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Jos Chasin

Verinotio revista on-line n. 15, Ano VIII, ago./2012, ISSN 1981-061X


Espao de interlocuo em cincias humanas
n. 15, Ano VIII, ago./2012 Publicao semestral ISSN 1981-061X
Verinotio revista on-line
de flosofa e cincias humanas
PODER, POLTICA E REPRESENTAO
(Trs supostos e uma hiptese constituinte)
*1
J. Chasin
Devo dizer de imediato de minha condio de inapetente para o assunto desta nossa mesa-redonda.
Inapetncia declarada no porque genericamente desconsidere o tema, ou o julgue desimportante. Trata-se, na
realidade, de uma falta de apetite bem determinada, de anorexia especfca e categrica, sempre que a refexo sobre
as formas da representao poltica tenha por suposto, como ocorre na maioria das vezes, a tenso, a convico
e o propsito do aperfeioamento do poder. O que assinalo, pois, minha recusa, na refexo poltica, a pontos de
partida que so impulsionados pela ideia de aprimoramento da dominao. Que arranquem desta idealidade e que a ela
retornem por um circuito de ordem tautolgica que, por complexo e enriquecedor que seja, outra coisa no pode
operar do que a simples reafrmao da dominao e com isto seu reforo. Mais no afasto aqui do que o devir
da perfectibilidade e da perenidade do poder poltico. O que, portanto, no pe de lado as questes do estado, da
poltica e da representao, mas obriga a redeterminar as bases de sua discusso.
Uma antiga frmula de Anton Pannekoek, que sumarizo, precisa para desmarcar o ponto de vista que
desejo fxar. Diz ela: A luta no simplesmente pelo poder de estado, mas contra o poder de estado (As Aes de
Massas e a Revoluo, Neue Zeit, 1912).
Contraponho, desse modo, idealidade do aprimoramento da dominao, o vir a ser ativo, porm imanente, da
extino do estado. Grifo extino em contraste total com decretao, para que no se forme qualquer mal-entendido, ou
se antevejam reverberaes anarquistas que aqui no tm lugar.
Mas este no o nico ponto que desejo deslocar, at mesmo porque a admisso da extino do estado
implica uma reconcepo da poltica, que a sua defnio negativa.
A questo remete ao crculo mgico e vicioso dos pressupostos recprocos entre capital e estado e problemtica
de sua intangibilidade, ou ento de seu necessrio rompimento. intangibilidade correspondem as defnies positivas
da poltica e a ideia do aperfeioamento do poder. Ao rompimento, concebido como exigncia da emancipao,
corresponde a defnio negativa da poltica e a prospectiva da extino espontnea do poder poltico.
O circuito institucional do capital, totalizado pelas interconexes entre sociedade civil e estado, inclui o
papel forte do poder poltico na reproduo ampliada do capital, e, em sentido inverso, a modalidade pela qual a
sociabilidade do capital representa e reproduz a formao poltica dominante segundo sua prpria imagem. Graas,
portanto, interdependncia entre sociedade civil e estado, tendo o capital como centro organizativo de ambos,
se pe e repe um efetivo anel autoperpetuador. Ou seja, a sociedade civil, estruturada em torno do poder do
capital, garante com isso a dominao capitalista sobre o estado poltico e com a mediao deste sobre o conjunto
da sociedade.
O especfco da concepo negativa da poltica incide precisamente sobre a ruptura deste anel de ferro.
Isto , antes de tudo h que romper o crculo perverso da prpria poltica. O que principia pela denncia dos
condicionamentos paralisantes de qualquer poltica como necessariamente inerentes prpria poltica. E que s
pode concluir, muito mais adiante, com a superao do estado e da poltica em geral como domnio parte,
pela transformao radical da forma de sociabilidade. A poltica negativa rompe assim tambm com a inteligncia
poltica, que precisamente inteligncia poltica porque pensa no interior dos limites da poltica, que tem por
princpio a vontade. E quanto mais o esprito unilateral, tanto mais perfeito, tanto mais cr na onipotncia da
vontade, e tanto mais cego em face dos limites naturais e espirituais da vontade, e, por consequncia, menos
capaz ele de descobrir a fonte das taras sociais, como dizia Marx nas Glosas Crticas ao Artigo O Rei da
Prssia e a Reforma Social de A. Ruge (Vorwrts!, n 63, 1844). A concepo negativa da poltica rompe, assim,
com os limites unilaterais da simples vontade e remete a poltica inteleco da trama lgica do social. Condio
da passagem luta contra o poder do capital no territrio do prprio capital, pois a impotncia a lei natural da
administrao, quando ela posta diante das consequncias que resultam na natureza antissocial desta vida civil,
desta propriedade, deste comrcio, desta indstria, desta pilhagem recproca das mltiplas esferas civis. Pois //
esta escravido da sociedade civil constitui o fundamento natural sobre o qual repousa o estado moderno, do mesmo
modo que a sociedade civil da escravido o fundamento natural sobre o qual repousa o estado antigo. A existncia
do estado e a existncia da escravido so indissociveis (ib.).
