08.03.

2014 13:09

Slo hay devenir, no hay identidad
Seis anotaciones sobre Identidad boliviana

Ral Prada Alcoreza

Una primera anotacin: Cuando se habla de identidad se habla institucionalmente. Se habla desde el
Estado. La identidad existe formalmente por el Estado. Se lo contrario o en contraste, la identidad, es decir, la
permanencia de lo mismo no es posible. Es imposible. Pues no hay identidad, no hay permanencia en el
tiempo, ni siquiera la memoria. La memoria no es permanecer en el tiempo, la memoria es actualizar el
espesor de la experiencia; es abrir el horizonte del pasado. La identidad no es un problema para los pueblos
nmadas o sociedades nmadas. La identidad es un problema del Estado. Por lo tanto, un debate sobre la
identidad es de los hombres de Estado. No hablo de las mujeres, pues las mujeres no son estatalistas, salvo si
han credo el cuento de los hombres, de las fraternidades, del patriarca inicial, del Estado.
He ledo un debate entre dos caballeros sobre Identidad boliviana[1]; debate entre un historiador, que fue
vicepresidente, y un matemtico que es vicepresidente[2]. Ambos muy preocupados por la identidad
boliviana. Ambos, en realidad preocupados por el mestizaje. Uno, el segundo, que pretende defender la
identidad indgena, aparentemente est en contra del mestizaje; empero, lo rescata en las mezclas,
comprendidas, clasificadas, reflexionadas, en la complejidad y laberinto de la identidades. Un gran esfuerzo
terico por exponer el tema, de una manera acadmica. Debemos apreciar este esfuerzo y esta exposicin. Es
honesta y dedicada, adems de darnos la oportunidad de presentarnos los mejores argumentos estatalistas
sobre la identidad. Elaborados de acuerdo a las teoras sociolgicas contemporneas. El otro, acadmico,
serio, creyente del mestizaje, cree que el mestizaje existe. Es una existencia. Entonces basa su tesis sobre el
Estado y la nacin en el referente de la existencia del mestizaje. Tiene argumentos historiogrficos. No se ha
puesto a pensar que si la identidad es un problema del Estado, y la identidad del Estado-nacin se basa en la
existencia del mestizaje, el mestizaje tambin es una construccin institucional, es una construccin estatal.
La mezcla, el mestizaje, como la identidad, es un problema del Estado moderno, de la institucin
paradigmtica del diagrama de poder de la homogeneizacin.
Los caballeros entablan un debate agitado sobre el mestizaje y sobre la identidad boliviana. Se descalifican
mutuamente. Qu es lo que est en juego? Ambos creen en lo que dicen. Uno dice todos somos mestizos;
empero, apuntando, con esa generalizacin, que, a su vez, es tambin relatividad, a las identidades densas, las
que constituyen un proyecto politico, al convertirse en ncleo articulador. En este caso, la identidad india.
Una identidad revertida, como violencia revolucionaria, a los conquistadores. El otro caballero, le otorga
esencia al mestizaje, como sustancia histrica y cultural, sobre la que se habran constituido las naciones y los
Estado-nacin de Amrica latina.
No vamos a descalificar, de ninguna manera sus posiciones, ni sus argumentos; cosa que los caballeros lo
hacen entre si, como si estuvieran enfrascados en una guerra a muerte, cuando piensan, en el fondo lo mismo,
sobre el Estado. Al contrario, vamos a calificarlos, son dos discursos variantes de la formacin discursiva
estatalista. Tenemos, entre las dos exposiciones, cuadros enunciativos elocuentes de las preocupaciones
nacionalistas y estatalistas, con sus variantes y diferencias, incluso con sus pretensiones distintas, incluyendo
la pretensin de no ser nacionalista, ser mas bien plurinacional. No dejan de ser conmovedoras estas
expresiones, pues, de acuerdo a las mismas, se juegan destinos. Sin embargo, lo llamativo es que se trata de
preocupaciones basadas en la ilusin de la nacin y del Estado. En el fantasma de la identidad.

