CONTRIBUCIONES DE LA ACCIN CATLICA

AL DESARROLLO HUMANO INTEGRAL

Alberto Jara Ahumada
Derecho
o!t"#"c"a U!"$er%"dad Cat&l"ca de Ch"le
lb'ara(uc)cl
RESUMEN
El presente ensayo se propone investigar y/o revisar los planteamientos doctrinales
que la Accin Catlica chilena sostuvo en materias polticas, sociales y econmicas,
durante mediados del siglo pasado. Ellas dan cuenta de la preocupacin suya por la
dimensin material de la persona, ya no slo espiritual que fue su principal cometido y
que, por lo tanto, nos parece que queda ajeno a cualquier discusin.
El desarrollo humano integral nos remite a una comprensin del individuo como ser
corpreoespiritual, dotado de alma y cuerpo, como lo ha afirmado desde siempre la
tradicin antropolgica cl!sica. En este sentido, sostenemos que la Accin Catlica s
cultiv inquietudes sociales en el sentido m!s e"tenso de la pala#ra, que pusieron como
centro a la persona integralmente considerada, no slo afanes orientados estrictamente a la
salvacin eterna de los cristianos.
$ara estos efectos, revisaremos cuidadosamente los artculos que la revista del
movimiento pu#lic entre %&'% y %&'(, con el o#jeto de verificar la e"istencia de
inquietudes por un desarrollo humano integralmente considerado y tam#i)n, lo que es m!s
discuti#le todava, medir el grado de compromiso que la Accin Catlica asumi con
algunas causas temporales.
PALABRAS CLAVE
Accin Catlica* desarrollo humano integral* revista Ecclesia* laicos* jerarqua eclesi!stica*
tem!ticas sociales.
CONTRIBUCIONES DE LA ACCIN CATLICA
AL DESARROLLO HUMANO INTEGRAL
I. INTRODUCCIN
+as inquietudes por el desarrollo humano integral no son patrimonio e"clusivo de
nuestros das. ,esde siempre, a lo largo de la historia, de#ido a la naturale-a social y
relacional del hom#re, han e"istido motivaciones de genuino inter)s por el prjimo.
En el pue#lo de .srael se prescri#a otorgar especial cuidado a las viudas, hu)rfanos y
forasteros. En la Cristiandad +atina surgieron las rdenes hospitalarias, que se ocupa#an de
atender a los peregrinos. En Chile, durante el siglo /./, fueron c)le#res los $atronatos y
las Conferencias de 0an 1icente de $aul destinadas a la instruccin de los o#reros. +uego
vendran los Crculos de 2#reros, el 3ogar de Cristo, hasta llegar r!pidamente a las
innumera#les o#ras de voluntariado de nuestros das, que e"isten a nivel pas como al
interior de la 4niversidad Catlica
%
.
1
Cada ve- es m!s frecuente constatar que van floreciendo, a lo largo y ancho del pas, o#ras de voluntariado
de diversa naturale-a. +a Fundacin San Jos para la Adopcin, Desafo Levantemos Chile, Caritas,
Fundacin Pro Bono, dea Pas y !n "echo para Chile son no m!s que algunos ejemplos de esta tendencia de
ocuparse por el prjimo. En la misma 4niversidad Catlica, sin ir tan lejos, se encuentran iniciativas como
Beln, Calcuta, Pr#cticas Solidarias, "ra$a%os San Al$erto, entre otros proyectos, que hacen carne el ideal del
servicio desinteresado. A nivel de grandes firmas, ha tomado vuelo aquella rama denominada 5esponsa#ilidad
0ocial Empresarial 650E7, en virtud de la cual las sociedades mercantiles contri#uyen, de manera activa y
voluntaria, con medidas concretas tendientes al mejoramiento social, cultural o am#iental de ciertos grupos de
la po#lacin. $or otro lado, pareciera que #uena parte del empresariado nacional ha a#andonado las
concepciones m!s puristas acerca del modelo econmico de ra- neoli#eral. 8a no se rasgan demasiadas
vestiduras cuando autoridades de go#ierno, por ejemplo, al-an la vo- en favor de una economa social de
mercado y de un Estado m!s su#sidiario, que #eneficie directamente a los po#res de Chile. En las
movili-aciones estudiantiles de 9:%%, al menos a nivel de discurso de sus dirigentes, se #usca#a una mayor
equidad en el acceso a la educacin. +a formacin universitaria fue perci#ida como un #ien y, en
consecuencia, como perfectiva de los sujetos que la reci#en. +a $rue#a de 0eleccin 4niversitaria 6$047 ha
incorporado para este a;o 9:%9 nuevas varia#les, donde destacan h!#itos intelectuales y morales, ya no slo
acumulacin de conocimientos. $or su parte, la tasa de inter)s del llamado Cr)dito con Aval del Estado se
re#aj desde un seis a un 9<, favoreciendo principalmente a los quintiles medios del pas. Asimismo, hemos
podido ver, a trav)s de la televisin y medios escritos de circulacin electrnica, cmo ha co#rado fuer-a y
sentido el periodismo investigativo. ,e acuerdo a la idea de que los medios de comunicacin representaran
una suerte de cuarto poder del Estado, ellos se han autoimpuesto la tarea de ser los tutores de los m!s
,etr!s de la preocupacin por el #ienestar material, hay tam#i)n un intento por
conquistar el alma de quienes se ven #eneficiados. =uestra sociedad aparece
desprendi)ndose de resa#ios individualistas y se empie-a a interesar por los la-os
comunitarios y el #ienestar integral del otro. 0e ha ido instaurando, a empujones no pocas
veces, una cultura de solidaridad humana, aspiracin profundamente sentida por >uan $a#lo
... $ara el $ontfice, en efecto, la solidaridad no era otra cosa que la determinacin firme y
perseverante de empe;arse por el #ien com?n, creando un sentido de responsa#ilidad de
todos por todos
9
.
En este conte"to, una de las instituciones que ha asumido el af!n por un progreso
humano ntegro, de una cercana cronolgica #astante reciente, es la Accin Catlica
chilena de mediados del siglo pasado.
$or lo tanto, en este tra#ajo estudiaremos el corpus de ideas que desarroll la Accin
Catlica a trav)s de las p!ginas de Ecclesia, su revista oficial. 0e trata de un estudio a nivel
de planteamientos doctrinales y lneas pastorales, que omite, por lo tanto, la relacin de
hechos y circunstancias histricas que protagoni- el movimiento. $orque lo que interesa
mostrar, para efectos de este Congreso 0ocial, no es el devenir de sucesos materiales que
e"periment la Accin Catlica sino, m!s #ien, pro#ar que tam#i)n ella hi-o suyas las
#anderas de una promocin aut)nticamente humana y cristiana.
+a metodologa que usaremos en este tra#ajo consistir! en anali-ar fuentes primarias y
secundarias so#re nuestro o#jeto de estudio. $or una parte, estudiaremos cada una de las
pu#licaciones de la revista Ecclesia, que aparecieron desde %&'% hasta finales de %&'(,
donde se contienen las ideas matrices del movimiento y que dar!n cuenta de si tuvo o no
inquietudes sociales. $or otra parte, revisaremos #i#liografa referida al movimiento y a su
conte"to histricodoctrinal, con el o#jeto de hacer una refle"in con perspectiva acerca de
las contri#uciones del movimiento al ideal de un desarrollo humano integral.
desprotegidos por ejemplo, los consumidores, denunciando los atentados a los intereses de estos grupos y
poniendo en evidencia las infracciones cometidas por los prestadores de servicios. En consecuencia, se
perci#e que, en general, vamos mejorando en calidad humana, aunque aqu y all! estallen a menudo conflictos
de diversa ndole. $ero incluso ante hechos dram!ticos, la reaccin primaria no es la indiferencia, sino el
interesarse por sus causas y las posi#les soluciones.
2
Cfr. $2=@.A.C.2 C2=0E>2 >40@.C.A 8 $AB, CCompendio de la Doctrina Social de la &lesia'(
Editorial 0an $a#lo, segunda edicin, 0antiago, 9::D, p. %(E.
II. ORGENES Y CONFORMACIN DE LA ACCIN CATLICA
+a Accin Catlica nace formalmente en el primer tercio del siglo //
E
, aunque el
mismo $o /. hi-o presente que, como realidad material o fondo su#stancial, es posi#le
rastrear su e"istencia ya en los orgenes de la .glesia
(
.
En Chile, la Accin Catlica se instaur en todas las jurisdicciones eclesi!sticas del
pas, con fecha 9' de octu#re de %&E%, por una Carta $astoral emanada del Episcopado,
presidido en aqu)l entonces por Fonse;or >os) 3oracio Campillo. El primer Asesor
General de la Accin Catlica fue el o#ispo 5afael EdHards
'
.
+a historiadora Fara Antonieta 3uerta distingue tres etapas en la vida de la Accin
Catlica en Chile. ,e todas ellas, la tercera etapa va desde %&(I en adelante, donde
encontramos a la Accin Catlica especiali-ada
I
. All hay una formulacin m!s aca#ada del
3
Ca#e precisar, sin em#argo, que los al#ores de la Accin Catlica, a nivel mundial, se remontan a la
encclica !$i Arcano Dei, pu#licada en el a;o %&99 por el $apa $o /.. En ella, el 5omano $ontfice se;ala
que fruto del ardiente celo por las almas es aqu)l )con%unto de instituciones( pro&ramas * o$ras( +ue se
conoce con el nom$re de Accin Catlica * +ue es de ,os mu* estimada' 6Cfr. $J2 /., )!$i Arcano Dei
Consilio'( nK %D7. Con todo, ya en %&:', en su encclica l Firmo Proposito, el $apa $o / ha#a dispuesto
una reorgani-acin del movimiento catlico italiano, donde sent las #ases de la constitucin de la Accin
Catlica como actividad organi-ada de los laicos, en orden a unificar sus fuer-as para situar de nuevo a
>esucristo en la familia, en la escuela y en la sociedad. =o o#stante, fue $o /. el gran arquitecto del edificio
doctrinal que sostuvo a la Accin Catlica ro#usta y e"tendida por variadas regiones del glo#o.
