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PSYCHANALYSE JUNGIENNE


LA PENSEE DE JUNG




A- L'IMAGO, OU IMAGE INTRA-PSYCHIQUE.


C'est un concept totalement intgr toutes les thories psychanalytiques.

Tout ce que nous percevons, tout ce qui nous semble tre la "ralit", ne sont
que des images.
EX : l'image inconsciente du sein : le sein devient une image intra-psychique ;
l'objet est ce partir de quoi se constitue l'image intra-psychique. L'image
inconsciente du corps est ce qui me permet de percevoir certaines choses (la
corporit, la diffrence...), mais comprend aussi de nombreuses falsifications.
Le psychologue travaille que sur ces images.

S'il n'y a pas de rencontre avec l'objet, il n'y a pas d'images. Les images
rvlent et l'objet, et nos constituants. Dans l'image intra-psychique, objet et sujet
sont intriqus.
Dans chaque imago, il y a :
* l'objet,
* le processus de formation faisant partie de notre psych,
* l'laboration de nos perceptions sensorielles.
Une fois que j'ai l'image de la bougie, elle se projette sur toutes les bougies.
On peut intgrer dans notre image de nouveaux lments ; on peut accepter
l'image en se disant qu'il est autre que ce qu'on s'imagine : c'est l'altrit.

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Quand on parle d'imago, on parle de l'objet, on cherche les souvenirs. On
parle d'un vcu avec la mre, de ce qu'on attend d'une mre : tout a s'entremle
dans l'imago.

Dialectique du Moi et de l'Inconscient :
P. 139 : L'tre naf n'a naturellement pas conscience que les tres les plus proches
qui l'entourent et qui l'influencent suscitent en lui une image qui ne correspond qu'en
partie aux tres extrieurs, tant faite pour le reste de matriaux qui procdent du sujet lui-
mme. L'imago (...) est donc une image qui ne reproduit son modle que de faon fort
conditionnelle.
P 140 : Plus le champ de conscience d'un tre est limit, plus ses contenus psychiques
(ses imagines) lui apparatront avec un caractre d'externalit.
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tude d'un concept : le Soi - l'individuation


e concept du Soi peut au premier abord apparatre flou et abstrait,
mais il en est ainsi uniquement parce que nous ne prenons pas
suffisamment conscience de son existence et de son influence dans
nos comportements. C'est le cas pour la plupart des Occidentaux qui
considrent que la conscience le Moi doit avoir le pas sur
l'inconscient, et donc sur la totalit de leur personnalit, ngligeant par l
mme la ncessit de tenir compte des images produites par
l'inconscient. C'est la dictature de la raison sur l'intuition laquelle J ung
s'oppose.
L

Tout comme le Moi est le centre de la conscience, le Soi est le centre de
la personnalit tout entire. Il rassemble le conscient et l'inconscient.
J ung le reconnat comme "la totalit de moi-mme [qui] tait l'uvre"
([2] p.228). Il comprend, englobe le Moi. Celui-ci est un complexe et est
donc form au cours de nos expriences et de notre histoire individuelle.
Cela sous-entend que celui-ci n'est pas le centre de notre psychisme. En
effet, "le Soi est une entit sur-ordonne au Moi (...), et constitue de
ce fait pour ainsi dire une personnalit plus ample" ([1] p.122). Il est la
source et l'origine de notre vie psychique. La question de savoir si le
conscient domine l'inconscient, ou le contraire, devient ainsi celle de
savoir quelle est l'influence du Soi sur l'ensemble de la personnalit et
donc de nos conduites.

J ung prcise galement que "le Soi est non seulement le centre mais
aussi la circonfrence complte qui embrasse la fois conscient et
inconscient" (Psychologie und Alchemie, 1952, p.69, cit dans [2] p.462).
Cette mtaphore n'est pas fortuite. J ung emploie ici la notion de
circonfrence pour dfinir le Soi parce qu'il est le plus souvent
reprsent symboliquement par le cercle, la spirale ou encore le carr.
Le cercle signifie le tout, l'unification, l'enveloppe protectrice, la
sparation entre l'intrieur, le Soi et l'extrieur, le non-Soi. "Il doit
empcher les fuites et prserver l'unit de la conscience de la
dsintgration cause par l'inconscient" ([4] p.49). Cette protection peut
tre provisoirement interrompue (lors d'tat extatiques) ou durablement
diminue (dlires psychotiques). La spirale met davantage l'accent sur le
mouvement vers le centre, la "circumambulatio" ([4] p.42). De mme, "le
mandala exprime le Soi" ([2] p.228). Ce sont ces dessins que J ung a
raliss presque malgr lui qui lui ont permis de distinguer l'tat des
conflits intrapsychiques qu'il subissait.

Le Soi est le centre de la personnalit, mais galement son but. "Le Soi
est notre totalit psychique" ([3] p.330). C'est lors d'un rve que J ung
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comprit que "le Soi est un principe, un archtype de l'orientation et du
sens" ([2] p.231). C'est aussi l'archtype de la totalit, de l'un. Les
archtypes appartiennent la partie hrite de notre psych et est la
source des images intrapsychiques. Ils constituent l'inconscient collectif.
Chaque archtype est une totalit, une unit. Le Soi est donc le centre
de ces archtypes ainsi que l'archtype qui les organise. Le Soi est le
centre organisateur de l'ensemble de la dynamique psychique. C'est le
Soi qui est responsable de la cohsion des complexes, c'est lui qui
organise toute la psych.