Convm fcar com Marx um pouco mais para lembrar que a leitura dos Materiais Preparatrios para a elaborao


*
1Texto apresentado na mesa-redonda de Filosofa Poltica, realizada na 37 Reunio da SBPC, B. Horizonte (MG), julho de 1985.
Publicado originalmente na Revista Ensaio 15/16, Ensaio, So Paulo, 1986.
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de A Guerra Civil na Frana (1871), especifcamente das pginas de sua primeira redao, no por acaso no captulo
O Carter da Comuna, oferece a explcita determinao do estado e da poltica em geral como meio orgnico de ao
(ditions Sociales, p. 215). Vlida tanto para a velha ordem das coisas como para a nova ordem instaurada
pela Comuna. O que diferencia uma da outra, alm da notvel reduo do aparato governamental (burocracia e
exrcito) e de seus mistrios, aspecto muito enfatizado por Lnin em O Estado e a Revoluo, a peculiaridade de o
poder da Comuna criar o ambiente racional no qual a luta de classes pode atravessar suas diferentes fases do modo
mais racional e mais humano (ib., os grifos so meus). A particularizao, portanto, do poder dos trabalhadores no
est em que o estado e a poltica em geral percam sua condio de meio orgnico de ao, e sim que se convertam,
mantido seu carter mediador, em meio orgnico mais racional, simples e humano.
No ocorre nem se trata de perseguir qualquer perfectibilizao da forma de dominao. Isto, alis, segundo
Marx, tipifcou a desventura de todas as revolues anteriores, que conduziram s velhas ordens do capital: Todas
as revolues tiveram // a mesma consequncia, aperfeioar o aparelho de estado, em lugar de rejeitar este
pesadelo sufocante (ib., p. 210).
Em suma, o estado e a poltica em geral no so nunca seno pesadelo e mediao. Pesadelos no so passveis
de converso em sonhos, mas podem fndar; e mediaes fndam tambm especifcadas e consumidas na realizao
dos fns que medeiam.
Na peculiaridade do poder do trabalho, estado e poltica, estes meios orgnicos de dominao, materializam-se
tambm como mediadores da prpria nulifcao do poder; devir do qual a maior racionalidade e o peso menor
do aparato, que de imediato se verifcam, so apenas ponto de partida. Incio de um trajeto de anulao e no de
aprimoramento, pois, em matria de poder poltico, a perfeio a extino do poder.
Mas esta desencarnao do estado e da poltica no puramente automediada. inefetuvel apenas por
instrumentos polticos ou determinao volitiva. Tem sua lgica determinativa numa precisa reconfgurao cabal
da trama econmico-social; exatamente o trnsito que vai do velho ponto de vista, que o da sociedade civil,
para o novo ponto de vista, que o da sociedade humana ou da humanidade social (menschliche Gesellschaft oder die
gesellschaftliche Menschheit), para utilizar a preciosa e esquecida distino de Marx em sua X Tese sobre Feuerbach. Ou
seja, o caminho que vai da regncia da economia regncia do trabalho; e trabalho regente trabalho emancipado.
Em sntese, da tomada do poder poltico do capital e da destruio de seu aparato estatal extino de toda
dominao transcorre a revoluo social, cabendo poltica as tarefas negativas, preparatrias e de apoio. De sorte
que a poltica negativa cifrada como visando imediatamente ao terreno do prprio capital; vale dizer, funde luta
econmica com luta poltica.
J explicitei dois pressupostos a partir dos quais desejo enfrentar a questo das formas da representao
poltica: a extino do estado e a concepo negativa da poltica. Falta o terceiro e ltimo.
No oceano de tinta e saliva que j se gastou na discusso pela construo da democracia no Brasil, h
sintomaticamente uma questo inabordada, que para mim a decisiva: quais so as condies de possibilidade para
a edifcao da democracia liberal? Elas se verifcam no Brasil?
