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Septiembre 2014

N 375
Tomo XXVI - Ao 47

Nuestra
Familia
Boletn Sagrados Corazones - Per

Arte y Espiritualidad

Sumario
Editorial
Oh belleza, tan antigua y tan nueva!. Ral Pariamachi sscc............................................................. 3

Arte y Espiritualidad
El arte como re-creacin. Javier Uriarte sj...................................................................................... 4

8
Aprender a mirar para poder ver. Jos M. Esquirol.......................................................................... 9
La belleza que habla de Dios y hace hablar de Dios. Guillermo Rosas sscc....................................... 10
Contemplar es tambin aprender a ver el mundo.

Laura Morales sscc...............................................

Arquitectura de una reconstruccin espiritual Iglesia de los SSCC Recoleta.


Fredy Caballero Bernab..............................................................................................................

12
Damin de Molokai en cualquier tiempo y circunstancia. Teresa Lazcano sscc.................................. 15
Mi amor por los dems ha crecido. Carlos David Huayllaquispe Adrin............................................... 16
Tocar y ser tocados por lo Divino. Mara Javier Echecopar sscc......................................................... 17
El artista es slo un medio para que se manifieste la vida. Alejandro Alayza.................................... 19
Colegios SSCC
.............................................................. 18
20
Paccha, una maravillosa experiencia. Yvonne Amado Gutierrez........................................................21
Treinta aos de caminar. Juan Borea Odra..................................................................................23
La alegra de compartir.

Prof. Julia Isabel Cusihualpa Torres

Misin Sagrados Corazones Lima.

Prof. Arsenio Vsquez Palomino....................................................

Testimonios
-Una experiencia extraordinaria.
-Un recuerdo inolvidable.

Camila Briceo Araujo..................................................................21

Franca Russo Saletti..............................................................................22

Noticias breves
Kermesse Recoletana........................................................................................................................................ 11
Juegos de la amistad belenista .........................................................................................................................15

Hermanos: Provincia del Per


Hermanas: Provincia del Per-Brasil-Mxico
Laicos: Rama Secular - Sector Per
RESPONSABLES
P. Ral Pariamachi, sscc
Hna. Valria Gomes dos Santos, sscc

APORTES Y SUGERENCIAS
secretaria@sscc.pe
secssccpbm@gmail.com
www.sscc.pe

REDACCIN
Hna. Graciela Ziga, sscc
Hna. Mara Javier Echecopar, sscc

DIAGRAMACIN y DISEO
Srta. Rosalynn Moreno V.

COLABORADORES

IMPRESIN y ADM. WEB


Srta. Delia Amado R.

Hno. lex Espinoza sscc


Hna. Marilene de Souza, sscc
Hna. Ma. Antonia Macas, sscc

CARATULA
Sr. Vladimir Bermudez

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Editorial

Oh belleza, tan antigua y tan nueva!


Tarde te am, belleza tan antigua y tan nueva.
(San Agustn, Confesiones)

n su libro El arte y la belleza de Dios, contaba Richard Harris que alguna vez el poeta ingls Wilfred Owen ayud en una parroquia pensando en ordenarse sacerdote, pero dej su
intento; tiempo despus se hall el borrador de una carta en la que escribi: Al prroco la
vida cristiana no da cabida ni a la imaginacin ni a la sensibilidad ni a la filosofa esttica. Harris
comenta entonces que la experiencia de Owen es semejante a otras experiencias tanto en la tradicin protestante como en la catlica: La fe cristiana resulta para la gente demasiado estrecha
de miras, hostil a los sentimientos y opresiva para la imaginacin (p. 9). Al parecer Owen haca
referencia a la ausencia de un lugar para la belleza, ya sea de las artes o de la naturaleza.
En cualquier caso, sabemos que no son pocos los cristianos que han lamentado el olvido
de la belleza en la vida cristiana. No es casualidad que los obispos reunidos en Aparecida elevaran una splica confiada al Espritu Santo para que redescubramos la belleza y la alegra de ser
cristianos (n. 14). En la conclusin del Documento piden a Jess: Aydanos a sentir la belleza
de creer en ti (n. 554).
En realidad quienes hemos decidido seguir a Cristo nos hemos sentido atrados por su
belleza por la bondad de su trato, la sabidura de sus palabras o el poder de sus milagros: el
Hijo es el resplandor de la gloria del Padre (Hb 1, 3), tambin cuando en la cruz contemplamos
su rostro, porque entonces se hace visible la belleza del amor que llega al extremo de hacerse
solidario en el dolor.
El hecho de haber sido creados a imagen de Dios recuerda que tambin hemos sido llamados a reproducir en nosotros la belleza, la verdad y la bondad que se nos han manifestado en
Cristo (cf. Rm 8, 29), que acarrea la exigencia de respetar la dignidad de toda persona humana;
en consecuencia, la experiencia cristiana no puede ser reducida a un mero sentimiento que se
desvincula de una opcin tica.

Dejo a los lectores con estos versos del peruano Juan Gonzalo Rose:

Yo me interrogo ahora
por qu no he amado slo
las rosas repentinas,
las marcas de junio,
las lunas sobre el mar?
Por qu he debido amar
la rosa y la justicia,
el mar y la justicia,
la justicia y la luz?

(Carta a Mara Teresa)

Ral Pariamachi sscc

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Arte y Espiritualidad

El arte como re-creacin


Javier Uriarte sj

considerar cmo Dios trabaja en todas las cosas creadas sobre la faz de la tierra
Ignacio de Loyola (EE.236)
I. El hombre como creador

Cre, pues, Dios al ser humano a imagen


suya, a imagen de Dios le cre (Gn.l,27)
Generalmente, cuando hablamos que el hombre
y la mujer son imagen y semejanza de Dios tendemos
a interpretarlo con esquemas ms o menos platnicos, que somos seres espirituales como Dios es espritu. Este concepto no pertenece al mundo hebreo.
Ser imagen de Dios es ser co-creador con Dios.
El hombre recibe la creacin como don y como tarea,
el hombre se realiza en cuanto hombre por el trabajo, y la creacin llega a su plenitud por el trabajo del
hombre. Por lo tanto el paraso es un mito de futuro,
un proyecto a realizar, una tarea a acabar, hacer que
la creacin llegue a su plenitud. De esta manera la
capacidad de crear es la que ms nos asemeja a Dios.
No en vano a lo largo de la historia a los artistas
se les ha llegado a definir como divinos, concepto
que, en nuestra poca profana, llega a cierta insolencia juvenil en la declaracin de Picasso: En realidad,
Dios no es ms que otro artista.
II. La re-creacin de la materia

Form al hombre con barro del suelo


(Gn.2,7)
Para empezar a hablar de la transformacin de la
materia, me voy a detener en una de las artes plsti-

cas, la pintura, en el proceso de


cmo se pinta un cuadro.
La accin creativa del artista parte de una concepcin,
que es ms bien una intuicin,
ya que es la iniciacin de un
proceso.
En un primer momento
se busca encontrar el material
ms afn a esa intuicin, junto con las dimensiones y las
proporciones del trabajo. Por ejemplo, en pintura se
piensa en el marco, ya que el formato comunica una
tensin. Progresivamente se va a ir esbozando la expresin ms inspirada y ms adecuada a la intencin
primera, estas primeras lneas mentales van a organizar el conjunto del cuadro, dndole una estructura,
una direccionalidad, si se puede decir as, un sentido.
Poco a poco se van a ir integrando en una visin ms
global. Los colores, como la msica, tienen una escala
tonal, segn la intensidad, referida a la armona del
cuadro como color, a la calidad de la luz, una luz ms
difuminada, o una luz ms contrastada como vistindola.
Posteriormente se trabajan las reas particulares de color, de las texturas, de las lneas, segn este
trabajo, se relacionarn unas reas con otras, dando
una vibracin que pueden ser los reflejos de la luz,
una luz de adentro del cuadro que nace de la textura del material y se proyecta a travs de los colores.
Van a emerger las formas, no slo con una identidad
en s mismas, sino participando de un conjunto. En
este momento el artista desaparece, el que habla es el
cuadro, podramos decir que lo material: textura, color,
luz, reflejos, se convierte en un ser vivo, no solamente
del mensaje que te da el cuadro, sino a travs de relaciones sensoriales, tctiles, lumnicas, que excitan,
no slo los sentidos, sino el estado de nimo. Parece
mentira que toda esta emocin esttica parta de hilos,
maderas, aceites, pigmentos. La materia es doblemente creada.

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En msica la materia fundamental es inmaterial,


es aire. Es cierto que hay un soporte de maderas, de
metales o de cuerdas, pero son cuerdas, maderas,
metales, lengetas, o badanas que vibran; la msica
es aire, es vibracin, son ondas acsticas, nunca mejor dicho, el espritu llega al espritu, como expresa
Dante en el Paraso de la Divina Comedia: la flecha
llega al blanco antes de que la msica del arco haya
cesado, el vibrato persiste dentro de nosotros despus del sonido, el aire sigue resonando en nuestro
espritu. Nos lo recuerda el verso de Neruda:

Del aire al aire, como una red vaca


En escultura el proceso es similar, se escoge el
material, barro, que es ms maleable, madera si se
quiere buscar la calidez, piedra, cemento o metal, que
reflejan ms frialdad, ms dureza. Cada materia exige
una determinada forma de trabajo, distintas tcnicas
y distinto instrumentos, y, por lo tanto, distintos contenidos. En la escultura generalmente no hay colores,
la tonalidad la da la textura del material, la armona
de color vendra dada por los distintos tratamientos
que se d al material o por la conjuncin de distintos
materiales. Igualmente se buscan las dimensiones y
las proporciones de la obra. De la misma manera el
material, a medida que se va transformando, empieza
a hablar y a mantener un dilogo con el escultor y finalmente con el espectador.
En la escultura el barro, la madera, el metal, el
mrmol, la piedra, el cemento, las resinas o los acrlicos, llegan a tener su palabra, que no es slo el mensaje del escultor, sino sobre todo el mensaje de la naturaleza que era muerta y csmica; ahora el escultor
le ha dado vida, individualidad, y podemos decir si es
genial, eterna o inmortal.
En arquitectura quisiera referirme slo a la arquitectura barroca virreinal. Esta arquitectura y su decoracin que es abigarrada, como es abigarrada la poblacin colonial: espaoles e indgenas, blancos, mulatos
y mestizos; sobreabunda la flora y la fauna americana
que se entrelazan a las columnas salomnicas barrocas. Se llenan todos los espacios posibles con una
profusin de ornamentacin, tan recargada como es la
vegetacin tropical. La creacin es el paso del caos al
cosmos, para el indgena el caos no es el desorden,
sino el vaco, es el horror vacui lo que le lleva a llenar
con vida tropical todos los espacios disponibles; el cosmos no es slo el universo organizado, es la exaltacin
de la vida, la materia se hace vida en un desbordamiento de motivos que expresan una interpretacin muy peculiar de lo que es la exuberancia del paraso.