Nuestro punto de partida es que no hay identidad; existencialmente no la hay, aunque lo haya
institucionalmente. Registro de nacimiento, registro de lugar, registro consanguneo, registro de clase, registro
de lo que se quiera. La identidad no es posible en el devenir existencial. La existencia es experiencia y
creacin, la existencia es constitutiva, en el sentido ms pleno de la palabra. Se existe constituyndose
permanentemente; es decir, cambiando, desplegndose, transformndose. Eso es lo maravilloso de las
sociedades, que son lo que son por sus estrategias alterativas. Las sociedades son, en s, alterativas. Es el
Estado el que prohbe esta alteridad.
De las mltiples paradojas de la modernidad, ahora, en este ensayo, podemos mencionar una sobresaliente. La
modernidad ensea, en su vertiginosa experiencia, la plasticidad de los acontecimientos; sin embargo, es en la
modernidad, cuando se postula desesperadamente a la quietud, al equilibrio, a la permanencia, a la
homogeneidad, a la identidad. Gran parte de esta inquietud se expresa en las teoras del Estado; sobre todo en
la construccin del Estado. La idea del Estado viene acompaada con la narratividad de la nacin, que es su
construccin. La nacin como construccin ideolgica del Estado, que expresa un mito, el mito de que la
nacin es anterior al Estado.
La nacin, el pueblo que nace como nacin, consciente de s mismo, de su historia, es un mito estatal. Mito de
legitimacin del Estado. El Estado necesita de la nacin para ungirse de legitimidad, inventando una historia
dramtica, de luchas y de sangre; historia sobre la que se habra constituido la nacin como matriz del Estado.
Para no extendernos a las historias de las sociedades del mundo, que son ricas en su diferencia y diversidad,
quedndonos en el continente de Abya Yala, podemos aseverar, con cierta seguridad, que lo que haba
preponderantemente, antes de la llegada de los espaoles, portugueses, ingleses, europeos, eran pueblos y
confederaciones de pueblos. A cada uno de los pueblos, a cada una de las identidades, a cada territorialidad,
no podemos llamarlas identidades. Este es un denominativo moderno, el principio de identidad, ntimamente
vinculado al Estado. Los pueblos, llamadas tribus por la antropologa inicial, no son identidades, son redes de
parentesco, controles de descendencia, filiaciones, memoria sangunea en la tierra, alianzas territoriales. Estas
estrategias de control no son identidades, son, de acuerdo a los relatos, mitos, narratividades ancestrales,
estrategias de control y de expansin. Fundamentalmente estrategias de alianza, si se quiere, estrategias
polticas, estrategias de complementariedad, de asociacin, tambin de disponibilidad, as como,
imaginariamente, de prestigio.
De manera diferente al esquema estructural de la identidad, la complementariedad, asociacin alianza y
prestigio, no es igualdad, mismiedad, permanencia de lo mismo, sino devenir, mutacin, metamorfosis,
algaraba comunicativa con los seres del universo. El reconocimiento, respecto del otro, de la otredad, no es
por la identidad, sino por la metamorfosis, por la magia de la concomitancia de las fuerzas. La identidad es,
si se quiere, animal, natural, en constante metamorfosis; es decir, es perdida contante de identidad. Nada
permanece. Todo deviene. Esta certeza de las sociedades antiguas y ancestrales es conmovedora. Pues asumen
perceptualmente el acontecimiento social, histrico, cultural, somtico de los pueblos.
Frente a esta sabidura antigua y ancestral, la modernidad les ha opuesto la ciencia positiva, la filosofa
metafsica, de la homogeneidad, de la universalidad, basadas en el principio de identidad.

