Sepher Yetzirah

Traduo comentada (Kalish, Kaplan, Lipner, Wynn Wescott)

INTRODUO
O Sepher Yetzirah um dos textos mais antigos e mais misteriosos da Cabala. As primeiras referncias a este texto
datam do sculo I e comentrios sobre ele foram realizados desde o sculo X; o texto em s mesmo, possui cpias do
sculo VI.
Em geral a Cabala dividida em 3 categorias, conforme Arieh Kaplan: a terica, a meditativa e a mgica. A Cabala
terica expressa em sua forma atual baseada no Zohar, e refere-se mais aos aspectos dinmicos do domnio
espiritual, especficamente os mundos, as almas, os anjos e o Sephiroth. Este ramo da Cabala atingiu seu apogeu na
escola de Tzfat no sculo XVI. A vasta maioria dos textos da Cabala, referem-se a esta categoria.
A Cabala meditativa trata dos nomes divinos,permutao de letras, e mtodos similares para atingimento de
estgiuos elevados de conscincia, que podem ser comparados a certas formas de Yoga. A maioria dos textos
principais nunca foi publicada, mas permanecem em manuscritos sagrados em templos e museus.
Alguns destes mtodos gozaram de um breve renascimento em meados do sculo XVIII com a asceno do
movimento Hassdico.
A terceira categoria de Cabala mgica, est proxima da Cabala meditativa; consiste de diversos signos,
encantamentos e uso de nomes divinos, atravs dos quais pode-se influenciar os eventos naturais.
Muitas das tcnicas lembram aquelas das meditaes, mas o seu sucesso depende da habilidade de se induzir
estados de conscincia onde poderes telecinticos ou espirituais podem efetivamente ser canalizados. Assim como
na segunda categoria, os seus textos nunca foram impressos, embora alguns fragmentos chegasses a ser divulgados
como aqueles do Livro de Raziel.
O Sepher Yetzirah considerado um texto da Cabala meditativa com fortes sobretons de magia. Assim expressam as
primitivas tradies Talmdicas, que indicam que ele podia ser utilizado para a criao de criaturas vivas.
Significativas so as muitas referncias e lendas de que o Sepher Yetzirah podia ser utilizado para criao de um
Golem, uma espcie de andride mstico. Um filsofo do sculo XII disse que o texto no contm filosofia, mas sim a
sabedoria Divina da criao.
A expresso "abra-kadabra" posui uma explicao talmdica, significando a contrao de: "Rava criou um homem".
Continua a lenda que Rava vendo que seu androide no respondia a suas pergundas, constatou que era um Golem, e
disse-lhe para "retornar ao p". O Sepher ha-Bahir complementa que o Golem no podiafalar, porque Rava no
estava ainda de todo livre da tintura do pecado.
RaBhA BaRA GaBhRA - - Rava Criou um homem
ABRA K'DaBRA - - Eu criarei enquanto eu falo
O Sepher Yetzirah um texto pequeno, a chamada "Verso Curta" possui 1300 palavras e a "Verso Longa" possui
cerca de 2500 palavras.

Captulo 1


1:1

Quatro tradues do Versculo 1 do
Captulo 1.
Rabi. Arieh Kaplan
Com 32 caminhos msticos de Sabedoria, gravou Yah, o Senhor das Hostes, o Deus de Israel,o Deus vivente, Rei do
universo, El Shaddai, Misericordioso e Gracioso, Alto e Exaltado, Morando na eternidade, Cujo nome Santo - Ele
sublime e santo, e Ele criou Seu universo, com trs livros (Sepharim), com texto (Sepher), com nmero (Sephar) e
com comunicao (Sippur).

Isidor Kalish
Yah, o Senhor das Hostes, o Deus Vivo, Rei do Universo, Onipotente, Todo-Bondade e Misericordioso, Supremo e
Glorioso, que Eterno, Sublime e Sacrossanto, ordenou (formou) e criou o Universo em 32 misteriosas sendas da
sabedoria, por meio de trs Sepharim, a saber 1- S'for, 2- Sippur e 3- Sapher que so Nele um e o mesmo. Eles
consistem de uma dcada sada do nada e de vinte e duas letras fundamentais.

Elias Lipner
Por meio de trinta e duas vias ocultas da Sabedoria, Yah, Yehovh dos Exrcitos - Deus de Israel, Deus vivo e Rei
eterno, Deus Todo-Poderoso, Misericordioso e Clemente, Alto e Enaltecido, Morador nas Alturas, denominado Santo
- esculpiu e criou o seu mundo em trs estgios (Sefarim): mental (Sefar), falado (Sipur) e escrito (Sfer).
William Wynn Wescott
Em 32 maravilhosas Vias de Sabedoria fz Yah, Jehovah Tzabaot, o Deus de Israel, o Elohim dos viventes, o Rei das
idades, o misericordioso e gracioso Deus, o Exaltado, o Habitante na eternidade, mais alto e mais santo - gravou seu
nome atravs dos trs Sepharim - Nmeros, Letras e Sons.
Comentrios:
Sepharim = livros ou modos de criao segundo Kalish
Sepher = livro
Sippur = estria
Letras Fundamentais = formas primordiais de todo ser - O universo foi imaginado inicialmente em potncias
numricas - cifras ou nmeros, em letras - hierglifos e em palavras...
A rvore da Vida formada por dez Sephiras - plural Sephiroth.
As trs Sepharim so: Idia, Palavra e Palavra Escrita ou Obra.
Os trs Sepharim poderiam tambm ser traduzidos como: Sepher - Livro, Sippur - Histria e Sopher - Conte.
Nas tradues antigas, temos: Pistorius: Scriptis, Numeratis, Pronunciatis;Postellus: Numerans, Numeratis,
Numeratus; e Rittangelius: Numero, numerante, Numerato.
Segundo Kaplan, Sephirah - emanaes divinas que formam a base da criao no Macro-cosmos e no micro-cosmos -
homem. A palavra Sepher da onde deriva Sephirah traduzida por texto, e Sephar, ambas SPR, significa nmero e
a raz de Ciphra oo Cifra. Sippur significa contando, ou estria. As trs divises representam: qualidade, quantidade e
comunicao ou Universo, Ano e Alma.
(Sepher) Texto Palavra (Espao) Forma das Letras
(Sephar) Nmero Ano (Tempo) Valor Numrico
(Sippur) Comunicao Alma (Esprito) Proncia e Nome das Letras


H trs estados acima de Reschith (comeo): A eterna negatividade (EN) a infinita luz (EN-SOPH-AUR) e o prprio ser
infinito (EN SOPH).
No princpio Deus criou ... Bereshith Elohim ... uma trindade potencial formando um mundo superior - Kether -
Chokmah - Binah que consituem o Arqutipo.
Seguem-se os sete dias (perodos) da criao, que na realidade so seis mais um.
Estes correpondem a expanso da Divindade em trs colunas ou pilares, "o coriscar do relmpago" da rvore da
Vida.
A rvore da Vida compreende dez Sephiras e vinte e dois caminhos que as interligam, representadas pelas vinte e
duas letras do alfabeto hebrico.
O Relmpago corresponde ao caminho desde a primeria Sephira Kether at o mundo material da dcima Sephira
Malkhut.
Este caminho o caminho da criao ou da "coagulao". A transformao auto-imposta pela divindade no universo
material.
Caminhos ou vias NTIBUT em hebraico (Netivot), significa uma trilha feita pelos rastros de passos, utilizado
simblicamente como caminho, tem uma conotao caminho pessoal ou caminho oculto.DEREKH outra palavra para
Caminho, tem uma conotao de Caminho pblico.