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Steiner concluye:
Las artes estn enraizadas de un modo maravilloso en la sustancia, en el cuerpo humano, en la
piedra o en el pigmento, en la vibracin de las cuerdas
o la presin del viento en las lengetas. Todo arte y
literatura empiezan en la inmanencia.
III. La re-creacin del espritu

Y sopl su espritu de vida (Gn.2,7)

Es precisamente el espritu del creador el que


hace que una obra, si es genial, sea inmortal. Pero
es tambin el espritu del receptor el que certifica, durante generaciones, la categora de inmortalidad. Pero
hay ms, a veces no es slo la forma, no es slo la
acogida, sino el mensaje, el que rezuma inmortalidad
por la trascendencia de su inspiracin. Ahora bien,
esta experiencia espiritual, este acto de creacin interior no viene de la nada. Es cierto que una obra de arte
provoca una emocin esttica primaria cuando nos
encontramos con ella por primera vez, pero tambin
es cierto que cuanto ms educada est nuestra sensibilidad, que cuanto ms amplias sean las referencias
en donde enmarcar esta obra de arte, ms profunda
ser nuestra recreacin interior.
La re-creacin espiritual se hace ms patente
cuando hay un reconocimiento, cuando es conocer
de nuevo, re-descubrir, algo que por otros medios se
haba descubierto ya y que la obra de arte lo llena
de significado. El plus de esfuerzo que pone el espectador para interpretar la obra es tambin en s un
acto creador, quizs no tanto de comprensin, sino
buscando como fuente de integracin personal, de recomposicin, los elementos ms subjetivos que todos
llevamos dentro: el sentimiento, la emocin esttica, la
imaginacin, el impacto expresivo, el cuestionamiento emocional, es decir una integracin subjetiva, pero
hondamente dialogante, con la obra y con su autor:

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una vez ms, el paso de la recreacin, a la re-creacin


interior de mi ser persona concreta.
Como dice bellamente Antonio Machado:

El gran ojo que todo lo ve al verse a s mismo.


Y qu pasa con la msica? La msica es la ms
conservadora de las artes, conservadora en el sentido
ms literal del trmino: nos gusta or lo que ya conocemos, lo que ya conservamos. Todos sabemos que en
la programacin de conciertos, a un pblico medio, no
iniciado, no le agrada las obras de vanguardia; al contrario ve con gusto la oferta de obras ya consagradas.
En msica la actividad que ms se ejercita es la
memoria, por ello las melodas de los distintos temas
musicales se repiten creativamente de manera que,
nunca mejor dicho, en la repeticin est el gusto.
Como expresa Steiner:
En lo referente a la partitura musical, la interpretacin activa tambin puede ser
interior... lo que sabemos de
memoria se convierte en un
instrumento en nuestra conciencia, un marca-paso en
el crecimiento y complicacin
vital de nuestra identidad.
En la msica el placer
consiste, generalmente, en reconocer y revivir melodas, armonas y ritmos ya asumidos,
pero no es un revivir pasivo,
hay una participacin anmica,
espiritual, por parte del oyente
que se convierte en un autntica recreacin.
Pero, y por parte del ejecutante? Sera chata y
aburrida una mera ejecucin mimtica de lo que ofrece la partitura, sin que la orquesta o los solistas pongan su interpretacin personal. Precisamente lo que
da colorido a una meloda o a una composicin orquestal es la originalidad de la interpretacin. Al oyente habitual de conciertos ya no le interesa solamente
la ejecucin de los temas ya conocidos y queridos,
sino la capacidad de los ejecutantes de expresar su
punto de originalidad e, incluso, de genialidad.
Precisamente la genialidad es el paso que se da
entre la ejecucin y la interpretacin. Puede haber una

ejecucin muy fiel y muy pulcra, muy correcta, pero


totalmente anodina. El intrprete, sea director o instrumentista o cantante, tiene que partir precisamente
de ah, de una ejecucin sin falla, pero debe aadir
complacencia amorosa, y una difcil conjugacin de
sobriedad expresiva y de inspiracin. La genialidad es
pasar de la mimesis a la poiesis, de la imitacin a la
creacin inspirada.
Por ello, cada vez que se interpreta una composicin musical, la carga de subjetividad es tal que
se vuelve a crear de manera siempre original un pensamiento inicial. Un pensamiento que es potico en
el sentido etimolgico: frases musicales que tiene un
significado expresado en formas bellas. Este pensamiento inicial es la obra del compositor. Un pensamiento que va ms all de la razn, es verdad que no
hay arte ms racional que la msica, ya que la marcacin de los tempi es pura matemtica; pero es verdad
tambin que la msica nos
lleva a los ms profundo de
nuestro ser, coloca nuestro espritu en contacto con aquello
que trasciende lo expresable,
que deja atrs lo analizable.
Por lo tanto la msica es mucho ms que un pensamiento
meldico o rtmico o armnico,
es toda una sintona espiritual
que envuelve a todos en una
emocin colectiva no trasmitible verbalmente, pero profundamente elocuente.
La msica recrea un mbito espiritual que, sobre todo
si es escuchada en concierto,
puede convertirse en una catarsis, en una experiencia purificadora de comunin, con el compositor, con los intrpretes
y, en cierto modo, con el pblico mismo. Ya es un lugar
comn la capacidad integradora que tiene la msica,
tanto sobre los pueblos como entre las personas, siempre creando y recreando una cohesin espiritual.
IV. El arte como re-creacin

Dios hizo brotar del suelo toda clase de rboles hermosos de ver (Gn.2,9)
La afirmacin de Poussin de que la fin de lart
est la delctation fue revolucionaria, pues siempre se
haba insistido en que el arte, aunque deleitable, era
en cierto modo til.

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Desde las pinturas rupestres que parece ser tenan
un carcter mtico de anticipacin a la caza, hasta los
templos clsicos y las catedrales cristianas con la finalidad del culto, pasando por la estatuaria conmemorativa clsica hasta las pinturas devocionales romnicas
y gticas, desde los palacios seoriales hasta las artes
decorativas actuales; desde la msica de danza de la
antigedad hasta las grandes peras que expresan dramas existenciales, desde los poemas picos hasta los
grandes xitos editoriales, el arte ha tenido una funcin
prctica, una finalidad de expresin de otros intereses
no artsticos: la religin, el poder, la economa. Es verdad
que estas expresiones son estticamente presentadas,
pero no dejan de ser tiles para sus poseedores. Esta es
la ambigedad del mecenazgo, que con las intenciones
de promover las artes lo que se desea es expresar la
grandeza de sus auspiciadores.
Hay situaciones que una vez conocidas las obras
de arte que nos gustan volvemos a ellas con agrado,
sea escuchando msica, sea leyendo una obra o un
poema, sea yendo a un museo o a un teatro o recorriendo unas lminas, volvemos a ellas para recrearnos, en el sentido ldico, no tanto en la satisfaccin
proporcionada en el primer encuentro esttico, sino en
la satisfaccin buscada, una satisfaccin que fue gozada y que ahora es una satisfaccin mantenida. Es
buscar el deleite de lo ya conocido, no es el impacto del
primer encuentro, sino el dejarse llevar. Ya no supone
un esfuerzo de identificacin, sino todo lo contrario: la
recreacin es para relajarse, para descansar despus
de alguna tensin, en este sentido el arte es recreativo.
Todos tenemos nuestra personal antologa musical y
potica, todos tenemos nuestras obras artsticas a las
que recurrimos para distraemos, hemos creado un mbito de familiaridad en el que nos sentimos cmodos.
Cuando el arte pasa del atraer al distraer, cuando
lo buscamos no para encontramos con l, sino para
estar con l, entonces el arte es recreativo, ms gratuito que nunca porque se convierte en gratificante.

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Son precisamente los impresionistas los que en


el contenido de sus temas, temas ordinarios, cotidianos, y en su tcnica pictrica, mejor han expresado
este sentido del arte en tono festivo. Un cuadro significativo de esta intencin puede ser el de Renoir Bal
du moulin de la Galette, este cuadro expresa un baile
de domingo: la recreacin en el bailar, en el beber y
en el conversar. El sentido festivo del cuadro est bellamente expresado, la pincelada rpida e inacabada,
la sutil evaporacin de los contornos, la luz provocada por las vibraciones de la textura spera, el color
vivo e intenso, el sentido del movimiento, que obliga a
moverse al espectador, para integrar estos elementos
ante una aparente inconcrecin, como si fueran varios
cuadros a la vez, como si fuera un cuadro vivo; en
fin, la atmsfera de un mundo cambiante, manifiestan
vivamente lo que alguien ha dicho de los cuadros impresionistas: son una fiesta para los ojos.
Conclusin

El Espritu de Dios sobrevolaba sobre las aguas


(Gn.l,2)
He empezado este artculo con una reflexin teolgica: el hombre creado como creador. He recorrido esta
capacidad del hombre para re-crear y recrear como expresin profundamente inteligente y bella. Quisiera acabar tambin con un cuestionamiento teolgico, y para
ello no encuentro nada mejor que una cita de Steiner:
Y esto significa sencillamente que la empresa y
el privilegio de lo esttico es activar en presencia iluminada el continuum entre temporalidad y eternidad,
entre materia y espritu, entre el hombre y el otro.
En este sentido exacto y comn, la poiesis se abre a lo
religioso y lo metafsico y est garantizada y asegurada por ellos. Las preguntas qu es la poesa, la msica, el arte?, cmo pueden no ser? o cmo
interpretamos su accin? son, en ltima instancia,
preguntas teolgicas.