J ung compare le Soi au Tao. Il affirme que la ralisation du Soi
est l'quivalent de la production du Tao. Le Tao est la voie, "le
milieu crateur" ([1] p.223), le chemin qui mne une plus
grande conscience du Soi et de l'univers. C'est un chemin de vie aussi
bien qu'une discipline. La Fleur d' Or est l'me immortelle qui s'panouit
quand l'individu s'est libr de toute attache extrieure. On y accde par
la pratique du Tao. Or le Tao nat de l'association de yin et de yang, des
nergies contraires, de mme le Soi est constitu des complexes et de
leur ombre qui leur sont oppose. Ainsi : "les contrastes intrieurs
ncessaires dans l'image d'un dieu crateur peuvent tre rconcilis
dans l'unit et la totalit du Soi en tant que coniunctio oppositorum
unification des contraires des alchimistes, ou en tant qu'unio mystica
union mystique" ([2] p.384). Mais le Tao n'a pas de substance : ds qu'on
peut le nommer, ce n'est plus de Tao. Il est par dfinition ineffable,
insaisissable. J ung dit d'ailleurs du Soi que "c'est une essence qu'il ne
nous est pas donn de saisir parce qu'elle dpasse (...) nos possibilits
de comprhension" ([1] p223). Donc le Tao est vide, un vide absolu, un
dtachement complet. J ung exprime cette tendance ainsi : "Le Soi
pourrait tre caractris comme une sorte de compensation du conflit qui
met aux prises le monde extrieur et le monde intrieur" ([1] p.258). Il est
alors ressenti comme une trve, un apaisement, un souffle intrieur qui
parle sans mot, immdiatement reli la conscience sans passer par la
perception, un sentiment d'"entiret" plutt que de perfection.

Le Soi est la recherche de l'harmonie des opposs en nous, de l'quilibre
entre conscient et inconscient. Cela ncessite une confrontation avec les
manifestations des archtypes durant toute notre vie. Le Soi est "une
volont suprieure", "une force constante" ([2] p.206), c'est un mode de
vie, un but sans cesse en devenir, une direction, une orientation plutt
qu'une position ou un tat. C'est dans cette voie que le Soi prend sa
valeur de but, de finalit de la vie : "Le Soi est aussi le but de la vie, car
il est l'expression la plus complte de ces combinaisons du destin que
l'on appelle un individu" ([1] p.258).

Le Soi est donc le centre et le pourtour, l'origine et la fin du psychisme.
Et "l'individuation est la ralisation de son Soi , dans ce qu'il a de plus
personnel et de plus rebelle toute comparaison" ([1] p.115). Il s'agit
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d'une discipline qui exige tous les efforts et l'enjeu total de notre
personnalit. L'individuation est un archtype : c'est un processus
intrieur la psych, spontan, naturel qui existe potentiellement en
chaque homme. Et en tant qu'archtype, elle est dote d'autonomie.
C'est une dynamique qui mne l'individu vers une existence psychique
unifie, sous-tendue par une logique intrinsque : "L'individuation n'a
d'autre but que de librer le Soi, d'une part des fausses enveloppes de la
persona, et d'autre part de la force suggestive des images inconscientes"
([1] p.117). C'est un chemin, un processus de transformation qui consiste
en une prise de conscient de plus en plus tendue et une obissance
au Soi.

Le processus d'individuation commence par la dsidentification d'avec la
persona. Cette phase critique expose les contenus inconscients
l'individu. Or l'inconscient reste toujours trs actif car il est lui-mme la
source d'nergie psychique. Comme nous l'avons vu plus haut (p.4), le
Soi est une enveloppe protectrice rgulant les changes entre l'intrieur
et l'extrieur. Or on remarque que J ung, pendant ces sept annes,
s'efforce de garder un pied dans la ralit (prise de notes, dessins,
travail, etc.). Il sent qu'il est la limite de se "laisser aller", ce qui
aboutirait un drglement permanent et irrvocable de la fonction de
son Soi. Aussi nous prcise-t-il que "la ralisation de Soi se situe
l'oppos de la dpersonnalisation de soi-mme" ([1] p.116).

On voit clairement comment J ung, dans le chapitre "Confrontation avec
l' inconscient", lutte activement pour accomplir son individuation. Il le dit
d'ailleurs lui-mme : "Le Soi a le caractre de quelque chose (...) dont on
n'a pu faire l'exprience qu'au prix des peines et de bien des efforts" ([1]
p.258). Il ne faut pas voir dans ces efforts pour mieux se connatre une
quelconque trace d'gosme. Il fait ce que le Christ a enseign : "Aime
ton prochain comme toi-mme". Pour respecter ce commandement, il faut
devenir soi-mme, c'est--dire une personnalit intgre, unique,
spare et relie la collectivit. Il ne faut pas confondre cette
dmarche avec de l'individualisme qui "accentue dessein et met en
relief la prtendue particularit de l'individu en opposition aux gards et
aux devoirs en faveur de la collectivit" ([1] p.116), alors que
"l'individuation est un synonyme d'un accomplissement meilleur et plus
complet des tches collectives d'un tre, une prise en considration
suffisante de ses particularits permettant d'attendre de lui qu'il soit dans
l'difice social une pierre mieux approprie et mieux insre" ([1] p.116).
Ainsi quelqu'un qui suit son processus d'individuation contribue
galement l'amlioration de l'ensemble de la socit en se librant de
l'influence incontrle de son inconscient. On devient un individu quand
on se relie de faon personnelle au collectif.

Enfin, pour se faire une ide plus prcise du Soi, il faut se remmorer
notre enfance car J ung affirme qu'elle "a pour elle, en raison de sa
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navet et de son inconscience, de pouvoir esquisser une image plus
complte du Soi, de l'homme tout entier dans son individualit
authentique " ([2] p.282).

Ainsi, la ralisation du Soi est la condition sine qua non de notre libert.
L'individuation est la voie de notre salut. Nous avons comme guides le
Bouddha, le Christ, etc., qui, en tant que modles imiter, deviennent
les imagines de la ralisation du Soi ([2] p.321). J ung propose quasiment
une nouvelle religion en faisant la synthse de l'Occident et de l'Orient,
et en offrant le salut tous ceux qui veulent suivre ses pas...