Iah - Nome Divino encontrado nos Salmos traduzido em grego por kurios e em latim por dominus, em ingles por
Lord ou Senhor. na verdade a primeira metade de IHVH ou Jehovah ou Iahveh.
Jehovah Tzabaot, ou Senhor das Hostes ou Exrcitos (TzBA).

32 - o nmero das Vias ou Caminhos de Sabedoria. Em hebrico representado pelas letras Lamed e Beith,
(lamed=30 e beith=2), formam a palavra LEV, corao, conforme o Bahir a primeira e a ltima letras da Torah (B em
Bereshit) e (L em IsraeL). 32 obtido pelas 22 duas letras mais os 10 Sephirot.
Os trinta e dois caminhos poderm ser encontrados na Torah em diversas partes: Nas 32 vzes que o Nome de Deus
Elohim aparece no Genesis, e se tomar-mos 32 como 2 a quinta potncia (2x2x2x2x2), em seus cinco L:ivros
(formando o Pentateuco).
As lebras Lamed e Beith compartilham uma disitno nica: Como prefixos, Lamed significa (para) e Beith (em). As
quatro letras do Tetragramaton (IHVH ou Yud, Hei, Vav Hei), podem tambem servir de sufixos para os pronomes
pessoais:Yud = eu, Hei = ela, Vav = ele.


Como o Sepher Yetzirah explica (1:5) as Dez Sephiroth definem um espao de 5 dimenses. O nmero 32
corresponde ao nmero de vrtices em um hipercubo de de cinco dimenses: considerando que um cubo - um
quadrado (duas dimenses) possui 4 vrtices, um cubo (trs dimenses) possui 8 vrtices, um hipercubo de quatro
dimenses possui 16 vrtices e um hipercubo de 5 dimenses possui 32 vrtices, como nos ensina o Sepher
Yetzirah.
1:2
As dez Sephiroth do Nada e 22 Letras da Fundao: trs mes (letras fundamentais ou primeiros elementos), sete
duplas (consoantes) e doze elementares (simples) - Kaplan
(Ele dividiu as vinte e duas consoantes em trs partes 1- trs mes / letras fundamentais ou primeiros elementos, 2-
sete consoantes duplas e 3- doze simples.) - Kalish
Comentrios:
Aqui define-se o Sephirot que constitue a rvore da Vida (Etz ha-Chaim), composta por dez Sephirah - Kether -
Coroa, Chochmah - Sabedoria, Binah - Entendimento ou Inteligncia, (Daat) - (Conhecimento), Chesed - Amor,
Gvurah - Fora, Tiffereth - Beleza, Netzah - Vitria, Hod - Esplendor, Yesod - Fundao, Malchut - Reino.
Aqui define-se tambm o prprio alfabeto hebraico arcaico, composto de consoantes.
As trs letras me - Aleph, Mem e Shin.
As sete consoantes duplas - Beith, Ghimel, Daleth, Kaph, Phe, Resh e Thau.
As doze letras simples - He, Vau, Zain, Cheth, Teth, Iod, Lamed, Nun, Samech, Ain, Tzadi, Quph.
As trs letras iniciais so chamadas de matrizes, as sete consoantes duplas possuem dois sons e as doze simples
apenas um som.
1:3
O Sephiroth do Nada, no nmero dos dez dedos, cinco opes-se a cinco, com uma aliana singular, precisamente no
meio, na circunciso da lngua e na circunciso do membro. - Kaplan
(A dcada sada do nada anloga dos dez dedos do corpo humano, cinco paralelos a cinco, no centro dos quais
est a aliana com o nico, pela palavra da lngua e rito de Abrao.) Kalish
Comentrios:
A criao diz-se, foi realizada pelos dedos de Deus, e est escrito: 'Quando eu vejo Teus cus, o trabalho de Teus
dedos..) Salmos 8:4. As dez numeraes decimais e o Sephiroth, so anlogos aos dedos das mos do homem. Iud a
primeira letra do Tetragramaton, que representa o Pai, tem valor numrico 10. Cada mo, YaD em hebrico, possui
quatorze ossos, valor numrico de YaD.
Cinco opem-se a cinco:
Foras Femininas
(coluna esquerda)
Amores Masculinos
(coluna direita)
Kether
Binah Chochmah
Gvurah Chesed
Hod Tiferet
Yesod Netzach
Malkhut

Brit Yachid ou Brit Yichud - uma "aliana unificante" - Brit aliana como em Lurot ha-Brit (as tbuas da aliana) de
Moshe.
Milah significa circunciso em hebrico, mas tambm significa palavra - 'O esprito de Deus fala em mim, e sua
palavra (milah) minha lngua' - 2 Samuel 23.2 - Assim a circunciso da lngua significa a habilidade de interpretar a
Torah e a capacidade de utilizar os mistrios da lngua Hebrica... A est um dos conceitos bsicos da Teurgia no que
se refere ao uso do Verbo criador e as prprias virtudes mgicas da lngua hebrica, magistralmente registradas por
Lipner.
A circunciso do rgo sexual, representa a aliana dada por Deus a Abrao: O mundo foi criado em seis dias,
representados pelas seis direes primrias que existem num universo tridimensional. O stimo dia, Shabat,
representa a perfeio do mundo fsico e o ponto focal das seis direes. O oitavo dia representa o passo alm das
dimenses fsicas, no reino trasncendental.
Assim a aliana da circunciso representa o poder oferecido a Abrao e seus descendentes, sobre o plano
trasncendental.
A primeira ocorrncia deste domnio expressa pela concepo, que tem o poder de trazer uma alma para o mundo,
dando ao indivduo o poder de acessar os domnios espirituais. Atravs da meditao sobre 10 e o Sephiroth, pode-
se vir a dominar ou controlar o rgo sexual e as atividades sexuais. Atravs da santificao de s mesmo, pode-se
durante o intercurso sexual determinar as qualidades da criana que ser concebida.