Segunda anotacin: Hablar de identidad boliviana es aceptar el punto de partida de las oligarquas
regionales, que se opusieron al proyecto de Tupac Amaru, al Proyecto de Simn Bolvar. Es aceptar la
republiquetas, aceptar el proyecto terrateniente y extractivista de estas oligarquas. Es aceptar Bolivia,
Argentina, Brasil, etc. Renunciar a la Patria Grande. Hablar de identidad boliviana es asumir el discurso
nacionalista. Atacar las identidades indgenas, postulando la identidad mestiza, es asumir el discurso del
Estado. Los caballeros, en su pelea, desconocen las historias efectivas de las comunidades y pueblos de Abya
Yala.

Tercera anotacin: Suponer un ser nacional, que tambin es tomado como sujeto nacional, como
consciencia nacional. Esta conjetura de unicidad es antropomrfica, eleva la condicin singular de una
humanidad a condicin universal. Supone un sujeto unificado, una consciencia unificada, un ser unificado.
Esta es una elaboracin metafsica, la transferencia del perfil individual a un perfil nico de todos, como si
esta pluralidad se comportara como un individuo. Esta imagen del individuo global es una construccin
estatal, forma parte de los mitos construidos por el Estado, por el campo escolar, por el campo institucional.
Este individuo global, este sujeto nacional, este ser nacional, como personificacin de la consciencia
nacional, no existe, salvo en el imaginario estatal. Ciertamente fue parte de las hiptesis primordiales de la
filosofa moderna. Lo que oculta y reprime esta manera de proceder, esta manera de inocular la imagen del
Estado, en este caso la imagen ontolgica del Estado, as como la imagen psicolgica del Estado, son las
dinmicas moleculares, contingentes, singulares, plurales, asociativas y compositivas de las sociedades. El ser
nacional, la consciencia nacional, forman parte de los mitos del poder, de la dominacin polimorfa, que
encuentra su legitimacin precisamente en estos mitos. Los que hablan de ese modo son hombres del Estado,
son hombres del poder, lo hagan como discurso terico o lo hagan como discurso poltico.
La potencia social no se expresa como ser social, como sujeto social, como consciencia social; seran, en todo
caso, metforas. La potencia social se manifiesta como acontecimiento, en la multiplicidad de sus
singularidades bullentes y creativas. La potencia social deviene en composiciones, en asociaciones, en
coordinaciones y complementariedades; aunque tambin, cuando cae atrapada en las redes institucionales de
captura, la potencia social es fijada como instituciones. Por lo tanto, el poder se alimenta de las capturas de la
potencia social.
Qu es entonces eso, esa experiencia, que no es identidad, que es un tema del Estado? Desde sus inicios las
sociedades humanas territorializan, codifican, sobre-codifican, generan plusvala de cdigo. Hay, como dice
la antropologa, control de la descendencia, la inscripcin de la memoria de sangre en la tierra. Hay el clan, la
comunidad, el ayllu. Estn las redes de alianzas y filiaciones, los amarres territoriales. Acompaados por
imaginarios y narrativas, mitos inaugurales. Es difcil sostener que estas son identidades, aunque se les llame
identidades colectivas. El principio de identidad es un principio estatal; en las sociedades sin Estado no se
recurre a este principio. No lo necesitan. Se puede decir que se trata de construcciones colectivas,
comunitarias, de la memoria social. Entendiendo memoria no como consciencia, como sujeto; de ninguna
manera; sino como espesor de planos de intensidad de la experiencia social. Tampoco considerar a la
memoria como nica, compartida por todos. La memoria es singular, est en cada quien; sin embargo, la
memoria es sedimentacin de la interaccin mltiple de singularidades, de la apropiacin de saberes,
conocimientos, interpretaciones, en las constelaciones sociales. La memoria social es una constelacin de
memorias singulares. Es en esta pluralidad donde la memoria social es recogida y asumida singularmente por
cada quin. Lo que hace posible este compartir, esta convivencia, esta coexistencia, es el mundo, la
participacin en el mundo, aunque esta participacin sea singular en cada quien. Si se quiere, es ser en el
mundo, entendiendo este ser en el mundo como un constituir el mundo, siendo, a la vez, constituido por el
mundo.