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Contemplar es tambin aprender a ver el mundo


Laura Morales sscc

Es cierto que el mundo es lo que vemos y, sin embargo, tenemos que aprender a verlo.
(Merleau-Ponty)

ontemplar es una palabra que en nuestra familia religiosa se emplea para hablar de nuestra experiencia de
relacin con Dios, con ella expresamos nuestra experiencia espiritual, nuestra relacin con la profundidad de Dios.
Contemplar es tambin aprender a ver el mundo, mirarlo con ojos nuevos, encontrar en l la belleza, no solo la
que se anuncia como tal, sino aquella otra que tantas veces
pasa desapercibida a nuestra mirada, porque hemos perdido
la capacidad para detenernos a ver.
Ver, mirar, contemplar; acciones que parecen ser lo
mismo, que estn ntimamente unidas como parte de un
proceso que nos ayuda a encontrar la armona, el equilibrio
tambin ah donde parece estar ausente.
Ver, mirar, contemplar es un ejercicio de discernimiento en que se acoge la experiencia espiritual que suscita en
nosotros la contemplacin de una obra de arte y es a la vez
la capacidad para expresar creativamente la experiencia espiritual.
Basta mirar una imagen sin prejuicios, dejndola hablar a nuestro sentidos sin juicios para que podamos contemplar la experiencia espiritual de quien la cre, pero es
preciso detenernos a ver, sus colores, sus formas, sus luces
y sombras, mirar y or lo que dice a nuestros ser para mirar
y contemplar la vida que se esconde tras ella.

Realicemos un ejercicio1 con la siguiente imagen:


VER: enuncia los elementos bsicos del cuadro identifica y pregntate qu es lo que veo? Distingue formas,
colores, texturas. Tomo conciencia de las sensaciones que
me provoca esta primera visin del cuadro.
MIRAR: analiza la tcnica pictrica, la composicin, la perspectiva, la luz y la sombra, el volumen, los matices, el significado del color y de la forma. Ms all de lo evidente hay
indicios de novedad, de misterio, de maravilla? Qu preguntas te surgen de este ejercicio de mayor observacin?
Qu has descubierto, de tus interrogantes y qu sentimientos afloran?
CONTEMPLAR: qu me dice a m lo que veo? Vinclate con
tus intereses y preferencias, haz tu interpretacin personal.
Qu expresa esta imagen de tu experiencia espiritual?
Este mtodo no se aplica solamente ante las pinturas,
se le puede aplicar detenindose a ver, mirar, contemplar
nuestro entorno as podemos encontrar belleza en las pequeas cosas de la vida como son una flor en medio del
patio, en la rama seca que empieza a reverdecer, en la sonrisa de un nio o en la mirada tierna de un anciano, pero,
tambin capacita para encontrar esa presencia casi imperceptible en el que sufre, en el que nos demanda ayuda y en
el que nos incomoda.
Arte y experiencia espiritual se entrelazan, se enriquecen para dar vitalidad a nuestra comn vocacin de contemplar, vivir y anunciar.

Mtodo hermenutico presentado por el P. Jos Francisco Navarro sj en el curso taller Arte y experiencia espiritual, Parroquia de Ftima, Miraflores, Octubre de 2013

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Aprender a mirar para poder ver


Josep M. Esquirol*

menudo, del contraste de la vista con el odo


se pasa enseguida al contraste entre la imagen
(lo que se ve) y la palabra (lo que se escucha),
para luego insistir en que, mientras la imagen lo da
todo hecho, la palabra exige mucho ms de nuestra
parte. Mientras la imagen nos afecta dejndonos ms
bien pasivos, la palabra nos interpela.
El sentido no solo se encuentra en la imagen, si
as fuese bastara con mirar. Pero puesto que no es as,
hay que hacer hincapi en el camino que nos lleva a
mirar bien, lo que significa: a leer bien lo que se nos
muestra. Es fundamental, el aprender a mirar y tambin a ver. Lo primero es mirar: si no se mira bien, no
se ve. La visin est sujeta al movimiento. No se ve si
no se mira. Para ver claro deca
Saint-Exupry-, basta cambiar la
direccin de la mirada. La mirada
est ms ligada al rgano de la
vista, aunque aqu, como ya he
anticipado, lo ampliamos tambin a la mirada del alma, o de
la mente.
Se puede mirar sin ver. Uno
puede mover la cabeza, junto con
todo su cuerpo, e incluso, al menos aparentemente, dirigir la mirada y, sin embargo, no ver nada,
o prcticamente nada de lo que
podra ver. Cmo se aprende a
mirar? Se aprende a mirar, mirando, as como se aprende a pensar
pensando. El ejercicio es el principal maestro. De ah que pueda decirse que la visin no
aprende sino de s misma.
Aprender a mirar significa mirar de nuevo, como
si las cosas apareciesen por primera vez a la luz del
sol. Aprender a mirar significar, tambin, detenerse
en lo sencillo y en lo habitual. La mirada humana ms
penetrante es la que detecta el carcter extraordinario
de lo ms comn. Aprender a mirar es, fundamentalmente, aprender a prestar atencin. Es corriente decir:
si prestas atencin, vers que. Tal es la clave: el
prestar atencin es condicin y camino hacia el darse
cuenta, hacia el ver o advertir algo. El esfuerzo de la
atencin no consiste en ninguna contraccin muscular.
La atencin es una tensin es otro tipo de tensin la
que en la atencin entra en juego, y, en cualquier caso,
ha de ser una tensin flexible como el arco flechero.

Junto a la flexibilidad y tensin, va el vaciamiento. Hay que llevar a cabo un vaciamiento y un


desapego con respecto a uno mismo; se ha de suspender el pensamiento para dejarlo ms disponible
y penetrable soltar el lastre (por lo menos momentneamente) de todo lo que nos acompaa, y de
este modo, descentrarnos, salir de nuestro lugar. La
atencin requiere que ni nos diluyamos en lo impersonal, ni nos instalemos aferradamente en lo propio,
ni nos llenemos tampoco de fciles seguridades. ()
La accin de prestar atencin es un tanto paradjica: el esfuerzo requerido por parte del sujeto no
supone un aumento de su estar presente sino ms
bien su menoscabo o vaciamiento y su apertura hacia lo otro. La intensidad subjetiva de la atencin es
un disponer espacio para el recibimiento o bien un
dar entrada al objeto atendido,
a aquello a lo que la atencin
se enfoca. De suerte que el no
prestar suficiente atencin es,
en definitiva, mantenerse cerrado o todava demasiado impenetrable por, la influencia de
lo otro.
Prestar atencin es mirar
de forma desinteresada, sin ceder al vrtigo de la posesin ni
de la presuncin, y es, sin duda,
el mejor antdoto contra la autocomplacencia. Con este ejercicio, las tendencias egostas quedan desplazadas o aplazadas, y,
puesto que estas tendencias se
dan siempre, la moralidad podra definirse como un
esfuerzo para aminorarlas o incluso superarlas. Determinadas as las cosas, la atencin se mostrara una
vez ms como la esencia de la moralidad. Y, adems,
se explicara tambin la proximidad entre la moral y
el arte. El buen pintor es lo que l mira: su mano se
mueve con el pincel en el extremo. El principal enemigo de la excelencia moral es la exacerbada fantasa personal: el tejido de autoengrandecimiento y los
consoladores deseos y sueos que le impiden al sujeto ver lo que hay fuera de l. La conducta mediocre
es la continuada afirmacin del yo, la distorsin de la
mirada que el egosmo implica. En cambio, la apreciacin de lo realmente justo procede de un control del
egosmo que facilita el atenerse a lo que son las cosas.
Aminoramos as nuestro ser con el fin de atender a la

existencia de algo ms. (107)

*J.M. Esquirol es profesor de Filosofa de la Universidad de Barcelona. Son fragmentos del libro El respeto o la mirada atenta: una
tica para la era de la ciencia y la tecnologa. Barcelona, Gedisa, 2006. 173 p. ISBN 84-9784-130-1
http://www.cetr.net/modules.php?name=News&file=article&sid=368 (agosto 2014)
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La belleza que habla de Dios y hace hablar a Dios


Teologa y esttica

Guillermo Rosas sscc


Ad maiorem Dei gloriam (Para mayor gloria de Dios): las esplndidas fachadas de
las iglesias de la Compaa de Jess en
Cuzco, en Quito, en Arequipa; las iglesias y mosaicos griegos del Medioevo ortodoxo; la Biblia pauperum (Biblia de los
pobres), muros coloridamente pintados
con escenas bblicas y devocionales de la
Edad Media; el canto gregoriano; las catedrales y portales esculpidos del gtico europeo continental y de Inglaterra; las tallas
policromadas del barroco americano; la
levedad y cromatismo de los espacios del
Rococ alemn; la expresividad de la escultura y pintura religiosa del siglo XX,.y
tantas otras manifestaciones artsticas de
la historia del cristianismo, revelan la intensa y recproca relacin entre Dios y la belleza.
En las ltimas dcadas, grandes telogos se han
ocupado de profundizar en la relacin entre teologa
y esttica. Pero ya desde la antigedad ha sido un
mbito de reflexin del pensamiento creyente, como
revelan los escritos de San Agustn de Hipona y Santo
Toms de Aquino, cumbres de la teologa medieval.
Entre los contemporneos, es Hans Urs von Balthasar quien ha reflexionado ms profundamente sobre
el tema, recuperando lo bello por una reinterpretacin
de la teora de los trascendentales del ser de la filosofa medieval: unum (unidad), verum (verdad) y bonum
(bondad), a los que se agrega pulchrum (belleza), alzado por von Balthasar a un lugar de primaca. Dios,
Ser por antonomasia, es uno, verdadero, bueno y, sobre todo, bello. Dios es hermosura mxima, y lo bello,
un camino para alcanzarlo y un modo de decir Dios.
Viene a la mente el versculo 3 del Salmo 45:
Eres el ms bello de los hombres, de tus labios fluye
la gracia, porque Dios te ha bendecido para siempre,
pero tambin esa paradjica caracterstica de la esttica cristiana, en la que lo bello aparece tambin en lo
contrario, como el Siervo sufriente del captulo 53 del
profeta Isaas: Creci en su presencia como un brote,
como raz en tierra rida: no tena presencia ni belleza
que atrajera nuestras miradas ni aspecto que nos cautivase. Ambas son, para una lectura cristiana, imgenes