1:4
Dez Sephiroth do Nada, deze e no nove, dez e no onze, Entenda com Sabedoria, Seja sbio com Entendimento,
Examine com elas e teste com elas, Faa (cada) coisa firmar-se em sua essncia, e faa o Criador sentar em Sua base.
- Kaplan
(Dez so os nmeros sados do nada, e no o nmero nove, dez e no onze. Compreenda esta grande sabedoria,
entenda este conhecimento, investigue-o e pondere a seu respeito, torne-o evidente e reconduza o Criador ao seu
trono.) - Kalish
Comentrios:
A mais alta faculdade do homem o Desejo, que corresponde a primeira Sephirah - Kether (Cora). DIzemos que
Deus puro desejo, puro amor, puro conhecimento... Na verdade estas qualidades so representadas no Sephiroth,
inferior a Deus pois faz parte de sua criao, Deus coloca-se acima do Sephirorth, que no nove, pois Kheter no
representa Deus, e tambm no onze, pois no inclui Deus. Deus pertence a uma categoria totalmente diversa do
Sephiroth, e sua essncia no pode ser descrita por nenhuma palavra, e portanto no podemos descrev-lo.
Entendimento (Binah) envolve pensamento verbal, enquanto Sabedoria (Chochmah) representa o pensamento no
verbal puro.
A sabedoria est associada ao hemisfrio no verbal direito do crebro, enquanto que o hemisfrio verbal,
esquerdo, est associado ao entendimento e a inteligncia. Experimentar pensamentos no verbais uma
esperincia difcil de se atingir, diversas tcnicas de meditaes e mantras so utilizados para induo destes
estados. por isso que o Cabalista diz que a Sabedoria s pode ser experimentada vestida de entendimento. nesse
ponto que o Sepher Yetzirah inicia a explicao de como entender/utilizar as Dez Sephiroth do Nada... Entenda com
Sabedoria e seja sbio com Entendimento.
A palavra hebrica Makhon - base - utilizada para designar onde Deus senta - "os cus, a base (makhon) de Teu
assento" - Salomo 1 Reis 8:39. A escritura diz: "Ele fundou a terra em sua base (makhon)" Salmos 104:5. Este verso
indica que tudo no mundo f'sico possui uma contraparte e uma base no mundo espiritual especficas, atravs das
quais podem ser elevadas. Sentar para o homem significa abaixar o seu corpo, no que se refere a Divindade, significa
abaixar a sua essncia, ou voltar-se para a Sua criao, que est abaixo Dele.
No Talmud tambm encontramos a aluso ao paralelismo entre os mundos fsido e espiritual - a base preparada
(makhon vem de Kon raz de Hekin que significa preparar) atravs da qual Deus senta-se e canaliza sua influncia
espiritual para o mundo...
Neste contexto, o Sepher Yetzirah aqui chama Deus de Yotzer - aqui traduzido como o Criador, embora uma
aproximao mais precisa pudesse ser o Formador ou Aquele que Forma. Em hebrico existem trs palavras com
significado similar: Bara - que significa Criar, Yatzar - que significa Formar e Asyiah que signifca Fazer. De acordo com
a Cabala, Bara implica na criao a partir do Nada - ex nehilo - algo a partir do nada; Yatzar denota a formao de
algo a partir de uma base j pr-existente - algo a partir de algo; e Asah que possui uma conotao de compleio de
uma ao.
Os Cabalistas ensinam que os seguintes estgios so paralelos aos trs universos celestiais, que so chamados: Briah
(Criao), Yetzirah (Formao), e Asiyah (Realizao/Ao). Eles so aludidos no verso: 'tudo que for chamado em
Meu nome, por Minha Glria (Atziluth), Eu criei (em Briah), eu formei (em Yetzirah) e Eu fiz (em Asyiah)' - Isaas 43:7.
O universo mais alto Atziluth, o domnio do Sephiroth puro. Abaixo est Briah, o domnio do Trono, pois Briah
"algo a partir do do nada" (Criao). Atziluth algumas vzes denominado como "Nada ou Inexistncia" (Ayin),
assim o Sephiroth em Ayin chamado de o Sehpirtoh do Nada. Abaixo de Briah est o universo de Yetzirah
(Formao) que o mundo dos anjos. Finalmente temos o universo de Asyiah (Realizao/Ao) que consiste do
mundo fsico e sua sombra espiritual.
Aqui o Sepher Yestzirah aborda a ligao entre o universo ou mundo superior Olam Atziluth e o inferior Malkhut. O
mtodo expresso no Sepher Yetzirah envolve a manipulao de foras no universo de Asyiah, e esta a razo do
nome do livro - Livro da Formao, o texto refere-se a Deus como Yotzer - o Formador, indicando a sua manifestao
no mundo de Yetzirah.
A aprtir do verso "ele fundou (yasad) a terra em sua base (makhon)" depreendemos que makhon refere-se ao nvel
espiritual que est prximo ao mundo fsico, especficamente, o nvel mais baixo de Yetzirah, Makhon est no nvel
correspondente a Yesod (Fundao), que tem a conotao de conectar ou ligar. Assim ele liga Yetzirah a Asyiah
Atravs da elevao de objetos no mundo fsico, pode-se atuar sobre as foras de Yetzirah, o mundo dos anjos. por
esta razo que o Sepher Yetzirah usa o termo makhon (base) ao invs de kisey (trono) como lugar on Deus senta. O
termo trono indicaria o universo de Briah, que o mundo do Trono.
1:5
O Sephiroth do Nada: Sua essncia dez, os quais no tem fim:
Uma profundidade de como
Uma profundidade de fim
Uma profundidade de bem
Uma profundidade de mal
Uma profundidade de cima
Uma profundidade de baixo
Uma profundidade do leste
Uma profundidade do oeste
Uma profundidade do sul
O Mestre singular Deus Rei fiel, determina sobre todos eles, desde a sua sagrada morada, at a eternidade das
eternidades - Kaplan

(A dcada sada do nada tem as dez seguintes infinidades:
1 - O COMEO infinito
2 - O FIM infinito
3 - O BEM infinito
4 - O MAL infinito
5 - O ALTO infinito
6 - A PROFUNDEZA infinita
7 - O LESTE infinito
8 - O OESTE infinito
9 - O NORTE infinito
10- O SUL infinito
e o nico Senhor Deus, o Rei fiel, reina sobre tudo da Sua Santa morada para todo o sempre.) - Kalish
Comentrios:
Como comparar a dcada sada do nada aqui descrita com a rvore da Vida ?
Aqui temos:
O ciclo infinito com os conceitos de Comeo e Fim. (1 e 2) que correpondem as duas Sephiras Kether e Malkhut.
A metafsica global expressa pelo binrio BEM MAL (3 e 4) que correspondem a Hokmah (que encabea o pilar da
Misericrdia) e Binah (que encabea o pilar da Severidade).
A seis emanaes seguintes correspondem as outras Sephiras, ou os seis dias da criao e tambm ao espao
tridimensinal orientado. Na vedade temos as trs dimenses da fsica atual:


1:6
Dez Sephiroth do Nada, Sua viso como o "aparecimento do relmpago", Seu limite no tem fim, e Seu Mundo
neles est "correndo/fugindo e retornando", Eles correm para Ele dizendo como um redemoinho, e perante o Seu
trono, eles se prostram. - Kaplan
(O aparecimento das dez esferas sadas do nada como o claro de um raio, sem um fim. Sua palavra est nelas,
quando elas vo e voltam; elas correm por Sua ordem como um redemoinho e humilham-se diante do seu Trono.) -
Kalish
Comentrios:



Captulo 2
2:1

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
H vinte e duas letras vigor. Trs delas, contudo, so os primeiros elementos fundamentais ou mes, sete
consoantes duplas e doze simples. As trs letras fundamentais ALEPH - MEM - SHIN tm como base a balana. Num
prato est o mrito e no outro a criminalidade, que so colocados em equilbrio pela lngua.
As trs letras fundamentais ALEPH - MEM - SHIN significam, como o MEM mudo como a gua e SHIN sibilante
como o fogo, h ALEPH entre elas, um spro de ar que as reconcilia.


Comentrios:
2:2
Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
As vinte e duas letras que formam o vigor aps terem sido postas em ordem e estabelecidas por Deus, Ele
combinou-as, pesou-as, mudou-as e formou com elas todos os seres que existem, e todas as coisas que devero ser
formadas no futuro.
Comentrios:
2:3
Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
Ele estabeleceu vinte e duas letras, vigor, pela voz, formou-as pelo sopro de ar e fixou-as em cinco lugares na boca
humana, a saber:


Comentrios:
2:4

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
Ele fixou as vinte e duas letras vigor, na esfera, como uma muralha com duzentas e trinta e duas portas, e virou as
esferas para frente e para trs. Para uma ilustrao podem servir as trs letras (Tzade Caph Ghimel). Nada h de
melhor que a alegria, nada pior que a tristeza ou a peste.
Portas = Portas de sada, formaes. 232 = As 232 portas podem ser o Aleph mais as 231 combinaes das 22 letras,
2 a duas... Tzade - Caph - Ghimel

