IDENTIFICAO, EXPERINCIA E EDUCAO INCLUSIVA: AS IMPOSSIBILIDADES DO

SUJEITO CONTEMPORNEO
Juliana Spinelli Ferrari

A preocupao com a formao de indivduos sempre foi assunto recorrente das
formulaes frankfurtianas, entre essas, as que se dedicam a compreender os
processos educativos so destaque na obra de Theodor E. Adorno. Para isso, Adorno
retoma, entre outras teorias, a psicanlise freudiana e as proposies materialistas de
Karl Marx.
Entre essas teorizaes, a questo da identificao fundamental para compreender
inmeras questes ligadas educao, em especial, educao inclusiva.
Segundo Freud (1976), o mecanismo de identificao consiste de uma relao com o
objeto, em que este se torna referencia para o sujeito, uma operao psquica
inconsciente, estruturante do psiquismo. Diferente da escolha objetal, a identificao
consiste no mecanismo de querer tonar-se igual ao objeto, uma relao afetiva que se
torna ponto de investimento de energia libidinal. A identificao surge de relaes em
que sujeito e objeto compartilhem alguma caracterstica, ainda que esse ltimo no
seja um objeto de pulso sexual. a partir da identificao com diversos objetos
(conquistados e perdidos) que o eu vai se estruturando.
No se pode deixar de relacionar o conceito de identificao em Freud (1976) s
formulaes acerca do Complexo de dipo. Descrevendo suscintamente: o mecanismo
de identificao presente na relao entre pais e filhos: o filho identifica-se com a
figura paterna a medida que quer se tornar igual ao pai. Nesse movimento, a criana,
interessada pela me, passa a perceber o pai como rival e obrigada a renunciar a
satisfao libidinal, estabelecendo-se a represso. Disso decorre a capacidade de
renunciar outros desejos sexuais infantis, a internalizao das interdies e da
autoridade, alm da identificao com as figuras parentais, processos fundamentais
para a constituio superegica, fundamental para a assimilao de outras figuras e
modelos de identificao e para conter o potencial violento dos desejos, condio
indispensvel para a construo da civilizao. H de se ressaltar que esse no um
processo tranquilo, antes, permeado por tenses e sofrimento. No texto O mal-estar
na civilizao, Freud (1980) expe a impossibilidade da felicidade na vida em
sociedade, uma vez que tem seus impulsos necessariamente renunciados. Essa
necessidade de renncia constante chamada presso civilizatria. Segundo Adorno
(1995), na sociedade contempornea, essa presso teria atingido nveis insuportveis:
possvel falar da claustrofobia das pessoas no mundo
administrado, um sentimento de encontrar-se enclausurado
numa situao cada vez mais socializada, como uma rede
densamente interconectada. Quanto mais densa a rede,
mais se procura escapar, ao mesmo tempo em que
precisamente a sua densidade impede a sada. Isto aumenta
a raiva contra a civilizao. Esta torna-se alvo de uma
rebelio violenta e irracional.(p. 122).

Entre as implicaes de tamanha presso esto o que se pode denominar as
impossibilidades do sujeito contemporneo, possveis pilares de sustentao da frieza
observada na sociedade alem ps-segunda guerra e, de certa forma, presente na
atualidade: o diagnstico, feito por Adorno e Horkheimer, de que a humanidade
caminha no sentido da barbrie e, portanto na direo contrria a humanizao, pode
ser observado nessas impossibilidades.

Das impossibilidades do sujeito contemporneo
O livro Minima Moralia: Reflexes a partir da vida lesada, de Theodor W. Adorno
consiste de um conjunto de aforismos, voltados para a anlise social, desenvolvidos de
forma solta e livre, na renncia conexo terica explcita (ADORNO, 2008, p.13),
que permitem leituras diversas, na tentativa de compreenso da experincia humana.
Entre essas leituras, Ezequiel Ipar
1
, ressalta as impossibilidades do sujeito
contemporneo, ponto de partida para que proponha uma politizao da filosofia
moral, em detrimento moralizao da filosofia poltica que, muitas vezes
decorrente da leitura dos autores frankfurtianos. Salva a direo que os estudos de
Ipar tomam, no se pode deixar de ressaltar a relevncia da proposta de leitura.

