1. O QUE O THOS?

Por meio do texto O Resgate do Termo o autor traz baila a sua insatisfao
com as tradues que so feitas e acabam por afastar o significado original de uma palavra, e
justamente esse sentido original que nos fundamental compreender e no algo secundrio,
formado por tradues mal feitas ou simplesmente insuficientes, que no contemplam
totalmente o sentido do termo original.
Como exemplo, o autor destaca algumas tradues do grego para o latim, cujo
sentido original das palavras tem sido obscurecido. importante ressaltar que nossa
experincia de vida e de pensamento consolidada por essas duas tradies anteriormente
citadas.
A palavra tica tem sua raiz etimolgica pelo termo thos. Contudo, este termo
possui mais de um significado. O primeiro (mais antigo) significava residncia, morada,
lugar onde se habita. Tinha como referenciais os animais e os pastos, local em que eles se
alimentavam e repousavam. Posteriormente, foi usado para se referir o pas onde os humanos
habitam. Centrava-se, portando, no local onde os animais ou os humanos viviam e nos quais
acontece a experincia da vida. Contudo, em meados do sculo XX, Heidegger e sua discpula
defenderam que esse local onde acontece a vida, um lugar interior e que no pode se referir
a um pas, ou seja, no deveria ser um lugar geograficamente delimitado.
O segundo significado coloca a tica como modo de ser ou carter. O carter
no entendido aqui como temperamento, mas como o modo ou forma de vida que vai se
adquirindo, incorporando paulatinamente, ao longo da existncia. thos, portanto, vem de
thos, que prescreve ser o carter adquirido mediante o hbito. Este, contudo, nasce pelas
repeties de variados atos iguais, e constitui o princpio intrnseco destes. No h como
negar que existe uma forte relao entre o thos, o hbito e os atos.
De toda sorte, nosso agir decorre do nosso carter, e nossos atos o exprimem, bem
como exprimem o nosso modo de ser. De tal maneira, thos deve ser entendido como carter
e como fonte, a ser contemplado como princpio dos atos e resultado dos mesmos.




2. FAA UMA SNTESE DA RELAO ENTRE TICA E VIDA.


A palavra tica se origina do termo grego "ethos", cujos significados so "modo
de ser", "carter", "costume", "comportamento".
A tica , pois, a rea da filosofia que estuda o comportamento humano. Ela
buscar descobrir o que nos impulsiona a sermos do jeito que somos e a agir do jeito que
agimos. Procura, ainda, estabelecer as maneiras mais convenientes de sermos e agirmos.
Afastando-se um pouco do campo da biotica enquanto disciplina filosfica, o
autor busca refletir acerca da tica enquanto elemento da vida, questionando como se poderia
situar a tica fora das questes vitais.
No ncleo do pensar tico, j existe um elemento da vida, posto que a tica uma
relao da vida com a vida. No h sentido em se afirmar que existe tica morta (tica de
coisas despossudas de seu ser, nas exatas palavras de Ricardo Timm de Souza), pois, a tica
no existe fora da vida. tica agir com sentido de vida.
Agir com tica imprescindvel para a convivncia entre todos os membros de
uma sociedade. No se vive sozinho, no se existe sozinho. O homem vive numa coletividade
e seu modo de agir ou de pensar deve ser guiado pela tica. No momento que as questes so
tratadas com dignidade, com alteridade pelos homens, o elemento vida potencializado no
pensamento tico, mas ele sempre existe, porque como j se afirmou a tica no existe sem
uma bio-tica. Esta a tica aplicada vida (tica prtica) que visa, sobretudo, resolver os
conflitos e controvrsias interpessoais, decorrentes, por sua vez, das relaes humanas. No
h, portanto, como viver sem a base tica do viver.