Comentrios:
2:5

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
Mas como fz isto ? Ele combinou, pesou e mudou: o Aleph com todas as outras letras em sucesso, e novamente
com todas as outras com Aleph; Beth com todas; e todas novamente com Beth, e assim por diante com toda a srie
de letras. Segue da que h 231 formaes, e que toda criatura e toda palavra emanaram de um nome.
De fato, combinando as 22 letras 2 a 2, sem permutao = n x ((n-i / 2) = 22 -1 x (22/2) = 231.
Na metafsica cabalstica todo o universo emanou gradualmente do esprito nico de Deus Vivo.
Comentrios:
2:6

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
Ele criou uma realidade do nada, fz a no existncia tornar-se existncia e trabalhou, por assim dizer, colunas
colossais do ar impalpvel. Isto foi demonstrado pelo exemplo da combinao da letra Aleph com todas as outras
letras, e todas as outras letras com Aleph. Ele predeterminou, e falando criou de um nome todas as criaturas e todas
as palavras. Para uma ilustrao podem servir as vinte e duas substncias elementares pela substncia primitiva de
Aleph.
Deus, sua idia e seu verbo, so uma nica unidade. Portanto a letra Aleph o ar de onde emanou a palavra
criadora.
Comentrios:
Captulo 3
3:1

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
Os trs primeiros elementos Aleph Mem Shin so simbolizados por uma balana, em um prato o mrito e no outro a
criminalidade, que so colocados em equilbrio pela lngua.
3:2

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
Estas trs mes, Aleph Mem Shin, so um grande e maravilhoso e ignoto mistrio, so seladas por seis aneis, os
crculos elementares a saber: ar, gua e fogo emanados deles, que deram origem aos progenitores, e estes
progenitores deram tambm origem a alguma prognie.
ALEPH MEM SHIN
MUNDO Ar Terra Cu - Atmosfera terra e mar
HOMEM Peito Ventre Cabea
ANO Umidade Frieza Calor
3:3

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
Deus determinou e estabeleceu as trs mes (Aleph, Mem e Shin) combinou-as, pesou-as e mudou-as e formou
delas trs mes (Aleph, Mem e Shin) no mundo, no ano e no homem.
3:4

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
As trs mes Aleph Mem Shin no mundo so: ar, gua e fogo. O cu foi criado do fogo ou ter; a terra
(compreendendo mar e terra), da gua elementar; e o ar atmosfrico, do ar elementar, ou esprito, que estabelece o
equilbrio entre eles.
3:5

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
As trs mes Aleph Mem Shin produzem no ano: calor, frio e umidade. O calor foi criado do fogo, a friagem da gua,
e a umidade do ar equilibra os dois.
3:6

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
As trs mes Aleph Mem Shin produzem no homem, masculino e feminino: peito, ventre e cabea. A cabea foi
criada do fogo, o peito da gua, e o corpo do ar que os coloca em equilbrio.
3:7

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
PRIMEIRA DIVISO. Deus deixou a letra Aleph predominar no ar primitivo, coroou-a, combinou uma com outra e
formou delas o ar do mundo, umidade no ano e o peito no ser humano; masculino pela (Aleph Mem Shin), e no
feminino pela (Aleph Shin Mem).
Comentrios:
Coroar significa fazer dela o poder primitivo. Combinar uma com outra, tem o sentido de combinar um elemento
com os outros dois.
3:8

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
SEGUNDA DIVISO. Ele deixou a letra Mem predominar na gua primitiva, e coroou-a, combinou-a com a outra e
formou delas a terra (incluindo terra e mar); friagem no ano, e o ventre do ser humano, no masculino por Aleph
Mem Shin, no feminino por Mem Shin Aleph.
3:9

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
TERCEIRA DIVISO. Ele deixou a letra Shin predominar no fogo primitivo, coroou-a, combinou-a com a outra e
formou delas, cu no mundo, calor no ano e cabea no ser humano.
Comentrios:
Captulo 4
4:1

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
As sete letras duplas, beit, guimel, daleth, caph, phei, reish e tav, com uma duplicidade de pronncia, aspiradas e
no aspiradas, a saber, beit, guimel, daleth, caph, phei, reish e tav, servem como modelo de maciez e dureza, fora e
fraqueza.
Comentrios:

Aspiradas possuem um ponto no centro. No aspiradas no possuem.
4:2

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
As sete letras duplas, simbolizaro, por assim dizer: sabedoria, riqueza, fecundidade, vida, domnio, paz e beleza.
Comentrios:
4:3

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
As letras duplas servem para significar a anttese qual a vida humana est exposta. A anttese de sabedoria
insensatez, de riqueza, probreza, de fecundidade, esterilidade, de vida, morte, de domnio, dependencia, de paz,
guerra, e de beleza, feira.
Comentrios:
4:4

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
As sete consoantes duplas so anlogas s seis dimenses: altura e profundidade, Leste e Oeste, Norte e Sul e o
templo sagrado que se ergue no centro, que sustenta todas.
Comentrios:
Isto pode significar, sob a perspectiva da rvore da vida, as seis Sephiroth correspondentes aos seis dias da criao e
Tiphereth, que interliga todas elas. Esta a esfera das Causas Secundrias do Hermetismo.
4:5

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
As consoantes duplas so sete, e no seis, so sete e no oito; reflete sbre este fato, investiga-o, e torna-o to
evidente que o Criador seja reconhecido novamente em seu trono.
Comentrios:
4:6

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
As sete consoantes duplas vigor, tendo sido designadas e estabelecidas, combinadas, pesadas e mudadas por Deus,
Ele formou com elas: sete planetas no mundo, sete dias no ano, sete portas, abertas dos sentidos , no ser humano.
Comentrios:
4:7

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
Os sete planetas no mundo so: Saturno, Jpiter, Marte, Sol, Vnus, Mercrio e Lua. Os sete dias do ano so os sete
dias da semana; sete portas do ser humano so: dois olhos, dois ouvidos, duas narinas e a boca.
Comentrios:
Segundo G.O Mebes a ordem a seguinte:
Beth Lua
Ghimel Vnus
Daleth Jpiter
Caph Marte
Phe Mercrio
Resh Saturno
Thau Sol


que inclusive como se transmitiu at ns nos nomes dos dias da semana em muitas lguas.
A ordem Lua, Mercrio, Vnus, Sol e Marte; a do Sistema de Ptolomeu, que estava em voga no sculo XV, mas
como o Sepher Yetzirah muito mais antigo, as primeiras tradues apresentam outra ordem: Marte, Jpiter,
Saturno, Lua, Mercrio, Vnus e Sol.
Nesta traduo Isidor Kalish utiliza uma outra ordem, porm na nota 37, diz que utiliza a do Sistema Ptolomaico...
4:8

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
PRIMEIRA DIVISO - Ele deixou a letra Beth predominar na sabedoria, coroou-a, combinou com a outra e formou
com elas: a Lua no mundo, o primeiro dia do ano e o olho direito do ser humano.
Comentrios:
4:9

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
SEGUNDA DIVISO - Ele deixou a letra Ghimel predominar na riqueza, coroou-a, combinou uma com outra e formou
com elas: Marte no mundo, o segundo dia do ano, e o ouvido direito do ser humano.
Comentrios:
Este sete versculos formam 7 divises cujo resumo est abaixo.
LETRA SMBOLO PLANETA DIA DO ANO PORTA DO SENTIDO
BETH Sabedoria LUA 1 dia Olho Direito
GHIMEL Riqueza MARTE 2 dia Ouvido Direito
DALETH Fecundidade SOL 3 dia Narina Direita
CAPH Vida VNUS 4 dia Olho Esquerdo
PHE Domnio MERCRIO 5 dia Ouvido Esquerdo
RESH Paz SATURNO 6 dia Narina Esquerda
THAU Beleza JPITER 7 dia Boca


