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La Secularizacin

de la
Ciencia
Por
Herman Dooyeweerd
Traduccin al espaol por
Dr. Carlos Gutirrez Nez
Mtra. Dmaris Valencia de Gutirrez
Redaccin, notas y subdivisiones por el Dr. JP Roberts Haine
Edinburg Theological Seminary
Edinburg, TX 78539
www.edinburgseminary.org
El Dr. Herman Dooyeweerd, filsofo calvinista holands inigualado, fue profesor de la Vrije Universiteit
(Universidad Libre) de msterdam de 1926 a 1965, y hasta su muerte en 1977, escribi y edit importantes
obras en el campo de la filosofa y jurisprudencia cristiana. Este ensayo fue presentado en el Primer Congreso
de la Asociacin Internacional para la Fe y la Accin Reformada, en Montpellier, Francia en 1953. La
traduccin al ingls fue realizado por el Dr. Robert D. Knudsen del Westminster Theological Seminary, en
Philadelphia, Pennsylvania; su primera impresin en ingls fue en 1966. La traduccin al espaol fue elaborada
por el Dr. Carlos Gutirrez Nez y la Lic. Dmaris Valencia de Gutirrez en 1990. La presente edicin se
realiz en 2010 por el Edinburg Theological Seminary, Edinburg, Texas.
INTRODUCCIN
Las Nociones Evanglicas Comunes de "Secularizacin" omiten
a la secularizacin de la Ciencia
Cuando se hace referencia al tema de la secularizacin, generalmente se olvida el tema especfico de la
secularizacin de la ciencia. Esto es as debido a que el gran nmero de cristianos que han gozado de una
educacin cientfica no tienen una clara idea de la conexin entre el pensamiento cientfico y la religin. El
clamor que repetidamente se manifiesta es que, por su misma naturaleza, las ciencias no teolgicas deben estar
completamente libres de creencia personal debido a que su objetividad podra ser puesta en riesgo al momento
de que fueran limitadas a cualquier presuposicin originada en la fe. Esta idea ha sido aceptada sin medir sus
consecuencias y sin preguntar si se justifica desde el punto de vista cientfico, ya sea bblico o crtico.
Frecuentemente se olvida que la secularizacin de la vida hubiera sido imposible sin la secularizacin de la
ciencia, y que esta secularizacin cientfica ha tomado lugar bajo la abrumadora influencia de la secularizacin
religiosa llevada a cabo por el humanismo post-Renacentista. Nosotros simplemente hemos llegado a tomar esta
situacin como un fait accompli, un hecho consumado.
Los peligros de nuestra secularizada ciencia occidental nos han confrontado de nuevo, a lo menos corno hemos
visto su efecto devastador en muchos estudiantes orientales. En su contacto con ella, muchos de ellos han sido
cambiados de la fe de sus ancestros y han venido a ser fcil presa del nihilismo o del comunismo.
Realmente, corno ha sido dicho, es la tarea misionera de la iglesia predicarles el evangelio. Sin embargo ellos
no entienden la separacin occidental entre ciencia y fe. La misma ciencia secularizada que ha secado su fe
ancestral tambin consumir la semilla del evangelio. Esto se debe a que la ciencia, secularizada y aislada, se ha
convertido en un poder satnico, un dolo que domina toda la cultura.
Las Races de la secularizacin no se encuentran en la Diferenciacin Cultural
Sera un error suponer que esta secularizacin de la ciencia es solamente consecuencia de la diferenciacin
cultural. Hacer esta suposicin implicara, en efecto, que la religin es slo un reino particular en la cultura. Una
teora que ha sido propuesta, se refiere a que en las sociedades primitivas la religin si estaba verdaderamente
conectada del todo con la vida, pero que ahora en el proceso histrico de la diferenciacin cultural tuvo que
separarse as misma de todos los otros reinos sociales. Pero la religinan la religin apstata, es decir, la
religin que no toma en cuenta la verdadera religin revelada a nosotros por Dios en las Santas Escriturasno
permite ser restringida a un reino especial de la vida temporal. En lugar de eso, es la esfera central de la
existencia humana, la cual da la orientacin fundamental a la vida como un todo. La diferenciacin conduce a la
desintegracin, si ella no es balanceada por la total integracin de la vida. Y esta integracin total puede ser
afectada slo a travs de la religin.
Es paradjico que esta ltima proposicin es sostenida por la sociologa moderna, la cual tambin ha llevado las
implicaciones de a secularizacin de la ciencia a su lmite extremo. La religin es reducida a un fenmeno
social, explicado causalmente por medio de una conciencia colectiva, la cual se supone que comprende una base
slida para la unidad de la sociedad.
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Nietzsche, quien tena una visin penetrante de las consecuencias
nihilistas de la ciencia secularizada, dijo que por medio de la ciencia el hombre haba matado a sus dioses. En su
tiempo esto fue slo una profeca ya que la ciencia en s misma era todava venerada como una deidad, la cual
habra de llevar a la humanidad a travs del camino del progreso, la verdad y la libertad. Esta profeca ya ha
venido a ser verdad en su mayor parte. La fe en el poder de la ciencia para liberar y exaltar a la humanidad ha
sido tambin socavada y destrozada por el historicismo y el vitalismo positivista, los cuales han emergido como
un resultado de la secularizacin radical del pensamiento moderno.
La Influencia continua de la ciencia Secularizada en el Mundo Occidental
Mientras tanto, la ciencia secularizada nunca ha cesado de ser la fuerza dominante en la cultura occidental. Por
lo contrario! Su poder ha aumentado al promover y alcanzar avances tecnolgicos inauditos. Es un poder
impersonal que ha racionalizado todo en la sociedad. Aunque ya no es venerada como una deidad, puede, sin
embargo, manifestarse como un demonio, imprimiendo sobre el alma del hombre la imagen terica de la
realidad que ha creado, imagen que no puede ser ajustada con la fe cristiana. Es una vana ilusin suponer que la
fe cristiana slo tiene que ver con el .mundo venidero y que no tiene nada que ver con la ciencia. La ciencia
secularizada afecta profundamente el corazn humano. Desde el mismo momento en que uno cae bajo su
influencia, esta ilusin acta como gua, lo mismo cuando se leen las Escrituras que cuando se hace oracin.
Aunque la secularizacin de la ciencia fue llevada al cabo bajo la influencia del humanismo post-Renacentista
moderno, es tambin necesario reconocer la influencia que tuvo el motivo central del escolasticismo catlico de
"naturaleza y gracia" en la preparacin del camino para esta ltima secularizacin. Posiblemente la influencia
dominante del escolasticismo, motivo anti-bblico y dualista, es lo que hasta el presente ha evitado al
protestantismo ortodoxo cerrar sus filas y tomar una radical e inequvoca posicin contra la secularizacin de la
ciencia.