4
$J2 /., )Carta diri&ida al Episcopado Ar&entino', :(/:9/%&E%. 1)ase tam#i)n, del mismo autor, el
discurso dirigido a las o#reras de la >uventud Catlica .taliana, del %&/:E/%&9L, donde sostiene la misma idea.
5
+a Accin Catlica se form con parte importante de los e" miem#ros de la Asociacin =acional de
Estudiantes Catlicos 6A=EC7, fundada en %&%' por el $#ro. >ulio 5estat y en conjunto con los estudiantes
universitarios Eduardo Cru- CoMe y Emilio @i--oni. Adem!s, la Accin Catlica fue el resultado de las
inquietudes que promovieron, entre otros grupos, los CCrculos de EstudioN, de la mano del sacerdote
Aernando 1ives del 0olar 6cfr. A+.AGA 52>A0, Aernando, )-istoria de los movimientos apostlicos
%uveniles de Chile', Editorial Equipo de 0ervicios de la >uventud 6E0E>7, 0antiago de Chile, %&LE, p. ('7.
6
Cfr. 34E5@A FA+O5P=, Fara Antonieta, )Catolicismo Social en Chile. Pensamiento * pra/is de los
movimientos apostlicos', Ediciones $aulinas, 0antiago, %&&%, pp. (E%(I%.
movimiento y una mayor consolidacin en la sociedad chilena
L
. =uestro tra#ajo, por lo
mismo, se centra en este ?ltimo perodo histrico.
0eg?n las orientaciones principales, la Accin Catlica adopt ocho frentes de
tra#ajoQ la formacin y preparacin espiritual e intelectual de las conciencias* la
restauracin cristiana de la familia* la educacin cristiana de la ni;e- y de la juventud* la
difusin de la prensa catlica en todas sus formas y la defensa contra la prensa mala y
peligrosa* la defensa de la moralidad social y p?#lica* el fomento y orientacin cristiana de
la #eneficencia y del servicio social* la Accin 0ocial Catlica y principalmente la Accin
0ocial 2#rera Catlica* la defensa o conservacin de la li#ertad y derechos de la .glesia
D
.
+a Accin Catlica cont con el )Boletn de la Accin Catlica de Chile'( medio
impreso de difusin y propaganda. Circul hasta finales de %&':, pues a partir de %&'%
e"periment dos cam#iosQ su soporte comunicacional mud de #oletn a revista, por una
parte, y, por la otra, estren un nuevo nom#reEcclesia
&
. +a revista Ecclesia se presenta
con pretensiones m!s altasQ )Ser# una revista de cultura catlica( dedicada no slo a la
Accin Catlica( sino a todo el p0$lico culto'
%:
. A contar de %&'%, Ecclesia ser! el medio
de difusin oficial de la Accin Catlica en la opinin creyente nacional
%%
.
7
El 9( de julio de %&'I, la Conferencia Episcopal de Chile, en una carta pastoral dirigida al clero y a los
fieles de la 5ep?#lica, elogi el vig)simo quinto aniversario que cumpla la Accin Catlica en el pas.
Asimismo, no dej de #endecir la hora en que se fund este movimiento apostlico que, como fue calificado
por $o /., constitua el remedio especfico a los males del mundo moderno. +a carta de %&'I tuvo una triple
finalidadQ ser una vo- de apro#acin y aliento a lo que la Accin Catlica ha#a hecho* despertar en sus
miem#ros la responsa#ilidad de la misin que la .glesia les ha confiado* y llamar a todos los fieles a
incrementar sus filas 6Cfr. C2=AE5E=C.A E$.0C2$A+ C3.+E=A, )Carta al Clero * fieles de la
1ep0$lica', 9( de julio de %&'I7. En definitiva, es evidente que por aquellos a;os ha#a un optimismo
creciente acerca de la la#or que, en #eneficio de las almas y de la restauracin cristiana de la sociedad, poda
desempe;ar la Accin Catlica. 2ptimismo que, por cierto, no da cuenta de la crisis de esta institucin que
Aernando Aliaga documenta en el a;o %&(L 6Cfr. A+.AGA 52>A0, Aernando, )-istoria de los movimientos
apostlicos %uveniles de Chile', Editorial Equipo de 0ervicios de la >uventud 6E0E>7, 0antiago de Chile,
%&LE, p. 'D7.
8
Cfr. 0.+1A 0A=@.AG2, Alfredo, ),ociones de Accin Catlica', Coleccin Ecclesia =K (, 0egunda
Edicin, 0antiago, %&E9, pp. %I&9(I.
9
En el primer n?mero de la revista Ecclesia, correspondiente al a;o %&'%, se recuerda a los suscriptores del
Ooletn de la Accin Catlica Chilena que, por acuerdo de la Comisin Episcopal, este Oolet n ha#a
cam#iado al nom#re de CEcclesiaN.
10
ECC+E0.A, a;o ., =K %, 0antiago, %&'%, p. 9.
11
+a revista Ecclesia, dependiente del 0ecretariado =acional de $rensa que, a su ve-, dependa de la >unta
=acional de la Accin Catlica de Chile, fue pu#licada en n?meros irregulares por a;o. As, en el a;o de
%&'% se pu#licaron dos n?meros. En %&'9 se pu#licaron cinco. En %&'E, cuatro n?meros. 8 en %&'(,
igualmente cuatro.
Con todo, aunque la Accin Catlica fue una plataforma dispuesta para laicos, el
control de su revista estuvo en manos de los cl)rigos
%9
. 4na posi#le e"plicacin de este
fenmeno podra ser que las ideas y refle"iones no podan quedar en manos de los seglares,
ine"pertos en materias sacras. El enemigo a com#atir eran las malas doctrinas, luego los
remedios y ataques de#an ser proporcionales, donde los cl)rigos aparecan como los m!s
capacitados para ello
%E
.
12
El gran Cpoder en las som#rasN o Ceminencia grisN detr!s de la Accin Catlica fue su Asesor General,
monse;or Fanuel +arran Err!-uri-. Adem!s, si atendemos a quienes firma#an los artculos de la revista,
e"cluyendo a las plumas internacionales en especial francesas cuyos escritos se reproducan en Ecclesia,
vemos a otros eclesi!sticos como Oernardino $i;era, Alfredo 0ilva, Carlos 0andoval Funita y 0ergio
1enegas. En cuanto a la presencia de laicos cola#orando con artculos en Ecclesia, encontramos,
ocasionalmente, las figuras de Alejandro 0ilva Oascu;!n, 0antiago Oruron y, en menor medida, Carlos Ari-ta
y 0ara Garca de la 3uerta. ,e forma que, entre todo el universo de articulistas de la revista, los escritos de
cl)rigos ocupa#an la mayor parte de Ecclesia. Esta escasa participacin seglar llama la atencin, ya que la
Accin Catlica fue una tarima pensada y dispuesta para laicos. Es decir, la Accin Catlica era propiamente
negocio de seglares, no de los curas.
13
0in em#argo, esto es suscepti#le de una crtica. $orque los graves males que denuncia#a la revista eran
com#atidos en sede religiosa, no temporal, en circunstancias que la naturale-a de tales males era, a nuestro
juicio, #ifronteQ espiritual y temporal. +uego, el com#ate se hi-o trunco, cojo, manco. 0e declamaron
perfectamente los principios, pero nadie sa#a cmo dar soluciones pr!cticas, aplicarlos convenientemente a
las realidades de este mundo. Eso s, se puede replicar a esto con lo que deca san Al#erto 3urtadoQ )Las
o$ras de car#cter social no caen dentro del campo de la Accin Catlica para ser reali2adas por ella misma3
pero a ella le incum$e formar el criterio social de sus miem$ros * ponerlos en contacto con las instituciones
llamadas a reali2ar esta la$or socialcristiana' 6345@A,2 C54C3AGA, Al#erto, )4Es Chile un pas
catlico5', Editorial Ercilla, edicin especial, 9::', p. %997. Con todo, el hecho de la escasa participacin de
los laicos en la direccin de la revista nos parece de una relevancia no menor, aunque esta no radica, por
cierto, en una comprensin de lucha dial)ctica o antagonismo que pudi)ramos apreciar entre CcurasN y
ClaicosN. +a relevancia de la composicin del comit) de la revista estri#a en un punto o#jetivo y que es el
siguiente. +a formacin del sacerdote es en torno a los principios morales* la del laico, en cam#io, se centra
en el desarrollo de una disciplina secular, especfica, contingente, aplicada a la lu- de los principios
entregados por los pastores. 0in em#argo, aquella formacin de los sacerdotes les lleva a no ver la
seculari-acin que se da al interior de las propias disciplinas o profesiones. $orque una cosa es ser un a#ogado
justo o un m)dico competente en su ciencia, pero otra cosa muy distinta es ser un a#ogado piadoso, de misa
diaria, pero inicuo en el ejercicio de su actividad. =o siempre coinciden esos dos !m#itos en los sujetos. ,e
manera que, teniendo presente esta falta de competencia del clero en los asuntos temporales, los que de suyo
no son de su jurisdiccin, es comprensi#le que el contenido de la revista Ecclesia girara en torno a cuestiones
espirituales y en s mismas #uenas, pero insuficientes para una )poca y una cultura que i#an dando sntomas
de descomposicin cristiana. +os remedios ofrecidos por la Accin Catlica parecen no ha#er sido
proporcionales a la gravedad de los males. =o fue capa- de frenar la ola de revoluciones que se produciran en
la convulsa d)cada de los sesenta y que llevaron a que >acques Faritain ha#lara, m!s tarde, de una .glesia de
rodillas ante el mundo 6Cfr. FA5.@A.=, >acques, CEl campesino del 6aronaN, Editorial ,escl)e de OrouHer,
Oil#aoEspa;a, %&IL, pp. D&%::7. $ero esto sera, qui-!s, achacar culpas a la Accin Catlica de las que
pareciera no tener arte ni parte.