1
Professor da Facultad de Ciencias Sociales, da Universidad de Buenos Aires. Autor da tese A corrente
subterrnea da escola de Frankfurt: Teoria social e teoria esttica em Theodor Adorno, pela FFLCH USP. Proposta
de leitura poltica dos aforismos adornianos apresentada no mini- curso intitulado: A politizao da filosofia moral:
uma leitura contempornea de Minima Moralia, realizado de 22 a 24 de maio de 2012 em Campinas, SP.

Entre as impossibilidades do sujeito contemporneo estariam: a impossibilidade de
tato na relao com o outro, a impossibilidade da memria, do presentear e, por fim,
da experincia.
Da impossibilidade do tato, ou do toque, podemos dizer dos espaos de interao
destrudos pelo capitalismo tardio. Segundo Adorno (2008), mesmo horrorizados com
o embrutecimento da vida, os seres humanos estariam lanados a uma espcie de
moral objetivamente vinculante, que impe modos de comportamento,
constantemente avaliados e acrescidos de valorao, numa objetivao dos vnculos
que torna os sujeitos carentes de tato. O principio burgus liberalista da concorrncia
no foi superado pelo capitalismo tardio, pelo contrrio, aplica-se agora a esfera
antropolgica:
A subordinao da vida ao processo de produo impe a
cada um, amesquinhando-o, algo do isolamento e da solido
que gostaramos de reservar nossa escolha soberana.
Constitui pea antiga da ideologia burguesa que no seu
prprio interesse cada qual se imagine melhor que todos os
outros, como tambm, que avalie os demais, enquanto
comunidade de todos os fregueses, como superiores a si.
(p.23).

Podemos citar como exemplo, a impossibilidade contempornea de compartilhar
espaos, como coexistncia de particular e comum: o espao comum privatizado em
sua arquitetura, um afastamento impede a experincia e as relaes espontneas.
Alm disso, a velocidade dos acontecimentos, inclusive aqueles ligados vida e morte
de seres humanos, nos impedem represent-las como experincia subjetiva dos
sujeitos.
Discute-se ainda o que seria a destruio da ao subjetiva de presentear. Essa ao
seria substituda por uma ritualizao que encerra outras impossibilidades: a de dar
sem esperar nada em troca e a de viver subjetivamente a felicidade do presentado,
saindo das prprias preferncias, dedicando tempo no sentido da felicidade alheia.
Longe disso, o presenteado rebaixado, distanciado:
Na sua prtica organizada, a emoo humana j no tem
lugar; pelo contrrio, a doao vincula-se necessariamente
humilhao pela distribuio e partilha justa, enfim pelo
tratamento do receptor como objeto. Mesmo a doao
privada reduziu-se a uma funo social, que se leva a cabo
com razo relutante, sob cuidadosa considerao
oramentria, avaliao ctica do outro e com o menor
esforo possvel. (ADORNO, 2008, p.38)

A impossibilidade da memria se d a partir da compreenso de um sujeito incapaz de
se relacionar com o prprio passado e com o passado coletivo, uma vez que a forma
como as subjetividades se desenvolvem acabam por impedir o sujeito de reconstruir
sua prpria biografia. No aforismo Nenhuma Lembrana, Adorno (2008) prope que
os antecedentes do sujeito importariam tanto quanto sua idade, sexo ou profisso:
A vida vilipendiada ainda acaba sendo levada tambm no
carro triunfal dos estatsticos unidos, e mesmo o passado
no mais seguro frente o presente, que mais uma vez o
condena ao esquecimento, ao lembr-lo. (p. 43)

