblo y no busc sus propios intereses. El Cristo tambin se pro
pone restaurar la justicia social en su reino.
La renovacin del pacto. En el sptimo mes del ao en el cual los mu
ros eran reconstruidos, todo el pueblo se reuni en Jerusaln para cele
brar la fiesta de los tabernculos. En esa fiesta Esdras ley la ley a todo
el pueblo, y los levitas les explicaron su significado. Aqui Esdras volvi
a aparecer pblicamente al lado de Nehemias.
La lectura de la ley hizo una profunda impresin en el pueblo, y to
dos comenzaron a llorar y a lamentarse por sus pecados. Esdras y los le
vitas amonestaron al pueblo y les dijeron que no debian llorar en la
fiesta sino regocijarse por el favor del Seor. Al regocijarse en el Seor,
seran fortalecidos. Por primera vez desde los dias de Josu celebraban
la fiesta en chozas hechas de ramas.
Cuando termin el ayuno, celebraron un dia de fiesta y oracin, un
dia en el cual confesaron sus pecados al Seor mediante oraciones hu
mildes. Luego renovaron su pacto con el Seor, prometiendo andar en
sus caminos. Ya no se mezclaran con las otras naciones, y guardaran el
da de reposo. Prometieron traer contribuciones para la casa del Seor;
418 DESPUS DEL EXILIO
y el servicio de los sacerdotes fue ordenado.
En todo esto Nehemias fue un ejemplo para ellos. Fue un tipo del
Cristo que quiere renovar el pacto entre Dios y su pueblo una y otra vez.
Los israelitas deaquellos dias todavia se sentan impulsados a lamentar
que no disfrutaban an de una libertad completa, que tenian que pagar
tributos al rey persa. Esta restauracin de Israel tambin fue solamente
temporal. El antiguo pacto estaba llegando a su fin. La situacin de
aquellos dias clamaba por la venida del Cristo, quien traera completa
restauracin y completa libertad del poder del pecado.
La dedicacin del muro. La reconstruccin del muro tard 52 dias. Fue
ron das de gran tensin por el odio de parte de los enemigos de los judios.
El pueblo no habra podido resistir esa tensin por mucho tiempo.
Durante ese tiempo los enemigos trataron ms de una vez de tentar a
Nehemias para que saliera de Jerusaln con el pretexto de que alguien le
estaba causando problemas en la corte persa. No le sera mejor confe
renciar con ellos para ver qu se podia hacer al respecto? Cierto dia al
guien trat de persuadirlo a ocultarse en el Lugar Santo, diciendo que
su vida corra peligro. Nehemias se dio cuenta de todos estos artificios y
siempre rehusaba. Cuando se le dijo que huyera al Lugar Santo, respon
di que no temia por su vida y que no queria pecar entrando alli. Una y
otra vez sus enemigos trataron de detener la construccin del muro y de
debilitar la autoridad que Nehemias tenia para con el pueblo. Pero Ne
hemias estaba apurado por amor a la obra misma y por la promesa de
regresar que haba hecho al rey persa.
Ahora los muros de Jerusaln habian sido restaurados a su condicin
anterior. De esta manera Jerusaln volvia a ser una gran ciudad. Sin
embargo, el nmero de habitantes en ella era reducido. Por eso Nehe
mias dividi al pueblo e hizo que algunos de ellos vivieran en Jerusaln.
De esa manera la ciudad volvi a poblarse.
Finalmente habia llegado el momento cuando seria posible dedicar el
muro. Nehemias puso dos coros de gratitud en el lado oeste del muro
dando gracias y alabando a Dios. Volverian a encontrarse en el este cer
ca del templo. Tambin se ofreci un gran sacrifico de gratitud. Todo el
pueblo se regocijaba en el Seor. Ahora se poda vivir seguro detrs de
los muros de Jerusaln. Tambin esto fue slo una seal. Cuan seguros
vivian los creyentes, ya que Dios mismo es un muro de fuego alrededor
de ellos por amor a Cristo!
Despus de ello, Nehemias regres a Susa conforme a su promesa.
LA CIUDAD DE DIOS 419
Sin embargo, algunos aos despus volvi a Jerusaln. Esa vez tambin
se ocup del bienestar del pueblo.
Los enemigos de los judios, que haban puesto tantas dificultades a la
restauracin de los muros, ahora se haban radicado en Jerusaln. A
Tobias, pariente del sumo sacerdote Eliasib se le habia dado una habita
cin en el templo, en el sitio donde era leida la ley del Seor. La ley ense
aba que los amonitas y moabitas nunca debian venir a la congregacin
de Dios por el mal que haban hecho a Israel. Y Tobias era amonita!
Profundamente conmovido por el decreto de la ley, Nehemias expul
s a Tobias de su habitacin, arroj fuera los muebles, y orden que la
habitacin fuese purificada. Tambin se ocup de que el pueblo vol
viese a dar los diezmos que habian dejado de dar. Discuti con aquellos
que negociaban en el dia de reposo, e hizo que las puertas de la ciudad
permaneciesen cerradas en ese dia. Tampoco permiti que los mercade
res de Tiro se reuniesen fuera de los muros en dia de reposo.
Adems, Nehemias tuvo que luchar contra el mismo mal que habia
enfrentado Esdras, es decir, algunos de los hombres habian vuelto a
tomar mujeres extranjeras. En su celo, Nehemias discuti con ellos, los
maldijo, los hiri y les arranc los cabellos. Luego les hizo jurar que no
volveran a cometer estos pecados. Tambin expuls del templo a
Joiada, el hijo del sumo sacerdote, porque uno de sus hijos se habia ca
sado con la hija de Sanbalat horonita, quien se habia opuesto ms que
ningn otro a la construccin del muro.
De esta manera Nehemias mantuvo la disciplina del Seor entre el
pueblo. Los muros ms fuertes son intiles si el pueblo que vive detrs
de ellos no vive conforme a la ley del Seor. El Cristo tambin luch por
la disciplina entre su pueblo. Slo en obediencia a la voluntad del Seor
hay seguridad bajo su proteccin.