0in em#argo, al margen de estos guaripolas de la revista, no es ra-ona#le sostener
que los laicos fueron e"cluidos de la Accin Catlica. 3u#o seglares que participaron en
algunas instancias de renom#re como, por ejemplo, la delegacin de la Accin Catlica
Chilena que acudi al Congreso de Apostolado 0eglar
%(
, reali-ado en 5oma del L al %( de
octu#re de %&'%.
III. RELEVANCIA DE LA ACCIN CATLICA
,esde la fundacin de 0antiago del =uevo E"tremo, en el a;o %'(%, hasta nuestros
das, advertimos que pocos movimientos intelectuales han incidido tan hondamente en la
configuracin de nuestra sociedad como lo ha hecho la Accin Catlica.
En primer lugar, esto se evidencia en la configuracin ideolgica de nuestra poltica de
partidos, especialmente en sus vertientes de centro y de derecha. El papa +en /...
esta#leci las #ases doctrinales de la ,emocracia Cristiana italiana y orient la
participacin de los laicos en poltica hacia ella
%'
. Esto e"plica que, al menos en sus
orgenes, los dirigentes de la Aalange chilena fueron casi todos destacados e" dirigentes de
la Accin Catlica
%I
. A partir de sus coordenadas espirituales se estructur una narrativa o
relato poltico empapado de referencias cristianas y clericales, como con elocuencia
demuestran, por ejemplo, los discursos de Eduardo Arei Fontalva.
En segundo lugar, el clima mental generado en los a;os sesenta en torno al Concilio
1aticano .. parece ha#er sido fruto, en alguna medida, de la insercin de los laicos en
materias propias del clero, como patrocin la misma Accin Catlica. Ella, como se;al $o
/., consisti en la participacin de los laicos en la funcin especfica de la jerarqua
%L
. ,e
14
,icha comitiva estuvo integrada por las siguientes personasQ Fons. Fanuel +arran E. 6Asesor General de
la Accin Catlica Chilena7, Fons. Arancisco 1ives 6$!rroco de 0anta Ana en 0antiago7, 0ra. Fara +arran
de 1ald)s 6$residenta de la Asociacin de Fujeres7, 0ra. 1irginia +arran de .rarr!-aval 6,elegada del
Consejo =acional de la Asociacin de Fujeres7, 0ra. 0ara .-quierdo de $hilippi y 0r. Rilliam @hayer A.
60ecretario de la >unta =acional7.
15
Cfr. 34E5@A FA+O5P=, Fara Antonieta, )Catolicismo Social en Chile. Pensamiento * pra/is de los
movimientos apostlicos', Ediciones $aulinas, 0antiago, %&&%, pp. 9%I9%&.
16
34E5@A FA+O5P=, Fara Antonieta, )Catolicismo Social en Chile. Pensamiento * pra/is de los
movimientos apostlicos', Ediciones $aulinas, 0antiago, %&&%, p. (E(.
17
+a naturale-a y finalidad propia de la Accin Catlica consisti en la participacin, cooperacin o au"ilio
que los laicos prestan al apostolado >er!rquico o apostolado propio y verdadero de la .glesia. Este apostolado
este modo, cuando en los agitados sesenta los seglares demandaron una mayor
participacin en la .glesia o, mejor dicho, participar de la vida interna de la >erarqua, lo
que hicieron fue correr un poco m!s la cerca que ya ha#a despla-ado, una generacin
antes, el $apa $o /. al definir a la Accin Catlica en los t)rminos que lo hi-o
%D
.
En tercer lugar, la Accin Catlica ejerci un influjo en variados am#ientes de la
po#lacin nacional. En los campos actu por medio de la Accin Catlica 5ural, con el
o#jeto de formar militantes seglares con aut)ntico espritu apostlico
%&
. Algo parecido
sucedi con su influencia en el mundo de los o#reros y de cmo sent las #ases del
sindicalismo cristiano, a trav)s de la >uventud 2#rera Catlica. Asimismo, las
universidades contaron con rganos de la Accin Catlica, que tenan por o#jeto inculcar el
sentido cristiano de la vida en la juventud y futura clase dirigente del pas.
8 en cuarto lugar, la Accin Catlica tuvo importancia gravitante no slo en el clero
diocesano o secular donde se origin, sino tam#i)n en el clero religioso. Es elocuente el
#uen concepto que de la Accin Catlica tuvo el sacerdote jesuita Al#erto 3urtadoQ
)"iempo es *a de despertar del lar&o sue7o en +ue hemos estado sumer&idos * de
emprender la restauracin cristiana de nuestra Patria. Al despertar hemos echado una
especfico consiste, fundamentalmente, en la predicacin de la $ala#ra y en la administracin de los
0acramentos. ,e esta manera, Cla Accin Catlica no ser# %am#s de orden material sino espiritual( no de
orden terreno sino celestial( no de orden poltico sino reli&ioso' 6Cfr. 0.+1A 0A=@.AG2, Alfredo,
),ociones de Accin Catlica', Coleccin Ecclesia =K (, 0egunda Edicin, 0antiago, %&E9, pp. 99EI7.
18
0in em#argo, conviene hacer matices, porque si en la d)cada del treinta la promocin del laicado fue una
apuesta pastoral, parece que en la d)cada de los sesenta fue una movida revolucionaria. Con todo, no deja de
ser interesante este nuevo paradigmaQ la accin de los laicos entendida ad intra de la ordenacin jer!rquica.
$orque siempre se ha#a proclamado y promovido una mayor participacin de los laicos, pero en la vida
social, en la esfera p?#lica. Clamorosa fue la encclica 1erum ,ovarum, en %D&%, donde el $apa +en /...
denuncia#a dos sistemas antagnicos el capitalismo y el mar"ismo, ninguno de los cuales era fruto de una
visin y accin genuinamente catlica. 2 sea, ya en el siglo /./ se evidenci una seculari-acin cultural
patente de las ideas cristianas en la economa, el tra#ajo, la prensa, el !m#ito poltico, etc. 8 el $apa peda
contrarrestar ello, mediante una accin m!s decidida de los laicos en el orden temporal. En %&I9, sin
em#argo, ser!n en otro sentido 6en otra Cclave hermen)uticaN7 las e"igencias o demandas de participacin. ,e
manera que algunos se han preguntado, no sin ra-n, si la concepcin de los laicos como Ccuras que no
llegaron a serloN en ve- de miem#ros con atri#uciones especficas no significara un retroceso en cuanto a la
identidad de la vocacin laical. Este complejo del seglar, que para superarlo de#a usurpar funciones a los
sacerdotes, fue un planteamiento pastoral que contri#uy, a nuestro juicio, poderosamente a la seculari-acin.
$ues ocurri lo que algunos autores, como >ean 2usset, llaman la Cclericali-acin de los laicosN, que les llev
a afanarse, por ejemplo, en preciosismos lit?rgicos, pero a descuidar su cometido especfico de formar
am#ientes, costum#res e instituciones cristianas, cediendo estos !m#itos al laicismo y al neopaganismo.
19
Cfr. ,2FJ=G4EB C., 2scar, )El campesino chileno * la Accin Catlica 1ural', Centro de
.nvestigaciones y Accin 0ocial, 0antiago, %&I%.
mirada al campo * hemos visto tanta ci2a7a en medio del tri&o. El enemi&o la ha sem$rado
aprovechando nuestro lar&o sopor. Para emprender este movimiento de restauracin( la
Divina Providencia nos ha dado un medio el m#s adaptado a nuestros tiempos8 la Accin
Catlica( $rotada como raudal de a&uas vivas del seno mismo de la &lesia * +ue en esta
hora es el llamado mismo de Dios para la salvacin del mundo'
9:
.
Ahora #ien, la influencia que la Accin Catlica reali- en los !m#itos social, poltico,
cultural y religioso se e"pres en coordenadas muy definidas y concretas. =o slo se
encarg de meditar las verdades eternas, sino que adem!s la Accin Catlica se afan por
los pro#lemas contingentes de su tiempo.
3ay algunos que sostienen que la Accin Catlica no tuvo inquietudes sociales. Ella
no sera otra cosa, en la d)cada de los cincuenta, que un conjunto de Cni;itos #ienN que se
junta#a a re-ar, conversar y nada m!s. El autor >os) Antonio ,a- se refiri a la Accin
Catlica como Cun organismo piadoso conformistaN
9%
, que cultiv una Cmstica de la
evasinN y que conci#i al laico como Cun cristiano de segunda -onaN
99
. 2tros vieron en el
movimiento una actitud am#igua, a medio camino entre dedicarse slo a lo espiritual o slo
a lo contingente. Fonse;or Alan Ancel, presidente de la Comisin Episcopal del Fundo
2#rero, recogi la crtica que acusa#a a la Accin Catlica de no ser una entidad definidaQ
)Al&unos dicen8 9La Accin Catlica se ocupa slo de lo temporal( no evan&eli2a9. :tros
afirman8 9La Accin Catlica se nie&a a comprometerse en la accin temporal * +uiere
limitarse a una evan&eli2acin meramente espiritual9. Es cierto +ue los militantes de la
Accin Catlica se ocupan de lo temporal3 tam$in es cierto +ue el ;ovimiento se nie&a a
ad+uirir compromisos temporales. Estas actitudes( evidentemente( plantean pro$lemas'
9E
.
