Ontologia social e emergncia

na obra do ltimo Lukcs

Maurcio Vieira Martins
Para uma ontologia do ser social I
Gyrgy Lukcs
Apresentao: Jos Paulo Netto
Traduo: C. N. Coutinho; M. Duayer e N. Schneider
Boitempo
So Paulo, 2012, 431 pgs.
O recente lanamento da traduo brasileira do primeiro volume da derradeira obra
do filsofo hngaro Gyrgy Lukcs, Para uma ontologia do ser social I,
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permite que um
pblico mais amplo tenha acesso ao texto que considerado uma espcie de testamen-
to filosfico do autor. Apesar de escrita durante o final de sua vida, Lukcs concebia
sua Ontologia como um novo recomeo. Segundo o relato de Nicolas Tertulian, Lukcs
dizia em tom autoirnico que privilgio de alguns gnios da filosofia, como
Aristteles ou Marx, esclarecer muito precocemente, aos vinte anos, o essencial de seu
pensamento inovador; para os outros, para o comum dos mortais, pode acontecer (...)
que somente aos 80 anos consigam clarear o ncleo de sua filosofia (Tertulian, 1986,
p. 52). Por mais desconcertante que essa declarao possa parecer, vale lembrar que a
Ontologia lukacsiana foi concebida no s como o resgate de uma perspectiva filosfi-
ca, mas tambm como um esforo para o renascimento do marxismo, empobrecido
por dcadas de interpretaes simplificadoras, que encontraram no stalinismo sua face
mais brutal.
Mas em que sentido deve ser entendida, afinal, a ontologia proposta por Lukcs?
Se verdade que cada filsofo imprime um sentido prprio s categorias herdadas da
tradio filosfica, tambm Lukcs no foge a essa regra. Em resumo de um longo tra-
jeto, diramos que, na pena do filsofo hngaro, uma ontologia se define pelo esforo
em afirmar o ser como mundo, distinto, num primeiro momento, do sujeito que sobre
ele se debrua, e que por isso demanda um saber que o formule em suas caractersticas
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1 Obra que doravante ser referida simplesmente como Ontologia.
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singulares. Nesse esforo, sero imprescindveis uma atualizao e uma retificao do
antigo conceito de substncia, inclusive porque a considerao crtica de tal conceito
no nos deve levar a desistir de sua objetividade, mas to somente de sua sic
absolutidade [carter absoluto] (Lukcs, 2012, p. 146). Em termos mais especficos,
notemos que quando Coprnico e Galileu sustentaram, contra uma tradio milenar,
que a Terra no o centro do sistema solar, ou quando Darwin evidenciou que o ho-
mem o resultado de um longo processo de evoluo das espcies, tais afirmaes re-
sultavam de posies ontolgicas que abalaram profundamente a imagem do mundo
at ento vigente. Trata-se de surpreender as diferentes estratificaes da matria
(Lukcs, 2012, p. 156), tomando-se o cuidado de respeitar as diferenas peculiares que
emergem em cada grande perodo temporal. Dentro desses pressupostos, o intuito mais
geral da visada ontolgica tambm elaborar uma viso de mundo abrangente que re-
na e articule as diferentes contribuies das cincias particulares. Contra a fragmen-
tao dos saberes predominante no mbito universitrio, a Ontologia lukacsiana tem
um explcito anseio totalizante.
A hiptese sustentada pelo texto a de que a filosofia do sculo xx progressiva-
mente negligenciou a preocupao ontolgica presente em filsofos como Aristteles,
Espinosa e Hegel, findando por gerar um inchao desmedido da perspectiva gnosio-
lgica mais afeta teoria do conhecimento. nesse sentido que deve ser lido o captulo
inicial da obra, onde se encontra uma spera polmica com um dos lderes do Crculo
de Viena, Rudolf Carnap, positivista lgico que acalantava a pretenso de criar um
meio filosfico que extraditasse do campo do conhecimento toda viso de mundo, toda
ontologia (Lukcs, 2012, p. 54, grifos meus). Assim, ao invs do esforo rumo ao co-
nhecimento abrangente do mundo objetivo, passou a vigorar o apelo s dimenses mais
tpicas, fenomnicas do real, que sero logo em seguida objeto de uma manipulao
no circuito da sociedade mercantil. Segundo Lukcs, o neopositivismo procede a uma
atualizao involuntria no mundo contemporneo das argutas palavras de Hegel na
Fenomenologia do esprito, pois da mesma forma que h uma extenso vazia, h tam-
bm uma profundidade vazia (2012, p. 45).