4:10

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
TERCEIRA DIVISO - Ele deixou a letra Daleth predominar na sabedoria, coroou-a, combinou com a outra e formou
com elas: a Lua no mundo, o primeiro dia do ano e o olho direito do ser humano.
Comentrios:
4:11

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
QUARTA DIVISO - Ele deixou a letra Caph predominar na sabedoria, coroou-a, combinou com a outra e formou com
elas: a Lua no mundo, o primeiro dia do ano e o olho direito do ser humano.
Comentrios:
4:12

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
QUINTA DIVISO - Ele deixou a letra Phe predominar na sabedoria, coroou-a, combinou com a outra e formou com
elas: a Lua no mundo, o primeiro dia do ano e o olho direito do ser humano.
Comentrios:
4:13

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
SEXTA DIVISO - Ele deixou a letra Resh predominar na sabedoria, coroou-a, combinou com a outra e formou com
elas: a Lua no mundo, o primeiro dia do ano e o olho direito do ser humano.
Comentrios:
4:14

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
STIMA DIVISO - Ele deixou a letra Thau predominar na sabedoria, coroou-a, combinou com a outra e formou com
elas: a Lua no mundo, o primeiro dia do ano e o olho direito do ser humano.
Comentrios:
4:15

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
Pelas sete consoantes duplas, foram tambm designados sete mundos (.......), sete cus, sete terras (provavelmente
climas), sete mares (provavelmente em torno da Palestina), sete rios, sete desertos, sete dias da semana, sete
semanas a contar da Pscoa at Pentecostes, h um ciclo de sete anos, sendo o stimo o ano da libertao, e aps
sete anos de libertao vem o jubileu. Portanto, Deus ama o nmero sete sob todo o cu. (Em toda a natureza).
Comentrios:
4:16

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
Duas pedras constroem duas casas, trs pedras constroem seis casas, quatro constroem vinte e quatro casas, cinco
constroem cento e vinte casas, seis constroem setecentos e vinte casas e sete constroem cinco mil e quarenta casas.
Da por diante prossegue e calcula o que a boca no pode expressar e o ouvido no pode ouvir.
Comentrios:
A regra expressa a funo Fatorial n! -> 7! = 1 X 2 X 3 X 4 X 5 X 6 X 7 = 5040

Captulo 5
5:1

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
As doze letras simples Cuph, Tsadi, Ayin, Samech, Nun, Lamed, Iud, Chet, Zain, Vav, Hei, simbolizam, por assim dizer
os rgos da fala, do pensamento, do andar, da viso, da audio, do trabalho, do coito, do olfato, do sono, da raiva,
da deglutio e do riso.
Comentrios:

5:2

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
As doze consoantes simples, simbolizam tambm doze pontos oblquos: altura leste, nordeste, profundidade leste,
altura sul, sudeste, profundidade sul, altura oeste, sudoeste, profundidade oeste, altura norte, noroeste,
profundidade norte. Elas alargaram-se cada vez mais por toda a eternidade, formando os limites do mundo.
Comentrios:
5:3

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
As doze letras simples, vigor, tendo sido designadas, estabelecidas, combinadas, pesadas e mudadas por Deus, Ele
fez com elas: doze constelaes no mundo, doze meses no ano e doze lderes (rgos) no corpo humano.
Comentrios:
5:4

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
As doze constelaes no mundo so: ries, Touro, Gmeos, Cncer, Leo, Virgem, Escorpio, Sagitrio, Capricrnio,
Aqurio e Peixes. Os doze meses do ano so: Nisan, Iyar, Sivan, Tamus, Ab, Elul, Tishri, Marcheshvan, Kislev, Teves,
Shevat e Adar. Os doze rgos do corpo humano so: duas mos, dois ps, dois rins, vescula, intestino delgado,
fgado, garganta ou esfago, estmago e bao.
Comentrios:
5:5

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
Primeira Parte - PRIMEIRA DIVISO
Deus deixou a letra He predominar na fala, coroou-a, combinou um com outra e formou com elas: ries (O Carneiro)
no mundo, o ms Nisan do ano, e o p direito da criatura humana.
Comentrios:
... e assim por diante at a 12 diviso, conforme resumo abaixo:
LETRA SMBOLO SIGNO MES RGO
HE Fala ries Nisan P direito
VAU Pensamento Touro Yiar Rim
ZAIN.Andar Gmeos Sivan P esquerdo

CHETH Viso Cncer Tamus Mo direita
TETH Audio Leo Ab Rim esquerdo
IOD Trabalho Virgem Elul Mo esquerda
LAMED Coito Libra Tishrei Vescula
NUN Olfato Escorpio Marcheshvan Intestino Delgado
SAMECH Sono Sagitrio Kislev Estmago
HAIN Raiva Capricrnio Teves Fgado
TSADE Deglutio Aqurio Schwat Esfago
CUPH Riso Peixes Adar Bao
Outros nomes antigos citados no Sepher Yetzirah, para alguns dos signos, so:
ries Carneiro
Cncer Caranguejo
Libra Balana
Sagitrio Arqueiro
Capricrnio Bode
Aqurio Aguadeiro


5:6

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
Primeira Parte - SEGUNDA DIVISO
Deus deixou a letra Vav predominar no Pensamento, coroou-a, combinou um com outra e formou com elas: Touro
no mundo, o ms Iyar do ano, e o rim da criatura humana.
Comentrios:
5:7

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
Primeira Parte - TERCEIRA DIVISO
Deus deixou a letra He predominar na fala, coroou-a, combinou um com outra e formou com elas: ries (O Carneiro)
no mundo, o ms Nisan do ano, e o p direito da criatura humana.
Comentrios:
5:8

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
Segunda Parte - PRIMEIRA DIVISO
Deus deixou a letra He predominar na fala, coroou-a, combinou um com outra e formou com elas: ries (O Carneiro)
no mundo, o ms Nisan do ano, e o p direito da criatura humana.
Comentrios:
5:9

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
Segunda Parte - SEGUNDA DIVISO
Deus deixou a letra He predominar na fala, coroou-a, combinou um com outra e formou com elas: ries (O Carneiro)
no mundo, o ms Nisan do ano, e o p direito da criatura humana.
Comentrios:
5:10

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
Segunda Parte - TERCEIRA DIVISO
Deus deixou a letra He predominar na fala, coroou-a, combinou um com outra e formou com elas: ries (O Carneiro)
no mundo, o ms Nisan do ano, e o p direito da criatura humana.
5:11

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
Terceira Parte - PRIMEIRA DIVISO
Deus deixou a letra He predominar na fala, coroou-a, combinou um com outra e formou com elas: ries (O Carneiro)
no mundo, o ms Nisan do ano, e o p direito da criatura humana.
Comentrios:
5:12

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
Terceira Parte - SEGUNDA DIVISO
Deus deixou a letra He predominar na fala, coroou-a, combinou um com outra e formou com elas: ries (O Carneiro)
no mundo, o ms Nisan do ano, e o p direito da criatura humana.
Comentrios:
5:13

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
Terceira Parte - TERCEIRA DIVISO
Deus deixou a letra He predominar na fala, coroou-a, combinou um com outra e formou com elas: ries (O Carneiro)
no mundo, o ms Nisan do ano, e o p direito da criatura humana.
Comentrios:
5:14

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
Quarta Parte - PRIMEIRA DIVISO
Deus deixou a letra He predominar na fala, coroou-a, combinou um com outra e formou com elas: ries (O Carneiro)
no mundo, o ms Nisan do ano, e o p direito da criatura humana.
Comentrios:
5:15