Alguien puede decir este mundo es precisamente la nacin, el Estado. De ninguna manera, la nacin, el
Estado, son reducciones institucionales del mundo. El mundo rebasa estos imaginarios institucionales; los
desborda con sus dinmicas creativas, en constante devenir. No hablamos solo de mundo en su sentido
planetario, sino tambin del mundo local, del mundo regional, del mundo territorial. Las sociedades nacen en
cada presente, se actualizan, emergen distintas, replanteando sus pasados. El nacimiento como origen, como
nacimiento compartido, es un mito estatal. Los Estados construyen la nacin como legitimacin, tambin
construyen un pueblo, como voluntad general. Las naciones han sido construidas por los estados, luchando
contra las mltiples formas y expresiones socioculturales y lingsticas. Han impuesto una nacin a sangre y
fuego.
En Bolivia, como el Per, como en la Argentina, en los pases conformados al sur del Ro Grande, las
naciones, es decir, los Estado-nacin, se han configurado en guerra contra las confederaciones de sociedades
y pueblos nativos, tambin en contra de los proyectos integrales de Tupac Amaru y Simn Bolvar. Fueron las
oligarquas regionales las que impusieron las republiquetas, negando la posibilidad de la Patria Grande.
Cuando se dice que la nacin ahora est conformada, ampliada, por la participacin indgena, como se dijo,
como parte del discurso nacionalista de la revolucin de 1952, como se lo enuncia ahora, con un pretendido
discurso descolonizador, no se hace otra cosa que hacer cmplices a los indgenas de su propio etnocidio.
Insistir en un discurso de Estado-nacin, en un discurso nacionalista, en un discurso de la identidad boliviana,
es insistir en la reduccin estatal de las dinmicas sociales de los pueblos. Es insistir en la identidad
construida por los Estado subalternos, identidad negadora de la multiplicidad, de los devenires, de la
creatividad proliferante de las sociedades. Sobre todo es insistir en el proyecto oligrquico, popularizado con
la revolucin de 1952, indigenizado con los gobiernos populares y progresistas, pretendidamente
descolonizadores, de Evo Morales Ayma. Es tambin insistir en las republiquetas, negando la posibilidad de
la Patria Grande, que no es posible en las gestiones burocrticas de los Estados y gobiernos, sino en las
gestaciones complementarias de los pueblos.

Cuarta anotacin: Una idea esquemtica de la historia. Se tiene una idea caricaturesca de la historia.
Personajes estereotipados enfrentndose, formas y perfiles definidos, vaciados de sus espesores histricos.
Recortes de realidad donde el conflicto se reduce a la concurrencia de proyectos conscientemente asumidos,
claros en sus intenciones. Desaparecen las relaciones de poder efectivas, concretas, singulares; desaparecen
las mediaciones, las conductas mezcladas, las complicidades. Desaparecen los dramas individuales y
colectivos. Si de Hegel se deca que haba reducido la historia efectiva a la historia dialctica de conceptos, de
este tipo de esquematismo histrico se puede decir que reduce la historia efectiva a figuras caricaturescas.
Pretendiendo una lectura moral de la historia.
En relacin al anlisis histrico, es indispensable responder a preguntas problemticas: Por qu se impuso la
voluntad de la oligarqua regional? Por qu pudieron incidir ms los doctorcitos de Charcas que el mismo
ejrcito independentista? Qu pas con los pueblos y las sociedades nativas desde el desenlace del
levantamiento indgena del siglo XVIII? Cul fue su papel en la guerra de la independencia? Por qu no se
levantaron en el siglo XIX como ocurri en el siglo XVIII? Por otra parte, es indispensable contar con mapas
adecuados y detallados de de las estructuras institucionales, de los campos econmico, social, poltico y
cultural del siglo de las luces, cuando se funda el Estado-nacin boliviano. Contar tambin con las
cartografas de las distintas pocas y periodos republicanos, sobre todo antes de sus grandes crisis polticas,
como la de la guerra del Pacfico, la guerra Federal, la guerra del Chaco, la revolucin de 1952, la
contrarreforma neoliberal, la movilizacin prolongada de 2000-2005. Sin estos recursos y estos referentes se
cae fcilmente en esquematismos histricos.