=osotros, sin em#argo, creemos que la Accin Catlica s tuvo inquietudes por un
desarrollo humano integral y que consider al hom#re como una unidad corpreo
espiritual. $ara ello, se ocup tanto de la dimensin trascendente de la persona como de las
circunstancias contingentes en que de#ata su e"istencia. +o que puede ser discutido es el
grado de compromiso de la Accin Catlica con las materias sociales y econmicas. Es
20
345@A,2 C54C3AGA, Al#erto, )4Es Chile un pas catlico5'( Editorial Ercilla, edicin especial,
9::', p. %%&.
21
,JAB, >os) Antonio, )La crisis permanente de la Accin CatlicaN, Editorial =ova @erra, Oarcelona,
$rimera Edicin %&II, p. DI.
22
,JAB, >os) Antonio, )La crisis permanente de la Accin CatlicaN, Editorial =ova @erra, Oarcelona,
$rimera Edicin %&II, p. DD.
23
A=CE+, Alfred, CAnte la crisis actual de la Accin Catlica', Editorial =ova @erra, Oarcelona, %&II, p.%L.
decir, qu) tan a fondo lleg en la aplicacin de las ideas social cristianas. $ero creemos que
no puede cuestionarse, como veremos, su inter)s por el #ien de todo el hom#re y de todos
los hom#res.
IV. LAS PREOCUPACIONES DE LA ACCIN CATLICA
+a Accin Catlica tuvo, de manera principal, una ocupacin por la dimensin
espiritual del ser humano. En efecto, la Accin Catlica fue conce#ida como la
participacin de los seglares en el apostolado verdadero y propio de la .glesia, esto es, en el
apostolado que le corresponde a la >erarqua Eclesi!stica
9(
. =o o#stante esto, el movimiento
tam#i)n se ocup de las condiciones materiales e histricas que hacan posi#le una vida
plenamente humana.
Estas inquietudes por un desarrollo humano integral se reflejan, por ejemplo, en las
diversas materias que a#ord la revista
9'
. En consecuencia, como la preocupacin de la
Accin Catlica por el #ien espiritual y trascendente est! fuera del foco de la discusin,
conviene centrarse en aquellos asuntos que nos ha#lan de un catolicismo de apro"imacin
m!s social y que nos resultan m!s desconocidos.
24
Cfr. 0.+1A 0A=@.AG2, Alfredo, ),ociones de Accin Catlica', Coleccin Ecclesia =K (, 0egunda
Edicin, 0antiago, %&E9, p. %E.
25
,urante el tiempo que transcurri entre comien-os de %&'% y finales de %&'(, la revista Ecclesia alcan- a
pu#licar %' n?meros. Cada n?mero contiene una serie promedio de %: artculos, de forma que este tra#ajo se
#asa en el an!lisis de poco m!s de %': artculos que pu#lic Ecclesia en el perodo. En esas p!ginas se
contiene el ideario o el mensaje que la Accin Catlica quiso transmitir al mundo catlico m!s culto y/o
cercano a los am#ientes de piedad. $orque en este mundo, de un catolicismo de )lite, recaa la esperan-a de
alcan-ar, mediante la cooperacin laical en la la#or propia de la >erarqua, a aquellos sectores que aparecan
m!s dejados de la mano de ,ios. Como se se;al por aquella )poca, la Accin Catlica de#a ser el
cola#orador fiel del p!rroco, las manos del sacerdote que llegan donde )l no puede llegar 6Cfr. 345@A,2
C54C3AGA, Al#erto, )4Es Chile un pas catlico5', Editorial Ercilla, edicin especial, 9::', p. %9I7. 3u#o
en los n?meros de la revista algunos tpicos m!s recurrentes que otros. 8 dentro de ellos, los que m!s
interesan a efectos de este tra#ajo son aquellos que tienen mayor relacin con las materias del orden social en
general. Sstos corresponden a un tercio de los artculos pu#licados. +os otros dos tercios aluden a tem!ticas
de ndole teolgica o estrictamente religiosa, respecto de las cuales omitiremos mayores referencias, puesto
que no se relacionan con el propsito de este tra#ajo. 0lo indicaremos, a ttulo ilustrativo, que tales tem!ticas
correspondieron a escritos so#re la eucarista, noticias conventuales, vidas ejemplares, lecciones de catecismo,
ascesis y mstica, refle"iones marianas, investigaciones arqueolgicas relacionadas con la 0agrada Escritura,
discursos magisteriales, sacramentos, milagros, indulgencias, penitencias y otras.
En lo que se refiere a la poltica, Ecclesia opt por no repasar los principios de este
orden de cuestiones, sino ofrecer vidas ejemplares que encarnaran la participacin cristiana
en las esferas del poder. As ocurri con la vida de Alcide de Gasperi, puesto como modelo
de un hom#re p?#lico plenamente sintoni-ado con los principios catlicos
9I
. Adem!s, se
pu#lic una sem#lan-a del a#ate +uis de 0tur-o, considerado prototipo del poltico catlico.
Este hecho nos causa e"tra;e-a, pues muestra a un cl)rigo, cuya misin es netamente
espiritual, fundando y dirigiendo una estructura temporal como lo es un partido poltico
9L
.
0o#re la i!a o"#$#a hu#o #astante que decir, si se considera que una de las tres ramas
de la Accin Catlica especiali-ada fue la Accin Catlica 2#rera. +as otras dos ramas
fueron la Accin Catlica 5ural y la Accin Catlica General. En su artculo )!na lu2
cristiana en medio del mundo o$rero de Chile', Carlos 0andoval Funita indic que el
nacimiento y crecimiento de la >uventud 2#rera Catlica 6>2C7 en Chile vino a solucionar
uno de los pro#lemas apostlicos m!s apremiantes de nuestra patriaQ el favorecer la
e"istencia de apstoles seglares aut)nticamente cristianos y aut)nticamente o#reros. 8 es
que hasta antes de la >2C, e"tender el reino de Cristo entre los o#reros no era f!cil
9D
. $or
otro, lado el $apa $o /.. reiter la misin social que de#e reali-ar el empresariado catlico
y que Ecclesia pu#lic en sus p!ginas
9&
.
26
Cfr. ECC+E0.A, =K %(, %&'(.
27
Oenedicto /1, en %&%', nom#r a 0tur-o como secretario general de la Accin Catlica. 8 con el
consentimiento de la 0anta 0ede, 0tur-o fund, en %&%&, el $artido $opular, a fin de insertar a los catlicos en
la vida poltica italiana. Eso s, Oenedicto /1 puso una condicin esencialQ la .glesia no se responsa#ili-a#a
en nada del nuevo partido, inspirado en el pensamiento social catlico, y que dicho partido evitara todo lo que
fuera suscepti#le de comprometer al 1aticano. F!s tarde, fiel a la consigna de no crear dificultades a la 0anta
0ede, el a#ate 0tur-o renunci al partido que ha#a fundado, cuando el r)gimen fascista revel su poltica
tir!nica, y se desterr a +ondres, sucedi)ndole en el partido Alcide de Gasperi 6Cfr. ECC+E0.A, =K &, %&'E,
pp. E:E97.
28
Al respecto se se;alaQ )Pensamos muchas veces +ue su recristiani2acin era posi$le reali2arla desde
fuera( es decir( por su &ente +ue no era o$rera( teniendo la inmensa ma*ora de las veces como consecuencia
el producir un cristianismo 9semi<patronal9( como al&unos le han llamado. -a sido la Accin Catlica la +ue
ha comprendido la ur&encia de llevar el mensa%e cristiano al fondo mismo de cada am$iente en manos de
a+uellos +ue forman ese mismo am$iente' 6ECC+E0.A, =K &, %&'E, p. 9'7.
29
En %&'(, una empresa de la ciudad de Alorencia decide cerrar su f!#rica, pero los o#reros se niegan a dejar
el tra#ajo. Este conflicto social lleva al alcalde de la ciudad, >orge +a $ira, a dirigirle una carta al 0anto $adre
para que intervenga )con su serena * au&usta autoridad'. En la respuesta que $o /.. emite a trav)s del
$rosecretario de Estado y tras manifestar su congoja por este hecho, recuerda la doctrina so#re la funcin
social que corresponde al empresarioQ )=a sean los promotores las empresas( *a la autoridad p0$lica >?@
siempre se esfor2ar#n a0n m#s acrecentando sus esfuer2os para &aranti2ar a estas clases o$reras a+uella
indispensa$le se&uridad de vida( +ue resulta de una relativa continuidad de empleo * va unida a una honesta
suficiencia de pan * de ha$itacin( +ue a$ra el espritu( siempre &eneroso * no$le( a las serenas visiones de
4na variante de esta tem!tica fueron los curas o#reros. En este terreno la revista
Ecclesia li#r una de las #atallas m!s )picas, como previendo que, en la d)cada posterior,
sera una #andera agitada por los sectores catlicos m!s revolucionarios y que convena
com#atir desde su g)nesis. En general, si #ien se valoraron los esfuer-os por reconquistar
las comunidades o#reras para la .glesia, se critic con dure-a el hecho de que estos
sacerdotes presentaran su accin en ruptura con la tradicin anterior
E:
.
En relacin con las coop$#atia%, esta institucin fue mirada como un medio
verdaderamente efica- para servir a los necesitados en los aspectos econmico y social.
3u#o conciencia de que era una poderosa escuela de formacin cultural y moral, capa- de
la convivencia cristiana( a la pa2 social * a las esperan2as so$renaturales de la reli&in' 6ECC+E0.A, =K
%9, %&'(, p. %:7.