A vacuidade do projeto neopositivista ao afirmar taxativamente que qualquer
perspectiva ontolgica est ultrapassada abre caminho, de um lado, para um
subjetivismo filosfico exacerbado e, por outro, graas ao cancelamento tcito de qual-
quer critrio de verdade, para a prpria validao dos diferentes discursos religiosos.
Mas preciso recordar que Lukcs certamente no est propondo o retorno a qualquer
tipo de empirismo; at pelas caractersticas de sua formao filosfica, ele conhece
bem o papel incontornvel do sujeito na formao de qualquer conhecimento. Isso fica
particularmente claro quando o filsofo nos lembra que indubitvel que a partici-
pao do sujeito cognoscente no espelhamento do universal no pensamento consi-
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dervel (Lukcs, 2012, p. 60). Lukcs protesta na verdade contra a nfase desmedida
contempornea a respeito da subjetividade do conhecimento, que iguala o valor de ver-
dade de todos os discursos. (Registremos aqui lateralmente que, em tempos mais re-
centes, o relativismo acentuado de um Feyerabend municiou, por exemplo, a equipa-
rao do darwinismo ao criacionismo nas escolas dos EUA, sob o argumento enganoso
de que seria preciso acolher democraticamente os diferentes discursos).
Dentre aqueles poucos autores que procederam a uma defesa da perspectiva
ontolgica no sculo xx, Lukcs destaca as investigaes de Nicolai Hartmann, hoje em
dia injustamente esquecido. Foi ele que, antes de Heidegger, teve a coragem de se opor
ao neokantismo ento predominante, defendendo com firmeza a autonomia e a inte-
gridade prprias do mundo real. Segundo Hartmann, ao prolongar a intentio recta pre-
sente no conhecimento humano, a perspectiva ontolgica expressa o estar direcionado
para aquilo que vem ao encontro do sujeito, para aquilo que ocorre, que se oferece, em
suma, o estar voltado para o mundo em que o sujeito vive e do qual parte (Hartmann
apud Lukcs, 2012, p. 134, grifo meu). Ao invs disso, a perspectiva epistemolgica
hoje predominante promove uma espcie de toro da conscincia sobre si mesma;
toro que produzir, dentre outros efeitos, o j mencionado inchao das preocupa-
es referentes subjetividade e linguagem, chegando, no limite, diramos ns,
formulao extremada de que toda filosofia crtica da linguagem.
Ainda com relao a Hartmann, Lukcs subscreve, mas com algumas divergn-
cias importantes, sua teoria dos nveis do ser (os strata) e com isso modifica bastante o
panorama do debate clssico sobre a ontologia. Agora, trata-se de apontar para as su-
cessivas modificaes sofridas pelo ser natural at chegar ao ser social, propriamente
humano, que demanda categorias peculiares de anlise irredutveis quelas vigentes
em seus primrdios. Essa indicao hartmanniana ser retomada por Lukcs em mo-
mentos posteriores de sua prpria Ontologia, quando o filsofo hngaro nos mostrar
os equvocos da vertente naturalista das cincias sociais. Com efeito, tal vertente trans-
pe categorias prprias dos fenmenos da natureza orgnica (como tendncias de com-
portamento observveis em alguns primatas) para o mbito do ser social, desconhe-
cendo a emergncia de uma causalidade prpria nas relaes humanas. A afirmao de
tal emergncia, alis, talvez um dos aspectos mais fecundos dessa derradeira obra de
Lukcs. Apontando para a descontinuidade que o trabalho humano consciente pro-
fundamente modificador do perfil da natureza originria acarreta no ser social em
face s determinaes biolgicas, Lukcs afirma que este [ser social] se mostra na
prpria realidade como emergncia ainda mais incisiva do novo e, sobretudo, como
nascimento de antteses e contradies que, nesse sentido, excedem tanto o nvel da
vida quanto este ltimo excede o nvel do ser inorgnico (Lukcs, 2012, p. 274).