Para contrastar con estos esquematismos histricos, con estas caricaturas discursivas, vamos a citar parte de
un prlogo, Nacimos en la Churubamba, donde nos desplazamos a una interpretacin de la historia como
acontecimiento.

La conquista interminable
La historia de la Conquista del Per aparece como la incursin continua, sucesiva, en constante expansin,
por parte de los llamados conquistadores, por una parte; la manifestacin de contrastes y contradicciones, de
divisiones y desacuerdos, por parte de los inkas; sus tensiones, sobre todo los reclamos de la nobleza de los
orejones, tambin de los seoros aymaras, por otro lado. Esta conquista, en ciertas etapas de su
desplazamiento, no parece una conquista, sino la continuidad una guerra civil en el mismo Tawantinsuyu,
guerra civil donde los espaoles jugaron su partido. Las divisiones internas fueron aprovechadas por los
espaoles; empero, stos tambin tuvieron su guerra civil. Pizarro y Almagro se enfrentaron en una guerra
fratricida. Tal parece que la guerra civil atrap a todos, nativos y conquistadores.
La conquista no se dio de golpe, sino fue todo un proceso, mas bien largo. Parte de la nobleza nativa
esperaba el reconocimiento de la Corona, debido a sus servicios. Los orejones esperaron la devolucin del
Cuzco, la capital del Tawantinsuyo. Las alianzas se dieron entre nobleza nativa, por lo menos una parte
importante de ella; esto explica los entretelones enrevesados de componendas, expansiones, concesiones; la
entrega de la mina de Porco; pero, tambin, el laberinto del silencio, el ocultar la mina de Potos, mucho ms
importante que la de Porco. Tal parece que, en aquel entonces, no haba una clara consciencia de que lo que
suceda era una conquista, salvo, quizs, la certeza de la comandancia militar espaola, que comprenda que
haban extendido los territorios del imperio ibrico. Empero, la nobleza nativa se ilusionaba con que
estableca alianzas, que podan llevarla de nuevo a un equilibrio, donde la nobleza retomaba la hegemona.
Slo despus, cuando se narra la historia, desde la perspectiva de los vencedores, se hace evidente que lo que
ocurri fue una conquista.
Esta impresin que deja la historia de la conquista del Per explica algo que debera quedar claro; la
conquista fue posible, pues los conquistadores contaron con aliados nativos. Lo mismo ocurri en Mxico;
Hernn Cortez entr a Tenochtitln con un ejrcito de nativos que acompaaban numerosamente al ejrcito
espaol. Estos hechos no se pueden descuidar, no solo para lograr explicar cmo un puado de espaoles
conquist gigantescos dominios territoriales de aztecas y de inkas, sino tambin evitar caer en una narrativa
inslita que hace abstraccin de las fuerzas en juego, de la correlacin de fuerzas, de la situacin de las
estructuras y diagramas de poder. Esto, de ninguna manera, exculpa a los conquistadores, sino que
identifica a las fuerzas colaboracionistas, que hicieron posible la conquista y la colonizacin.
Ninguna dominacin se da sin una cierta aceptacin. Esta trama es como una regularidad en las historias de
las sociedades. Este es el problema de fondo; la parte que juega la aceptacin. Los nobles jugaron un papel
en este desencadenamiento. Esto se ve muy claramente tanto en el laberintico proceso de la conquista como,
despus, en las distintas posiciones que se dieron en el levantamiento pan-andino del siglo XVIII. Las
diferencias entre caudillos nobles y plebeyos, nos muestra que los nobles slo estaban interesados en la
restitucin de sus privilegios, en tanto que las comunidades estaban interesadas en una revolucin social y en
una reforma agraria. No se pueden comprender las conquistas de Mxico y del Per sin develar el trasfondo
de las luchas internas, intestinas, incluso de lo que hoy podramos llamar la lucha de clases en las
sociedades nativas; mejor dicho, contradicciones entre comunidades sujetas a coercin respecto a los
aparatos burocrticos y administrativos seoriales, incluso hasta sacerdocios centralizados.