La posicin Protestante contra la Secularizacin de la Ciencia
Lo que se trata aqu no es meramente una protesta contra algunas ideas claramente no bblicas de la ciencia
secularizada, sino una protesta contra el espritu de la secularizacin como tal, del dogma de la autonoma de la
ciencia con respecto a la fe. Este espritu y este dogma deben ser desenmascarados. Lo que est involucrado
aqu no es menos que una profunda reforma del espritu de la ciencia y de su concepcin terica de la realidad
de acuerdo con el motivo bblico central de la Reforma. Es una cuestin de proclamar que hay una anttesis
religiosa en el pensamiento cientfico y filosfico, como fue demostrado en una forma esplndida por el padre
del avivamiento calvinista en Holanda, el Dr. Abraham Kuyper.
En resumen, debemos estar conscientes de dos cosas: de nuestra parte de culpa por la secularizacin de la
ciencia moderna, y de nuestra vocacin a estar en contra del espritu de apostasa que se revela en ello. Esto no
es decir que nosotros podemos enfrentar este espritu con nuestro propio poder. La lucha a la cual me refiero es
una lucha de fe, una lucha an con nosotros mismos, en el poder del Espritu Santo, una lucha que encuentra su
!
Especialmente en el pensamiento de mile Durkheim (Ed.).
dinmica en una vida de oracin. Antes que todo, nos preguntaremos por qu esta lucha es necesaria, desde un
punto de vista bblico y cientfico.
-I-
EL MOTIVO CENTRAL DE LA REVELACIN DIVINA:
Creacin / Cada / Redencin
El carcter unitario del motivo Bblico de
Desde un punto de vista bblico debemos establecer, desde un principio, que la revelacin divina tiene un
motivo central (bblico), el cual es la clave del conocimiento y que, debido a su carcter integral y radical, este
motivo al mismo tiempo excluye cualquier concepcin dualista del hombre y del mundo. Este motivo es: la
creacin, la cada y la redencin en Cristo Jess en comunin del Espritu Santo.
El motivo bblico no es, sin embargo, una doctrina que pueda ser aceptada sin que trabaje poderosamente en
nuestros corazones. Es por encima de todo un motivo de fuerza en el centro de nuestro ser, la clave para el
conocimiento de Dios y de s mismo que puede abrirnos a la revelacin de Dios en las Escrituras y en todo el
trabajo de sus manos. Es un motivo tan central que est en el fundamento aun de la exgesis cientfica de las
Escrituras mismas.
A. La Creacin de Dios
Este motivo es triple; sin embargo es de una pieza. Es imposible entender el verdadero significado bblico del
pecado y la redencin sin haber entendido el verdadero significado de la creacin. Al revelarse a s mismo como
el creador, Dios se revela asimismo como el nico origen de todo lo que es. Ninguna fuera puede ser opuesta a
El que tenga algn poder por su propio derecho. Nosotros no podramos establecer alguna rea de la vida
terrestre como un asilo para nuestra autonoma con respecto al creador. El tiene derecho a todo de nuestra vida,
a todo de nuestro pensamiento, y a todo de nuestra accin. Ninguna esfera de la vida puede ser divorciada del
servicio a Dios. Al revelarse a s mismo como el creador, Dios ha descubierto al mismo tiempo al hombre el
significado de su propia existencia. Nosotros somos creados a la imagen de Dios. Teniendo cuidado de
desligarnos a nosotros mismos de todas las especulaciones inspiradas en los griegos, tal como sucedi en la
teologa escolstica, afirmamos que en la revelacin del imago Dei, Dios revela a nosotros la unidad radical de
nuestra existencia.
Excursus: El Corazn del Hombre y
el Punto de Concentracin de Todo el Significado Temporal
As como toda la creacin est centrada en Dios como su origen integral y unificado, as Dios ha creado dentro
del hombre un centro unitario, el cual es el punto de concentracin de su existencia temporal con todos sus
diversos aspectos y poderes. Esto es el corazn, en el sentido religioso de la palabra, la fuente de la que irradian
las corrientes de vida, el alma o el espritu de nuestra existencia temporal, es decir, de nuestra existencia
corprea. Porque nuestra existencia corporal incluye no slo los aspectos fsicos y los aspectos biolgicos de
nuestro ser sino tambin los aspectos racionales y an la funcin temporal de la fe.
Dentro del corazn del hombre Dios ha concentrado el significado de toda la realidad terrestre. Esto es el por
qu la cada del hombre se vincula con la cada de la creacin temporal completa. Esto es el por qu de acuerdo
al punto de vista bblico, el mundo como aparece en los reinos inorgnico, orgnico y el animal, no puede ser
visto como una cosa en s misma independiente del hombre. Dios se ha revelado a s mismo a nosotros en su
palabra de manera que no ve la creacin sino con referencia al hombre. Ella ha sido corrompida por el pecado
del hombre, y ser salvada en razn de la redencin del hombre.
Esto es por lo que toda filosofa que niega este lugar central del hombre en el mundo es anti-bblica, an cuando
en la moda escolstica se sostena que el macrocosmos era una creacin de Dios. Los filsofos tomistas decan
que ellos incondicionalmente aceptaban la creacin en el sentido bblico. Esto es un error ya que ellos haban
concebido la creacin como una verdad del intelecto, y la haban interpretado como algo aparte de la clave del
conocimiento, del motivo bblico.
B. La Cada del Hombre en Pecado
En relacin con el sentido bblico de la creacin, el significado de la cada tambin viene a ser claro. Esto puede
ser brevemente expresado. El hombre, que fue creado a la imagen de Dios, dese ser algo en s mismo,
independiente de su creador. El ser o "ego" del hombre, considerado como el centro individual de su existencia,
est, de acuerdo al orden de la creacin, destinado a reflejar la imagen de Dios. Una imagen no puede ser algo
en s mismo. Esto es por lo que el conocimiento del hombre de s mismo depende de su conocimiento de Dios.
Esto es por lo que cualquier existencia humana, en su centro religioso, est sujeta a la ley de la concentracin
religiosa, la cual no ha sido abrogada por la cada. Todo el poder del mal est basado en esta ley de
concentracin en la existencia humana, debido a que sin esta ley la idolatra sera imposible. El pecado es una
privacin, una mentira, una nulidad; pero el poder en si (an mezclado en el pecado), es algo positivo, ya que el
poder es una expresin de la bondad creada por Dios en la realidad.