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Em uma interpretao um pouco mais livre do texto lukacsiano, poderamos di-
zer que ele evoca, mesmo que de forma indireta, o debate ainda em curso entre bilo-
gos e fsicos acerca da legitimidade do recurso explicativo a um princpio de reduo.
Como se sabe, os primeiros protestam contra as operaes realizadas por nomes ilus-
tres da fsica que, em sua defesa de um princpio supostamente mais elegante de expla-
nao cientfica, findam por desconsiderar que a biologia investiga fenmenos que,
mesmo no violando as regularidades enunciadas pelas cincias naturais, transcor-
rem em um patamar distinto de causalidade. Assim, quando um paleontlogo como
Stephen Jay Gould foi convidado a se pronunciar, por ocasio dos 50 anos de publica-
o de O que vida? de Erwin Schrdinger, ele no hesitou em afirmar: no aceito o
reducionismo subjacente procura de leis gerais de abstrao mxima (Gould, 1997,
p. 38). Trazendo esse raciocnio para o tema em foco, diramos que da mesma maneira
que bilogos contemporneos recusaram a reduo de seu campo do saber a um mero
subcampo da fsica, tambm uma ontologia social deve ser enftica ao recusar as ten-
tativas contemporneas e elas so inmeras de eleger algum tipo de sociobiologia
como parmetro a ser seguido.
Retornando Ontologia de Lukcs, aps o debate com Hartmann, o autor prosse-
gue com um denso ajuste de contas com Hegel, virtualmente impossvel de ser resu-
mido. Ainda assim, vale destacar que mrito incontestvel do filsofo de Jena ter es-
vaziado a antiga oposio entre ser e devir, pois o primeiro visualizado tambm como
um tornar-se que a rigor no admite nenhum tipo de cristalizao. Da Lukcs apreciar
a emblemtica formulao hegeliana que afirma, em termos quase plsticos, que o re-
sultado nu o cadver que deixou atrs de si a tendncia (Lukcs, 2012, p. 199), pois
s mesmo o desconhecimento da gnese de uma tendncia pode levar, erroneamente,
a uma fixao unilateral em seu resultado que oblitera seu trajeto constitutivo. Alm
disso, merece ateno particular o aprofundamento que Lukcs faz do tema hegeliano
das determinaes de reflexo. Tratam-se de pares de categorias (como essncia e fen-
meno, contedo e forma, necessidade e casualidade etc.) que eram formuladas de modo
dicotmico pela tradio filosfica h literalmente sculos. Em contrapartida, Hegel
nos mostra que tais categorias s podem ser corretamente visualizadas em sua interao
reflexionante, onde no cabe pretender isolar qualquer de seus momentos constituti-
vos. Nas palavras de sntese de Lukcs, essncia, fenmeno e aparncia convertem-
se ininterruptamente um no outro, as determinaes de reflexo revelam, nesta nova
concepo, um carter primariamente ontolgico (2012, p. 253).
Ao mesmo tempo que Lukcs recupera a vertente hegeliana mais produtiva, ele
no se exime de apontar com firmeza para alguns equvocos graves do autor de A cincia
da lgica. Alm do conhecido idealismo exacerbado do filsofo alemo, Lukcs nos cha-
ma a ateno para o primado que a lgica exerce sobre a ontologia em seus textos, onde
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os fatos ontolgicos so deformados em sua essncia ao serem enquadrados fora
em formas lgicas (Lukcs, 2012, p. 214). Esse o logicismo no s de Hegel, mas de
tantos intelectuais contemporneos quando supem que a cadeia de dedues lgicas
pode substituir a necessria investigao acerca do decurso real dos fenmenos que
comporta uma heterogeneidade prpria -, equvoco que a histria viva dos homens
no se cansa de ilustrar.