30
El padre Aonte- comenta a trav)s de Ecclesia la controversial novela )Los santos van al infierno', del
autor 5o#ert +affont. El padre Aonte- ala#a que en la novela se muestre la vida de los sacerdotes o#reros en
los su#ur#ios parisienses, lo que demuestra el esfuer-o de la .glesia en Arancia para reconquistar la masa
o#rera para ,ios. 8 no escatima elogios para cele#rar la visin real que se presenta de la clase o#rera,
conocida, en general, tan superficialmente. Ciertas p!ginas, llega a decir el $. Aonte-, pertenecen a lo mejor de
Oloy y Oernanos. 0in em#argo, no tardan en aparecer los pro#lemasQ )Al recorrer esta o$ra( +ue
reconocemos nota$le $a%o muchos aspectos( nos acecha el peli&ro de condenar a priori todo lo +ue huela a
or&ani2acin Aaparentemente anticuada< de la parro+uia actual( tal cual es( proponiendo( en cam$io( como
una panacea( la frmula sacerdote<o$rero' 6 Cfr. ECC+E0.A, =K D, %&'E, p. 9&7. +a novela, en efecto, ha#a
retratado dos tipos de sacerdote. $or un lado, el Cp!rroco conservadorN, satisfecho de vivir en su conformismo
tradicionalista aparentemente est)ril. 8 por el otro, el joven sacerdote moderno, angustiado por la miseria de
la clase o#rera, afanado en hacer funcionar todos los resortes para procurarle un mejor pasar. ,icha caricatura,
ciertamente, deja#a muy mal parado al cura de siempre, )se que no a#ra-a#a causas temporales sino que se
dedica#a a desempe;ar fielmente el ministerio espiritual. =o era decoroso para Aonte-, por lo tanto, dejar esta
insolencia sin contestacin. ),o ne&amos +ue los sentimientos a+u e/puestos Ben la novelaC $rotan de una
conciencia recta( pero +ue no cuadran en la $oca de un sacerdote3 es verdad +ue el autor es laico? 4pero le
da este derecho a no desarrollar me%or su pensamiento +ue tan f#cilmente se interpretara en un sentido
heterodo/o de la peor le*5', se queja#a Aonte- 6Cfr. ECC+E0.A, =K D, %&'E, p. 9&7. El $. Aonte- aprovecha
la ocasin de fustigar, adem!s, la traduccin antojadi-a que el autor hace de pasajes de la Fisa, las ofensas a
la piedad tradicional, la mirada la"a so#re el pecado y una e"presin curiosa que casi no ve manera de salvarQ
)Las almas son +uienes nos llaman * no Dios' 6ECC+E0.A, =K D, %&'E, p. E%7. En %&'(, la revista es
categrica so#re la situacin de los curas o#rerosQ )Despus de die2 a7os de e/istencia( la e/periencia de los
sacerdotes o$reros( tal como ha evolucionado hasta ho*( no puede ser mantenida en su forma actual'
6ECC+E0.A, =K %9, %&'(, p. D7. =o o#stante, se valora que mantengan un apostolado sacerdotal en un
am#iente tan necesitado de ,ios. $or lo tanto, se dan directrices para conjurar los males de lo que se llam
)el pro$lema de los sacerdotes o$reros'Q que sean seleccionados por un o#ispo, que reci#an formacin
apropiada, que no vivan solos y que no acepten empleos temporales que vayan en perjuicio de su ministerio
m!s del tiempo de#ido. TCu!les fueron las ra-ones de esta suerte de animadversin hacia los sacerdotes
o#rerosU TAcaso simple capricho jer!rquicoU 0on ra-ones doctrinales. )Ser sacerdote * ser o$rero son dos
funciones( dos estados diferentes * es imposi$le unirlos en la misma persona sin alterar la nocin del
sacerdocio. El sacerdote est# hecho para consa&rar su vida a Dios * al servicio de las almas( el o$rero
reali2a una o$ra temporal', se;ala el cardenal +ienart 6ECC+E0.A, =K %9, %&'(, p. &7. Con todo, el 0anto
$adre alienta a continuar el apostolado en este am#iente, aunque por medios nuevos.
captar el inter)s de los asociados. $or otro lado, las cooperativas fueron vistas como la #ase
para la creacin de futuras empresas y desarrollar la formacin cooperativista de los
socios
E%
. $ero, por so#re todo, servan para que la gente se acercara a la parroquia,
conociera ntimamente al sacerdote, y )ste puediera tener as mucho mayor margen para un
efectivo apostolado
E9
.
+a Accin Catlica tuvo un actuar decidido en lo% ca&po%, donde a trav)s de la
constitucin de la Accin Catlica 5ural quiso formar militantes seglares y con un
aut)ntico espritu apostlico
EE
. En este !m#ito se consider, por un lado, el aporte moral que
significa#a un patrn cristiano para la formacin de los campesinos
E(
, y, por el otro, las
importantes reali-aciones sociales que podan lograrse. A este ?ltimo respecto, se narr el
caso de Carlos Ari-ta y la cooperacin de los inquilinos del fundo +ongotoma. En dicho
campo se tra#aja#a con el sistema de mediera, de forma que al quedar e"cedentes tras las
cosechas, las utilidades eran repartidas. $or lo que Ari-ta, a fin de invertir esos dineros de
manera m!s eficiente y segura, cre la Cooperativa Agrcola +ongotoma +tda., que la
revista e"plic al detalle
E'
.
La $!'caci() fue, tam#i)n, motivo de ocupacin por parte de la Accin Catlica. $ero
lo que a fines del siglo /./ fue materia de acaloradas disputas entre la .glesia y el Estado,
parece ahora estar lejos del tenor de aquellas controversias decimonnicas. 0i #ien ahora no
se trata de la li#ertad de la .glesia para a#rir y mantener colegios en medio de una sociedad
laica o seculari-ada en sus instituciones, s se trata del contenido que de#e involucrar la
instruccin. 0in em#argo, la Accin Catlica no a#ordar! la materia que compone las
31
0ergio 1enegas informa en %&'E, con evidente regocijo, que en Chile hay E( Cooperativas de Ahorro. 0lo
dos de ellas no han sido patrocinadas por el ,epartamento que para este o#jeto tiene la Accin Catlica. ,e
las E9 que se han organi-ado, 9D son parroquiales y las otras cuatro son de car!cter general 6Cfr. ECC+E0.A,
=K &, %&'E, p. 9E7.
32
Cfr. ECC+E0.A, =K &, %&'E, p. 9(.
33
,2FJ=G4EB C., Vscar, )El campesino chileno * la Accin Catlica 1ural', Centro de .nvestigaciones y
Accin 0ocial, 0antiago, %&I%, pp. (:((.
34
Oernardino $i;era, en su artculo )La Accin Catlica +ue +ueremos para Chile en DEFG', se refiere a la
organi-acin de la Accin Catlica 5ural. 0ostiene que cuando el patrn no es creyente, se le instar! a que
permita que los tra#ajadores del fundo se organicen #ajo la asesora del clero. $ero si los patrones son
catlicos, sera un error prescindir de ellos, aunque su presencia de#er! ser, en todo caso, discreta e indirecta,
para que no inhi#a la formacin de verdaderos militantes y dirigentes campesinos 6Cfr. ECC+E0.A, =K D,
%&'E, p. D7.
35
Cfr. ECC+E0.A, =K %', %&'(, pp. %:%9.
asignaturas cientficas o humanistas propiamente tales, sino el fondo moral y religioso que
su#yace a la la#or docente
EI
.
4n tema muy recurrente en la revista fue el relacionado con el co&')i%&o. 3ay que
tener en cuenta la pu#licacin que, en %&EL, el $apa $o /. hiciera de la encclica )Divini
1edemptoris'( advirtiendo de los peligros del comunismo ateo. En este clima mental,
Ecclesia pu#lic una serie de noticias que da#an cuenta de las pr!cticas hostigosas y
persecutorias que, por ejemplo, los creyentes e"perimenta#an en China
EL
. Adem!s, la
revista se encarg de presentar a nivel conceptual el sistema comunista y las ra-ones de su
incompati#ilidad con el cristianismo
ED
.
@am#i)n el arte fue materia de an!lisis de la Accin Catlica, en especial $l a#t$
%a*#a!o. 0e le defini como aqu)l que contri#uye en la mejor manera posi#le al decoro de
la casa de ,ios y promueve la piedad y la fe de los que se re?nen en el templo para asistir a
los divinos oficios e implorar los dones celestiales
E&
. Esta dimensin del ser humano no fue
e"cluida de la revista, lo que demuestra el inter)s por formar cierto sentido est)tico
religioso en el mundo catlico de mediados del siglo //. +os criterios o lineamientos al
respecto fueron #astante claros
(:
.
36
En la )Carta pastoral so$re la educacin', se insiste en que la formacin de#e ser doctrinal y tam#i)n
formacin piadosa. ,e#e inculcarse en los educandos el Csentido de la .glesiaN, de pertenencia a ella y a o#rar
conforme a sus ense;an-as* adem!s, de#e forjarse el espritu apostlico a fin de ganar almas para Cristo 6Cfr.
ECC+E0.A, =K %:, %&'E, pp. %%%E7.
37
+a revista pu#lic con frecuencia noticias de cristianos que, en diversas regiones del mundo, eran vctimas
de persecucin a causa de su fe. En un estremecedor relato, Ecclesia pu#lic el testimonio del padre Alfeo
Emaldi, misionero en la China comunista, a quien la polica de Fao le requiri que confesara nom#res de
catlicos para aprisionarlos. $ara no cometer esta traicin, el padre Emaldi, solo en su cuarto, tom una
navaja 6illete y se cort en varios peda-os la lengua, hasta que ya no pudo articular nunca m!s pala#ras 6Cfr.
ECC+E0.A, =K %E, %&'(, pp. 9E9(7.