C. Nuestra Redencin Radical en Jesucristo, la Nueva Raz de la Humanidad
Debido a que el hombre ha sido creado a la imagen de Dios, la cada es de tipo radical, una cada en el centro
religioso, justo en la raz de la existencia humana, y una cada del mundo entero, el cual tiene su punto de
concentracin en el hombre. Esto es tambin por lo que la redencin de Cristo Jess tiene un carcter radical e
integral. Es la regeneracin del corazn de nuestra existencia en Jesucristo. La redencin es en Jesucristo quien
es la nueva raz de la raza humana y de la tierra entera. En oposicin a cualquier concepcin dualista o
dialctica es necesario mantener la naturaleza radical e integral del reino de Jesucristo, el cual est ligado
poderosamente a la naturaleza radical e integral de la creacin. Es decir, como Abraham Kuyper lo expres, "no
hay un segmento de la vida sobre el cual Jesucristo, el soberano supremo no puede reclamar su derecho
exclusivo".
-II-
EL MOTIVO DUALISTA DE ACOMODACION:
NATURALEZA / GRACIA
No se reconoce Dualismo alguno entre la Creacin de Dios y su Re-creacin en Jesucristo
Cualquier especulacin teolgica que intente introducir una tensin dialctica entre la creacin y la re-creacin
en Cristo Jess, entre la Palabra como Creador y la Palabra como Salvador, es anti-bblica! Tampoco hay un
dualismo entre la gracia comn y la gracia especial, como si el reino de la gracia comn fuera separado del
reino de Cristo. No hay gracia aparte de Jesucristo, la Nueva Raz de la humanidad. El dominio entero de la
gracia comn es el dominio de Jesucristo. La gracia comn es nada ms que gracia hacia la humanidad tomada
como un todo, la humanidad que no ha sido liberada de su vieja raz apstata pero que es contemplada por Dios
en su Nueva Raz, Jesucristo. Por tanto la gracia comn pertenece tambin al dominio de Cristo donde el
conflicto aparece entre el reino de Dios y el reino de la obscuridad. La gracia comn no puede ser interpretada
como el reino de la naturaleza, en el sentido catlico romano, como el prembulo autnomo del reino de gracia.
Por el contrario, es la esfera de la anttesis irreconciliable entre la ciudad de Dios y la ciudad mundana del mal.
La Anttesis Religiosa entre los Motivos Bblicos y No-bblicos del Pensamiento Terico
Es esta misma anttesis religiosa la que tambin controla el dominio de la ciencia y de la filosofa. En esta
anttesis entre el motivo central de la revelacin divina y el poder de los motivos de la religin apstata, el
conflicto es inevitable, ya que cada uno de ellos reclama el control del pensamiento terico y de la imagen
terica de la realidad. Para poder proveer un sustituto de la concepcin secularizada de la realidad, ser
necesario que descubramos el cuadro terico de la realidad que sea controlado por el punto de vista bblico.
La Necesidad de una Reforma Interna del Pensamiento Terico, y
La Falta de una Visin crtica en los Padres de la Iglesia
Para completar esta reforma interna de la ciencia y de la filosofa, se requiere tener una idea clara del punto
interno de contacto entre el pensamiento terico y los motivos centrales religiosos que lo controlan como su
punto de partida. Desde el punto de vista de la fe cristiana, el cual debera estar sujeto al motivo bblico central
en su significado radical e integral, no es suficiente solamente rechazar la autonoma de la razn terica. Por
ejemplo, el clebre padre de la iglesia, Agustn, defendi enrgicamente la idea de que el pensamiento no puede
encontrar la verdad aparte de la iluminacin de la revelacin divina. Era especialmente la relacin entre la
filosofa y la religin cristiana lo que l tena en mente, y l claramente apunt el peligro de una invasin del
pensamiento cristiano por la filosofa griega. Pero tal punto de vista nunca fue acompaado por una
investigacin crtica de la estructura interna del pensamiento terico. Debido a que l no tuvo claro el punto
interno de contacto entre el pensamiento filosfico y el compromiso religioso, Agustn no fue capaz de proveer
una solucin adecuada al problema de la filosofa cristiana, propiamente dicha. Identific esta ltima cuestin
con una totalmente diferente, que es la relacin entre la filosofa y la teologa cristiana. Al negar la autonoma
del pensamiento filosfico, tambin neg la autonoma de la filosofa con referencia a la teologa. Para l era
imposible retener a la filosofa pagana de los griegos como una ciencia autnoma. Era necesario subordinarla a
la teologa dogmtica, que era considerada como la nica filosofa cristiana verdadera. La filosofa debera ser
acomodada a la doctrina cristiana, aunque no pudiera ser ms que una sierva, una ancilla theologiae, que poda
rendir varios servicios a la teologa.
Nosotros podemos observar que esta idea de la relacin entre filosofa y teologa no tiene un origen cristiano.
Por el contrario es la posicin defendida por Aristteles en su Metafsica, cuando l trata con la relacin de la
teologa metafsica con las otras ciencias. Aristteles dijo que la teologa, la ciencia del fin ltimo y del bien
supremo, es la reina de las ciencias. A las otras ciencias no les estaba permitido contradecir sus verdades
axiomticas. Esta tesis aristotlica fue trasplantada hacia el suelo cristiano y fue aplicada a la relacin entre la
teologa revelada y la filosofa pagana, por muchos de los telogos patrsticos. Sin embargo, considerando su
punto de partida religioso, se debera aclarar, que para Agustn, una teologa natural en el sentido aristotlico
estaba radicalmente excluida.
La posicin agustiniana con referencia a la ciencia cristiana es que sta es idntica con la teologa dogmtica y
que todos los campos de la ciencia deberan ser vistos desde el punto de vista teolgico. Esta posicin est
englobada sucintamente en el famoso pasaje de sus Soliloquies: "Deum et animum sciere volo. Nihil ne plus?
Nihil omnind'. (Dios y el alma, esto es lo que yo deseo conocer. Nada ms? Nada en absoluto). Esta es la
posicin que domin el Escolasticismo hasta el renacimiento del aristotelianismo bajo Alberto Magno y Santo
Toms de Aquino. Despus de esto el agustianismo fue reemplazado progresivamente por la concepcin
Tomista. Concomitantemente un nuevo motivo religioso hizo su entrada al pensamiento cristiano, uno que ya
hemos tenido ocasin de mencionar, el motivo de la naturaleza y la gracia.