Bibliographie

[1] : Dialectique du Moi avec l' inconscient, Gallimard, 1964.
[2] : "Ma vie" - Souvenirs, rves et penses, Gallimard, 1973.
[3] : L' homme la dcouverte de son me, Albin Michel, 1987.
[4] : Commentaire sur le mystre de la Fleur d' Or, Albin Michel,
1979.
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RSUM DU CHAPITRE : Confrontation avec
l'inconscient


Dans son chapitre "Confrontation avec l'inconscient", Jung dcrit son travail
personnel dans une priode de dsorientation et de perturbation psychiques, ses difficults
et sa souffrance due "une tension extrme", soumise une "domination de la pression
interne" telle, qu'il se "croit menac par une psychose".
C'est ce climat la fois intrieur et tranger qu'il va chercher comprendre,
rationaliser pour ne plus tre la proie de sa psych et retrouver une srnit intrieure, celle
qui a t remise en question aprs sa sparation davec Freud en 1912. Dans ce chapitre, le
lecteur accompagne Jung dans "son prilleux voyage", o il va affronter et braver ces
"tnbres involontaires de son esprit".

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L'ANIMA ET L'ANIMUS


C'est un concept qui est prsent dans "Ma vie", symbolis par Salom et Elie : Elie
est "un homme g avec une barbe blanche" (l'animus) et Salom, "une belle jeune fille",
"aveugle" (l'anima). Dans la "Dialectique du moi et de l'inconscient", Jung dveloppe ce
concept dans le deuxime chapitre de sa partie sur l'individuation. Il en fait l'analyse et
propose une technique de "confrontation dialectique avec l'anima", comme un dialogue
intrieur, intime avec "l'autre cot de soi-mme". Dans le "Commentaire sur le mystre de
la fleur d'or" Jung donne un expos beaucoup plus mtaphysique de l'anima et de l'animus.
En effet, il prend en compte le point de vue Oriental qui se place plus du cot de
l'inconscient, et qui regarde donc "le conscient comme un effet de l'anima".

L'anima chez l'homme et l'animus chez la femme sont des archtypes. Ce sont des
prdispositions innes accomplir un type d'exprience, comme si une certaine action tait
dj prdfinie. Elles n'ont pas de contenus particuliers. Inconsciemment elles sont comme
vides, possdant juste une forme prtablie. Puis en se "remplissant" par le vcu, elles
prennent forme et deviennent alors une reprsentation typique consciente. "Elles
n'acquirent teneur et par consquent influence sur le sujet, et finalement la conscience,
qu'en tombant en concordance avec une donne vcue" (II,149). La forme que possde
l'anima permet de personnifier la nature fminine de l'inconscient de l'homme, et
inversement, l'animus est la personnification masculine de l'inconscient de la femme.
L'anima et l'animus vont donc permettre de rencontrer le sexe oppos et de s'en constituer
une image. "Aucun homme, en effet, n'est si totalement masculin qu'il soit dpourvu de
tous traits fminins". (II, 144)

Ces prdispositions archtypiques constituent l'inconscient collectif puisqu'elles
sont innes et universelles, voire ancestrales, et "c'est pourquoi l'homme dans le choix de la
femme aime, succombe souvent la tentation de conqurir prcisment la femme qui
correspond le mieux la nature particulire de sa propre fminit inconsciente" (II,145). Il
va projeter son me dans sa compagne selon un schma universel. Le choix de la compagne
dpendra ensuite de l'inconscient personnel de l'individu, mais de toutes faons il choisira
la femme qu'il a en lui.

A l'origine, chez l'homme, c'est l'imago maternel qui constituera en grande partie
l'anima (l'animus est construit par l'imago paternel chez la fille). En effet la reprsentation
initiale de l'anima s'labore sur la relation mre fils, o la mre est considre par son
enfant comme une personne du sexe oppos. Ainsi, le complexe qu'est la reprsentation de
la mre (l'ensemble des affects) va remplir la forme vide de l'archtype, et ainsi constituer
une premire image de la fminit. La "mre est donc le premier rceptacle de l'image de
l'me" (II,166) mais elle ne pourra ou ne devra pas tre la seule, car, aprs l'mancipation
du fils et la sparation de la mre, l'anima va voluer au fur et mesure que l'individu
rencontre d'autres femmes.

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"L'inconscient de la femme possde des structures et des aspects essentiellement
diffrents de ceux que prsente l'inconscient de l'homme" (II,188) : l'anima est source
d'humeurs et de caprices, c'est la personnification d'un seul type de femme base sur l'ros,
la nature motionnelle de l'homme correspond l'tre conscient de la femme. L'animus lui,
est la source d'opinions et regroupe plusieurs personnifications. Il semble plus axe sur le
logos, les opinions, les prjugs, le savoir, l'imagination, l'vasion. Il est un rsum de
toutes les valeurs intgres depuis l'enfance, comme une illusion, une idalisation, une
quantit d'opinions prconues.