10

de Cristo, quien a su vez es la imagen del


Dios invisible (Col 1, 15).
La creacin es la obra de Dios que
expresa su propio ser, su propia bondad y
belleza: Y vio Dios que era bueno (Gn
1, 10. 18. 21. 25). Luego de culminar con
la creacin del ser humano, Dios dice: Y
vio Dios todo lo que haba hecho: y era
muy bueno (Gn 1, 31). La imagen y
semejanza con que crea al ser humano
(Gn 2, 26) culmina en la nueva creacin
del Hijo de Dios e Hijo del Hombre, Jess
de Nazaret. Belleza paradjica, tambin,
por su nacimiento en los mrgenes de la
geografa y de la sociedad.
La encarnacin es el fundamento de la va de la
belleza para encontrar a Dios: en su creacin, en sus
creaturas, en su Hijo hecho carne. Belleza paradjica,
pero siempre reflejo de Dios perceptible por los rganos de la sensibilidad humana. Belleza caduca que
habla de una belleza eterna; belleza que aquieta los
sentidos, pero no los adormece, ni los sustrae, ni los
escandaliza ante lo paradjico. Belleza que est tanto
en las magnficas obras de Dios y del arte del hombre, como en las expresiones, a veces imperceptibles,
de valores fundantes de la revelacin: un establo con
una pesebrera en la que es acunado un neonato; la
austeridad y despojo de la esttica monacal; el crudo
expresionismo de muchas imgenes de Cristo flagelado o crucificado; la sencillez de muchos objetos devocionales de la piedad popular.
Por medio de todas esas manifestaciones, sean naturales o culturales, Dios emite seales de su existencia
y de su personalidad: de su extrema unidad, verdad,
bondad y belleza. Llama, asombra, moviliza y conduce al
ser humano a reconocerlo como Dios. Habla de s mismo,
se dice como Palabra hecha carne. En Jess de Nazaret, el ms bello de los hombres, Dios puso su morada
en medio de su creacin como Palabra definitiva, para
que sus creaturas pudiesen verlo y tocarlo, y en la humanidad del Hijo divino la meta de la revelacin, que es
la vida plena del hombre, pudiese ser percibida por todo
ser humano mediante sus sentidos. El misterio pascual,

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centro de la revelacin cristiana, y
la cruz, que lo expresa como signo
paradjico del amor y del horror,
de la belleza de la entrega radical
y la extrema fealdad de la tortura
y la muerte, resplandecen como el
acontecimiento definitivo del designio divino en la historia de la salvacin: Y vio Dios que era bueno.
Una dimensin en la que el
arte ha tenido siempre un lugar
preponderante es la liturgia, en la que el misterio
es actualizado y hecho presente en cada momento
de la historia y en todo lugar de la tierra. Desde la
arquitectura sacra, que busca crear espacios que
transparenten la divinidad y ofrezcan a la asamblea
un digno lugar para su liturgia y su culto, pasando
por la pintura, el arte de los mosaicos y de los vitrales, la escultura y la talla sagrada, la orfebrera
y la confeccin de vasos sagrados, el diseo y la
artesana de las vestimentas para la liturgia, el arte
literario de composicin de las oraciones litrgicas,
hasta llegar a la msica y el canto, toda la celebracin se ha enriquecido con la creatividad humana y
la bsqueda de la belleza. La razn de ese despliegue de recursos y riquezas es la certeza de que las
obras creadas deben expresar la belleza de Dios y
por obra de su belleza, conducir a Dios a quienes
las admiran.
Cierto, como en todo lo humano, tambin en esto
pueden mezclarse motivaciones mezquinas e intraNOTICIAS BREVES: KERMESSE

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mundanas. La belleza puede ser


diablica si no es transparencia
de Dios y de su designio salvfico. Puede contaminarse con el
poder humano, con el autoritarismo clerical, puede devenir en imposicin cultural de unos pocos
o en criterio de discriminacin
y descalificacin del hermano.
Por eso, la paradoja de la belleza del Siervo sufriente, azotado,
expuesto al escarnio de sus seguidores y crucificado como los peores delincuentes,
pero resucitado por el poder de Dios, vivo y glorioso
para siempre, nos recuerda que la hermosura de Dios
no es igual a la del hombre, y la hermosura que el
hombre considera tal, no siempre refleja a Dios y su
designio. La hermosura de las cosas que el hombre
crea para hacer hablar a Dios est sujeta a la ambigedad de todo lo humano.
La belleza de Dios, en fin, es parte de su misterio. El creyente no la posee jams. La busca, la
barrunta, la percibe a retazos. El artista que ha
creado con sus propias facultades una obra que se
hace vehculo de alabanza a Dios (una iglesia, un
mosaico, un vitral, una imagen esculpida, una pieza
musical o un canto, un himno o una oracin, un film
o cualquier otra), experimenta en su obra un plus
que no es explicable por la mera razn. La obra del
artista est al servicio de una belleza que no es, en
definitiva, creable por el hombre, porque es propia
del ser de Dios.

RECOLETANA

Con el objetivo de unir a la familia recoletana y pasar un momento de sano esparcimiento y alegra, el
domingo 21 de setiembre se realizar nuestra acostumbrada y muy esperada Kermesse, que contar con
diferentes atracciones adems del expectante bingo.

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Arquitectura de una reconstruccin espiritual


Iglesia de los Sagrados Corazones Recoleta
Fredy Caballero Bernab

l tema de la tesis de la Maestra en Historia del


Arte que estoy investigando, an de manera inicial, est centrado en la iglesia de los Sagrados
Corazones - Recoleta la cual empez a construirse,
tal como la conocemos, desde 1884. Mi inters, adems de ser histrico, tiene que ver con mi relacin con
la Congregacin y la intuicin de que debe haber una
experiencia del espritu humano que se vincula con la
creacin esttica de los objetos que observamos, en
este caso el templo. Me refiero al impacto que reciben los sentidos a travs de las creaciones artsticas;
ellas manifiestan nuestras creencias, nuestra relacin
con Dios o nuestras comprensiones del mundo. Esta
arquitectura seguro nos cuenta una historia que dice
mucho de la mirada que se tiene de Dios, de los seres
humanos que entran en relacin con l, de una poca,
de un determinado lugar.
El primer dato que tenemos es el de una reconstruccin de la Iglesia de estilo indito en la ciudad y
que la Beneficencia de Lima encarg a la Congregacin precisamente en un contexto histrico llamado
de reconstruccin nacional, tras la derrota peruana en
la Guerra del Pacfico (1879) y el fin de la guerra civil
(1886) entre Miguel Iglesias y Andrs Avelino Cceres.
La arquitectura del templo reconstruido est edificada sobre la base de la antigua iglesia barroca de
los dominicos, Mara Magdalena La Penitente, y contrasta con el gusto estilstico imperante del neoclsico
en la Lima del siglo XIX. Hemos escuchado o ledo
que la Iglesia es neogtica, pero para un ojo conocedor, es ms exacto decir que la Iglesia es de estilo
eclctico, pues en ella encontramos elementos neoclsicos, neogticos y neo-romnicos.

En palabras sencillas, podemos mencionar que


el gtico (desde XII al XIV) tiene caractersticas que
valoran la idea de la luz y de cada vez mayor altura
como cercana a Dios y conserva del estilo romnico
(siglos XI, XII) su predileccin por temas religiosos. Lo
clsico est relacionado con Grecia y Roma antiguas
y los ideales de belleza y perfeccin.
En el contexto de construccin del templo debemos tomar en cuenta tres ideas. La primera es la
aparicin del programa neoclsico con la presencia
del Presbtero Matas Maestro (1766-1835), quien tena como proyecto adecuar las construcciones en la
ciudad de Lima a las ideas libertarias que reflejaba la
Ilustracin europea sobre las nacientes repblicas de
Amrica. La segunda es que este apuntalamiento del
neoclasicismo cerr paso al barroco que simbolizaba
hasta entonces las ideas de la contrarreforma como
identidad catlica y en el Per las ataduras al pasado
colonial. La tercera idea es que la reconstruccin de la
Iglesia de La Recoleta estuvo a cargo de la Congregacin de los Sagrados Corazones, quienes adquirieron
esta antigua propiedad dominica junto con el convento
para fundar una institucin educativa que forme en las
ideas ilustradas a la juventud de la sociedad limea,
como lo haba logrado en la sociedad chilena cincuenta aos antes de su llegada al Per.
El estudio se referir a un anlisis de las formas
de la mencionada Iglesia y a partir de ello un rastreo
histrico de su origen ideolgico en las ideas humanistas ilustradas de la Francia de la post-revolucin,
a travs de la influencia de arquitectos, diseadores
y religiosos de los Sagrados Corazones en Lima y en
Valparaso (1874). De hecho, en esta ciudad chilena

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unos planos incompletos donde falta el bside de


la iglesia, los planos tienen errores de clculo y
que existi un presupuesto hecho por otro tal Sr.
Pellon. Palmacio encarpet los planos, pues no le
gustaron.
Carta del 29 de octubre de 1885. Palmacio describe el frontis, el rosetn y en su carta existe un
escueto dibujo hecho por l mismo. Se puede reconocer algo similar al frontis de la iglesia actual.
ocurre un fenmeno anlogo como antecedente de la
iglesia de Lima.
El siglo XIX es el siglo del historicismo. El ser
humano satisface su intelecto estudiando la ciencia, el
arte, la cultura del pasado, en lugar de profundizar su
presente. Es una corriente que revalora lo anterior, lo
antiguo. Por esta razn, el parisino Eugene Viollet-LeDuc (1814-1879), comienza un programa de restauracin de edificaciones gticas que lleg a imponerse en
toda Europa, a esto se llam neogtico. Se hacen muchas edificaciones en el siglo XIX con estilo neogtico.
La moda lleg a Amrica, la trajeron los arquitectos
que estudiaron en Europa y, como no, los hermanos
ss.cc. que queran ver reflejado en sus nuevos entornos lo que haban conocido en sus pueblos natales.
De manera primordial, el acceso a los Archivos
de la Congregacin de los Sagrados Corazones en el
Per y en Chile (Lima, Santiago y Valparaso) me permitirn realizar una pesquisa con precisin de detalle
sobre la recepcin del neogtico en Chile y en Per y
el papel que jug la Congregacin durante este proceso, as como la fuerza de las ideas que subyacen a
su concepcin y su concrecin en las construcciones,
la evolucin del objeto arquitectnico, su historia, sus
responsables, los artistas ejecutores, las dificultades
en la ejecucin y la toma de decisiones en la construccin de la iglesia.