Crecimiento y Falla del Motivo Escolstico Naturaleza/Gracia
Por supuesto los trminos "naturaleza" y "gracia" eran ya bien conocidos. Se pueden encontrar tambin en
Agustn. Pero cuando nosotros hablamos de un nuevo motivo religioso, tenemos en mente un motivo
sintetizador que trat de reconciliar la concepcin religiosa de los griegos respecto a la naturaleza, con el
motivo central dela religin cristiana. Esto implicaba que el mundo creado tena que ser visto bajo dos aspectos,
uno natural y otro sobrenatural, El motivo de naturaleza y gracia introduce una esfera natural como el
prembulo autnomo de una esfera sobrenatural. Esta esfera sobrenatural es la de la revelacin especial de Dios
y de comunin con l. En esta concepcin, sin embargo, la esfera natural es divorciada del motivo bblico
central, al que hemos llamado la clave para todo conocimiento. El motivo bblico es reemplazado por el motivo
religioso de la concepcin griega de naturaleza. Tomado en este sentido, el motivo de naturaleza y de gracia es
intrnsecamente dualista y dialctico debido a que est realmente compuesto de dos motivos religiosos que
permanecen en una radical e irreconciliable anttesis. Examinaremos esta situacin con mayor detalle.
Como hemos visto, el motivo bblico central de la religin cristiana tiene un carcter integral y radical, por
razn del cual excluye absolutamente cualquier concepcin dualista de la creacin. No contiene por ello
vestigio alguno de una dialctica oculta. El dualismo de cualquier clase, o cualquier dialctica dentro del motivo
religioso central que controla las actitudes de nuestra vida y pensamiento, es siempre originado de un impulso
que es parcial o totalmente apstata del motivo cristiano.
Un motivo apstata nos fuerza a buscar lo absoluto dentro de lo relativo, a aislar un aspecto de la realidad
creada y elevar este aspecto aislado -el cual no tiene significado excepto en su conexin universal con todos los
otros aspectos, y excepto en su relacin central al Origen divino- al estatus de un ser independiente, que como
consecuencia es deificado. Lo que es relativo no est aparte de sus correlativos. Cuando un aspecto de la
realidad creada ha sido deificado, un correlativo de este aspecto se levanta con igual fuerza dentro de la
conciencia religiosa; y la absolutizacin que es engendrada se establece en una anttesis directa al aspecto
deificado. Aqu encontramos el origen de la dialctica dentro de los motivos religiosos que son extraos a la
posicin integral y radical de la revelacin divina.
-III-
EL ANTIGUO MOTIVO GRIEGO:
MATERIA / FORMA
Las Races Religiosas dirigen un Motivo
Un ejemplo de la dialctica mencionada la encontramos dentro del motivo religioso que controla la visin
griega de la naturaleza. Este es el motivo que, despus de Aristteles, constantemente ha sido llamado el de
materia y forma.
Una de las consecuencias del uso de estos trminos por la Metafsica Escolstica, la cual pretenda ser
autnoma, fue que su significado religioso fue completamente olvidado. El motivo griego de materia y forma
tiene un carcter central, religioso, que es imposible evadir en su aplicacin metafsica. Tiene su origen en un
conflicto irreconciliable entre la antigua religin de la naturaleza y la ms joven religin de los dioses
olmpicos. En la antigua religin es el aspecto de vida orgnica el que ha sido deificado. La deidad verdadera es
la corriente vital eternamente fluida que no puede ser confinada a cualquier forma, pero de la cual emergen
peridicamente las generaciones de seres vivientes los cuales han asumido una forma individual y estn
consecuentemente sujetos al destino de la muerte, a una impredecible e inmisericorde anank (necesidad). Esta
religin, la cual encontr su expresin tpica en el culto de Dionisio, desprecia el principio de forma. La
corriente divina de vida es sin forma y consecuentemente es inmortal.
A. El Motivo Materia:
--La Deificacin Religiosa de la Naturaleza en la Antigedad
Aqu est el origen de la concepcin griega de materia. En la antigua filosofa jnica, Physis o "naturaleza", es
concebida exclusivamente en su sentido religioso. Physis es la deidad en s misma, el Origen divino de todo lo
que es nacido en una forma individual, la corriente vital que fluye incesantemente de acuerdo al orden del
tiempo y la cual sobrevive a la muerte de todos los seres finitos. Este es el significado del misterioso fragmento
de Anaximandro: "Dentro de la cual las cosas toman su elevacin, ellas pasan una vez ms corno es debido
porque hacen reparacin y satisfaccin una a otra por su injusticia de acuerdo al ordenamiento del tiempo."
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El sentido de este texto puede ser expresado a travs del famoso dicho de Mephisto en el Faust de Goethe,
dndole un "vivo" griego:
Denn alles was geformt entsteht.
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Nota del Ed.: Vase John Burnet, Early Greek Philosophers, London: Adam & Charles Black, 1930, pp. 52-53 Y Bertrand Russell,
History of Western Philosophy, pg.45.
1st wert das es zu Grunde geht.
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B. El Motivo Forma:
--La Deificacin Religiosa de la Cultura en la Antigedad
En contraste, la ms joven religin de los dioses olmpicos emergi de una deificacin de los aspectos culturales
de la sociedad griega. Es la religin de la forma, de la medida, y de la armona, la cual ha encontrado su ms
tpica expresin en el Apollo Dlfico, el dador de la ley. Los dioses olmpicos dejaron a la madre tierra con su
fluido vital y su amenazante destino de muerte. Tomaron la forma de individualidad ideal, llegando a ser los
dioses inmortales de la ciudad. Pero an as no tenan poder sobre el destino que amenaza al hombre mortal.
Hornero dice en su Odisea: "An los inmortales no pueden ayudar al hombre contra el cruel destino". El motivo
griego de forma divina se apoy en esta religin cultural, y evoc nuevamente, como su contrario, el motivo de
la materia, el motivo del flujo eterno de vida y muerte.
La Dialctica Religiosa Resultante
Estos dos motivos antagnicos (materia y forma), estn incluidos dentro del motivo dialctico central del
pensamiento griego. y han dirigido continuamente su pensamiento en direcciones opuestas. Cada intento de
reconciliarlos fall, debido a que nadie fue capaz de servirse de un principio que trascendiera a la profundidad
de la anttesis. Puesto que no haba una posibilidad real de una sntesis, la nica alternativa era declarar la
primaca de un motivo --a las expensas del otro--. As que la antigua filosofa de naturaleza di la primaca al
principio de materia y despreci el principio de forma. La metafsica de Platn y Aristteles hizo lo opuesto. El
dios de Aristteles es pura forma, y el principio de materia o flujo eterno viene a ser el principio de
imperfeccin, el cual se orienta hacia una forma como el objetivo de su movimiento.