38
En un dossier de die- p!ginas, titulado )!na aplicacin estudiada de los mtodos comunistas'( la revista
anali-a las t!cticas de esta ideologa y cmo, mediante sus ideas dial)cticas y de lucha de clases, se cierne
so#re el n?cleo interno de la .glesia en China. 0e;ala que tal intento de conquistar internamente a la .glesia es
el propsito del CFovimiento $atriticoN religioso. Con ocasin de estos temas, Ecclesia refresca nociones
acerca de la virtud del patriotismo y de cmo la entiende el mar"ismo, a la ve- que e"pone el juicio cristiano
so#re el imperialismo y las ane"iones, materias )stas propias de orden internacional 6Cfr. ECC+E0.A, =K &,
%&'E, pp. %%9%7.
39
Cfr. ECC+E0.A, =K &, %&'E, p. 9L.
40
=o de#e ocurrir nada en el templo que pertur#e, o aun simplemente disminuya, la piedad y la devocin de
los fieles. =ada que d) motivo ra-ona#le de disgusto o de esc!ndalo. $or esto han de velar los sacerdotes y
o#ispos. 8 se precisaQ )La ar+uitectura sa&rada( aun+ue puede adoptar formas nuevas( no de$e en modo
al&uno aseme%arse a la de los edificios profanos' 6ECC+E0.A, =K &, %&'E, p. 9D7.
$or ?ltimo, lo% &$!io% !$ co&')icaci() fueron una de las inquietudes m!s recurrentes
de la Accin Catlica. El principal medio de difusin fue la radio, a trav)s de la cual se
promovera la defensa del orden moral y se difundiran las #uenas ideas
(%
. $o /.., de
hecho, adquiri cele#ridad por la gran serie de radiomensajes que gra#. 8 encomend una
gran responsa#ilidad a este medio, cuando inaugur la 5adio Catlica de Chile
(9
. El cine
tampoco estuvo ajeno al tratamiento eclesi!stico, tanto en un sentido negativo como en su
aspecto valioso y positivo para la causa santificadora
(E
. $or otro lado, la pu#licidad fue otro
tpico que amerit un par de pala#ras de parte de Ecclesia, donde se anali- crudamente el
destape y riesgo para la salud moral que significa#a la ausencia de lmites claros para
41
Cfr. ECC+E0.A, =K %9, %&'(, p. L.
42
Al inaugurar las transmisiones de la 5adio Catlica de Chile, $o /.. se mostr convencido de la
trascendental importancia de este medio de difusin en la #atalla que la .glesia pelea, con armas pacficas, en
pro de la aut)ntica verdad, de la indispensa#le moralidad, de la estricta justicia y del sincero amor. 8 se;ala
los tres cometidos que tendr! la radioQ )La defensa de una creencia alevosamente insidiada por el enemi&o
malo( en el terreno mismo de la 1adio >?@3 el fomento de la mutua comprensin * de la unin entre los
catlicos >?@ para llevar siempre a la victoria sus ideas * sus principios3 *( como medio &eneral para
alcan2ar todo esto( la difusin inteli&ente * &enerosa de la doctrina de la &lesia( especialmente de esa
doctrina social +ue en vuestro solar ha tenido apstoles como el inolvida$le Prelado 6on2#le2 E*2a&uirre
>?@ como el famoso Con&reso Social Catlico de DEDH * ha producido o$ras como esas Li&as * esos Crculos
+ue tanta utilidad han procurado a toda la nacin' 6ECC+E0.A, =K %9, %&'(, p. L7.
43
En primer lugar, en un sentido negativo. En la carta de monse;or Fontini a las >ornadas .nternacionales del
Cine, cele#radas en Colonia, elogia#a que en ellas se tratara la clasificacin moral de las pelculas, es decir, de
la actitud firme y prudente que todo catlico consciente de sus de#eres y responsa#ilidades ha de adoptar con
respecto a la produccin cinematogr!fica contempor!nea 6Cfr. ECC+E0.A, =K %(, %&'(, p. 9E7. $orque su
diagnstico era claroQ )Demasiados cristianos( en efecto( se a&lomeran en nuestros das en las salas de cine
sin estar suficientemente informados de la calidad reli&iosa * moral del espect#culo3 al&unos( incluso(
demuestran no tener conciencia de su de$er en esta materia3 los %venes so$re todo no est#n &eneralmente
$astante prote&idos contra la seduccin del cine' 6ECC+E0.A, =K %(, %&'(, p. 9E7. Grave es el de#er que
pesa, en consecuencia, en las comisiones encargadas de la censura moral. 0in perjuicio de esto, el cine, en
segundo lugar, tam#i)n fue mirado con ojos positivos. $orque, como dice Fontini, no se de#e perder de vista
que la clasificacin moral de las pelculas de#e contri#uir a la educacin del criterio del cristiano. )Esta(
como toda educacin( implica una elevacin pro&resiva del sentido moral( una $0s+ueda positiva de los m#s
altos valores * una delicade2a creciente de apreciacin', se;ala 6ECC+E0.A, =K %(, %&'(, p. 9(7. Con todo,
la actitud general en cuanto al cine es de cautela y prudente distancia. =o ca#e duda que estamos ante un
fenmeno nuevo para la )poca y que atrae el inter)s de la >erarqua. As lo manifiesta la )Declaracin del
Conse%o 6eneral' de la 2ficina Catlica .nternacional del Cine 62C.C7Q )Iue telo&os se especialicen en el
estudio de los pro$lemas +ue plantea el hecho cinemato&r#fico. Iue psiclo&os desarrollen nuestros
conocimientos referentes a la accin del cine so$re el espectador( especialmente del punto de vista de la
hi&iene mental. Iue Jornadas de Estudios re0nan( $a%o la &ida de la :CC( a especialistas de las dos
disciplinas( con el fin de enunciar cientficamente los principios morales * filosficos +ue constitu*en la $ase
de la doctrina de la &lesia referente al cine * +ue permitan una aplicacin cada da m#s %uiciosa'
6ECC+E0.A, =K %(, %&'(, p. 9'7.
mantener una sociedad sanamente constituida* en este asunto hu#o, por cierto, constantes
tensiones con la autoridad, que, a juicio de la .glesia, no cumpla de#idamente su papel
((
.
V. LOS ENIGM+TICOS SILENCIOS
En frente de los grandes tpicos sociales que a#ord la Accin Catlica por medio de su
revista, hay otros que #rillaron por su ausencia.
Consideramos que estos grandes temas se resumen #!sicamente en cincoQ la vivienda
o#rera digna, como solucin al hacinamiento y al deterioro moral de las familias. El salario
justo, para que el tra#ajador y su familia pudieran llevar una e"istencia no #!sica, sino
realmente humana. +as migraciones desde el campo a la ciudad. +a e"tensin de la jornada
la#oral, como medida ra-ona#le en la triple divisin del da que consagra un tiempo para el
tra#ajo, otro para la familia y otro para el de#ido descanso. 8, por ?ltimo, una mirada crtica
so#re el capitalismo econmico inspirado en las filosofas materialistas y utilitaristas. Estas
materias fueron recurrentes en el magisterio de +en /... en adelante y que, en general,
44
En el )nforme so$re a$usos de pu$licidad * los esfuer2os para procurar la hi&iene moral * psicol&ica de
la %uventud', del a;o %&'(, se e"ponen crudamente los hechosQ )Es evidente +ue e/iste un aumento &rande
de espect#culos en los +ue la sensualidad * lu%uria son la $ase de sus e/hi$iciones * de su propa&anda'
6ECC+E0.A, =K %', %&'(, p. %7. 8 se enumeran a lo menos cinco teatros donde se avan-a hacia e"tremos
graves de desnudo, insinuaciones inmorales, elogio de la prostitucin y a?n de la inversin se"ual. En torno a
$oites y ca$arets ha#ra notoria e"plotacin de mujeres, generalmente jvenes, y algunas chicas de %9 a %'
a;os. 0us clientes seran varones de la primera juventud y hom#res maduros. @am#i)n denuncia a los diarios
que pu#lican rclames demasiado audaces, aparte de fotografas y relatos groseros y cha#acanos. 8 lamenta
que revistas pornogr!ficas circulen en mayor n?mero y vayan a parar a colegios, adem!s, por cierto, de las
aficiones de ciertos escolares a rotativas cinematogr!ficas 6Cfr. ECC+E0.A, =K %', %&'(, p. %7. +os remedios
a esta e"plosin pu#licitaria Csu#ida de tonoN son una formacin recta de la conciencia, valoracin de la
dignidad humana y elevacin del am#iente moral de la sociedad. Estas medidas #!sicas son, por cierto, sin
perjuicio de la posi#ilidad de recurrir a las municipalidades y directores de diarios para que retiren las
propagandas y afiches que ofenden el pudor. En la )Circular so$re la defensa de la pa2 moral ps+uica de la
%uventud', la Accin Catlica fue todava m!s lejos. >unto con pedir a los fieles re-ar mucho, organi-
equipos de denuncia a los go#ernadores, demandas patrocinadas por a#ogados y que se intensificara el control
de entrada de menores a sitios de vida dudosa. .ncluso propici el #oicot a revistas y diarios que
contri#uyeran a la pornografa en sus ventas. $orque vea que era la ?nica manera de evitar, lisa y llanamente,
la presencia de degenerados a la salida de escuelas y colegios 6Cfr. ECC+E0.A, =K %', %&'(, p. 97.
asumi como propias la corriente del social catolicismo chileno
('
, por ejemplo a trav)s de la
revista Estudios, dirigida por >aime Ey-aguirre
(I
.