Da impossibilidade da experincia, podemos dizer que perpassa todas essas
impossibilidades, e nos implica retomar a teorizao de Walter Benjamin.
No texto O narrador, Benjamin (1986) retoma os textos de Nikolai Leskov, e com
isso, expe a necessidade de aproximao entre o narrador e as histrias contadas.
Essa forma aproximada de contar, segundo Benjamin (1986), seria incompatvel ao
formato da informao, amplamente difundido nas sociedades contemporneas.
Enquanto a narrao seria algo que se conserva no tempo, que capaz de mover
sentimentos mesmo depois de muitos anos, a informao aquela que no se
sustenta quando deixa de ser noticia recente. Essa abreviao das historias seria o
sinnimo da doena contempornea: a impossibilidade de comunicao.
Para Benjamin (1986), essa impossibilidade encerra no apenas uma dificuldade de
sociabilidade, mas a perda da tradio de compartilhar experincias e poder dar
conselhos.
A impossibilidade da experincia legtima assim descrita por Benjamin (1975): essa
substituda pelo que se denomina vivncia, cujas caractersticas se afastam da tradio
e da formao e se aproximam cada vez mais do individualismo e da efemeridade. Os
acontecimentos seriam distantes do sujeito, exteriores a ele, perdendo sua significao
e seu potencial transformador.

Dos desafios da educao inclusiva
Podemos dizer que, dentre outros elementos, as impossibilidades do sujeito
contemporneo decorrem da supremacia da eficcia, e da produtividade,
caractersticas das sociedades contemporneas.
A impossibilidade da experincia, enquanto permeia todas as outras, est no cerne do
que se pode denominar formao da conscincia coisificada, que tem consequncias
diretas na estruturao da educao.
Segundo Adorno (1965), a carncia de experincias leva a uma identificao cega com
o coletivo. Essa caracterstica bsica do que carter autoritrio e decorrente de
uma educao para o descompromisso e a consequente frieza dos indivduos, cujas
consequncias colocam o sujeito num ponto paradoxal na relao com a sociedade: se
por um lado as pessoas se identificam com esse coletivo, por outro so aprimoradas as
formas de manipul-lo.
A caracterstica mais marcante da conscincia coisificada, a de se defender de
qualquer possibilidade de conhecer acerca do prprio condicionamento, colocando-se
como ser determinado no mundo, incapaz de se abrir para experincias legtimas e,
portanto, incapaz de identificao. A partir disso, pode-se compreender porque, entre
outras caractersticas da coisificao da conscincia est o fetichismo da tcnica, que
justamente a idolatria pela materialidade mecanicamente organizada, ou pelas
mquinas. O apego a essa organizao aumenta os nveis da presso civilizatria no
apenas no sentido da represso de impulsos sexuais, mas no sentido de uma
adequao funcional das pessoas sociedade, impelidas a serem perfeitamente
produtivas.
Segundo Crochik (2009) essa forma de organizao da sociedade dificulta ainda mais a
identificao com o diferente, visto como disfuncional. A compreenso de que o frgil
e o disfuncional so representaes daquilo que se pode chamar de natureza no
dominada esclarece o terror que se instala na proposta de identificao com essas
figuras, uma vez que os sujeitos se colocam justamente na direo oposta, de
afastamento e controle:
No ideal de perfeio, de comando, de eficincia, o
indivduo civilizado nega os limites da natureza, presentes
nos homens. Dessa forma, a eliminao do mais fraco ,
mais uma vez a negao da prpria fragilidade. Se no lugar
dessa negao, houvesse a identificao, o reconhecimento
da violncia que se faz a si mesmo e ao outro a relao
de dominao poderia ser evitada. (p. 140)