Esta anttesis religiosa de los motivos de forma y materia es tambin expresada en la concepcin griega de la
naturaleza humana. El hombre est compuesto de forma racional y de materia perecedera. A la naturaleza
humana le falta una unidad radical. Este es el caso debido a que en la religin apstata como en la religin
verdadera, el conocimiento del hombre respecto de s mismo depende del conocimiento de Dios. Puesto que el
dios de Aristteles es nada ms que una deificacin del aspecto cultural de forma, y puesto que este dios es
asimismo confrontado con el principio eterno de la alternancia de la vida y la muerte como un poder en su
propio derecho, el hombre es atrapado as en el mismo dualismo. Esta es la razn por la que el punto de vista
griego de la naturaleza es incompatible con el punto de vista bblico de la creacin.
Ex nihilo nihil fit Nada viene de la nada! Esta es la esencia de la sabidura griega, concerniente al origen del
mundo. Precisamente por esta razn el pensamiento griego pudo aceptar la idea de una casi- o. semi-divinidad,
a cual da forma a la materia preexistente. La materia sin forma en s misma, sin embargo, no puede tener su
origen en el principio divino de forma. La idea griega del origen del mundo es dualista y dialctica, y debido a
que el motivo escolstico de naturaleza y gracia dese reconciliarlo con la doctrina eclesistica de la creacin,
este motivo tambin se encontr asimismo inmerso en una dialctica religiosa.
$
Ya que todo lo que es formado engendra, Su valor regresa a su fundamento (Fausto. Trad. del Ed.).
C. LA DESINTEGRACION DE LA SINTESIS MEDIEVAL
La Degeneracin de la Sntesis Religiosa Falsa
Como si fuera una ley general de la dialctica, la conciencia religiosa primero trata de reconciliar los elementos
bsicos antitticos involucrados en su motivo fundamental; sin embargo la supuesta sntesis se desintegra en la
anttesis original, tan pronto como la conciencia viene a reflejar crticamente sobre su punto de inicio. El
tomismo desarroll una concepcin sinttica del motivo de naturaleza y gracia. El nominalismo de los siglos
XIV y XV disolvi esta sntesis tomista, y redujo sus trminos a una rgida anttesis. En esta visin antittica no
hay punto de contacto entre naturaleza y gracia.
Es verdad que Guillermo de Occam dio la primaca nuevamente al motivo de la gracia, lo cual implicaba un
desprecio a la esfera de lo natural, llegando a concebirla como nada ms que un sustrato para la esfera
sobrenatural. Occam neg que la razn natural pudiera llegar a un conocimiento metafsico y a una teologa
natural. De acuerdo a esta rama del nominalismo, los universales, es decir, los conceptos de gneros y especies,
no tienen una verdadera existencia aparte del entendimiento humano. Ellos son slo seales que apuntan a las
cosas individuales incluidas dentro de su extensin; pero ellas no tienen ninguna conexin interna con dichas
cosas individuales. Por ello, de acuerdo con el mismo de Occam, la ciencia est limitada al conocimiento de
relaciones entre universales, el criterio de verdad cientfica est localizado dentro del entendimiento humano en
s mismo. No importa que tanto sea despreciada, la razn natural est completamente divorciada de la
revelacin divina. Est completamente secularizada.
El mismo pensamiento tomista atribua una cierta autonoma a la razn natural; pero su autonoma era
concebida en una forma muy relativa. De hecho, de acuerdo a la concepcin sinttica del motivo escolstico de
naturaleza y gracia, las verdades naturales, que no eran sino un prembulo a las verdades sobrenaturales, nunca
podran contradecir las verdades de la revelacin. El escolasticismo ligaba al dogma eclesistico con una
continua adaptacin del pensamiento griego, un procedimiento que sera completamente imposible sin una
mutua acomodacin de los motivos religiosos que dominan estas dos concepciones del pensamiento.
Tan pronto como la concepcin sinttica del motivo de naturaleza y gracia fue disuelto, y tan pronto como los
dos motivos religiosos fueron nuevamente puestos uno contra el otro en sus anttesis originales, la ciencia no
pudo ms encontrar lugar para una acomodacin de la ciencia natural a la doctrina eclesistica. El proceso de la
secularizacin de la ciencia haba alcanzado su culminacin. La teologa dogmtica cristiana, que Agustn y
Toms de Aquino haban elevado al nivel de ciencia sagrada y a la cual ellos declaraban ser la reina de las
ciencias, no fue ms reconocida como una ciencia en el sentido verdadero de la palabra. Todas las ciencias -
fueron relegadas a la esfera de la razn natural. La iglesia si poda. Condenar los puntos de vista promovidos
por la ciencia secularizada; pero, en esto no poda hacer uso de una corte cientfica de apelacin, tal como si la
tena en la teologa a travs de sus doctores anglicos. Desde este tiempo la efectividad de la excomunin
dependa completamente del plido poder poltico dela iglesia y de la relacin personal de los cientficos con las
autoridades eclesisticas.
Su Culminacin en la Secularizacin de la ciencia
Despus de vislumbrarse la dialctica religiosa antittica que el motivo de naturaleza y gracia haba trado, se
presentaban dos opciones de direccin en los que la ciencia del occidente podra desarrollarse. An el
pensamiento cristiano poda retornar al motivo bblico central y tomar en cuenta la necesidad de una reforma
del pensamiento cientfico, o el naciente proceso de la secularizacin de la ciencia poda intensificarse, ahora
bajo el liderazgo de un nuevo motivo religioso, producto de la secularizacin completa de la religin cristiana.
La primera posibilidad se ofreci en conexin con el gran movimiento histrico de la Reforma. La segunda
posibilidad se presentaba en el humanismo moderno, el cual pronto obtuvo la posicin dominante en el
desarrollo histrico en nuestra cultura moderna.
D. LA PROMESA Y LA FALLA DE LA REFORMA
Los Prometedores Resultados Iniciales de los Primeros Reformadores, Lutero y Calvino
La Reforma no poda ofrecer otras credenciales ms que reclamar ser una reforma completa en un sentido
verdaderamente bblico de la doctrina de la iglesia, de la sociedad, del todo de la vida. No era slo un
movimiento teolgico y eclesistico. En su llamado al retorno al espritu puro de las Santas Escrituras,
convocaba hacia el poder conducente del motivo bblico central en su significado integral y radical, el cual
abarca a todas las esferas de la vida terrestre. En el dominio de la ciencia, la Reforma tena, por la gracia de
Dios, una gran oportunidad para efectuar una reforma bsica de la instruccin universitaria,, en los pases que se
haban alineado con ella.
Los Desarrollos Acomodacionistas de los ltimos Reformadores: Melanchton, Bze, Voetius
Desafortunadamente la Reforma no aprovech esta oportunidad. El magnfico programa de Melanchton para la
reforma de la educacin no fue del todo inspirado por el espritu bblico. Por el contrario, tena un espritu
filolgico humanista, que se haba acomodado a la doctrina luterana y que daba nacimiento a una nueva
filosofa escolstica. Esta, a su vez, prepar el camino para la secularizacin humanista del tiempo del
renacimiento. En las universidades calvinistas Thodore de Bze restaur el aristotelianismo como la verdadera
filosofa, adaptndola a la teologa reformada.