La fonction naturelle de l'anima consiste tablir une relation entre la conscience
individuelle et l'inconscient collectif. "C'est elle qui transmet au conscient les images de
l'inconscient" (I,218), et il y a deux aspects de l'anima. L'un est ngatif, il peut tre
dangereux pour le conscient dans la mesure o il le domine, le contrle. Jung a bien sr t
confront cela, par l'intermdiaire de la voix d'une de ses patientes qui perturbait son
opinion consciente en essayant de lui imposer des affirmations : "C'est de l'art ! ".
"L'ambigut de l'anima, porte-parole de l'inconscient, peut anantir un homme, en bonne et
due forme" (I,218). Ainsi une "femme possde par son animus est toujours en danger de
perdre sa fminit" (I,196), qui est d un renversement du monde intrieur provoquant
une non-adaptation au monde extrieur. Les phantasmes souffls par l'anima pervertissent
alors la conscience qui devient la proie de l'anima. L'aspect positif de l'anima rappelle les
rves qui sont la voie royale vers l'inconscient. Grce aux conversations avec l'anima, on
peut l'explorer, observer les rsistances et les tensions, tudier les images et les motions.
Le but est toujours le mme, "Comprendre les contenus de l'inconscient". Converser avec
soi-mme a pour but de "sonder le plus profondment possible les fondements de notre
nature". En dpassant nos rsistances, "notre dgot", "notre impression d'absurdit", en
acceptant d'entendre certaines vrits venant la fois de nous-mme et paradoxalement
d'une entit extrieure au Moi, on peut dcouvrir des messages essentiels qui peuvent aider
s'y retrouver ainsi qu' se construire. Jung propose ici, sans nous y inviter directement
laisser s'exprimer "l'autre cot", "comme si l'affect tait prcisment un interlocuteur",
"jusqu' ce que la discussion ait engendr la lumire et achemin le sujet vers une solution
satisfaisante" (II,181). Jung a effectu ici un processus de personnification qui le mne un
dialogue avec son inconscient. La voix de sa patiente lui permet d'amener sa conscience
les images que porte son anima. On peut penser que l'inconscient de Jung a form cette
voix pour pouvoir lui transmettre certaines penses, pouvant "exercer une influence
dsastreuse et fatidique". C'est d'ailleurs "lentement qu'il a appris distinguer entre ses
penses et les contenus de la voix" (I,217). La frontire entre ce que la voix lui apprenait et
ce qu'elle lui ordonnait a t maintenue par Jung grce une grande srnit et un certain
calme. Il a cherch la contrler en l'coutant et en lui rpondant sincrement, pour viter
des tensions et des nuds avec lui-mme. "C'est exact ; dans le temps, j'ai effectivement
pens et senti ainsi. Mais je ne suis pas astreint adhrer cela jusqu' la fin de mes jours.
Pourquoi cette humiliation ?" (I,217). Pour mieux comprendre les lments provenant de
son inconscient il "interrogeait l'anima : Qu'est ce qui se passe nouveau ? Que vois- tu ?
Je voudrais le savoir !" (I,218). Ainsi, en ayant droul son anima, il sait dsormais
comment "se comporter en face des images intrieures", il peut "lire le sens des images
directement dans ses rves et n'a plus besoin d'une intermdiaire" (I,218).

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Alors quen Occident "nous procdons toujours de l'ide simpliste que nous
sommes le seul matre dans notre propre maison,"(II,187), la culture Orientale se place,
contrairement celle Occidentale du point de vue de l'inconscient. Les figures
inconscientes comme l'anima et l'animus y sont considres comme des grandes forces
agissantes. Ainsi, ils ont " compris ce qu'il faut entendre par ralit psychique et n'ont pas
craindre de retomber ainsi dans la dmonologie primitive" (IV,60). En Occident, notre
croyance trop forte dans le conscient conduit un excs de tension, qui provoque ensuite
toutes sortes de drglements inconscients, "puisqu'en dpit de notre conscient, nous avons
nglig les puissances obscures"(IV,60). Dans notre culture l'autre- monde nous fait encore
peur car on ne le connat pas ou peu. On a attendu Freud pour oser regarder au fond de nous
mme, nous ne sommes donc pas encore habitus vivre avec a. " L'Orient est venu la
connaissance des choses intrieures avec une ignorance infantile de l'univers. En ce qui
nous concerne, au contraire, nous explorons la psych et ses profondeurs en nous appuyant
sur un savoir historique et scientifique extraordinairement tendu." (IV,61)."L'anima et
l'animus se situent au clair-obscur de l'tre"(II,198) c'est la raison pour laquelle l'homme
cherche refouler tout trait fminin, cherchant extrieurement tre fort et devant donc
s'quilibrer intrieurement en une manire d'tre fminode car l'anima compense le
conscient masculin.

Nous voyons ici, qu'en prenant conscience de cette "passerelle qui mne vers
l'inconscient", il est possible de dtruire sa personnification. Enfin, comme Jung le dit, "Il
est question d'une nouvelle faon d'aborder les choses, d'un domaine de l'exprience
psychologique tout neuf (quoiqu'il soit vieux comme le monde !"(II,199).


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BIBIOGRAPHIE

1 Ma Vie, C.G. Jung, ditions Folio

2 Dialectique du Moi et de lInconscient, C.G. Jung, ditions
Folio essais

3- LHomme la Dcouvert de son me, C.G. Jung, ditions
Albin Michel

4- Commentaire sur le Mystre de la Fleur dOr, C.G. Jung,
ditions Albin Michel

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PSYCHANALYSE JUNGIENNE



On naccompagne pas autrui l o on nest pas dj all
= savoir o on va, poser des objectifs (thrapeutiques), travail rflchit et dpendant dun
TRAVAIL SUR SOI, coute de soi qui vite les fausses interprtations.
Levinas essaye de montrer que si nous voulons sortir de la banalit, accder vritablement
la rencontre, il faut que nous soyons capable de rencontrer notre solitude, soi-mme dans sa
vrit.
Ce rapport inclut la capacit de rencontrer sa propre solitude. Dans le socialisme, ce rapport
est considr comme un mal bourgeois, la solidarit est considre comme impliquant
lindiffrenciation entre les hommes, le mme. Cette vision entrane une ngation de la
solitude et de ses angoisses, considrs par le socialisme constructif comme une position
dautruche dans un monde qui sollicite la solidarit
1
. Pour Emmanuel Levinas, cest une
grave erreur et contradiction dopposer la solitude et lexprience sociale. En effet, la
solitude est au fondement de la socialit. Il faut tre capable dchanger nos solitudes sans
les abolir. La rencontre de lautre est rendue possible par lintrication de ces deux
expriences sociale et solitaire.