A importncia da identificao a partir da experincia legtima negada pela sociedade
contempornea medida que os sujeitos so expostos a uma educao que
impossibilita ver os outros enquanto sujeitos, estes so vistos, antes, apenas como
membros de uma mesma espcie. Essa negao identificao serve-se de um
arcabouo de necessidades outras, como a individualidade e particularidade,
discutidas na impossibilidade, por exemplo, do compartilhamento do espao e da
ausncia de toque. Nossa sociedade vivencia uma espcie de medo da
espontaneidade, que gera afastamento, impedindo sua elaborao.
Crochik (2009) afirma que a distncia dos aptos para com os frgeis constantemente
fortalecida pelo imperativo da competio, que impede o reconhecimento daqueles
nesses ltimos, e acrescenta: Caberia educao que se volte contra a barbrie
criticar as bases sociais que geram a competio e no mais acalent-la..
Segundo Adorno (1995), a racionalidade tcnica desenvolvida nas sociedades
contemporneas contraditria: apesar de ser uma forma de libertao dos seres
humanos, identifica os sujeitos tecnologia, tornando-os mquinas, colocando a
tcnica como finalidade prpria da educao. A direo, segundo Adorno, deveria ser
outra: que Auschwitz no se repita, ou seja, que as condies de alienao que
permitiram os genocdios na Alemanha nazista no se concretizem novamente. Mas a
argumentao de Adorno (1995) vai ainda adiante. Segundo Crochik (2009), as
condies objetivas esto distanciadas dos homens, atuando quase que
independentemente. Portanto, uma educao que se diga emancipatria deveria
proporcionar o desenvolvimento de sujeitos autnomos, aliada a crtica cultura, uma
vez que nossa cultura no incentiva a experincia e a reflexo:
Dessa maneira, o indivduo no se forma, se conforma,
posto que os contedos transmitidos em vez de
possibilitarem experincias intelectuais, fortalecem a
acomodao ao que existe. A possibilidade de percepo de
transformao, que permite ao homem ser histrico, se
perde. (p.147)

Os adaptados, nesse sentido, realizam o que se pode chamar de uma recusa
autonomia que, internalizada, retorna de forma agressiva queles que, de alguma
forma resistem, ou no se conformam. Em decorrncia disso, muitos alunos que
seriam considerados extremamente adaptados, so considerados inquietos, ou
recebem diagnsticos mdicos como hiperatividade e dficit de ateno.
As consideraes que podem ser feitas explicitam o carter intransigente da presso
adaptativa: uma sociedade que no propicia experincias legtimas, nem identificao,
exige sujeitos adaptados, individualizados, quando se pode questionar se em
condies como essas, pode-se, inclusive, falar na existncia de indivduos.
Pensar os desafios da educao inclusiva, nesse sentido, vai alm de revisar a
frequncia das minorias em classes regulares. Antes disso, implica propostas que
possam repensar a presso adaptativa de todos os indivduos que impede a
experincia e a identificao. Alm disso, importante pensar que a formao para a
diversidade feita por profissionais formados nesse pensamento predominante, que
precisam ter sua formao revista e aprimorada no sentido da prtica emancipatria.