Esta reforma protestante del conocimiento cientfico, lleg a un punto miserable cuando nuevamente tom la
mxima dualista: "por fe uno debe ir a Jerusaln; por sabidura uno debe ir a Atenas". Fue igualmente
decepcionante ver en el siglo XVII al celebrado telogo reformado Voetius protestando como un campen del
aristotelianismo contra las innovaciones de Descartes. El verdadero espritu bblico que haba inspirado a la
Institucin de la Religin Cristiana de Juan Calvino haba sido reemplazado por el espritu escolstico de la
acomodacin, que haba sido absorbido por el anti-bblico motivo de la naturaleza y la gracia. Fue la fuerza
dirigente de este motivo dialctico, la herencia del catolicismo romano, lo que impidi la fuerza de la reforma y
que por ms de dos siglos elimin la posibilidad de un serio adversario a la secularizacin de la ciencia.
-IV-
EL MOTIVO DEL HUMANISMO MODERNO:
NATURALEZA / LIBERTAD
La Influencia Secularizante del Humanismo Moderno
La secularizacin fue cumplida enteramente bajo la influencia religiosa del humanismo moderno. Es verdad que
el humanismo categricamente afirm que el proceso de la secularizacin no era ms que un lgico resultado
del genio de la ciencia en s mismo! Esto era, sin embargo, un dogma no crtico que hemos desenmascarado
como tal en nuestra investigacin a fondo de la estructura interna del pensamiento cientfico.
4
Nunca ha existido
una ciencia que no est fundada en presuposiciones de una naturaleza religiosa, ni existir. En efecto, esto es
decir, que cada ciencia presupone un cierto punto de vista terico de la realidad que envuelve una idea de las
relaciones mutuas que existen entre sus varios aspectos, y que esta idea, por su parte est intrnsecamente
dominada por un motivo central religioso.
Su Motivo Religioso: Naturaleza y Libertad
El humanismo moderno que despus del Renacimiento domin ms y ms la concepcin de la ciencia tena
tambin un motivo religioso central que desde Emmanuel Kant ha sido llamado el motivo de "naturaleza y
libertad". Es imposible para alguien entender las tendencias ltimas de la moderna / secularizacin de la ciencia
a menos que haya obtenido un punto de vista claro del significado religioso de este motivo. As como el
pensamiento escolstico fue engaado debido a que vio superficialmente la naturaleza religiosa del motivo
griego de forma y materia, as uno es tambin completamente engaado acerca de la naturaleza real del motivo
humanstico si se cree que no es ms que la formulacin de un problema exclusivamente filosfico. Es
nuevamente la influencia del dogma de la autonoma del pensamiento la que es responsable de este serio error.
El Motivo del Humanismo Moderno - en si mismo Resultado de la secularizacin
El motivo de naturaleza y libertad es de tipo dialctico. No surgi, sin embargo, de la colisin de dos diferentes
religiones, sino que surge simplemente de la secularizacin del motivo bblico central de la creacin, cada, y
redencin.
Esta secularizacin apareci ya desde el principio del humanismo en el Renacimiento Italiano. As un
renacimiento puramente secular es proclamado. La concepcin bblica de regeneracin es desnaturalizada y
viene a ser la expresin del nuevo motivo humanista de libertad. Este ltimo no es ms que una secularizacin
del tema bblico de libertad en Cristo Jess, el resultado de la redencin. Se proclama la autonoma del hombre,
la cual se supone efectuar una revolucin Coprnico en el centro de su ser, en la religin. La personalidad
humana es elevada a la posicin de un fin ltimo, un "Selbstzweck", un fin en s mismo. El moderno hombre
autnomo desea crear un dios a su propia imagen, a quien. Pueda justificar en una teodicea racional. Leibniz
cre un dios en el espritu del ideal human.st a de la ciencia, un dios que es el gran gemetra, que puede
analizar el todo de la realidad mediante el clculo infinitesimal. Aqu el clculo infinitesimal que fue
introducido por Leibniz a las matemticas es deificado. Rousseau, quien luch apasionadamente contra la
deificacin de la ciencia matemtica, cre un dios que corresponda al sentido de libertad de la personalidad
autnoma. Emmanuel Kant cre un dios quien es el postulado de la razn prctica, un dios de acuerdo a la
imagen de una moralidad autnoma que ha proclamado la personalidad humana corno su fin ltimo.
El que haya divergencias entre las concepciones humanistas de Dioslas cuales igualmente le atribuyen el
lugar de creador pero en sentido secularizadono es simplemente una casualidad. Ello revela una tensin
dialctica dentro del motivo religioso central de libertad. Nosotros hemos visto que este motivo humanista se
%
Nota del Ed.: Dooyeweerd desarrolla esta "investigacin a fondo" en su magnum opus, A New Critique of Theoretical Thought. 4
vol., Lewiston, N.Y.: Mellon Press, 1997. Vase: http://www.mellenpress.com/mellenpress.cfm?mvp=2&fc=3&pc=11
levant de la secularizacin del terna bblico de libertad en Jesucristo, visto corno un fruto de redencin. En la
religin cristiana este motivo tiene un sentido radical, debido a que se refiere a la unidad raz de la existencia
humana, al corazn, y que trasciende la diversidad de varios aspectos del orden temporal del mundo, y en el
cual est completa diversidad est concentrada en una unidad espiritual que es a la imagen de Dios.
Tan pronto corno esta idea cristiana de libertad fue secularizada (es decir, trada a la rbita de la realidad
terrestre con toda su variedad de aspectos y transformada en la idea humanstica de autonoma), se conden a
ser ambigua. La innata tendencia religiosa que lleva a uno a buscar un conocimiento de Dios Y de s mismo
tom entonces una direccin apstata. En la bsqueda de s mismo y de su dios el hombre moderno autnomo
est realmente buscando dolos. Dios como l es revelado en las Santas Escrituras y el hombre como l es
creado a la imagen de Dios se han perdido de vista.
El Punto de Divergencia
No sorprende por tanto que el motivo religioso de la libertad del hombre autnomo diverge en dos motivos
mutuamente opuestos, ambos de los cuales son estimados como independientes y absolutos:
1) El motivo de la libertad autnoma evoc, primero, un nuevo ideal de personalidad con referencia a la
vida religiosa y moral, un ideal que rechaza ser sometido a cualquier ley prctica que no se ha impuesto
asimismo por su propia razn.