Carta del 18 de diciembre de 1885. Palmacio menciona que tuvo que pedir consejo sobre la construccin en Lima a Arturo Merklin, uno de los arquitectos
que intervino en la Iglesia SS.CC. de Valparaso.
Carta del 15 de julio de 1885. Palmacio menciona que Mariano Castro Zaldvar est negociando
con la Beneficencia de Lima la compra de terrenos
para el convento.
Carta del 6 de febrero de 1886. Palmacio dice que
se le debe dinero a un tal Julio Paul y menciona
otra vez al Sr. Pellon como parte de la construccin.
Carta del 20 de marzo de 1886. Palmacio cuenta
que las campanas sonaron por primera vez el 19
de marzo y que fue grande el regocijo al orlas en
la ciudad.
Carta del 27 de marzo de 1886. Palmacio cuenta que se hace el trabajo de instalacin de gas y
de pintura interior. Menciona que las estatuas de
los Sagrados Corazones de Jess y de Mara y
la de San Jos llegarn la siguiente semana. Los
vitrales han partido de Francia el 1 de marzo por
el estrecho de Magallanes y llegarn al Callao en
mayo. Se queja que la municipalidad los obligue a
comprar ms inmuebles.

De las cartas de Palmacio Ehrhard ss.cc. al Provincial y de las sesiones de consejo que pertenecen al
archivo de Santiago y que estn escritas en francs,
me ha parecido relevante presentar, hasta el momento, el resumen de lo siguiente:
El Provincial de Amrica, Augusto Jamet, en una
sesin del 12 de marzo de 1885 junto con su consejo decide formalmente fundar una comunidad ss.cc.
en Lima. Donato Loir y Palmacio Ehrhard son enviados para considerar los temas de la fundacin.
Carta del 24 de octubre de 1885. Palmacio menciona al provincial que un tal Sr. Dusaullier envi
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dos los trabajos de la iglesia se han detenido, pero
las refacciones de la casa continan.
Parece claro que Palmacio Ehrhard es el encargado de la construccin, pero hay otras cartas
de Francisco Sales Soto que menciona brevemente casi lo mismo. Palmacio Ehrhard es un hermano
alemn que est resolviendo muy a su manera los
problemas de diseo y economa de la nueva iglesia.
Podemos suponer que est repitiendo lo mismo que
suceda en todas las nuevas misiones: Iglesias preferentemente neogticas mezcladas con lo predominante del entorno.

Carta del 3 de abril de 1886. Palmacio dice que


se le ha pagado al Sr. Julio Paul por la compra
de madera. Habla tambin de un croquis del baldaquino hecho en Valparaso y que el altar y los
confesionarios vendrn de all tambin.
Carta del 24 de abril de 1886. Palmacio cuenta al
provincial acerca de la estatua puesta sobre la iglesia y lo impresionante que es. Menciona la llegada
del altar y se queja del trabajo del baldaquino hecho
por el Sr. Dussaullier. No le gusta la madera, dice
que se apolillar, pues hay siete clases de madera;
el embalaje es sucio, las piezas estn rotas. Todo
ha llegado quebrado. Las explicaciones de Dusaullier le parecen tontas.
Carta del 8 de mayo de 1886. Palmacio cuenta
que llegaron los vitrales; est feliz, los describe
muy satisfecho y cuenta sobre su colocacin.
Carta del 12 de junio de 1886. Palmacio dice que
la inauguracin ser el 21 de junio a las 9 de la
maana, que el presidente Cceres y su seora
sern los padrinos, que sera bueno acuar unas
medallas conmemorativas. Lo que no le gusta es
que las torres estarn inconclusas, en esqueleto.
Se trabaja da y noche. Monseor Tovar llegar
para la homila y que el baldaquino tuvo que ser
pintado. Se ha pavimentado afuera para que no
haya demasiada tierra ese da. El 1 de agosto habr un concierto para poder comprar un rgano,
pero como es muy caro contratar un coro grande,
slo habr un coro de tres voces.

Finalmente, debo precisar que la hiptesis de mi


investigacin es que la Iglesia Sagrados Corazones
Recoleta es un edificio sui generis en la ciudad de
Lima del XIX, eclctica en el sentido de su intento de
resolver con diferentes formas arquitectnicas, la necesidad de levantar un templo en una ciudad pobre y
en proceso de recuperacin de una guerra externa y
otra interna y, de esta forma, proponer una mirada positiva, esperanzada y trascendente consecuente con
la misin religiosa de una congregacin francesa que
ha probado aos antes este proyecto en la ciudad de
Valparaso.
Cuando hacemos historia nos vinculamos al sentido mismo del tiempo en que ocurrieron los acontecimientos. Podemos ahora conocer algo del espritu
de aquel momento y valorar lo que quisieron lograr
con la construccin de esta iglesia. Podemos conocer la espiritualidad de los hermanos ss.cc. de esa
poca y de la Lima de finales del XIX, pero me surge la pregunta sobre la espiritualidad vinculada a la
Iglesia SS.CC.-Recoleta ahora en a inicios del siglo
XXI, cmo nos relacionamos con este espacio concreto cuando la sensibilidad esttica y artstica es tan
distinta. Esto habla de nosotros y de nuestro tiempo,
de nuestras relaciones y comprensiones, del sentido
que le damos a las cosas.

Las siguientes cartas no hablan de la inauguracin. El 3 de julio de 1886, Palmacio dice que to-

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Damin de Molokai en cualquier tiempo y circunstancia


Teresa Lazcano Corts sscc

n el mes de junio de este ao, la comunidad parroquial Damin de Molokai de la Ensenada y Laderas de Chilln tuvimos la fiesta de aniversario,
dentro de las actividades que se organizaron fue una
exposicin de fotos y un concurso de dibujo para nios,
nias y adolescentes. En la exposicin de fotos que se
llev a cabo concretamente en el sector de Laderas, tuvimos un pblico muy variado: colegio Seor de los Milagros; los jvenes de los proyectos de Becas, un jardn
de nios, el grupo de adultos de la catequesis familiar,
y el coparroco de la parroquia, el P. Felipe de la India.
Al pensar el equipo cultural de la fiesta qu se podra realizar para que se contine conociendo la vida
de Damin, se propuso un concurso para los pequeos de la comunidad parroquial, pensando en que se
podra despertar el inters por conocer al hombre que
lleva el nombre de la parroquia; as que se plasm el
deseo, no podemos negar la poca participacin, pero
creemos que quienes asistieron se llevaron algo; en la
mayora de los dibujos, plasmaron a Damin en Molokai
caminando, otros dibujaron la tumba, otros los diversos

retratos o pinturas de Damin que se han hecho, pero


lo interesante es lo que a los nios y nias les llam la
atencin.
El tener la certeza que se hizo una labor de evangelizacin, no podra asegurar, pero lo que si es seguro
es que se dej en ese grupo de personas el inters por
saber ms de Damin, el compartir su vida y misin haca vibrar a quienes lo contaban y en quienes eran receptores, otros se cuestionaban de que en muchos aos, no
se haban percatado de el personaje que fue Damin y
se sentan comprometidos a seguir informndose y promoviendo la vida de ese santo que dej su pas y viajar
a tierras lejanas en bien de los que padecan una enfermedad incurable y contagiosa.
La semillita de profundizar en la vida del patrono
de la parroquia cada aniversario se siembra; la emocin hace tener buenos propsitos, pero lo que va a
dejar ver si ha calado el mensaje es el mantener en
lo cotidiano de la vida aquella experiencia de Dios
que le hizo hacer a Damin Amar hasta el extremo,
a lo cual cada cristiano y cristiana estamos llamados a vivir.

NOTICIAS BREVES: JUEGOS DE LA AMISTAD BELENISTA


El sbado 23 del presente a las 10:00 am se dio inicio a la ceremonia de inauguracin del XXXVI Juegos de la Amistad, donde participaron alumnos de inicial y primaria (1ero a 4to grados), el alumno Wildor
Villalobos Laura de 5to de secundaria estuvo a cargo de la juramentacin.
Fue una fiesta de color, alegra, participacin y entusiasmo, felicitamos la destacada participacin de los alumnos de 3er grado quienes
presentaron una gimnasia folklrica. Despus los alumnos de 1er y 2do
grado participaron con juegos recreativos, 3er y 4to grado en ftbol y
bsquet. La banda de msicos de la Fuerza Area del Per acompa
esta colorida actividad.
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Mi amor por los dems ha crecido


Carlos David Huayllaquispe Adrin
Agente Pastoral de la Capilla Santisima Trinidad SJL

n primer lugar darle gracias a Dios y a la Congregacin de los Sagrados Corazones por permitirme dar mi experiencia de vida al conocer
a SAN DAMIN DE MOLOKAI y felicitar a la revista
NUESTRA FAMILIA por dar a conocer el Arte y Espiritualidad.
Bueno, todo comenz cuando yo tocaba la
guitarra y cantaba en el despacho de mi capilla,
es ah donde conoc a Brian Cruz Carren (con un
gran talento para la quena y la guitarra un gran msico entregado a Dios). El me ofrece participar en
la cantata de SAN DAMIN DE MOLOKAY. Yo sin
pensarlo dos veces sin saber de lo que se trataba,
acept.
Al comenzar los primeros ensayos me enamor
de la msica y fui compenetrndome con cada una
de las canciones, eso me hizo querer saber ms de
Damin de Molokai.
Es sorprendente todo lo que hizo hasta sus ltimos das, devolvi la fe a toda esa gente olvidada,
sin importarle nada les dio un tierno abrazo de amor.
Realmente para m fue muy especial cantarle;
pienso que hasta el momento San Damin me ensea
cmo debo ser con mis hermanos, me lo demuestra
da a da. Salir a la calle y ver a gente que no tiene un
pan que comer, ver en sus ojos la soledad y el sentimiento de que ya estn olvidados.
Es ah donde reconoces que Dios habita en ti,
que te anima a dar lo poco que tienes para ver en su
rostro un poco de esperanza.

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A Damin le toc ver esa soledad da tras da


en Molokai. Que grande y que fuerte fue Damin EL
APOSTOL DE LOS LEPROSOS!, por eso bendito
seas Seor por los testigos de tu amor sin preguntas
ni medidas.
Estoy seguro que a travs de esta experiencia,
mi amor hacia los dems ha crecido y le pido a Dios
que me cambie no para hoy ni para maana, que me
cambie para toda la vida, poder ensear que la verdadera felicidad se encuentra en mis hermanos y esa
felicidad es la que Dios necesita.
Y quisiera terminar con esta frase del Papa Juan
Pablo II: El apstol de los leprosos es un ejemplo
resplandeciente de como el amor de Dios no nos
aleja del amor al mundo, al contrario, el amor de
Cristo nos lleva a amar a los hermanos hasta dar
la vida por ellos.