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
Quarta Parte - SEGUNDA DIVISO
Deus deixou a letra He predominar na fala, coroou-a, combinou um com outra e formou com elas: ries (O Carneiro)
no mundo, o ms Nisan do ano, e o p direito da criatura humana.
Comentrios:
5:16

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
Quarta Parte - TERCEIRA DIVISO
Deus deixou a letra He predominar na fala, coroou-a, combinou um com outra e formou com elas: ries (O Carneiro)
no mundo, o ms Nisan do ano, e o p direito da criatura humana.
Comentrios:
Ele os fez como um conflito, ergueu-os como uma muralha e lanou um contra o outro como na guerra.
Comentrios:
Captulo 6
6:1

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
Estas so as trs mes ou primeiros elementos, Aleph Mem Shin, de onde emanaram trs progenitores; ar primitivo,
gua e fogo, e dos quais emanaram, como sua prognie, trs progenitores e seus descendentes: a saber, os sete
planetas e os seus squitos e os doze postos oblquos.
Comentrios:
6:2

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
Para confirmar isto h testemunhas fiis; o mundo, ano e homem; os doze, o Equilbrio; os Sete, que Deus regula
como o Drago (Tali), a esfera e o corao.
Comentrios:
Tali pode significar a constelao do Drago - Draco, que muito comprida e se extende de leste a oeste. Pode
tambm significar a linha que une dois pontos em que a lua intercepta a eclptica (a cabea e a cauda do Drago). Ou
simplesmente ao eixo invisvel, celestial ou universal que sustenta todo o universo.
No Zohar, o Drago a Serpente Nahash, que circunda a Terra, ou que representa a fora do mal que "atri" a
expanso coagulante do universo no "desejo de receber"...
6:3

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
Os primeiros elementos Aleph Mem Shin so ar, gua e fogo; o fogo est acima, a gua embaixo, e um sopro de ar
estabelece o equilbrio entre eles. Para uma ilustrao pode servir que o fogo conduz o fogo o carter fontico
Mem que mudo e Shin sibilante como o fogo, Aleph entre eles, um sopro de ar os coloca em equilbrio.
Comentrios:
6:4

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
O Drago (Tali) est no mundo como um rei em seu trono, a esfera est no ano como um rei no imprio e o corao
est no corpo humano tal qual um rei em guerra.
Comentrios:
6:5

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
Deus fez tambm os antagonismos; o bem contra o mal, o mal contra o bem; o bem parte do bem, e o mal, do mal; o
bem purifica o mau, e o mau, o bom; o bom preservado para os bons, e o mal, para os maus.
Comentrios:
6:6

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
H trs dos quais cada um deles sobressai por s s; um o afirmativo, o outro o negativo e um outro os equilibra.
Comentrios:
6:7

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
H sete dos quais trs esto contra trs e um outro os coloca em equilbrio. H doze que esto sempre em guerra;
trs deles produzem amor, e trs, dio; trs so animadores, e trs, destruidores.
Comentrios:
6:8

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
Os trs que produzem amor so: o corao e os ouvidos; os trs que produzem dio so o fgado, a vescula e a
lngua; os trs animadores so as duas narinas e o bao; e os trs destruidores so a boca e as duas aberturas do
corpo; e Deus o Rei fiel, reina em tudo da Santa morada para toda a eternidade. Ele um acima de trs; trs esto
acima de sete, sete acima de doze e todos esto unidos.
Comentrios:
6:9

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
H vinte e duas letras pelas quais o Eu Sou, Yah, o Senhor dos Exrcitos, Todo Poderoso e Eterno, designou, formou e
criou pelos trs Sefarim (*), Seu mundo todo, e formou com eles criaturas e todas aquelas que ainda sero formadas
no futuro.
Comentrios:
6:10

Rabi. Arieh Kaplan
Isidor Kalish
Quando o patriarca Abrao compreendeu o grande trusmo, refletiu sobre ele em sua mente, concebeu-o muito
bem, fez cuidadosas pequisas e indagaes profundas, ponderou a respeito e conseguiu contemplaes, o Senhor do
Universo apareceu-lhe, chamou-o de amigo, fez com ele uma aliana entre os dez dedos das suas mos, que a
aliana da lngua, e a aliana entre os dez dedos dos seus ps, que a aliana da circunciso, e lhe disse: "Antes que
no seio fosses formado, eu j te conhecia". (Jeremias I,5)
Comentrios:


Sefer ha-Bahir
O Sepher haBahir tambm chamado de Midrash do Rabi Nehuniah ben Hakana , juntamente com
o Sepher Yetzirah que o precedeu e o Sepher haZohar que o suscedeu, um dos trabalhos
clssicos da Cabala.
Seu nome vem do primeiro versculo citado no seu prprio texto: (J, 37-21) "E agora no se v
luz, o cu luminoso (bahir)".
Citado no comentrio de Raavad a respeito do Sepher Yetzirah e pelo Ranban (Rabi Moshe
Nachman) em seu comentrio sobre a Torah, tambm, por diversas vzes, parafraseado no
Zohar, conforme Aryeh Kaplan em sua introduo traduo e comentrio do Bahir.
Dizia Moshe Cordovero (1522-1570): "As palavras deste texto so lumionosas (Bahir) e cintilantes,
mas o seu brilho pode cegar...".
Acredita-se que o Bahir foi composto em meados do sculo XII (1175), na escola cabalstica de
Provance (Frana), e circulou por quase cinco sculos em forma de manuscrito, restrito a um
crculo restrito de cabalistas judeus, antes que fosse impresso em Amsterd no ano de 1651.
Sua primeira edio em outra lngua deu-se em 1923 para o alemo e aps em 1980 para o ingls.
Assim, o Bahir , como o Zohar um trabalho no muito popular, seu texto porm muito menor que
o do Zohar, em torno de 12.000 palavras, e maior que o Sepher Yetzirah.
Embora o Bahir seja considerado como produto dos ensinamentos do Rabi Nehuniah, partes
considerveis do trabalho so atribuidos a outros autores de sua escola ou descendncia. Dentre
estes, so citados o Rabino Akiba, o Rabino Eliezer o Grande, Rabino Berachia, Rabino Yochanan
ben Dahabai, Rabino Levitas ben Tavros e Rabino Rahumai o mais citado dentre todos, suscessor
do Rabi Nehuniah como lder da escola, que tambm conheceu o Rabi Pinhas ben Yair, sogro do
Rabi Shimon bar Yochai, autor do Zohar. Diz a lenda que Rabi Rahumai estava junto com o Rabi
Pinhas, quando Rabi Shimon saiu de sua caverna no Kineret, onde o Zohar lhe foi revelado...
Conta-nos Aryeh Kaplan, que com o encerramento do perodo Talmdico, o crculo de cabalistas
diminuiu e, em certas pocas, pode no ter ultrapassado uma parca dzia de indivduos. Porm
este grupo era to unido que, muitas vzes, pessoas estranhas nem suspeitavam de sua
existncia. Embora fosse importante manter a tradio da Cabala, tambm era importante evitar
que casse em mos erradas...Dentre os cabalistas "pr-Bahir", podemos citar Natronai Gaon (794-
861), Sherira Gaon(906-1006), Hai Gaon (939-1038).
Por outro lado, sbios como Maimnides (1135-1204) que escreveu a Mishn Torah e o Rabi
Yehud ben Barzilai (1035-1105) autor de um dos mais extensos comentrios sobre o Sepher
Yetzirah, nunca viram ou comentaram nada sobre o Bahir.
Ainda dentre os conhecedores da Tradio encontram-se Ravaad o Rabino Avraham ben David de
Posquieres (1120-1198), filho de Avraham ben Itzrak e pai de Isaac o Cego, que embora fosse
cego possuia a reputao de poder ver a alma de uma pessoa e de ser capaz de ler os seus
pensamentos. Isaac o Cego, que foi chamado de "Pai da Cabala" pelo Rabi Bachya Asher (1276-
1340) em seu comentrio sobre a Torah, transmitiu a tradio a seus discpulos Ezra e Ariel, e
estes ao Rabino Moshe ben Nachman (Nachmanides), conhecido como Ranban (1194-1270) que
citou frequentemente o Bahir em seus comentrios sobre a Torah.
O Bahir foi o texto mais importante da Cabala Clssica, at a publicao do Zohar em 1295. E este
ltimo extende-se em muitas oportunidades sobre comentrios e conceitos encontrados
inicialmente no Bahir. De fato um estudo cuidadoso revela uma considervel semelhana entre os
dois trabalhos, o que pode ser explicado pelo fato de que o Rabino Shimeon bar Yochai, autor do
Zohar, conhecia os ensinamentos de Rabi Nehuniah, mesmo antes da revelao mstica especial
da caverna o Rabi Shimeon j devia ter sido iniciado na Tradio dos "Mistrios da Carruagem"
conforme o Bahir chama a Cabala, e a ligao deve ter sido o Rabi Pinhas ben Yair, sogro de
Shimeon e amigo do Rev Rahumai, conforme citado. De especial interesse tambm o fato de que
ambos os trabalhos Zohar e Bahir referem-se Luz e a Brilho...
Ainda conforme Kaplan, resumimos a seguir a estrutura do Bahir e seus ensinamentos:
1 - Primeiros versculos da criao (1-16)
2 - O alfabeto (27-44)
3 - As Sete Vozes e Sephiroth (45-123)
4 - As dez Sephiroth (123-193)
5 - Mistrios da Alma (194-200)
O Texto inicia-se por uma declarao do Rabino Nehuniah:
Disse o Rabi Nehuniah ben Hakanah - como est escrito:
"E agora no se v a luz, o
cu luminoso (bahir)".
"Ele fez das trevas o Seu
esconderijo".
"Nuvens e trevas O
envolvem".
"Mesmo a treva no para
T".
"A noite reluz qual dia - luz
e treva so o mesmo".
...prossegue com o Rabi Berachiah, est escrito:
"A terra era Caos (Tohu) e Desolao (Bohu)".
Rabi Rahumai e Amorai entram no debate, sobre o conceito de "o que preenche" (maley) - (Isaias
6:3) "Sua glria preenche toda a terra".
A letra beith, que inicia a Torah recebe considervel ateno.
A segunda parte trata das oito primeiras letras do aleph-beth, de Aleph Cheth. No final desta
parte (40-44) trata-se das vogais e de alguns dos sinais massorticos, Kaplan, em seu comentrio
sobre o Bahir curiosamente vincula-os ao Sephiroth.
A terceira parte inicia-se pelo exame das sete vozes escutadas no Sinai, e ao indagar a relao
entre estas e os Dez Mandamentos, inicia um exame do Sephiroth.
Subsees importantes nesta parte incluem explicaes sobre Isaas (51-56) e do terceiro captulo
de Habacuc (68-81). Numerosos conceitos do Sepher Yetzirah so introduzidos e comentados (63-
106) o que conduz a um exame dos diversos nomes msticos de Deus (106-112). Importncia
especial dada ao nmero 32, que corresponde aos Caminhos da Sabedoria ao valor numrico de
Lev (corao) e ao nmero de fios do Tzittzit:
63. O que o seu corao ?
... O corao (Lev) trinta e dois. Esses so secretos, e com eles o mundo foi criado (aluso ao
Sepher Yetzirah).
Que so esses trinta e dois ?
Disse ele: So os 32 Caminhos.
qual um rei que estivesse na mais recndita de vrias cmaras. Deveria o rei, ento, trazer todos
para sua cmara atravs destes caminhos ? Concordareis que ele no deveria. Deveria ele revelar
suas jias, suas tapearias, seus segredos ocultos e escondidos ? Concordareis mais uma vez que
ele no deveria. O que faz o rei ? Ele toca a Filha e inclui todos os caminhos nela e em suas
vestimentas.
Aquele que desejar entrar, deve al fitar.
Ele a casou com um rei e, tambm lhe deu ela como presente.
Por causa do seu amor por ela, ele, s vezes, a chama de "minha irm", pois so ambos do
mesmo lugar. s vezes, a chama de minha filha, pois ela de fato sua filha. E, s vezes a chama
de "minha me".
Em seu comentrio, Kaplan esclarece vrias passagens, sendo interessante que o Corao
(Lamed Beth) representa a Torah em sua totalidade pois esta inicia-se com a letra Beth e termina
com a letra Lamed).
Kaplan continua, com a complexa explicao do pargrafo final:
...Embora a origem da revelao seja Netzach (Vitria) e Hod (Esplendor), em sua ltima instncia,
toda revelao vem atravs do Reino (Malchuth), que Fmea. tambm, a Presena Divina -
Schinah. Por isso os Trinta e Dois Caminhos so revelados principalmente por intermdio da Filha.
...Entretanto o conceito de Fmea est dividido em dois conceitos, os quais nos ensinamentos
cabalsticos, so representados pelas duas esposas de Jac: Lia e Raquel. Raquel o coneito de
Fmea que se origina de Malchuth prpriamente dito. Lia, por outro lado, de fato o Malchuth
(Reino) de Imma (Me) de Binah (Compreenso), e, como tal, representa o nvel mais inferior de
Imma (Me), que est no lugar de Malchuth (Reino). Normalmente, considera-se Lia em posio
superior Raquel.
Originando-se ambos, Zeir Anpin e Raquel, do tero de Imma (Me), so representados como
irmo e irm. So tambm, marido e mulher, sendo este significado de "minha irm, minha noiva"
(Cantico dos Canticos 4:9, 5:1). A Fmea ;e, tambm a filha de Zeir Anpin, do mesmo modo que