Importance de lintuition, de lprouv subjectif et du vcu intrieur : se faire confiance,
affects>penses, SECOUTER. Contre transfert.
Lhomme ne peut tre sujet et conscience, connatre ce quil est, que sil est pris dans
quelque chose qui le dpasse et dont il se distingue. Lespace entre lui, et le monde et
autrui, ne peut exister que si lhomme arrive schapper dun systme rfrentiel
renvoyant son moi immdiatement au soi, au mme, le point de dpart et darrive se
confondant sur lindividu. Cest le manque qui permet la crativit et la recherche dautrui

Selon Georges Canguilhem, la mdecine positiviste a cart le traitement de la douleur, car
cette conception tend sparer le malade de sa maladie. Toute exprience subjective est
ainsi nie. Georges Canguilhem rfute cette approche et il suppose que le normal et le
pathologique impliquent que ltre a une qualit : sa normativit. Sa pense rejoint celle de
Emmanuel Levinas au niveau de lexprience de la souffrance mais galement au niveau
de la solitude. Georges Canguilhem la considre comme un isolement normal, il nexiste
pas de sujet sans solitude. Elle devient un vritable isolement dans le passage du normal au
pathologique o un changement radical se produit. Il considre le langage comme le
moyen dchange des solitudes, sur ce point, Emmanuel Levinas est plus radical : la
solitude est ncessaire la rencontre de lautre.

Pense intuitive et fonde sur des perceptions irrationnelles, des informations venues de
linconscient : forme de pense dabord donne , puis laboration secondaire lente et
difficile. Ne pas essayer de rationaliser tout ce qui vient de nous, accepter quil y ait de
lirrationnel, des choses qui nous chappent, et ne pas les dvaloriser ou les nier pour

1
LEVINAS E., Le temps et lautre. Paris : PUF. 2001. p 42
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autant. Les accepter telles quelles pour ensuite seulement les laborer. NE PAS ETRE
DANS LA PRECIPITATION, CE QUI EVITE DES ERREURS DINTERPRETATION.
Ne pas rationaliser demble participe conserver lessentiel de ce qui est peru, en ne
plaquant pas demble un modle de comprhension et de reprsentations qui en limiterait
la porte. NE PAS SENFERMER DANS UN MODELE DE COMPREHENSION
SIMPLISTE, ACCEPTER LA COMPLEXITE.
Le culte du positivisme illustre comment au nom de la science, lautre-patient a t oubli,
exclu dun enchanement trop immdiat et ne rendant pas compte de la souffrance ni de
laltrit fondamentale de lhomme.
le moi du sujet ne sort jamais dun rapport dembourbement avec son soi.
La connaissance a toujours t interprte comme assimilation. Elle nous met pas en
communion avec le vritablement autre ; elle est solitude. (in Ethique et infini). Elle se
retrouve elle-mme dans la solitude en englobant le tout dans une universalit. La raison
rapporte alors le moi au soi. En appliquant sa raison tout lunivers, on clipse la raison de
lautre. Le personnage dAgathon dans le Banquet de Platon illustre cette rduction de
luniversel au singulier par une projection de son soi sur lensemble des objets. Il a choisi
son Moi comme rfrence, il est devenu un sujet auto-rfrentiel luniversel. Lautre
nest pas reconnu dans son altrit. Pour le sujet pensant, il ny aurait alors pas dautre
ralit que lui-mme, c'est--dire que le systme de ses reprsentations
2
.

Dans la matire il y a un esprit luvre (alchimie). Le corps et lesprit ne se distinguent
pas dans lombre de linconscient. Questionnement devant des personnes laides : la laideur
(et le non soin) sert elle la personne maintenir un isolement, un retrait et une
considration particulire ?
Les hommes agissent dans un souci dexistence. Ainsi luvre est faite non seulement en
vue de quelque chose, mais aussi pour quelquun.

Numineux = plus haute intensit nergtique cf. Mana malaisien, fluide surnaturel qui est
la fois une force, une action, une qualit, un tat, une personne surnaturel
TRANSCENDANT, qui dpasse lhumain, tentative de matrise par les rituels de
sorcellerie, religieux, superstition Thorise quelque chose de lordre du spirituel
(Freud), acceptation dune transcendance qui chappe lhomme
= catgorie dinterprtation et dvaluation du sacr, effet de saisissement produit par
larchtype. Pour Jung, tentative de matrise par les mandalas, la mise en forme de
larchtype.
Emmanuel Levinas essaye de ressourcer lesprit partir de la dimension originaire du
sacr. Dans linteraction entre la religion et la philosophie, il existe un champ de question
qui est premier et dernier et qui est thologique. Levinas vacue le Dieu vident de la
religiosit, pour prsenter Dieu comme celui qui permet le fondement de la pense. Le
rapport de lhomme Dieu est la relation la plus extraordinaire : la relation lnigme (de
la sexualit, de la mort, de lautre, de lexistence, des nourritures terrestres).

Lhomme veut matriser linsaisissable. La machine le rassure : avec elle, tout concide,
tout est prvisible. La demande est claire, la rponse attendue est prcise. Ainsi, on ne court
aucun risque, on ne peut tre surpris.