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Tocar y ser tocados por lo Divino


Mara Javier Echecopor sscc
Recopilacin de Internet, con permiso de Bill
como en las calles de Los ngeles e incorporarlos en
mi obra. Incluso si los objetos son tan sutiles que el
espectador puede ni siquiera verlos, crean una energa en la pieza que se alinea con mi fe y mi teora de
que todas las cosas pueden ser redimidas. Tambin
me encantan las texturas que incorporo en mi trabajo,
y muchas veces animo a los espectadores a tocar mis
pinturas, ya que el aceite de la mano del hombre hace
que los plsticos en los acrlicos que utilizo sean mucho ms humanos. Y cuando se puede tocar obras de
arte, se desarrolla en uno, un punto de vista raramente accesible en el mundo del arte moderno.

ac en Glendale, California. Mi infancia fue


moldeada por el hecho de que mi padre era un
veterano de combate de la Segunda Guerra
Mundial. Despus de su servicio en tiempo de guerra,
y el posterior regreso a casa, mi madre siempre dijo
que mi padre haba cambiado. Todava era un hombre
amable y gentil, sin embargo despus de la guerra mi
padre pronto se refugi en lugares que encontr por
ser tranquilos y hermosos. Sin lugar a dudas, los desiertos del sur de California eran esos lugares. Y esas
salidas con mi padre son en gran parte el inicio de mi
carrera artstica. En el desierto, buscbamos rocas y
formaciones de la tierra para hablar de lo que habamos visto.
Muchas personas encuentran que el desierto es
seco y lleno de muerte, sin embargo, a m me pareci
que los colores son ms vivos que los de cualquier
ciudad que haya visitado. El xido de hierro rojo se
encuentra en muchas partes del desierto de Mojave
y este color de la herrumbre es para m un color de
la vida.
Mi amor por los objetos encontrados tambin naci en el desierto. Me gustaba recoger cualquier cosa
que me llamara la atencin como algo vital y lo llevaba a casa conmigo. Muchos aos ms tarde comenc
a incluir algn objeto en cada una de mis pinturas.
Despus de que me gradu con un ttulo tanto en
Bellas Artes como en Teologa, la idea de utilizar estos
objetos encontrados como punto de redencin cobr
vida. Me encanta tomar objetos tanto en el desierto

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Cuando empec a pintar y crear mi arte, no saba


a donde me diriga como artista. Sin embargo, lo que
s fue importante para m, era que yo estaba empezando a ejercer mi vocacin como pintor. Despus que
empec a pintar y trabajar como sacerdote, la idea me
vino de crear obras que podran beneficiar a los miembros de mi comunidad. Siempre me pareci que se le
peda constantemente al pblico que apoyara museos
u otras instituciones culturales. As que decid tomar
esa teora y darle vuelta; utilizar mi arte para apoyar
a mi comunidad. No recibo personalmente los pagos
por mi arte, todo el dinero va directamente a mi congregacin para ayudar a otros en necesidad.
Mi arte me ha hecho ser mejor sacerdote, y mi
fe me ha hecho ser mejor artista. Vivimos en tiempos
apresurados y estamos inundados de innumerables
imgenes. Tenemos capacidad para acceder de inmediato a una asombrosa riqueza de informacin. A travs de mi arte, me pido a m mismo y a aquellos que
lo exploran, el reducir la velocidad, mirar, tocar y tener
en cuenta los colores esenciales, las formas y texturas
que pueden alimentar nuestras almas.
Una cosa interesante sucedi durante la realizacin de este mini-documental sobre el Va Crucis del
Padre Bill Moore. Pedimos a todas las personas que
participaron en el video que para comprometerse con
la obra de arte, la miraran, se situaran ante ella, nos
dijeran que vean... y que la tocasen. Qu? Tocar
un cuadro? No puedo hacer eso. No, le prometemos
que est bien, les decamos. Se lo preguntamos varias veces al Padre Bill. No slo nos dio el permiso, sino
que incluso alent a hacerlo (Lo tenemos grabado en
una cmara, por si alguien pregunta si es verdad).

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Arte y Espiritualidad

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Pero incluso cuando se
les dio rienda suelta, todo el
mundo se senta incmodo
tocando el arte. Una amiga
nuestra en este video, un par
de semanas despus de la
filmacin, se nos acerc slo
para decir que ella todava se
senta mal por haber tocado la
pintura.

Esta experiencia ha dejado un gran impacto en nosotros (en la Experiencia Brehm). Es importante que respetemos el arte. La mayora de las piezas no se deben
tocar. Pero no nos deja eso sintindonos desconectado de la obra? Y si en realidad se pudiera tocar la
superficie en la que se pint La ltima cena? Y si se
pudiera sentir los puntos de pintura de Un domingo
por la tarde de Seurat? Qu aadira esta sensacin
para cambiar nuestra experiencia de la manera en
que sentimos una obra de arte? O bien, para cambiar

la forma en que nos sentimos a


nosotros mismos y al artista.
En el relato del Evangelio
de Juan, se invita a Toms a tocar las llagas en el costado de
Jess. Por esta conexin sabe
que este es realmente el Jess
que l sigui y que ahora se
levant de entre los muertos.
Tocar las heridas de Jess no podemos hacerlo hoy, y sin
embargo se nos dice que en
un momento dado, discpulos
como Toms de hecho tocaron al Jess vivo. Qu
cambio se dio con esta experiencia, no slo en ellos,
sino tambin en los muchos que han credo en lo que
ellos han contado!
Tal vez esto es parte de la vocacin de un artista... y
de un sacerdote... y de cualquier persona que llama a Jess su Salvador crucificado y resucitado: ofrecer a la gente oportunidades para tocar, y ser tocados, por lo Divino.

Bill Moore sscc es el autor de las ilustraciones en nuestro libro


El Seor nos ha llevado de la mano, Roma 2004
Experiencia Brehm http://brehmexperience.com/stations-cross/#

La alegra de compartir
Prof. Julia Isabel Cusihualpa Torres
Colegio SS.CC. Reina de la Paz
Compartir un momento especial con nuestros hermanos del pueblito de
Paccha fue increble. Nunca olvidar su muestra de agradecimiento y alegra
que reflejaban en sus rostros, nos pedan que regresemos el ao siguiente. Nos daba pena, porque tenamos que partir despus de una semana de
haberlos acompaado y ayudado en sus vidas. Para nosotros, fue una experiencia significativa, pues, cuando llegamos, al comienzo fue difcil, la altura,
los dolores de cabeza hicieron presa en algunos de nosotros. Pero conforme
pasaban los das, el Seor nos permiti recuperarnos para cumplir la misin
de hacer pastoral en este lugar. Se les brind a los nios y adultos los talleres
programados: un espacio de comprensin lectora y de recreacin.
Los alumnos del Reina y Beln jugaron con los ms pequeos, dialogaron e intercambiaron experiencias de vida. Visitamos los hogares; tenamos que hacerlo muy temprano, pues,
pasada las 9 a.m. ya no los encontrbamos porque estaban en sus quehaceres del campo y ellos regresaban a
las 6 p.m. Algunos das decidimos buscarlos para ayudarlos y escucharlos. Estar en el campo, vindolos trabajar
en familia era nico. Todos se conocan, respetaban sus bienes y eso era admirable. En las tardes y en las noches se les reparta ropa, los nios y adultos vean pelculas. El ltimo da los chicos de ambos colegios jugaron
con las madres, se les entreg regalos, vveres y medicinas.
Ver el rostro de cada uno de ellos con sus necesidades, era ver el rostro de Jess, de Damin. Realizamos
una misin de servicio y amor al prjimo. Sera interminable describir lo que vivimos con ellos, solo queda decir,
misin cumplida hermanos de Paccha.

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El artista es slo un medio para que se manifieste la vida


Alejandro Alayza

mpec a pintar all por el ao 1964. La actividad


manual artstica siempre ha sido una actividad que
me atraa, pero nunca tuve la oportunidad de aspirar
a ejercerla como una actividad profesional. La formacin
artstica que habamos recibido era bsica e incipiente, casi
nunca habamos dibujado y de pinceles mucho menos, eso
s, sabamos de Van Gogh y de Gauguin, la vida de ambos extica, curiosa y muy al margen social nos pareca
fascinante. Curiosamente casi nadie a nuestro alrededor
pretenda esa tarea de artistas o pintores. Se deca que
dicha tarea era para morirse de hambre. Nos educaron en
el colegio con la esperanza de que optsemos por una profesin liberal. As, ingres a estudiar pintura a la escuela de
artes de la catlica. Ya haba cursado dos aos de estudios
de letras como formacin general, producto de un acuerdo
con mi padre que respetuosamente puso esa condicin para
poder dejar que creciera ese atropellado deseo que luego
gestara una vocacin y una profesin.
Entr como cuento a la escuela de arte de la Pontificia Universidad Catlica. Ah me encontr con un viejo y
conocido pintor don Adolfo Winternitz (pintor muralista, vitalista), tambin estaba doa Anna Maacagnno (escultora)
y Julia Navarrete (pintora) ellos fueron mis primeros profesores, con ellos aprend el fundamento del espacio el color
y la forma. Todo el universo literario acerca de los artistas
que conoca y la manera de trabajar dieron vuelta. A partir de gente experimentada y sus conocimientos, empec
a articular un sistema afn a mi necesidad interior y a la
bsqueda silenciosa de un sistema propio con un lenguaje
correcto en sus elementos plsticos.
Los aos me han enseado y ratificado en la excelencia de esta actividad, pues quizs por no s qu proceso interior, la necesidad de pensar la vida se me hace
indesligable al uso de una materialidad que se haga tctil y
visible. La reflexin es verificada por el producto y as uno
es capaz de ver cmo se sita y cmo decide proyectarse.
La obra como dicen, es solo los restos de una batalla o
aspiracin o deseo que se ha gestado en el interior del ar-