2) En segundo lugar, evoca el motivo de la dominacin de la naturaleza por la ciencia autnoma y una
reconstruccin de toda la realidad, de acuerdo al modelo de la nueva ciencia natural fundada por Galileo y
Newton. Es decir, este motivo evoc el ideal de ciencia.
Tanto el nuevo ideal de personalidad, as como el nuevo ideal de ciencia que llegaran a dominar la concepcin
de la naturaleza, tenan su origen en el motivo humanista de libertad; pero al mismo tiempo, se oponan uno al
otro en una tensin religiosa dialctica.
En tanto que la visin terica de la realidad era moldeada por el ideal cientfico de la dominacin de la
naturaleza, no haba ya lugar para la libertad autnoma de la personalidad humana en el dominio de su actividad
prctica. El ideal racionalista de ciencia secularizada desarroll un punto de vista de la realidad estrictamente
determinativo, privado de toda estructura de individualidad y construido como una cerrada y rgida cadena de
causa y efecto.
El nuevo ideal de ciencia seculariz el motivo bblico de creacin. El poder creativo fue atribuido al
pensamiento terico, al cual fue dada la tarea de demolicin metdica de las estructuras de la realidad como son
dadas en el orden divino de la creacin, con el propsito de crearlas de nuevo tericamente de acuerdo a su
propia imagen.
La orgullosa frase de Descartes, repetida por Kant, "Dennos materia y nosotros construiremos un mundo para
ustedes", y la expresin de Toms Hobbes, de que el pensamiento terico puede crear tal como Dios mismo,
estn inspiradas por el mismo motivo humanista, el motivo de la libertad creativa del hombre concentrada en el
pensamiento cientfico.
De ah que el ideal que fue evocado por el motivo religioso de libertad creativa, el ideal de ciencia en su forma
naturalista original, destruy a travs de su visin terica mecanicista del mundo la libertad humana a la que
haba llamado. Por un lado, haba una ciencia autnoma, por el otro, accin autnoma. Por un lado, haba el
nuevo ideal de ciencia mecanicista y matemtica, por otro, el nuevo ideal de libertad y personalidad autnoma.
Estos vinieron a ser mutuamente antagonistas uno al otro debido a la dialctica interna del motivo religioso
humanista. Esto es lo que Kant denomin el conflicto entre naturaleza y libertad. Si uno busca evitar la
estructura dialctica de la religin apstata, es enfrentado con la necesidad de dar la primaca a uno de estos dos
motivos antagonistas.
Tal como el pensamiento griego comenz por dar la primaca al motivo religioso de materiael motivo del
flujo eterno, sin forma, de la vida y la muerteas el pensamiento humanista comenz por dar la primaca al
ideal determinista de la ciencia secularizada. Fue firmemente credo que una ciencia secularizada y deificada era
capaz de conducir a la humanidad a lo largo del camino de la libertad y del progreso.
Pero con Rousseau comenz, en el nombre de la libertad, una reaccin apasionada contra el ideal de ciencia.
Rousseau despreci este ideal y dio la primaca religiosa al motivo de 1ibertad personal envuelto en un
sentimiento religioso. Desilusionado se volvi de la cultura occidental, la cual estaba ya dominada por la ciencia
y proclamaba la regeneracin de la sociedad por el espritu de libertad.
El Intento Fracasado de Kant de sintetizar el Motivo
Kant trat de separar estos dos motivos antagonistas reservando para cada uno un dominio propio. Por un lado
el ideal mecanicista de ciencia fue limitado al dominio de la naturaleza, el cual haba sido degradado al nivel
puramente del mundo fenomenal, y que era concebido como un constructo del entendimiento autnomo del
hombre, que vena a ser as el legislador de este mundo, el origen de la ley natural. Por el otro lado, el ideal de
libertad autnoma identificado con la idea de la voluntad pura, fue elevado al estatus metafsico de una norma
que trascenda el mundo fenomenal de la naturaleza. Dentro de este reino sper sensorial de libertad, la razn
prctica era el origen autnomo de la ley moral. Como en el caso de Rousseau, la primaca religiosa fue dada al
motivo de libertad.
Esta idea Kantiana de la autonoma de la voluntad fue concebida en una forma racionalista. Por un lado, la
verdad en s misma, la verdad autos del hombre fue identificada con el nomos, con la formulacin general de la
ley moral. Dentro del rango entero de su tica no haba lugar en Kant para la individualidad de la personalidad
humana. Por el otro lado, el motivo humanista de libertad creativa no poda estar satisfecho ocupando un reino
puramente ideal. No poda estar satisfecho con entregar la realidad emprica, identificado con la naturaleza, al
ideal racionalista de la ciencia. Este motivo, tal como el motivo del control cientfico de la naturaleza, tena que
crear un mundo a su propia imagen.
Es justo en estos puntos que el Romanticismo y el idealismo Post-Kantiano desearon erradicar los remanentes
del racionalismo que todava estaban adheridos a las concepciones de libertad y de naturaleza.
La Radicalizacin del Humanismo Moderno anterior a la Revolucin Francesa
Una nueva concepcin del ideal de libertad y personalidad autnoma fue entonces desarrollada, una concepcin
que no busc ms el verdadero yo humano, el verdadero autos del hombre en una regla general, en una ley
moral, en un nomos, como hemos dicho, pero que por el contrario, consider la verdadera regla de moralidad
ser un simple reflejo de la individualidad creativa de la libre personalidad. La verdadera moralidad es por lo
tanto seguir la disposicin individual de uno mismo de acuerdo con la propia vocacin. Esta nueva concepcin
de libertad era incompatible con cualquier ley general. La "moralidad burguesa" y el legalismo de Kant fueron
reemplazados por una "moralidad de genios". Aqu, es imposible juzgar a un coloso (como Napolen, p.ej.) con
la misma regla moral que se aplica a un hombre ordinario!
Al mismo tiempo se desarrollaba una nueva concepcin de sociedad humana. Bajo la influencia del ideal
mecnico y matemtico de la ciencia, la sociedad haba sido disuelta en un conjunto de individuos atomsticos
quienes estaban desprovistos de individualidad. No haba lugar para una concepcin de comunidad como una
totalidad individual. La nueva concepcin, sin embargo, del ideal de libre personalidadque tena lugar slo
para un individuo que estaba libre de toda ley general haba cado en la posicin extrema. Esta nueva
concepcin de la realidad cre una imagen universal de la sociedad, de acuerdo a la cual el hombre individual
no es ms que un miembro de una comunidad individual terrestre, de una totalidad que lo encierra
completamente y que produce sus leyes y su orden social como un reflejo de su espritu individual autnomo.