3. O QUE SIGNIFICA O SENTIDO DA TICA COMO FILOSOFIA PRIMEIRA?


O filsofo alemo Christian Wolff definiu a ontologia como filosofia primeira ou
cincia do ser enquanto ser, que tinha como objetivo estudar os traos mais gerais deste.
Ontologia significa estudo do ser. Consiste, pois, em uma parte da filosofia que estuda a
natureza do ser, a existncia e a realidade, procurando determinar tanto as categorias
fundamentais e as relaes do ser enquanto ser, quanto categorizar o que essencial e
fundamental em determinada entidade.
J o autor do texto analisado reporta tica como filosofia primeira. Para ele, a
tica como filosofia primeira significa que todo o contato com a realidade, toda interpretao
desta realidade e todas as possveis interpretaes destes fatos se do de forma tica, onde o
conhecimento classificador tradicional substitudo pelo contato e a ao ticos, e podem vir
a fundamentar um conhecimento sobre bases absolutamente novas, com outro sentido. A
natureza humana, em sua totalidade, seria, ento, estruturada no ontologicamente, mas
eticamente.
Com uma tica primeira, frente s mais diversas dimenses da realidade
perceptvel, todo conhecimento , portanto, secundrio. A ideia do autor caminha para a
preposio de ser a relao tica aquela que detm a verdadeira sabedoria, contudo, no sendo
considerada como um sistema de normas racionais. uma realidade prpria do humano, e que
totalmente possvel, no apenas uma mera ideia que vem mente. A filosofia, da maneira
aqui tratada, no pode ser pensada sem a alteridade (colocar-se no lugar do outro), pois,
nascem dessa relao todas as condies para que o pensamento filosfico se efetive.
Devemos pensar tendo conscincia de tudo que nos cerca, pensar a realidade de
diversos pontos de vista, no sentindo que ela tem para ns e no sentido que ns temos para
ela.






4. O QUE UMA INSTITUIO TICA?



Conforme o texto, uma instituio antitica aquele que no foi constituda para
ter vocao humana, pois, se importa, basicamente, com o lucro, com a produo de riqueza e
com a reproduo de seu poder, seja econmico ou social. Os indivduos, portanto, so apenas
nmeros ou instrumentos a ser completamente descartveis ou substituveis.
O autor define as instituies antiticas, ainda, como anti-humanas, antipolticas,
antiecolgicas e antivitais. Isto porque a coisificao do ser humano e o desinteresse vida
humana acabam por gerar srias neuroses sociais. Esse tipo de instituio pretende substituir
vida e para isso usa os princpios polticos e econmicos como justificativa. Destarte, por
conta disso, no podem subsistir, j que no apresentam nenhuma possibilidade concreta para
o futuro.
A tica uma forma moralmente correta com que as empresas ou instituies
interajam com o seu meio envolvente. Com ela, a instituio sai fortalecida, pois, melhora-se
a sua reputao perante a sociedade, o que ocasiona impactos positivos nos seus mais variados
resultados.
Uma instituio tica pode ser entendida como aquela que respeita o direito vida
do indivduo e, consequentemente, a prpria vida. aquela que mantm contato com sua
origem, que respeita o ser humano e respeita os princpios morais da sociedade, convergindo
esforos na busca do bem ou interesse comum. Para isso, portanto, tica e instituio devem
ser elementos interdependentes.
Embora as instituies j nasam com tendncias a oprimir o homem, a instituio
tica busca relativizar essa opresso, uma vez que tentam desfazer limites entre os indivduos,
propiciando um maior contato entre eles, para fortalecer as relaes vitais saudveis. tica,
sobretudo, uma instituio que capaz de legitimar a sua prpria existncia em funo da
vida e que se compreende em si mesma, sem se afastar de sua origem.





UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO
CENTRO DE CINCIAS JURDICAS
CURSO DE DIREITO






JOS DANILO STIRO DA SILVA







Disciplina: tica e Direito (3 AB 5 AB)
Professor: Jos Tadeu Batista






RECIFE
2014