tista. Pero la aceptacin social da al artista un fundamento


silencioso de integracin social.
El arte siempre est ligado a su entorno o sociedad,
pero muchas veces presenta lenguaje de signo positivos
o negativos, creo que eso depende de la manera como se
ideologiza el artista y pretende incardinarse. Uno puede
perfectamente presentar un tema en un lenguaje favorable
o contestatario o abrupto o tosco o muy sensible o muy
refinado. Cada una de estas maneras tendr una materia
particularizada para la efectividad de su intencin. El artista
conforme se muestra, va a descubrir su alma, mejor dicho
cmo es y se manifestar. La forma plstica, el color y la
espacialidad se definirn paulatinamente, buscarn encontrar contenidos ntimos o profundos, es lo que llaman idiosincrasia del artista.
Una formacin slida permite mayor universalidad de
lenguaje y mayor claridad de sus contenidos. Pero eso es
la teora, pues cada artista, como todo ser humano nico y
particular, lo que lo hace especial son sus contenidos y cmo
los explicita. El tamao del artista no lo percibe el creador,
desde su posicin social ni desde sus creencias. Barrunta
la necesidad y la importancia de la aceptacin pero su reconocimiento y su mayor fuerza o grandeza; radican en el
conocimiento y aceptacin de que l solo ha sido un medio
para que se manifieste la vida. El artista vive en umbral de
dos mundos o dos intuiciones, siempre est entre lo que
ve y lo que cree, muchas veces sus juicios aparentemente
equivocados estn amparados de una intuicin poderosa,
y no muy consciente y logra reunir una capacidad crtica
y gran lucidez, y esto, muchas veces, sin que l mismo lo
considere o sepa.
La creacin es as un misterio del cual participa la
vida en la intuicin del artista. La creacin se vuelve as
liberadora, expande la conciencia y promueve nuevos horizontes. Es una intuicin de espacio, tiempo y eternidad.
Tengo ya muchos aos en el ejercicio y s que pertenezco a
una esfera del hacer, no conozco mi exacta dimensin, pero
s perfectamente dnde estoy situado, y quizs adems no
pueda explicarlo con claridad. Tambin durante aos me he
dedicado a la enseanza, ello ha sido una compensacin a
las carencias de mi profesin. La vida comunitaria, el compartir y asumir toda nueva experiencia que trae el alumno
es fuente de alegra y renovacin frente a la soledad necesaria del acto creativo. A pesar de todas las dificultades, las
novedades y las teoras, la pintura, tal como se da; siempre construir un espacio donde la vida es ms habitable.

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Nuestra
Familia

Colegios SSCC

Misin Sagrados Corazones Lima


Un aprendizaje servicio

Prof. Arsenio Vasquez Palomino


Responsable de la misin

ste ao 2014 el colegio SS CC Beln y el Colegio


Reina de la Paz, estuvimos de Misin del 01 al 07
de Agosto; en el distrito de Paccha a ms de 3700
m.s.n.m. perteneciente a la Provincia de Jauja - Junn.
Es el primer ao que visitamos este lugar y al terminar la misin, podemos decir que nos encontramos
satisfechos de la labor realizada ya que se cumplieron
los siguientes objetivos:
Facilitar a las comunidades educativas (profesores,
alumnos y ex alumnos) SSCC Beln y Reina de la
Paz una experiencia misionera de encuentro con
Cristo en las personas de las comunidades del distrito de PACCHA como parte de la formacin humana
y espiritual.
Brindar ayuda y compartir con las familias: nios,
jvenes y ancianos; acompaando en los quehaceres cotidianos, ya sea en el campo o el hogar y
realizando talleres que favorezcan en el crecimiento
humano y espiritual.
Compartir vveres y ropa donada por nuestros alumnos para las familias ms necesitadas.
Esta actividad responde a tres puntos de nuestro
Ideario Educativo:
Primero, Vivir la fe cristiana, partiendo de la
experiencia personal del amor que Dios nos tiene y
participar activamente en la construccin de su Reino
en nuestro mundo. Es el punto de partida de nuestro compromiso y de nuestra tarea; propiciar espacios
donde nuestros alumnos sean formados integralmente
y puedan experimentar el encuentro personal con Jess encarnado en las personas, aqu y ahora; para que
luego puedan vivir su fe, compartirla y proclamarla de
palabra y obra en el quehacer cotidiano.
Un segundo punto de nuestro Ideario que hemos
podido realizar es el siguiente: brete al mundo y a
las necesidades de nuestro Per en clave de servicio y
de bien comn. Efectivamente hemos podido palpar

en carne propia las necesidades y problemas de nuestros hermanos del interior del Per. Nos han permitido
llegar a compartir con las familias, nios y jvenes de
las comunidades de Paccha Chico, Masajcancha, Buenos Aires y el mismo distrito de Paccha; a todo esto
nuestros alumnos y profesores hemos respondido con
mucho entusiasmo, entrega generosa y con capacidad
de escucha, hacindoles sentir que ellos son muy importantes para nosotros y que ante todo somos iguales
en dignidad, hermanos en Cristo, y por lo tanto tambin se merecen ser amados, respetados y reconocidos como personas
El tercer punto Trabaja y compromtete a fondo, por una sociedad justa y solidaria desde la opcin
preferencial de Jess por los pobres, los pequeos, los
que sufren toda clase de marginacin y exclusin Corresponde a la oportunidad que brinda nuestro colegio
para participar en la Misin de manera libre y voluntaria donde nuestros alumnos y personal del colegio optan por ofrecer con generosidad su tiempo, sacrifican
espacios para compartir en familia e incluso su propio
tiempo de descanso, para compartir y llevar un mensaje de esperanza a muchas familias.
Es una experiencia que fortalece y complementa
la formacin humana y espiritual que brindan nuestros
colegios; que nos ha servido para fortalecer los lazos
entre alumnos y profesores comprometindonos a dar
testimonio de ello en nuestras respectivas comunidades y sobre todo a valorar lo que tenemos. Hemos sido
una luz de alegra y esperanza para estas familias casi
olvidadas.
Agradecemos de todo corazn el apoyo de nuestros colegios, comunidades de Fermento, al equipo Administrativo del colegio SSCC Beln, a la comunidad de
hermanas SSCC, a los hermanos SSCC del distrito de
Huaripampa Jauja, a los padres de familia y alumnos
que han hecho posible se realice esta obra con sus
donaciones de ropa y vveres.

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Septiembre 2014 - N 375

Nuestra
Familia

Colegios SSCC

Paccha, una maravillosa experiencia


Yvonne Amado Gutierrez

Colegio SSCC Reina de la Paz

e pasado por muchas experiencias


en mi vida y pens que ya lo haba
vivido todo, pero nunca imagin la sorpresa que Dios tena guardada para m,
en ese maravilloso regalo que me dio al
permitir encontrarme con l.
Nunca imagin que el 1 de agosto
a las 8:00 de maana al abordar el Bus
de Cruz del Sur iba a vivir una experiencia inolvidable y menos an que esta,
cambiara mi modo de ver la vida para siempre.
Recuerdo la primera familia con la que compart
y a la cual nos presentamos como misioneros; hasta
ese momento no entend lo que significaba ser un misionero y la enorme responsabilidad que involucraba:
venir de parte del mismo Jess; debo confesar, que
al principio sent un poco de temor, pero las cosas se
fueron dando poco a poco y entonces el cansancio y
el intenso frio pasaron a segundo plano, pues la sensacin de seguir compartiendo con ellos era enorme.
El encuentro entre Dios, la naturaleza pura y yo,
fue indescriptible, y es ah donde entend lo que Jess
quiere y espera de nosotros, LA FELICIDAD, que no

est en las cosas materiales por las cuales luchamos da a da, y que nos hace
egostas e indiferentes con nuestros hermanos, sino que la verdadera felicidad
est en la sencillez y la humildad con
que aceptas lo que Dios te da, y tomar
la vida con alegra, disfrutando cada da
con optimismo, disfrutar de tu familia,
compartir lo poco o mucho que puedas
tener y sobre todo ser libres, libres para
amar, libres para expresar tus emociones sin prejuicios, sin el que dirn, el poder brindar
una sonrisa amplia y sincera, esa ternura y calidez de
un abrazo que slo lo he sentido con mis padres. Todo
esto describe a Paccha, una comunidad maravillosa,
clida y acogedora, que a pesar de sus carencias y
limitaciones bsicas, enfrenta la vida con optimismo.
Hoy despus de haber tenido la dicha de compartir con ellos siete maravillosos das me quedo con
esa sensacin de vaco, con esa languidez de hambre pues siento que mi misin no est completa, que
tengo mucho ms por hacer, solo espero que Dios
me siga iluminando y mostrando el siguiente camino
a seguir, pues mi mochila y mi bolsa de dormir ya
estn listos.

Una Experiencia Extraordinaria


Camila Briceo Araujo
Alumna 5to. Sec. I.E.Pq. Reina de la Paz

Mi experiencia en Huancayo fue extraordinaria, y sin exagerar, algo que solo


se vive una vez. Me refiero a la emocin de que sea la primera vez que ests
dispuesta a dar el todo por el todo a los que dan todo a cambio de nada, a esas
personas que cuando hablaban con nosotros nos hacan sentir unos escalofros
tremendos y no por el insoportable fro de las noches all para luego sentir un clima
clido en la tarde, sino que estas personas te reciban con tanto amor, tanto calor de
familia que al dormir se te olvidaban todos tus problemas y solo pensabas en ellos
y te olvidabas de los agitados das en Lima, te olvidabas de aquella tontera por la
que peleaste con mam o pap.
Ellos saban lo que era tener nada y nosotros bamos, no a ensearles, sino ms bien a aprender
que lo tenemos todo. Al pasar de los das nos dimos cuenta que una semana para cambiarle la vida a
alguien no era suficiente pero yo creo que esos nios tenan el corazn tan grande que algn pequeo
recuerdo de nosotros se les debi quedar. Nos fuimos contentas, un poco incompletas sin nuestros
nuevos amigos pero felices.
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Familia
TESTIMONIO

Un recuerdo inolvidable
Franca Russo Saletti
Alumna de 5 A secundaria colegio SS.CC. Beln

sta experiencia, es
de las mejores que
he tenido y de las que
recordar con mucho
cario. Nos fuimos un
grupo de poco ms
de 30 personas (entre
alumnos, profesores y
personal del Colegio).

Fuimos integrantes de
los SSCC Beln y Reina de la Paz. Llegamos a Jauja, y nos fuimos todos directo a Paccha, el distrito en
el que bamos a trabajar; obviamente sin tener tantas
comodidades ya que es una misin. Nos alojamos en
un colegio de primaria, y da a da caminbamos por
los distintos pueblos y casas para avisar a la gente
que habra unos talleres para nios y adultos. Ah fui
conociendo a varios de los pobladores, y de verdad
que estoy muy feliz de haberlos conocido.
Ya por el tercer y cuarto da, conocamos a todos y
tenamos nuestros partidos de vley y ftbol con los adultos, adems de las jornadas de catequesis con los nios.