Eva, derivou-se da costela de seu companheiro. Alm disso, sendo Lia um aspecto da Fmea, que,
de fato, o nvel mais inferior de Imma (Me), em parte, ela tambm , realmente, me do Zeir
Anpin.
Est portanto escrito: "Diga Sabedoria, s minha irm, e chama Compreenso de me".
(Provrbios 7:4)....
Na quarta parte do Bahir encontra-se o primeiro exame do Sephiroth, introduzido por uma
explicao sobre a beno sacerdotal, onde diz-se que os dez dedos correspondem s dez
Sephiroth, conceito tambm encontrado so Sepher Yetzirah. A palavra Sephirah, definida como
sendo aquilo que expressa (saper) o poder e a glria de Deus (125). Existem nesta parte
subsees relativas a permanncia dos israelitas em Elim (161-167) e sobre o mandamento a
respeito do Lulav (172-178). A seo termina com uma anlise entre o relacionamento do
Sephiroth e as esferas (179ss), e uma breve introduo reencarnao (183), igualmente em
relao ao Sephiroth.
A parte final, de nmero cinco, trata da alma, iniciando-se com um discurso sobre a reencarnao
e seu relacionamento com a justia Divina (194). O conceito da alma relatado por Raba e Rav
Zeira, dentro do contexto da criao da vida atravs das artes msticas (196).
No final, o Bahir trata dos conceitos de alma feminina e masculina, com uma anlise do Tamar
(197) e uma explicao de porque Eva foi a pessoa a ser tentada...O Bahir, no emprega o termo
Cabala (Kabbalah), que conforme a lenda foi utilizado por Isaac o Cego, posteriormente, mas sim
Maaseh Mercavah ou "Mistrios da Carruagem" numa referncia viso de Ezequiel, e diz que:
sondar estes mistrios to aceitvel quanto a orao (68), mas, adverte ser impossvel faz-lo
sem errar (150).
Conforme o Talmud, a Kabbalah deve ser ensinada apenas atravs de sugestes e aluses,
diretriz que seguida ao p da letra pelo autor ou autores do Bahir. Quem ler este trabalho como
um livro qualquer, encontrar longas passagens que aparentemente no fazem nenhum sentido.
No pois um trabalho para leitura casual, mas para estudo srio e concentrado, o que era aceito
pelos cabalistas, para os quais os principais textos foram escritos para serem compreendidos
apenas quando analisados de modo integrado. Somos advertidos de que quem l sobre a Cabala
de maneira literal e superficial, decerto no a compreender... conclui Kaplan.
Dentre os conceitos mais explorados no Bahir est o Sephiroth e, com exceo de tres, seus
nomes so tambm introduzidos. A ordem do Sephiroth tal que as sete ltimas correspondem
aos sete dias da semana e derivam do versculo - Teus so, Deus, a Grandeza, a Fora, A
Beleza, a Vitria e o Esplendor, tudo (Fundao) que se encontra entre o cu e a terra, Teu,
Deus, o Reino (1 Crnicas 29:11). Embora esta seja a ordem adotada na grande maioria dos
textos cabalistas, no Bahir, as ltimas quatro so invertidas: Reino (Aravot, 7), Fundao (8),
Vitria (9) e Esplendor (10).
Outro importante conceito encontrado no Bahir o da transmigrao das almas (Gilgul) ou
reencanaes, conceito introduzido em nome do Rabi Akiba (121, 155). Este conceito melhor
desenvolvido no Zohar, e em maiores detalhes no Sepher Gilgulim e nos diversos trabalhos da
escola do Ari.
O Bahir trata das letras do alfabeto hebraico, das quais quinze so mencionadas e de alguns
mandamentos como Tefilim, Tzitzit, Lulzv e Etrog.
Dois termos incomuns so encontrados, e ambos referem-se aos anjos ou foras anglicas: Tzur
- que significa forma, e Komah, que pode ser traduzido como estrutura (8, 166). Na cultura
cabalstica so mais conhecidos em sua forma aramaica, sendo a primeira Diukna e o ltimo
Parzuf. Outros termos para designar os anjos so Manhiguim (Diretores) e Pedikim (Funcionrios).
Outra revelao importante so os nomes de Deus. O Nome contendo 12 letras examinado (107,
111), como igualmente o Nome de 72 combinaes.
112 - So esses os Sagrados Exaltados Nomes Explcitos. Existem doze Nomes, uma para cada
uma das doze tribos de Israel:
AH-TzYTzaH-RON
ACLYTha-RON
ShMaKTha-RON
DMUShaH-RON
Ve-TzaPhTzaPhYth-RON
HURMY-RON
BRaChYaH-RON
EReSh GaDRa-AON
BaSAVaH MoNA-HON
ChaZHaVaYaH
HaVaHaYRY HAH
Ve-HaRAYTh-HON
Todos eles esto includos no Corao do cu. Incluem macho e fmea. So cedidos ao Eixo,
Esfera e ao Corao, e so os poos da Sabedoria...
Em seu comentrio, Kaplan diz que o total de letras destes nomes, quando escritos corretamente e
sem computarem-se sufixos, setenta e dois. Esses nomes no so encontrados em nenhum
outro texto cabalstico, nem existem quaisquer instrues a respeito de sua utilizao. O sufixo on
ou ron tambm encontrado nos nomes de alguns anjos, como por exemplo Mitatron e
Sandalphon...
TZIMTZUM
A auto-constrio da Luz Divina ou TzimTzum um dos conceitos filosficos mais importantes da
Cabala, e introduzido pelo Bahir.
Kaplan afirma que a explicao mais clara para o TzimTzum pode ser encontrada nos escritos do
Ari - Rabi Itzrak Luria (1534-1572).
Conforme descrito em Etz Hahaiim (rvore da Vida), o processo era o seguinte:
Antes de todas as coisas serem criadas... a Luz Divina era
simples e enchia toda a existncia. No havia espao vazio...
Quando a Sua simples Vontade decidiu criar todos os
universos... Ele comprimiu os lados da Luz, deixando um
espao vazio... Este espao era perfeitamente redondo...
Aps essa compresso ter ocorrido... passou a existir um
lugar onde todas as coisas poderiam ser criadas... Ele, ento,
traou uma nica linha reta da Luz infinita... e a trouxe at
aquele espao vazio... A Luz infinita foi trazida para baixo por
intermdio desta linha...
O espao vazio e redondo do Tzimtzum, mostrando-se a fina Linha de Luz da Criao
Dizem os cabalistas modernos, que no se deve considerar o conceito de Tzimtzum literalmente,
pois impossvel aplicar-se qualquer conceito espacial Deus. A referencia ao Tzimtzum
meramente conceitual, pois se Deus preenchesse cada perfeio, no haveria motivo para a
existncia do homem. Deus portanto, comprimiu a sua perfeio infinita, permitindo a exitncia de
"um lugar" para o livre arbtrio e consequente realizao do homem.
No Zohar, podemos encontrar uma referncia ao Tzimtzum:
Na cabea da autoridade do Rei
Ele talhou da luminescncia
divina,
uma Lmpada de Trevas
E al emergiu do Oculto dos
Ocultos
o Mistrio do Infinito
uma linha sem forma, embutida
em um anel...
medida por uma linha...
A razo do Tzimtzum a soluo de um aparente paradoxo, detectado pelos cabalistas: Deus
deve estar no mundo, contudo, se Ele no Se restringir, toda a criao seria completamente
dominada por Sua Essncia. O Bahir alude tanto ao paradoxo, como sua soluo (54).
O Tzimtzum trs tambm um paradoxo mais difcil: a Sua Essncia deveria estar ento ausente do
espao vazio, pois Deus removeu dal a Sua Luz... Todavia Deus deve tambm preencher este
espao, pois "no existe lugar onde Ele no esteja"...
Este paradoxo relaciona-se com a dicotomia da imanncia e transcendncia de Deus.
A Lmpada das Trevas citada no Zohar, assim como a prpria abertura do Bahir, mostrada no
incio, escolhida pelo Rabi Nehuniah, tratam deste tema da Cabala terica: Como Deus
absolutamente transcendental pode interagir com a sua criao?
A estrutura do Sephiroth, e os conceitos a eles ligados, que formam a ponte ente Deus e o
Universo segundo a Cabala.
Para no se pensar que isso inclui qualquer transformao no prprio Deus, que o Rabi
Nehuniah afirma claramente que as trevas do espao vazio so, de fato, luz, no que diz respeito
Deus. A criao do espao vazio e todas as posteriores transformaes e mudanas de fase
(conforme o Zohar), pois no transformam ou diminuem a luz de Deus...
Semelhante afirmao faz o Rabi Shimon no princpio da Idra Raba, uma das partes mais
misteriosas do Zohar, ao citar: "Amaldioado o homem que faz qualquer imagem... e a coloca em
lugar escondido." (Deuteronmio 26:15).
Rabi Nehuniah tambm faz uma advertncia semelhante: "No pense que as Sephiroth sejam
luzes destinadas a preencher qualquer escurido referente Deus, pois, para Ele, tudo Luz...".