2
MORFAUX L-M., Vocabulaire de la philosophie et des sciences humaines. Paris : Armand Colin. 1980.
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Ces expriences de la vie sont des limites auxquelles la solitude devra faire face. Devant la
mort, lhomme apprhende linconnu, il est face au mystre . Au travers de la
souffrance, lhomme touche cette obscurit, il vit une exprience de passivit , pas une
exprience au sens dune connaissance car la mort est un vnement dont le sujet nest
pas le matre . Emmanuel Levinas met en valeur linconnaissable de la mort.
Lhomme se retrouve dsarm, sans possibilit et pourtant saisi .

INTERCULTUREL : Modle global de comprhension du psychisme humain, qui a
lintrt dtre applicable quelque soit la culture. La pense intuitive permet de dpasser les
diffrences interculturelles de reprsentations sociales. On parle bien de lessence de ltre
humain. Jai moi-mme beaucoup voyag et je suis heureuse de voir un souci de
connaissance et de considration des avances des autres cultures sur la comprhension du
psychisme humain. Les conceptions jungiennes sont applicables quelque soit la culture de
la personne. Ouverture aux autres types de penses qui permet une remise en question des a
priori culturels, et un largissement du champ de connaissance et de comprhension.
Importance de lempirisme (sappuyer sur lexprience).

Esotrisme = tradition de connaissances par une exprience personnelle du mystre des
chose (matire et esprit). (Alchimie, chamanisme, bouddhisme)
Concept phnomnologique dpoque = ne pas avoir da priori sur lobjet.

Archtypes = formes matricielles innes, structures de linconscient collectif, elles
conditionnent le comportement, impulsions et formes instinctives hrites ,
forme, saisissable par lobservation intrieure, de lordre a priori dans le domaine
psychique (image ou reprsentation individuelles qui dpendent de lexprience du
sujet). (ex : grande mre, mre, vieux sage, lenfant divin, le soi, lanimus/anima)

Synchronicit = concidences signifiantes. La numinosit de larchtype est
particulirement manifeste dans les phnomnes de synchronicit.

Inconscient collectif = il dtient les facteurs impersonnels, collectifs sous forme de
catgories hrites
Rapport entre inconscient et HISTOIRE DE LESPRIT HUMAIN (et non plus
seulement histoire du sujet releve dans ses complexes)
AUTRE CONCEPTION DE LA PSYCHOSE (dlires) : complexes inconscients archaques
qui submergent le moi, do problmatiques rgressives primitives (infantiles) quasi
impersonnelles la personne mais mythologiques.
Trinit de lhumain : soma, psych (me), nous(esprit)/pneuma(souffle). Modle qui se
retrouve dans certaine conception ethnologique : inuit qui divise la personne en corps,
souffle, et me (lme nom et me double).
Tout travail psychique passe par la respiration (yoga et TCC). Le souffle est ce qui fait lien
entre la psych et le corps.
primes expriences du nouveau-n. La premire inspiration du bb, peut tre considre
comme premire sensation dtant singulier et premier rapport au monde extrieur.

Intellect * affectivit = adaptation
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Imagination active = mthode conue par Jung qui vise donner forme aux affects et
aux fantasmes en traitant limage et ses transformations comme une ralit dans
laquelle le sujet doit sengager avec son sentiment (fonction rationnelle dvaluation)
et son thique.

Fonction transcendante = dpassement du conflit (=consquence des valeurs
antagonistes du conscient et de linconscient) entre le moi et linconscient par le
rapprochement de leurs valeurs opposes, unions des contraires qui permet au
psychisme de squilibrer et sorienter.

Ambivalence de lnergie psychique inconsciente (le conscient organise en contraires)
Libido = nergie psychique
Activit psychique = choix (sans activit psychique il ny a pas de choix possible).
Le psychisme ne peut pas tenir les contradictions, le paradoxal et le sans issue rend fou,
do fuite ou solution par limaginaire ou le rve
Imaginaire = ponge angoisse (ex : rve) + sortie du sans issue

Beau concept de lindividuation = attachement tre soi-mme (par exemple la souffrance
au sortir de ladolescence, enjeu de dtachement du collectif). La souffrance rsultant du
dualisme (conflit sans merci entre des forces opposes : vie/mort, bien/mal, me/matire)
est absolument essentielle au dveloppement dune personnalit diffrentie.
Individuation = dtachement du collectif pour devenir ce quon est, dveloppement de
la personnalit individuelle, puis transformation intrieure avec but de conjonction
des ples contraires (par prise de conscience de lombre)

Un problme est toujours complexe ( simplification de la pense magique) attention ne
pas donner de conseils

Linconscient est la matrice qui propulse sa ralisation (construire et comprendre) :
potentialit tre soi mme. Ce qui est contagieux (comme le mal tre) do positif.
Inconscient matriciel = les rapports du moi lgard de linconscient () et de ses
contenus dclanchent une volution, voire une mtamorphose vritable de la psych

Notion de centroversion = la psych pousse au dveloppement des complexes
Besoin psychique : tout ce qui gt dans linconscient veut devenir vnement , tendance
la conscience + rsistance au changement (inconscient matriciel ?, rsilience ?)

Complexe = noyau dynamique qui a son nergie propre et qui est la rsultante de tout un
rseau dmotions et de reprsentations qui sont lies ensembles.
= lments refouls haute tonalit affective, regroups autour dune ide ou dune
image obsdante qui se comporte par rapport au moi comme un corps tranger
autonome. Units vivantes de la psych inconsciente dont on ne doit pas chercher
se sparer car quand ils peuvent tre relis au moi, ils reprsentent une part
importante de lhistoire affective du sujet et demeurent prsentes en lui comme autant
de points sensibles qui le rendent plus proche des autres et de soi-mme.