Toda incomodidad desapareci y no la volvimos


a sentir al ver a los nios y los adultos compartiendo
sus experiencias de vida con nosotros, al hacer todo
tipo de dinmicas y juegos con los ms pequeos, jugando bingo la ltima noche en familia y con un espectculo final.
No se imaginan lo ansiosa que estaba la gente
con toda la ropa que ustedes donaron, por eso les
agradecemos; cada nio y cada padre pudo llevarse
algo a casa, y hasta con juguete incluido; y son felices con lo ms mnimo, hasta cuando entregas los
guantes y te quedas con las manos moradas para
drselas a una nia en manga corta que se congela
de fro.
Nosotros creemos que invertimos muy bien
nuestro tiempo en esta semana de vacaciones, y
esta experiencia no la reemplazaramos con nada,
as que los/las invitamos a formar parte de esta linda familia que ao tras ao repartir alegra en cada
misin, nos olvidaremos de nuestros problemas por
un rato y ayudaremos de corazn a quien ms lo
necesita.

SAUDE E PAZ
SALUD Y PAZ

rase muy propia de nuestro hermano el Beato Padre Eustaquio sscc, pero qu significado le damos hoy?, Qu significa salud? Cuando hablamos de salud, muchas
veces solo lo asociamos a la salud fsica descuidando la salud emocional, la salud familiar, la salud en las relaciones humanas y sobre todo la consecuencia en la salud social.
ABRIENDO LOS OJOS. Estamos en un momento crucial de enfermedad severa
de ensimismamiento conducido tal vez por la mquina del querer tener ms, pero eso
no nos asegura la salud fsica ni humana. Ya lo vemos en lo cotidiano de la vida. Podemos tener muchas cosas pero la falta de afecto, relaciones sanas y sobre todo sentirnos
apreciados y aceptados, es importante para los que queremos y para nosotros mismos;
es una dimensin importantsima para apreciar la vida en su valor exacto.
Los grandes brotes de violencia con las guerras en el medio oriente, la falta de atencin humana y solidaridad en la epidemia del bola en frica, los procesos insanos de corrupcin para dirigir nuestras municipalidades
en nuestro pas... son sntomas graves de enfermedad que estn conduciendo a la muerte, no solo fsica sino
especialmente social y humana.
La falta de criterio para conservar nuestra casa el planeta donde vivimos, ha enfermado nuestra hermosa
Tierra, futuro de nuestros hijos, lanzndolos a das que vienen inesperados.

Salud y Paz a todos. salud para vuestros cuerpos pero ante todo, paz para vuestras almas.

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Septiembre 2014 - N 375

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Treinta aos de caminar


En un emotivo homenaje que se realiz en el auditorio del Colegio SSCC Beln, Juan Borea nos habla en su
discurso sobre el gran trabajo realizado en el Colegio Hector de Crdenas.
Juan Borea Odra
Director del Colegio Hctor de Crdenas
Caminante no hay camino, se hace camino al andar.
Al andar se hace el camino y al volver la vista atrs
Se ve la senda que nunca se ha de volver a pisar.

ras treinta aos de camino, es bueno volver la vista


atrs para reconocernos en la historia y proyectarnos hacia el futuro. Digo reconocernos, porque todos
quienes estamos en este auditorio, y muchos que por razones de distancia o de trabajo no estn fsicamente, somos
parte de esta experiencia. Aqu nadie ha venido por compromisohemos venido a decir con nuestra presencia que
somos testigos y actores de este proyecto, cada uno desde
su propia historia y circunstancia.
Volver la vista atrs va en el tiempo ms all de 1984,
y en el espacio ms all del local escolar. Mira a las dcadas
del 60 y 70, en que algunos profesores visionarios educaron
de manera excelente en las aulas colegiales y universitarias
a varios de quienes aqu estamos (en mi caso la formacin
marista). Llega a 1972 en que el P. Hctor motiv a un grupo
de jvenes a vivir su fe con alegra y compromiso social,
vivencia que hoy contina en la Comunidad Hctor de Crdenas. Abarca el intenso proceso social y poltico que vivi
el Per desde 1970 hasta el 2000, del que muchos como
personas y el colegio como institucin fuimos parte activa
para construir un Per mejor. Se funda en una Iglesia que
nos ense el amor liberador de Jess de Nazaret y su lucha por traer el Reinado de Dios. Recoge el esfuerzo de
mejorar la educacin expresado en la Reforma del 72 y en
el surgimiento de los llamados colegios alternativos, con
quienes impulsamos una renovacin hoy consolidada en el
pensamiento educativo nacional.
Esas experiencias y muchas ms, confluyeron para
que en abril de 1984 iniciramos esta aventura con tres objetivos fundamentales, que son la esencia que nunca debemos perder:
Formar personas libres y felices; desarrolladas de manera integral en lo afectivo, lo intelectual, lo sicomotriz
y en la voluntad. Que desarrollen sus capacidades de
liderazgo para servir al prjimo.
Formar personas que conozcan y amen al Per y al mundo,
que se sientan cuestionados por la injusticia y la miseria, y se
comprometan ser parte en la construccin de una sociedad
mejor, solidaria, con justicia social.
Septiembre 2014 - N 375

Proponer a nuestros estudiantes la fe en Jess de Nazaret, que les de sustento y sentido de vida.
Golpe a golpe, verso a versoSon treinta aos de caminar en los que hemos tenido golpes y versosmomentos
felices y momentos difciles. Hemos hecho cosas buenas,
de las que nos sentimos contentos. Hemos contribuido a la
formacin de muchas personas, alumnos y tambin profesores. Reconocer en su crecimiento personal las huellas de
nuestra labor a la vez exigente y cariosa, nos hace sentir
contentos y comprometidos a seguir adelante. Hemos tambin cometido errores porque somos humanos; hago propicia la ocasin para pedir perdn a quienes hayan sido afectados por ellos. No es momento de detallar aciertos y fallas;
pero s de decir que siempre ha primado el deseo de hacer
las cosas bien, el afecto por las personas y la intencin de
educar.
Estamos en el presente, miramos el futuro, y nuestro
reto es doble: por un lado estar atentos a los signos de los
tiempos, a las nuevas demandas de la sociedad, para responder a ellas; por otro lado ser fieles a nuestra esencia
para construir el futuro sin traicionar nuestra identidad.
Debemos seguir viviendo nuestra labor formativa
como una aventura; el da en que nos sintamos conformes,
ese da muere el Hctor. No debe haber espacio entre nosotros para la rutina, el conformismo, la mediocridad. Invoco
a todos a seguir haciendo camino al andar. A recoger el
legado del Padre Hctor. A, como dice nuestro lema, SER
DESDE LA VIDA.

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150 aos de la llegada del P. Damin a las islas Hawi

Habiendo recuperado la ilusin de vivir, y al ver que se hablaba de l en la prensa, Damin


juzg que era el momento propicio para informar con ms detalle al superior general. Le escribe el
26 de agosto de 1886:
Reverendsimo padre. El da de Pascua se decidi que este ao se hara la procesin (del Corpus), en Kalawao.
Mis dos coros de cantores tuvieron consejo en Kalaupapa para ponerse de acuerdo en el ensayo de algunas mismas piezas de msica para la misa mayor, la procesin y la bendicin con el Santsimo. Con una perseverancia
de verdad sorprendente en unos canacas, y en unos canacas enfermos, ensayaron todos los das, cada coro en el
edificio de su respectiva escuela. Sin embargo, algunos das los de Kalawao iban a Kalaupapa o viceversa, para
ensayar juntos. La procesin se haba fijado para el domingo dentro de la octava. Ese hermoso da, la mayora de
los cristianos de mis dos parroquias asistieron a una primera misa de comunin para la que se haban preparado
con una buena confesin (Desde el mircoles hasta el sbado, el confesonario haba estado asediado de tal modo
que el prroco, enfermo como sus cristianos, se qued al lmite de sus fuerzas). A las diez tuvo lugar la santa
misa mayor. Por deferencia a los hermanos llegados de lejos, los cristianos habituales de Kalawao les cedieron el
interior de la iglesia, demasiado pequea para todos, y oyeron la misa desde fuera. Los cantores, que no queran
ese da el armonio, lo sacaron fuera para hacer sitio al coro venido de Kalaupapa. Eran en total unas 40 voces
(excepto tres o cuatro), todos leprosos y leprosas, bien ensayados por un director leproso y ciego, pero muy hbil
llevando el comps. De verdad era como para avergonzar a los mejores coros cantores de las catedrales. Slo mi
sermn no estuvo a la altura de las circunstancias: estuve demasiado cansado para entrar a fondo en el hermoso
y amplio tema del Corpus y adems no quise en este da cometer mi pecado habitual, que es el de ser demasiado
largo en mis sermones.

Inmediatamente despus de la misa, sin dejar al sacerdote tiempo para desayunar, se form la procesin. La cruz
y un gran estandarte bien pesado de transportar, abran la marcha, a continuacin los tambores y los instrumentos de msica niquelados, seguidos de dos asociaciones con su bandera hawaiana. Despus venan las dos asociaciones de mujeres cristianas, seguidas de los hombres; a continuacin los cantores, siempre dirigidos por mi
buen Petero, ciego, a quien un hombre robusto conduca bajo una sombrilla, por fin los turiferarios, las floristas,
etc. y el palio encuadrado entre cuatro linternas campestres, adornadas con flores campestres. Un altar porttil,
bien adornado aumentaba la pomposidad de la procesin: al llegar a la residencia del superintendente se coloc
bajo el prtico y sobre l expuse el Santsimo Sacramento. Gracias al canto prolongado pudimos reposar sobre
el hermoso csped nuestros pies y piernas enfermos y cansados por la larga caminata, mientras hacamos all
devotamente la adoracin. Despus de la bendicin, la procesin volvi por el mismo camino y en el mismo orden
a la iglesia.
Una Extraa felicidad cartas del P. Damin leproso (1885-1889) pp. 55-56
Foto en Oswaldo Aparicio sscc Damin de Molokai a travs de sus cartas p.137

QU NOS DICE LA VIDA DE DAMIN HOY? (para reflexionar)


En esta carta de Damin encontramos muchos elementos vlidos para nuestra evangelizacin actual:
Cules te parecen ms importantes y que responden a nuestra misin y carisma sscc?
Cmo puedes aplicarlos hoy, a tu propio estilo sscc?

Centres d'intérêt liés