0in ahondar en este momento en las ra-ones de por qu) esos tpicos no fueron
a#ordados por Ecclesia, conviene tener en consideracin el fenmeno de que la mayor parte
de la historiografa detiene el estudio de la cuestin social, al menos en Chile, en los a;os
cercanos a %&9'. +a cuestin social sera una realidad presente, en cifras redondas, desde
%DL: hasta %&E:. ,esde la d)cada del treinta en adelante, con el advenimiento de una nueva
concepcin del Estado, m!s social y menos li#eral, pareciera que el conjunto de flagelos
que constituyeron la cuestin social hu#ieran desaparecido de la noche a la ma;ana. 0in
em#argo, pu#licaciones recientes de algunos historiadores, como Ga#riel 0ala-ar que
estudia la aparicin de las Cpo#laciones callampaN en plena era C25A2, demuestran que
los males de comien-os de siglo seguan presentes. F!s ocultos, es posi#le, pero siempre
ah, afectando a muchos chilenos
(L
.
45
El social catolicismo fue un movimiento intelectual nacido al interior de la .glesia, arraigado en la encclica
)1erum ,ovarum'( que pretendi aplicar la doctrina social catlica a los pro#lemas de la vida popular.
Concretamente, a los pro#lemas derivados de la revolucin industrial durante el siglo /./ y que trajeron
po#re-a, concentracin ur#ana, analfa#etismo, alcoholismo y otros males. Aernando Oerros Fedel define al
social catolicismo en estos t)rminosQ )Por catolicismo social se entiende a+u un fenmeno histrico eclesial
+ue se e/pres en una nueva vertiente del ;a&isterio Pontificio( las primeras encclicas sociales3 pero
tam$in como un amplio * profundo movimiento acontecido con anterioridad a dichos documentos en &rupos
catlicos +ue fueron capaces de captar en toda su &ravedad la Jcuestin social9 sur&ida en la sociedad
capitalista industrial europea'6OE55J20 FE,E+, Aernando, )El catolicismo social8 inculturacin del
Evan&elio en Chile'( artculo disponi#le en internet7. En efecto, la cuestin social en Chile irrumpi en la
mesa de las clases dirigentes desde fines de la d)cada de %DL:8 )La mi&racin campo<ciudad * las
condiciones de tra$a%o en la industria * la minera( producto del proceso de incorporacin de Chile en la
Jera del capital9( hicieron visi$le un proletariado cu*as aspiraciones( necesidades * motivaciones lo
distancia$an crecientemente del pro*ecto oli&#r+uico' 6Cfr. 0@41E=, Ana Fara, )El JPrimer Catolicismo
Social9 ante la cuestin social8 un momento en el proceso de consolidacin nacional'( artculo disponi#le en
internet7. Arente a estos pro#lemas, no fueron ni los +i#erales ni los 5adicales quienes arremetieron contra los
flagelos que se cernan so#re la rep?#lica, sino los catlicos militantes de las filas del $artido Conservador.
Con todo, al interior de este partido hu#o dos concepciones muy diferentes para entender la promocin social
6Cfr. O2@@2, Andrea, )Al&unas tendencias del catolicsimo social en Chile8 refle/iones desde la historia'(
artculo disponi#le en internet7.
46
Cfr. 1.A+, Gon-alo, et alter, )Jaime E*2a&uirre en su tiempo'( Coeditado por 4niversidad Ainis @errae y
Editorial BigBag, 0antiago, 9::9, pp. %:D%%E.
47
=o deja de ser elocuente que por aquellos a;os de los que sa#emos muy poco en materias sociales, el padre
Al#erto 3urtado Cruchaga soliera recoger ni;os de las ri#eras del ro Fapocho y fundar hogares para
mendigos. 0in mencionar, por cierto, muchas otras o#ras misericordiosas que lleva#an a ca#o, en silencio y
annimamente, no pocos catlicos.
,el hecho de que la Accin Catlica no hu#iera a#ordado estas cinco tem!ticas que
fueron patrimonio del social catolicismo, podran valerse los detractores del movimiento
para insinuar que ella no tuvo inter)s en las grandes pro#lem!ticas de su tiempo. +a Accin
Catlica no se ha#ra ocupado de un desarrollo humano integralmente considerado. 0in
em#argo, nos parece que de#e reali-arse un juicio m!s amplio y mati-ado acerca del rol del
movimiento en los a;os que hemos estudiado, en #ase a las siguientes consideraciones.
En primer lugar, hay que tener presente que durante los cuatro a;os que circul la
Ecclesia, vieron la lu- una serie de tem!ticas que correspondan materialmente al o#jeto de
la doctrina social de la .glesia. 3u#o constantes referencias a las cooperativas, la redencin
o#rera, la vida campesina, la poltica, el comunismo o los medios de comunicacin, entre
otros asuntos cone"os. +a Accin Catlica, en consecuencia, no promovi una visin del
catolicismo de espaldas a los grandes pro#lemas humanos. Al contrario, estuvo siempre
presente iluminando con los principios eternos la marcha de las realidades terrenas. Con
esta actitud, la Accin Catlica se adelant a la ense;an-a que se ela#orara con mayor
perfeccin en las sesiones del Concilio 1aticano .., en el sentido de que es misin de la
.glesia, concretamente de sus laicos, la renovacin de todo el orden temporal.
En segundo lugar, las grandes directrices catlicas que la revista transmiti, sin
cesar, para remediar los dramas humanos de la )poca, estuvieron en directa relacin con los
principios morales y espirituales del cristianismo. 0e trat de un catolicismo integral, que
desde su esencia so#renatural comunic ideas y planteamientos orientados a la
contingencia. En ning?n caso se trat de una propuesta seculari-ada o de un catolicismo
que ra-ona las grandes cuestiones desde una ptica inmanente, intramundana, naturalista o
noteolgica. $or ejemplo, al tratar de las cooperativas, Ecclesia no slo ponder las
ventajas sociales y econmicas que tal institucin poda aportar a sus asociados, sino que,
so#re todo, puso en evidencia la gran oportunidad que se le a#ra al sacerdote para reali-ar,
de una manera m!s cotidiana, el imprescindi#le apostolado.
En tercer lugar, se insisti hasta el cansancio en la la#or que los laicos de#an
desempe;ar en la e"tensin del reino de Cristo en la sociedad. Como deca $o /.Q )La
Accin Catlica no es otra cosa sino la a*uda +ue prestan los se&lares a la Jerar+ua
Eclesi#stica en el e%ercicio del apostolado. = por+ue es apostolado( no solamente procura
la santificacin propia( sino +ue tiende a la ma*or santificacin de los dem#s por medio de
la accin or&ani2ada de los catlicos( +uienes( si&uiendo en todo la direccin impuesta por
la Jerar+ua( a*udan valiosamente a dilatar en las naciones el reinado de Cristo'
(D
.
Fonse;or +arran estuvo convencido de que la accin sacerdotal y la accin del seglar,
aunque id)nticas en su fin, eran diversas en su formaQ )Por tanto( ni laicismo( +ue pretende
independi2ar a los se&lares de la Jerar+ua( ni clericalismo( +ue hace invadir a los
sacerdotes el campo de los se&lares( sino coordinacin de am$as formas de apostolado( en
una accin donde el sacerdote asiste( inspira * mueve * el se&lar da cumplimiento al
mandato reci$ido( santificando * cristiani2ando el am$iente'
(&
. Estos hechos vienen a
derri#ar el mito contempor!neo de que reci)n a partir del concilio 1aticano .. los laicos
ha#ran sido tomados en serio.
En cuarto lugar, la Accin Catlica, a trav)s de Ecclesia, emprendi una santa
cru-ada en contra del comunismo y su totalitarismo irreligioso en naciones cristianas. $or
una parte, denuncia#a la intrnseca perversidad de sus principios. 8 por la otra, haca ver la
invia#ilidad pr!ctica que un sistema como el descrito representa#a para las sociedades. En
este com#ate no haca sino prolongar el grito de guerra que $o ./, en el S*lla$us, y +en
/..., en 1erum ,ovarum y otras encclicas, ha#an dirigido en contra de las tesis de Carlos
Far" y Aederico Engels. Alfredo Oarros Err!-uri-, a;os antes, ya ha#a sido #astante
categricoQ )Este anta&onismo social amena2a conducirnos a una ruina total. Como dice
mu* $ien el Padre Curci( para el eterno anta&onismo entre po$res * ricos( no ha* en la
-istoria de la humanidad sino dos soluciones8 o la civili2acin cristiana( fundada en el
Dec#lo&o * en los Evan&elios( o la esclavitud pa&ana. -a* +ue ele&ir entre 1oma o
;oscou( entre el Papa o Lenin'
':
. +lama la atencin, a este respecto, que el dilema era
presentado entre cristianismo y comunismo. T$ero qu) pasa#a con el capitalismo li#eral,
inspirado en Adam 0mithU TAcaso no mereca reparosU
En este sentido y en quinto lugar, es llamativo que la revista, durante los cuatro a;os
que anali-a este tra#ajo, silenciara sistem!ticamente las crticas hacia el modelo econmico
capitalista. =o era que tuviera tampoco pala#ras de #enevolencia hacia estos postulados.
$ero, por un sentido de ecuanimidad, es ra-ona#le sostener que si se critic tan
48
$J2 /., )Carta al Episcopado Ar&entino'( ( de fe#rero de %&E%.
49
+A55AJ= E55PB45.B, Fanuel, )Accin Catlica * realidades modernas'( .mpresiones Casa 3ogar
0an $ancracio, 0antiago, %&(L, p. %E.
50
OA5520 E55PB45.B, Alfredo, )Accin Catlica'( ,ireccin General de $risiones.mp., 0antiago,
%&EE, p.%&&.
ardientemente al mar"ismo por ser materialismo terico, tam#i)n de#i criticarse con
semejante celo al capitalismo, que es materialismo pr!ctico. F!s todava si consideramos
que 5omanos $ontfices como $o ./ y +en /... lo ha#an hecho. 8 en Chile mismo, un
nutrido grupo de intelectuales, como >uan Enrique Concha y m!s tarde los miem#ros de la
+iga 0ocial, como Aernando 1ives, >ulio $hilippi u 2svaldo +ira, hicieron una crtica
descarnada hacia el espritu #urgu)s y hacia los principios que emana#an de la filosofa de
Adam 0mith
'%
.