Dos castelos, crocrodilos, avestruzes e caracis.
inegvel que o desenvolvimento social tenha proporcionado inmeros avanos no
sentido do da libertao dos mitos. Amaral (1998) prope que existam ainda inmeros
entraves ao esclarecimento com relao deficincia, tanto a nvel individual quanto
coletivo e institucional. Esses entraves seriam justamente os mitos que permanecem
na sociedade circundando temas como a deficincia e as barreiras atitudinais, de
origem intrapsquica. Todavia, a separao desses entraves quase que imperceptvel
(Amaral,1998).
Para explicar Amaral (1998) utiliza a analogia do castelo e o fosso, repleto de
crocodilos que o cerca. Esses crocodilos, segundo a autora, seriam preconceitos,
esteretipos e estigmas. A analogia compe-se ainda de uma ponte movedia, que
permitiria a travessia segura do fosso e o reconhecimento desses animais a uma
distncia segura.
Essa ponte movedia a oportunidade de encontro (ao
vivo e em cores ou por intermdio de um livro!) de
pessoas que vivem a questo ou interessam-se pelo tema:
todo o progresso do mundo terico-cientfico; toda a
vitria no contexto da prtica; todo o momento de
impasse que leva a reflexes. (p.16)
Os mitos, ou os crocodilos, representam as leituras tendenciosas em relao
deficincia, em especial questes que a autora denomina: generalizao indevida,
correlao linear, ideologia da fora de vontade, culpabilizao da vtima e
contgio osmtico (Amaral, 1998), esse ultimo que interessa ao tema que buscamos
debater.
O contgio osmtico, segundo Amaral (1998), est ligado ao medo, terror de uma
espcie de contaminao devida ao contato com o deficiente, uma postura
essencialmente preconceituosa. Preconceito aqui utilizado no sentido de uma
construo anterior experincia e composta por dois elementos bsicos: a atitude e
o deconhecimento. A atitude refere-se a predisposies psquicas favorveis ou
desfavorveis em relao a algo ou algum, ou seja, no preconceito encontram-se
inscritos contedos emocionais como amor, raiva, repulsa, atrao, medo, etc.(Amaral,
1998, p.17). Enquanto isso, o desconhecimento da ordem do concreto, da ignorncia
no sentido de no conhecer o a reao que este lhe causa. Unido atitude, como
descrita, alcana a esfera da percepo:
Os preconceitos, assim constitudos, so como filtros de
nossa percepo, colorindo o olhar, modulando o ouvir,
modelando o tocar...- fazendo com que no percebamos a
totalidade do que se encontra nossa frente. Configuram
uma predisposio perceptual. (Amaral, 1998, p.17)

Podemos entender que o preconceito, visto dessa forma, pode ser compreendido
como a forma de ver o mundo distorcida, seja por desconhecimento ou pela ao de
mecanismos de defesa, que impedem a experincia legitima e a identificao com o
sujeito com deficincia. Quando mencionamos mecanismos de defesa, estamos
retomando a discusso das questes identificatrias antes mencionadas. Isso porque,
segundo Amaral (1998), alguns dos crocodilos seriam habitantes antigos de nosso
castelo medieval e que esto presentes em nossas relaes interpessoais, aqui em
especial, aquelas com as pessoas com deficincia. Para Amaral (1998) a reao de
defesa diante do reconhecimento das deficincias no outro o que a autora denomina
comportamento de Avestruz: a fuga da experincia, do discutir a questo, o enfiar
e cabea na areia.
Adorno e Horkheimer tambm propem uma analogia interessante com relao
impossibilidade do sujeito contemporneo em se abrir para o diferente. No ensaio
Sobre a gnese da burrice, os autores propem que antena do caracol pode ser
entendida como representativa da inteligncia, uma vez que atravs dela que ele
conhece o mundo, mediante sua viso tateante. Todavia, segundo Adorno e
Horkheimer, a relao com os obstculos, no facilmente superada:
Diante de um obstculo, a antena imediatamente retirada
para o abrigo protetor do corpo, ela se identifica de novo
com o todo e s muito hesitantemente ousar sair de novo
como um rgo independente. Se o perigo ainda estiver
presente, ela desaparecer de novo, e a distncia at a
repetio da tentativa aumentar. (ADONO E
HORKHEIMER, 1985, p.210)

A partir dessa analogia, Adorno e Horkheimer (1985), tentam postular a delicadeza do
desenvolvimento intelectual, que pode, segundo eles, ser paralisado pelo medo.
Podemos considerar, a partir dessas consideraes, que as inmeras situaes vividas
no contexto escolar, que dificultam a legtima incluso esto intimamente ligadas
impossibilidades do sujeito contemporneo, que, em suma, implicam o acionamento
constante de mecanismos de defesa e impedem a relao com o outro - a negao
diante da identificao e a experincia legtimas, aqui defendidas como possvel sada
para o preconceito na relao de incluso.





Referncias Bibliogrficas

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