De acuerdo a esta visin irracional, son las naciones, consideradas como totalidades, las que determinan la
individualidad de sus miembros. En tal visin no hay ms lugar para. Los derechos del hombre como tal. No
hay ms hombre en general como uno lo conoce, es slo el hombre considerado como un miembro de su
nacin, Alemania, Inglaterra, Francia, etc.
En lnea con esta nueva concepcin de libertad, haba que remodelar el concepto de naturaleza al cual Kant
haba entregado al ideal de ciencia racionalista y mecanicista. Por medio de un camino dialctico de
pensamiento " que no estaba libre de contradicciones, se hizo el intento de producir una sntesis entre los dos
motivos antagonistas que tenan su fuente en el punto de partida religioso del humanismo. Se intent descubrir
la 1ibertad dentro de la naturaleza y la necesidad natural dentro de la libertad.
No es del todo sorprendente dentro de tal clima espiritual, alimentado por el espritu conservador de la
Restauracin que domin la primera parte del siglo XIX, que el viejo ideal de ciencia, cubierto como estaba por
el mtodo analtico de las ciencias exactas, perdi todo su atractivo.
El Nuevo Ideal de la Ciencia: El Historicismo
De esta manera un nuevo ideal de ciencia progresivamente fue extendido, uno que estaba orientado a lo
histrico. Tal como el modelo mecnico y matemtico de pensamiento lleg dominar a la filosofa racionalista,
as esta nueva idea de una ciencia histricamente determinada surge desde el motivo religioso humanista de la
autonoma del hombre. Pero este nuevo camino histrico de pensamiento no estaba del todo interesado en
reducir la realidad a la formulacin general de leyes universales. Por el contrario, despreciaba este pensamiento
racionalista, como uno que fue incapaz de penetrar al corazn de la individualidad creativa. El pensamiento
histrico busc su material en hechos individuales irrepetibles, dese interpretarlos de acuerdo a su carcter
individual, como perteneciendo a un perodo tpico de desarrollo, como el Renacimiento, el perodo de las
Luces, la Restauracin, etc. Y tal como el ideal de ciencia mecanicista y matemtico cre una imagen
mecanicista y racionalista de la realidad, el nuevo ideal histrico de ciencia cre un mundo a su propia imagen.
Toda la realidad fue vista desde el punto de la historia, que fue elevado a la posicin de lo absoluto. El
pensamiento histrico cre un mundo histrico, en el corazn del cual no haba ms lugar para los otros
aspectos irreductibles de la vida. La naturaleza en s misma fue transformada en una naturaleza histrica, en un
continuo proceso creativo evolucionario. Dentro de tal sistema la historia cultural de la humanidad fue
considerada como un estado ms avanzado de la historia natural.
A la misma vez, as como el ideal mecanicista de la ciencia se convirti en el antagonista del motivo humanista
de la libertad, as el nuevo ideal histrico de la ciencia se presentaba como un ms peligroso adversario del ideal
humanista de la libertad y de la personalidad autnoma. Al mismo tiempo, mientras que fue frenado por el
idealismo (el que no poda pensar en el proceso histrico sino como el entendimiento en el tiempo de la idea
eterna de la humanidad autnoma), el historicismo no pudo mostrar sus implicaciones extremas.
La Aparicin del Historicismo positivista
Pero el idealismo Post-Kantiano del cual el pensamiento histrico surgi, se deshizo durante la segunda parte
del siglo XIX. El historicismo tambin escrut las supuestas ideas eternas del humanismo en sus aspectos
histricos, y los redujo a nada ms que productos ideolgicos del proceso histrico. En su emancipacin del
idealismo, el historicismo vino a ser positivista. El evolucionismo biolgico de Darwin y el Marxismo
transformaron el pensamiento histrico hacia una direccin naturalista. Ambos poseyeron una inextinguible fe
en el poder liberador de la ciencia.
A su vez este ideal religioso de ciencia secularizada no fue ms protegido de las implicaciones nihilistas del
historicismo extremo. Los fundamentos del antiguo ideal de la ciencia mecanicista y determinista fueron rotos
al comienzo de siglo XX como resultado del descubrimiento de la teora quantum de la energa.
La hipnosis de la evolucin darwiniana fue seguida de un despertar desilusionado cuando la investigacin
histrica crtica mostr que sus construcciones apriori de la evolucin de la vida social y cultural no
concordaban con los hechos probados. En suma, las dos guerras mundiales aniquilaron la fe en el poder
exaltante de la ciencia y de la razn autnoma.
Enfrentado con todos estos hechos el historicismo positivista pudo expresarse en su forma ms extrema y
consistente destruyendo a su vez los fundamentos de la verdad cientfica. Fue alimentando as un sentimiento de
declinacin, que encontr su expresin filosfica en el existencialismo humanista y en el famoso libro de
Osvaldo Spengler, La decadencia de Occidente.
-V-
CONCLUSIN
Resultados del Abandono del Motivo Bblico Central en favor de los Motivos Apstatas
As hemos trazado hasta su fin la secularizacin de la ciencia en su desarrollo dialctico. Hemos buscado
demostrar que este proceso desastroso fue dirigido por motivos religiosos anti-bblicos, y que ni el catolicismo
romano ni el protestantismo (no-calvinista) pueden absolverse de su parte de responsabilidad del desarrollo de
este espritu cientfico secular. Son ambos responsables de esta secularizacin-por haber olvidado la naturaleza
integral y radical del motivo bblico, y por haber seguido en vez al motivo escolstico de naturaleza y gracia.
Por consecuencia, ahora nos confrontamos con el hecho de que nuestra cultura espiritual ha sido desraizada, un
estado de hechos que sera impensable fuera del proceso de la secularizacin de la ciencia.
Para los hijos de la Reforma Calvinista, no hay opcin de perder el tiempo en largas discusiones escolsticas
acerca de que si la ciencia y la filosofa tambin pertenecen al reino de Jesucristo o si ellas pertenecen al
dominio de la razn natural. Esta discusin no necesita continuarse, debido a que como hemos mostrado, no hay
razn natural" que sea independiente de la fuerza religiosa conducente que controla el corazn de la existencia
humana.
La Promesa de la Reforma Calvinista
Para nosotros slo hay dos caminos abiertos, el de la acomodacin escolsticaque por razn de su despliegue
dialctico resulta en secularizacin, o el del espritu de la Reforma, el cual requiere una interna y radical
reforma del pensamiento cientfico por el poder conducente del motivo bblico. Recordemos las palabras de
nuestro Salvador, "Ningn hombre puede servir a dos seores." Y oremos a Dios para que l enve hombres
llenos de fe a la cosecha en el campo que es la tierra entera y que por tanto incluye tambin el dominio del
conocimiento cientfico.

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