Esta relectura y reinterpretacin de la historia de la conquista es imprescindible, sobre todo ahora, que los
movimientos indgenas y los movimientos sociales anti-sistmicos descolonizadores enfrentan desafos y
obstculos, al momento de entrar en contradiccin con los llamados gobiernos progresistas y las
restauraciones de los Estado-nacin. No se puede seguir alimentando la historiografa de una narrativa
inocente y esquemtica, que no devela las complicidades de la nobleza nativa con los conquistadores. El
problema antes, como ahora, es el poder, son las estructuras y diagramas de poder. La fuerza y la potencia
creativa radicaban, en esas sociedades nativas, en las comunidades; las cuales tuvieron que soportar el peso
de los privilegios de una nobleza y burocracia exigentes y engredas. Si hay instancias dinmicas que hay que
defender, en la reinterpretacin de la historia de las conquistas, son las comunidades ancestrales. Primero,
frente a los conquistadores, que las convirtieron en encomiendas, parroquias, reducciones, repartimientos,
misiones y haciendas; segundo, frente a la nobleza y las burocracias nativas.
Las grandes dificultades, que hoy, se tiene para afrontar y desplegar la descolonizacin tienen que ver con el
apego de los gobernantes progresistas con las estructuras e instituciones heredadas del Estado-nacin, de la
colonialidad; por lo tanto, la inclinacin silenciosa con la continuidad colonial por conductos republicanos.
Las grandes dificultades, que evitan la profundizacin del proceso democrtico, de la revolucin democrtica
y cultural, tienen que ver con los conservadurismos de la clase poltica, que se inviste de revolucionaria,
empero, paradjicamente, repite las prctica y las modalidades de la clase poltica republicana y liberal. Las
grandes dificultades, en el sentido de la igualacin, por ejemplo, de la realizacin de la segunda reforma
agraria en Bolivia, tienen que ver con las alianzas del gobierno y de las burocracias con los terratenientes y
la burguesa agraria. Las grandes dificultades que se tiene para abrir rutas hacia mundos alternativos, hacia
sociedades pos-capitalistas, son los apegos de las dirigencias revolucionarias por el modelo extractivista
colonial del capitalismo dependiente. Es menester pues, contar con una mirada crtica de la historia; tener
una perspectiva de las genealogas del poder cuando se trata de activar la memoria.
A propsito, las ideologas sirven, en unos casos, para legitimar las instituciones, en otros casos, para
convocar a la lucha; sin embargo, se convierten en un obstculo para actuar cuando se trata de transformar,
de destruir el poder, de desinstalar el Estado, de deconstruir las relaciones y las estructuras de dominacin.
Las transformaciones efectivas no pueden usar las ideologas, pues terminan perdindose en el laberinto
de los imaginarios, que en gran parte son conservadores. La eficacia de las transformaciones requiere de
miradas crticas, no contemplativas; de miradas que escruten, en las estructuras institucionales, las formas
de dominaciones polimorfas consolidadas. Por eso, la relacin con la memoria no puede ser descriptiva, ni
de remembranza. No se est en relacin con un lbum de fotografas, las que tienen que ser seleccionadas
para beneplcito del observador. Se est en relacin a los espesores sedimentados de las experiencias
colectivas de los pueblos y las sociedades; experiencias que registran las vivencias intensas, los presentes
desplegados, los afectos, pasiones, saberes, de entonces, los problemas no resueltos, las luchas
inconclusas. La relacin con la memoria, en un presente determinado, es buscar el espesor sedimentado de
estas experiencias lecciones que ayuden a potenciar el presente, a potenciar la fuerza transformadora del
presente, potenciar la memoria en el presente, en tanto memoria desmesurada[3].