Aps esse percurso, o primeiro volume da Ontologia chega finalmente ao pensa-
mento de Marx. nesse momento que salta aos olhos que o marxismo no deve ser
visto apenas como uma teoria econmica que combate a explorao humana o que
por si s j seria uma enorme contribuio , mas se constitui precisamente como uma
ontologia que visa o espelhamento dialtico possvel de certa configurao do real.
Lukcs esclarece ainda o sentido preciso da determinao que a atividade econmica
exerce sobre as demais atividades humanas (um aspecto cronicamente mal interpre-
tado do pensamento de Marx), e sustenta que no se trata de uma apreciao valorativa,
pois, para podermos viver, precisamos ter diariamente nossas necessidades bsicas
satisfeitas, prioridade incontornvel de nossa existncia cotidiana. Do mesmo modo,
tambm na relao entre as categorias do ser e as da conscincia verificamos que:
quando atribumos uma prioridade ontolgica a determinada categoria com relao a
outra, entendemos simplesmente o seguinte: a primeira pode existir sem a segunda,
enquanto o inverso ontologicamente impossvel (Lukcs, 2012, p. 307).
Lukcs combate tambm a simplificao excessiva do pensamento de Marx, que
pode ser ilustrada com clareza j no explcito distanciamento assumido pelo prprio
fundador do materialismo histrico frente vulgarizao de sua obra. Contra um arti-
culista russo que pretendia transformar suas teses acerca da origem do capitalismo na
Europa Ocidental num postulado anti-histrico ao qual todos os povos estariam fa-
talmente sujeitos (Marx apud Lukcs, 2012, p. 371), Marx se pronuncia de modo seve-
ro: Mas eu lhe peo desculpas. Isso significa, ao mesmo tempo, honrar-me em dema-
sia e insultar-me excessivamente (Marx apud Lukcs, 2012, p. 371). Essa enftica
recusa de uma filosofia da histria apriorstica fornece a Lukcs a oportunidade de,
mais uma vez, apontar quo frente de Hegel situou-se Marx, fato que vem sendo
desconsiderado em nosso sculo.
Como se v, para aqueles leitores que consideram que uma perspectiva ontolgica
um projeto datado e por demais comprometido com uma perspectiva essencialista, a
leitura de Para uma ontologia do ser social fornece abundantes elementos para um frtil
debate. Pois se nos primrdios da histria do pensamento a afirmao do ser veio de
fato entrelaada com a de uma imobilidade (como no poema clssico de Parmnides),
j as ontologias contemporneas apontam para o dinamismo que intrnseco a qual-
quer momento histrico. Gyrgy Lukcs demonstra de forma eloquente nessa sua lti-
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ma obra como a espcie humana instaura pela via do trabalho e da linguagem um
simultneo desdobramento e descontinuidade face physis originria.
Por fim, vale registrar que os diferentes captulos foram traduzidos de forma ex-
tremamente cuidadosa para o portugus por Carlos Nelson Coutinho, Mario Duayer e
Nlio Schneider, e que o primeiro volume dessa obra seminal contou ainda com uma
Apresentao, particularmente instrutiva, de Jos Paulo Netto.
Maurcio Vieira Martins
Departamento de Sociologia,
Universidade Federal Fluminense,
Rio de Janeiro, Brasil.
mauriciovieira9@gmail.com
Social ontology and emergence in the work of late Lukcs
referncias bibliogrficas
Gould, S. J. O que vida como um problema histrico. In: Murphy, M. & ONeill, L. (Ed.). O que
vida? 50 anos depois. So Paulo: Editora Unesp, 1997. p. 35-51.
Lukcs, G. Para uma ontologia do ser social I. So Paulo: Boitempo, 2012.
Tertulian, N. Lukcs: la rinascita dellontologia. Roma: Editori Riuniti, 1986.