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Identit = moi structur + sentiment de soi (= construction et ralisation de la
personnalit)

Moi = complexe de reprsentations formant le centre du champ de conscience et
possdant un haut degr de continuit et didentit avec lui-mme. Unit prcaire.
Le moi doit rester le complexe hirarchiquement suprieur, sinon pathologie (hystrie ou
psychose, tat amoureux : autonomie des autres complexes qui sexpriment)
Moi = lieu psychique dune tension entre maintenir la dynamique ou changer, lieu de la
cration continue, agent et rsultant de la conscience et des dcisions tiques. Le moi
conscient spare et labore des liens (selon la valeur affective) il se structure dans
linteraction dynamique avec le milieu porteur.
Le personnage dAgathon dans le Banquet de Platon illustre ce que Levinas tente de
prvenir : un individu narcissique et gocentr, dans un mouvement morbide dont le point
de dpart et le point darriv sont confondus sur le moi. Trop attach limmdiatet des
choses et lui-mme, Agathon ne peut pas tre cratif. La crativit suppose
effectivement certaines conditions subjectives pour laisser place la rflexion : elle a
besoin dune part sacre de solitude, nourrissant la rencontre.

Soi = concept limite, processus rsultant de la confrontation du moi avec linconscient.
Il dtient les contraires que le moi a pralablement diffrentis : cest larchtype de la
totalit. Il est transcendant la conscience.

Besoin de mettre en forme lirreprsentable : travail dlaboration et de confrontation pour
essayer de tenir avec linconscient ce qui est dit par limage.
Symbole = mix entre le conscient et linconscient, entre ce que linconscient propose et ce
que le conscient accepte.
= forme complexe souvent saisissante que prennent des contenus inconscients
autonomes qui ne peuvent pas tre interprts ni compris comme de simples signes.
Le conscient ne peut quen pressentir le sens.

Mandala = centre de la personnalit totale. Reprsente un schma ordonnateur qui
vient se poser au-dessus du chaos psychique.

Imago = lindividu peru travers la projection (= reprsentation, ralit objective),
est une imago, porteur dimago ou de symbole.

Types psychiques qui ont fonction dadaptation vis--vis du monde extrieur : sensation,
pense, intuition, sentiment
Et attitudes de base : introverti ou extraverti
Extraversion = orientation privilgie et habituelle de la libido vers la ralit
extrieure qui pousse le sujet accorder une moindre valeur la ralit interne.
La relation compensatoire de ces quatre fonctions se joue le conscient et linconscient.
Lquilibre nergtique, effet de la thrapie, se rtablit niveau moyen.

Diffrents niveaux dintgration :
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Persona (exosquelette, statut, rle social, faade extrieure, masque, paratre,
intermdiaire entre le sujet et le monde extrieur, protection essentielle de
lintimit),
Moi (rfrentiel, territoire intrieur),
Ombre (refoul projet, archtype de ladversaire),
Animus/anima (sexe inconscient qui fait pont, instance qui permet au moi dentrer
en relation avec linconscient),
Soi (source et aboutissement de ltre, organisateur central des complexes,
unificateur du moi, archtype deb lunit)

Image inconsciente du corps (Dolto) = sentiment de soi, = synthse de toutes nos
expriences motionnelles, = noyau du sentiment didentit, = rsultante de la sensation
dexister (corps) et du sentiment dtre (psych) travers toutes les castrations
symbolignes.

Sentiment de confiance de base : reprsentation du monde stable qui confirme dans son
sentiment dexister par des sensations physiques et motionnelles (= soi primaire) par la
tendresse (problmatique chez les toxicomanes ?)
Angoisse dorigine physique ou psychique = menace sur le lien dattachement.
Sentiment de confiance de base : capacit se fier soi et aux autres pour faire face aux
impulsions internes et externes = premier organisateur du psychisme, qui repose sur le
sentiment de soi de base (harmonie du corps et de lesprit)
Sentiment de soi = didentit, dunit, de continuit temporelle et dappartenance. Si
absence dlaboration du sentiment de base du soi : pas dintgration, agressivit ou
agrippement lobjet extrieur (tox), sadisme anal.
Complexe moi = systme dintgration et dorganisation hirarchise de laffectif, du
cognitif, de la psychomotricit, du libidinal. Complexe central sige de la conscience.
Conscience : mise en connexion des contenus psychiques avec le moi, tat mental bas sur
lintentionnalit qui intgre lici et le maintenant avec le vcu intime associ.
Activit du conscient : laisser advenir, considrer, prendre position (thique)

But de construction dun moi fort (rigide), capacit de tenir, flexibilit psychique = axe
vertbral narcissique.
Narcissisme = colonne vertbrale du sentiment de soi
Le moi doit tre assez solide pour se confronter non seulement aux complexes autonomes
de linconscient personnel, mais aussi aux contenus mythologiques dun inconscient
archaque supranaturel.

Besoins fondamentaux de structuration de lenfant et du narcissisme :
Scurit matrielle et affective
Mouvement : permet psychomotricit
Incitation, stimulation culturelle, permet apprentissage
Mutualit : reconnaissance de sa valeur propre

Ombre : toute nergie psychique vient de la tension dynamique entre des contraires (ex :
conscient + inconscient = moi conscient). Cest la contre partie du conscient, le
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dveloppement du conscient implique le dveloppement de linconscient en repoussant
lindiffrenci pour organiser le conscient
= loubli + des ressources caches + blessures et conflits archaques
= tout ce qui est inconscient, non reconnu en soi et qui est projet en lautre
Le sombre appartient lombre, = potentialit de destructivit, mal
Dostoevski : Nous sommes tous coupables de tout et de tous devant tous, et moi plus que
les autres . Levinas dveloppe une thique de la responsabilit pour autrui, le moi na
pas dabord rpondre devant autrui des actes dont il est lauteur, mais rpondre devant
lautre des fautes et des souffrances de lautre, de tous les autres
3
. Toutes les souffrances
ou situations la limite de linhumanit pourraient tre vites si lhomme prenait
conscience de sa responsabilit pour autrui, et agissait en faon.
Ontologie du mal : existe en soi, mal actif potentiel
Travail sur lombre = travail le plus salutaire pour la vie psychique, permet le retournement
(= retour sur soi)
Ombre collective = exclusions. Application au niveau social, collectif
Linhumain appartient lhumain (animal)
Cf. shoah et pdagogie noire dA. Miller Attention la banalisation du mal A.
Harendt
Fuir la banalit devient possible, pour Levinas, dans la restauration du rapport originaire
lautre (larrt de la pense et la rduction la plus grande des banalits a men au
totalitarisme nazi).