Esquematismo histrico
Reducir la historia a esquematismos es quitarle a la narrativa del pasado, que siempre se la configura desde
un presente, la perspectiva de la complejidad de los acontecimientos, de la dinmica de las composiciones
sociales, de la problemtica inherente a la estructura de los sucesos, de los eventos, de los cursos y desenlaces.
En otras palabras, es quedarse sin explicacin, es sustituir la explicacin con un pre-juicio, con una
anticipacin ideolgica. Las ideologas sirven al inicio de las convocatorias a la movilizacin, sirven como
propaganda, como interpelacin inmediata; empero, cuando hay que enfrentar a las estructuras de poder,
incrustadas en el cuerpo de los movilizados, en sus propias subjetividades, cuando hay que enfrentar herencias
de dominacin reiterativas, las ideologas se convierten en un obstculo, en una rejilla, en una niebla que no
deja ver el juego complejo de las fuerzas.
El discurso esquemtico sirve ideolgicamente para llegar a conclusiones esquemticas, tambin a diseos de
propaganda. Se concluye, por ejemplo, sin mucho sustento, que ahora es cuando las naciones y pueblos
indgenas constituyen la nacin y el Estado, en su condicin plurinacional. En otras palabras, se dice: nosotros
somos el fin de la historia. La realizacin dialctica de una larga lucha descolonizadora. Algo as como la
realizacin absoluta del concepto, en sentido hegeliano. Esta pretensin es tan caricaturesca como sus
premisas, la historia esquemtica.

Quinta anotacin: La estatalizacin de lo indgena. Despus de la movilizacin prolongada, con la llegada
al poder de Evo Morales Ayma, contando con los resultados electorales del 2005, haciendo un balance
somero de lo acaecido en las dos gestiones del gobierno progresista, se puede tener la certeza del desenlace
histrico. Lo indgena, como rebelin, levantamiento anticolonial, como proyecto civilizatorio alternativo,
como vnculos variados y diferenciales con la tradicin comunitaria, finalmente ha sido estatalizado; es decir,
subsumido al Estado. En palabras directas, ha sido domesticado e incorporado a la realizacin del Estado. El
mito de la nacin termina de narrarse en trminos de una identidad compuesta. La institucin imaginaria del
Estado-nacin termina de pintar su cuadro completo, al incorporar a la institucionalidad moderna a la
desmesura y la alteridad india.
Desde la perspectiva de la narrativa histrica, podramos decir que, los gobiernos de Evo Morales Ayma son
la realizacin plena del Estado-nacin, su logro, por lo menos en el sentido de la incorporacin del colorido
indgena. De aqu, obviamente, no se puede concluir, que se trata del un Estado plurinacional comunitario y
autonmico, como establece la Constitucin. Esta tesis es insostenible, aunque sea la versin ms demaggica
del gobierno. No es un Estado plurinacional por la sencilla razn que su mapa y arquitectura institucional no
ha cambiado; la base de esta transicin no es el pluralismo institucional, el pluralismo administrativo, el
pluralismo de gestin, el pluralismo normativo. Menos se da una transformacin estructural e institucional,
revolucin acompaada por innovaciones pluralistas, comunitarias y participativas. El gobierno progresista ha
renunciado a estas transformaciones, usando a la Constitucin como texto de propaganda, sin aplicarlo;
usando smbolos, mediante los cuales quiere sustituir la falta de transformaciones con la ilusin imaginaria.
De este decurso de la preservacin del Estado-nacin ya hablamos en otros textos, a los cuales nos
remitimos[4]. Lo que importa, ahora, es confirmar la interpretacin de que se trata de la realizacin
abarcadora, si se quiere, incluso plena, en el sentido narrativo, del Estado-nacin.