En se"to lugar, a?n cuando la revista contenga pu#licaciones enmarcadas dentro de
un catolicismo social, la actitud de la Accin Catlica a la hora de hacer aplicacin de esas
ideas socialcristianas fue #astante moderada, ti#ia y poco comprometida. En la o#ra )El
Padre -urtado( Apstol de Jesucristo', #iografa escrita por el sacerdote jesuita Plvaro
+avn, se evidencian las pol)micas que tuvo 0an Al#erto con monse;or Augusto 0alinas,
roces que se fundaron, precisamente, en las distintas maneras de comprender el catolicismo
en temas sociales. El mismo padre 3urtado consigna que, en el trasfondo de su
apartamiento como Asesor =acional de la >uventud Catlica, esta#an acusaciones en su
contra que gira#an en torno a tres puntos directamente relacionados con estos asuntosQ falta
de espritu jer!rquico, injerencia en poltica e ideas avan-adas en materia social
'9
.
$or ?ltimo, ca#e considerar que las pu#licaciones de ndole social y econmica de
Ecclesia representaron slo un tercio del total de los artculos de la revista
'E
. +a gran
mayora, como es lgico, correspondi a materias piadosas o estrictamente sagradas. =o
deja de llamar esto la atencin, porque hay un tema m!s de fondo, que es la vinculacin
entre &racia y naturale2a que no resplandece suficientemente en la revista. En la
generalidad de los casos, la &racia aparece correteando por su propio derrotero, divorciada
de su misin respecto de la naturale2a. =o aparecen los grandes temas como la economa,
la poltica o la sociedad entera, repensados desde la sa#idura perenne de los principios
51
E"presiones como )La utilidad puede ser un aliciente m#s o menos poderoso( pero %am#s el fundamento de
un r&imen moral', o #ien CLa li$ertad no $asta * es necesario resta$lecer los preceptos econmicos del
dec#lo&o( * en materia de relaciones entre patrones * o$reros es preciso reconstituir el Patronato cristiano'
6C2=C3A 04OE5CA0EA4/, >uan Enrique, )Cuestiones :$reras'( Femoria de $rue#a para optar al grado
de +icenciado en la Aacultad de +eyes, 0antiago de Chile, %D&&, pp. %%%97, no sonaron con la fuer-a de#ida
en las p!ginas de la revista de la Accin Catlica. $areciera que, al igual que para Alfredo Oarros Err!-uri-, la
disyuntiva era entre cristianismo y mar"ismo. El capitalismo li#eral no era tema.
52
Cfr. +A1J= 0.>., Plvaro, )El Padre -urtado( apstol de Jesucristo'. ,isponi#le enQ
KKK.cpals%.or&Lpu$li+ueLmediaLBio&rafMaMLavMn.doc
53
5ecu)rdese que la revista slo circul desde comien-os de %&'% hasta finales de %&'(.
cristianos. Es cierto que monse;or +arran tuvo pala#ras muy sa#ias al respectoQ )Esto Bel
encarnarseC e/i&e la preocupacin * el inters por todos los pro$lemas del am$iente( no
slo los espirituales * morales( sino i&ualmente los de orden material * temporal. En esta
forma haremos el terreno permea$le a la &racia de Cristo'
'(
. $ero estas pala#ras cargadas
de sa#idura no tuvieron, aparentemente, un correlato sostenido en las p!ginas de Ecclesia,
que fuera m!s all! de chispa-os intermitentes
''
.
VI. CONCLUSIONES
%. +a Accin Catlica no a#ord todas las tem!ticas sociales y econmicas de su tiempo,
como pudiera ha#erse deseado, pero s afront grandes desafos culturales de la )poca.
$or otra parte, pese a las imperfecciones, ti#ie-as o temores que e"hi#i la revista
Ecclesia en el tratamiento de algunos temas, no puede negarse que hu#o aportes en la
lnea de un desarrollo humano integralmente considerado. 8 fue un aporte en do#le
perspectiva de integralidad.
En primer lugar, porque a#arc materias de naturale-a teolgica junto con materias
de orden dom)stico de una familia cristiana, lo que present al catolicismo como una
54
+A55AJ= E55PB45.B, Fanuel, )Accin Catlica * realidades modernas'( .mpresiones Casa 3ogar
0an $ancracio, 0antiago, %&(L, p. 9%.
55
Aunque no es el o#jeto de este tra#ajo, creemos que dos causas pueden e"plicar esta doctrina social
e"puesta con e"cesivo pudor. En primer lugar, las vinculaciones sociales de la jerarqua con una clase
dirigente que pensa#a y viva en torno a un capitalismo pr!ctico m!s o menos conscientemente asumido. 8
denunciar esto no era f!cil. Al contrario, supona e"ponerse a una forma de martirio. Cuando >uan Enrique
Concha 0u#ercaseau", por ejemplo, emprendi la tarea de replantear la economa poltica desde criterios
cristianos, en a#ierta crtica hacia el li#eralismo econmico de Adam 0mith, esta actitud le signific
r!pidamente su salida del $artido Conservador. En segundo lugar, esta falta de compromiso de la Accin
Catlica por hacer una aplicacin integral del catolicismo social, tal y como lo formula#a el pensamiento
leonino de %D&%, qui-! encontr resistencias en la mente de no pocos eclesi!sticos, fruto de una defectuosa
formacin doctrinal. En efecto, durante el siglo /./ estuvo #astante e"tendida una desviacin teolgica
llamada jansenismo, que, en resumidas cuentas, afirma#a a tal punto el orden so#renatural el mundo de la
gracia, que termina#a negando t!citamente el orden humano las realidades de este mundo. Es lo que el
filsofo Arancisco Canals 1idal denomin )cristianismo de trascendencia'(

presente en siglos previos #ajo
los nom#res de monofisismo, eutiquismo, catarismo o jansenismo, todos los cuales #e#ieron del gnosticismo
y del maniquesmo. $or lo tanto, qui-! fueron resa#ios de aquella tendencia los que constituyeron una #arrera
mental relativamente infranquea#le cuando se trat de difundir un pensamiento m!s pendiente de los dramas
terrenos* esto es, parafraseando a 0anta @eresa de Pvila, con una fe que sa#a encontrar a Cristo en los
pucheros. En definitiva, no era f!cil para algunos espritus aceptar un catolicismo que no vea contradicciones
entre la vida de piedad y la accin en favor del prjimo. $or este motivo, >os) Antonio ,a- llega a sostener
que la Accin Catlica postul una Cmstica de la evasinN 6Cfr. ,JAB, >os) Antonio, )La crisis permanente
de la Accin CatlicaN, Editorial =ova @erra, Oarcelona, $rimera Edicin %&II, p. DD7.
unidad de vida. 8 en segundo lugar, fue integral porque su )nfasis estuvo en el plano
m!s e"celente del ser humano, aquello donde radica su dignidad de ser racionalQ su
inteligencia y su voluntad. 4sando una analoga a este respecto, podemos decir que la
Accin Catlica quiso elevar al hom#re cado a la manera como un individuo levanta
una marioneta desde los hilos m!s altos. As tam#i)n la Accin Catlica no se qued en
las consideraciones materiales de la e"istencia, sino que se dirigi a lo m!s hondo y
elevador de la personaQ su alma espiritual, capa- de conocer y amar a ,ios.
+as inquietudes de la Accin Catlica fueron, en definitiva, las de un cristiano con
los pies #ien puestos en la tierra, pero con los ojos clavados en el Cielo.
9. Es evidente que no somos los primeros quienes hemos puesto el desarrollo humano
integral como meta de nuestras aspiraciones. All est! la Accin Catlica, con sus
m)ritos e imperfecciones, para demostrar que en los das del ayer tam#i)n e"ista amor
al prjimo. $uede sucedernos que, en materia de dignidad humana, nos sintamos como
haciendo y escri#iendo historia. $ero no. Fuchos movimientos de los siglos anteriores
han desarrollado id)nticas motivaciones.
$or lo tanto, corresponde que nos comportemos como ense;a aquel adagio de la
Cristiandad +atinaQ ser como enanos so$re hom$ros de &i&antes. 0lo si aprendemos de
nuestros mayores y predecesores, sin renegar de su legado moral e histrico, podremos
mirar m!s lejos y consolidaremos una aut)ntica civili-acin cristiana. All donde la
persona de >esucristo ocupe el centro y, por Sl y en Sl, la familia de todos los hom#res.
E. Como corolario final, ca#e notar que el curso de la historia muestra que las soluciones
m!s integrales a los grandes pro#lemas humanos no parecen provenir ni de los modelos
mar"istas ni de los dise;os li#erales, sino de la concepcin de hom#re y sociedad que
su#yace a la cultura catlica. 4na ve- m!s en la historia, aparece que es el pensamiento
cristiano quien da forma a una civili-acin m!s humana. Constatar esta realidad y
convencerse de ella es fundamental frente a la hora presente que nos toca vivir.
+a posmodernidad se caracteri-a por confesar la superacin de la ra-n y, en
consecuencia, el agotamiento de cualquier metarrelato o a#soluto que dote de sentido a
la e"istencia. $or eso no es raro encontrarse, incluso entre los catlicos, con severos
complejos de inferioridad relativos a la identidad, a la confesin religiosa o a los
proyectos de trascendencia.
Arente a este relativismo cultural, creemos que corresponde sacudirse los miedos
parali-antes y entrar esperan-ados al de#ate p?#lico. Es hora de desempolvar nuestras
#anderas y confiar en que nuestros ideales aportar!n sustancialmente al cam#io cultural
que el pas requiere. =o ser! posi#le edificar la civili-acin del amor si no asumimos
este sacrificio.
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