Lambivalence est au cur de la nature humaine. La vengeance est une soumission au
pass.
Positif : transformer la stupeur en savoir, connecter les penses et les affects.

Animus/anima : trace psychique du sexe complmentaire, disposition inne/hrite.
Bisexualit. Le rve est la manifestation psychique qui permet dentrer en contact avec son
autre sexe.
Le rve est un contenu et un instrument dtude du contenu, il est nature (dguis),
spontan et toujours pilot par un archtype : mise en histoire/dramatisation de contenus
motionnels. En lien avec le pass et lavenir.
Le fminin est matriciel : diffrentiation des hommes qui est un fait biologique au niveau
embryonnaire.
Lnergie humaine est bipolaire : deux personnes en interaction qui se font voluer
mutuellement.
= image de lme reprsente dans les rves ou fantasmes qui symbolise :
Anima : La fonction de relation chez lhomme
Animus : Les formes spirituelles chez la femme
Si on nest pas conscient de ces forces intrieures, elles apparaissent en projection.

Anima :
personnification de la nature fminine
dans lhomme
Animus :
personnification de la nature masculine
dans la femme

3
CALIN, Rodolphe. Les mots de Levinas : la responsabilit. Magazine littraire, Avril 2003, 419, p 47.
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Cherche unifier, unir
Donne les capacits de relation et
dalliance
Sentimentalit, ressentit

Illusion, sduction
Hauteur et profondeur de lhomme
Sentiments spontans
Influence lentendement chez
lhomme
Cherche distingue et connatre
Donne des capacits de rflexion,
dlibration, connaissance de soi
Opinions, interprtations, intuition,
affirmations
Pouvoir
Opinion spontane
Influence la vie motionnelle chez
la femme


La construction psychique et la gurison exigent la rencontre avec lautre (Levinas)
La rencontre de soi-mme signifie dabord la rencontre avec lautre.

Autre = linconscient est en lieu de lAutre, cest le soi qui en tant que ple contraire,
en tant quAutre absolu du monde, est la condition sine qua non de la conscience du
sujet et de lobjet
En rencontrant lautre, lhomme le soustrait la limitation du mme et lui permet de se
dtacher de ce qui constitue une adhrence irrductible soi-mme. Lautre est la chance
de se dtacher du soi mme, de rencontrer son existence. Lautre est lessence de ltre.
Tant que la rencontre ne se passe pas, ltre reste vanescent et irralis.

Toute force est une nergie dtermine qui cre sa propre image. Limage est le
contenant et la forme de lmotion.

Il ny a de grand progrs que par lindividu, pas par la masse (car mobilise lombre et le
sombre, cherche le personnifier et/ou lincarner)

Puissance/amour : ombre de lun sur lautre

La croissance de la personnalit se fait partir de linconscient.
Confrontation avec linconscient = le conscient se pose comme sujet et reconnat
linconscient comme Autre c'est--dire comme une force autonome qui sexerce sur lui
et avec laquelle il faut sexpliquer

Pour Levinas, la raison fonde lthique devant la morale, ou plutt un au del de la morale.
Ainsi, la rponse de lhomme devant la faim doit avant tout tre thique, et non morale ou
motive par une impulsion sensitive.

Pour Levinas, connatre cest chercher vouloir matriser ; chercher connatre lautre,
cest chercher le totaliser. Il y a dans la connaissance en fin de compte une impossibilit
de sortir de soi ; ds lors la sociabilit ne peut avoir la mme structure que la connaissance
(in Ethique et infini). Le dsir et la connaissance de lautre doivent tre subordonns
lthique. Pour Emmanuel Levinas, le rapport cognitif autrui ne suffit pas la rencontre.

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Le temps et lautre Emmanuel Levinas

La solitude est un rapport entre lexistence et lexister. Ltant est lexistant (tre humain,
objet, animal). Ltre est lexister. Lessence-mme de la ralit est diffrente de lessence-
mme de ltre. Ce constat pose la question ontologique : quest-ce qui est vraiment ? Les
conceptions orientales prsupposent que la ralit est apparence, que ltant est apparence.
Lhypostase est le rapport dun tant son exister. Jappelle hypostase lvnement par
lequel lexistant contracte son exister
4
. Lvnement de lhypostase est le prsent. La
conscience est hypostase. Briser lenchanement de la matire, de la relation entre moi et
soi, de la solitude, revient briser lhypostase.

La psychologie a pour tche daider laccomplissement de chacun : aider ne plus
souffrir de sa solitude et en faire une solitude crative, faire surgir le temps partir de la
rencontre avec lautre, changer les solitudes Ce mouvement soppose la btise et
permet de mtaboliser la ralit par rapport la pense.
En allant plus loin dans la rencontre de lautre, il y a une possibilit pour la psychologie de
reflter lthique car celle-ci implique de dfinir lautre par son individualit et son mal-
tre. La solitude et la collectivit appartiennent ltre. La solitude a une place dans
lconomie gnrale de ltre, et ne se dfinit pas selon une socialit.




4
LEVINAS E., Le temps et lautre. Paris : PUF. 2001. p 22