Sobre el mestizaje
Sexta anotacin: El mestizaje como heterogeneidad social. No deja de ser sugerente interpretar el
mestizaje como heterogeneidad social; a partir de esta concepcin teorizar sobre sus variedades, diferencias,
nucleamientos y descentramientos, sus estrategias hermenuticas, sus actualizaciones dinmicas. Empero, el
debate no es este, aunque la llamada oposicin y el gobierno se hayan enfrascado en esta discusin. El debate
es por qu el gobierno no ha realizado un censo cientfico, por qu no le ha dado una base tcnica con la
actualizacin cartogrfica, por qu no se ha basado en toda la experiencia de los censos anteriores, sobre todo
de su discusin intercensal, para construir indicadores especficos y diferenciales, por qu no se mejor la
boleta, para producir una fuente adecuada para el anlisis de las estructuras, caractersticas de las poblaciones,
sobre todo de las poblaciones indgenas. Por qu se opt por la accin irresponsable de una enumeracin
incompleta. Esta gran falencia, esta inconducta tcnica, no se cubre con una sugerente exposicin sobre el
mestizaje, incluso contando con interpretaciones ms complejas y dinmicas de la problemtica[5].
Si bien se puede apreciar la interpretacin horizontal, pluralista y dinmica del mestizaje, que se hace, a partir
del enunciado de heterogeneidad social, no hay que olvidar que se trata de trminos y conceptos que
adquieren sentido en distintas narrativas. No se puede hablar de mestizaje, en cualquiera de las narrativas, si
no se toma en cuenta su referente, su contraste, el trmino o los trminos que se mezclan, sean nombrados a
partir de una pureza mtica o no. Se habla de mezclas cuando determinados componentes se mezclan, se vea
estos componentes desde donde se vea, biolgicamente, socialmente, culturalmente. En otras palabras, se trata
de discursos que se clausuran en el horizonte de las identidades, que hemos dicho que corresponde a la
modernidad y a la genealoga del Estado. Lo que hay que cuestionar es este horizonte de la modernidad y del
Estado. Por lo tanto hay que cuestionar la formacin discursiva de las identidades, donde se encuentra el
concepto de mestizaje. No basta desplazarse al enunciado de heterogeneidad social para salir de la trama del
poder. Lo importante es atravesar ese horizonte moderno y estatalista, deconstruir las teoras y las polticas de
identidades, liberar la potencia social de las capturas de las mallas institucionales.
La descolonizacin requiere de esta radicalidad crtica, pues, si no rompe con el horizonte de la modernidad y
del Estado, la descolonizacin queda atrapada en las mallas de la civilizacin moderna y en los diagramas de
poder homogeneizantes, aunque tambin de la simulacin, por lo tanto, de la tolerancia y de la
multiculturalidad liberal. La descolonizacin, como proceso, queda entrampada en la paradoja de la
colonialidad abierta, flexible; empero, despojadora de las capacidades creativas, de las facultades de la
memoria larga, de las posibilidades alterativas de las culturas y los saberes resistentes.
No puede haber descolonizacin por el camino de las identidades. La descolonizacin requiere recuperar los
devenires, que es liberar la vida de los cdigos y ataduras institucionales, que pretenden controlar la vida; esto
es, el biopoder.
La transicin del Estado plurinacional comunitario y autonmico se remonta en la experiencia de la
deconstruccin de las formaciones imaginarias de las identidades, formaciones imaginarias estatales. No es de
esperar que las personas, las gentes, los pueblos, las sociedades, por lo tanto los grupos y los estratos, dejen de
creer de la noche a la maana es sus constructos estatales, en sus identidades imaginadas. Sin embargo, es
indispensable incursionar en la deliberacin deconstructiva de estos mitos modernos y estatalistas, des-
constituyendo subjetividades subalternas y dependientes, constituyendo subjetividades emancipadas, en
constante devenir.

Leer ms: http://dinamicas-moleculares.webnode.es/news/solo-hay-devenir-no-hay-identidad-/
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