Tenho insistido invariavelmente numa resposta negativa. Que abre para a nica soluo que me parece
inscrita, de fato, nas virtualidades do caso brasileiro: entre ns, a possibilidade de encarnao democrtica est numa
democracia da perspectiva do trabalho. Esta, decerto, a que poder vir a ser a responsvel at mesmo pela instaurao, de
modo minimamente coerente e estvel, das formas mais rudimentares das prerrogativas e instituies democrticas.
Assinalo com isso que no Brasil democracia impossvel, enquanto governo do capital e desgoverno do
trabalho; que o inverso disto o solo a ser escavado se se busca democracia: governo do trabalho e desgoverno
do capital.
Aqui nunca criou raiz a democracia liberal ou o liberalismo democrtico dos proprietrios, tanto que estes,
ao longo de toda a histria, sempre tm arrematado o cinturo de ferro entre a sociedade civil e a sociedade poltica
com a dura fvela autocrtica. Seja pela autocracia burguesa institucionalizada atravs de fachadas constitucionais de talhe
liberal, perversamente articulada com uma legislao ordinria que as contraria e degenera (pense-se na Repblica
Velha e no perodo [19]45-64), seja atravs do bonapartismo (pense-se no Estado Novo e na ditadura que se estendeu
de [19]64 at princpios de [19]85). A categoria social das fguras brasileiras do capital (e de outras nacionalidades
da mesma espcie histrica), de extrao pela Via Colonial, tem na forma da sua irrealizao econmica (ela no
efetiva, de fato e por inteiro, nem mesmo suas tarefas econmicas de classe) a determinao de sua natureza
autocrtica. De modo mais desdobrado: a totalizao do circuito institucional do capital, na particularidade da via
colonial, tem de compensar a estreiteza orgnica do capital com a autarquizao/monopolizao do poder poltico
para que o capital se ponha e reproduza como o centro organizativo da sociedade civil e do estado. Como ento
poderia a incompletude de classe de nossos proprietrios coabitar com a soberania do povo, dada a inintegralidade
de sua soberania como classe do capital? Ou seja, como exercer a dominao econmico-social, sob o princpio
da soberania poltica popular, se sua prpria dominao material vassala de sua estreiteza orgnica e de outro
capital soberano? Portanto, se o limite de sua soberania seu capital limitado, o segredo de seu monoplio do
poder a atrofa de sua potncia poltica. Isto , a verdade do deslimite de seu mando autrquico a limitao
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de sua soberania atrfca. Est condenado maldio de ser eterno embrio, mesmo sob engorda monoplica.
Donde, to improvvel a criao de uma democracia liberal no Brasil, quanto nele impossvel de ser efetivado
um capitalismo nacional autnomo.
A alternativa democrtica autocracia dos proprietrios, vale reenfatizar, est na virtualidade de uma
democracia dos trabalhadores.
Em sntese, da tica destes trs pressupostos concepo poltica, extino do estado e democracia do
trabalho que pode ser posta da melhor forma, a meu ver, a questo da representao poltica. E no apenas para
efeito de investigaes pertinentes, mas, sobretudo, como dilucidao que visa e almeja consubstanciao prtica.
A empresa no pequena, mas pequena minha pretenso. Restrinjo-me, daqui para frente, a uma simples
indicao de caminho, breve explorao de uma hiptese, no mais, em suma, do que ao delineamento de um
exerccio.
Caminho, hiptese ou exerccio que, por assentado no trip dos pressupostos ventilados, tem de buscar para
o presente soluo a partir do futuro, no do passado.
A presumida universalidade do poder poltico na dominao do capital tem sido tomada, no presente e
no passado recente, como a histria progressiva do estado liberal ao estado liberal-democrtico. Nascido para a
liberdade dos proprietrios, teve de admitir o acostamento do princpio de igualdade, demanda dos despossudos,
que no o enfraqueceu e at mesmo aperfeioou. Bastam como ilustrao disto alguns fragmentos de Macpherson:
As reivindicaes da democracia no teriam sido nunca admitidas, nas democracias liberais da atualidade, se estes
pases no tivessem contado, em primeiro lugar, com uma slida base de liberalismo. As democracias liberais
que conhecemos foram primeiro liberais e democrticas depois. Dito de outra forma, antes que a democracia
fzesse sua apario no mundo ocidental, emergiram a sociedade e a poltica de livre opo, a sociedade e a
poltica competitivas, a sociedade mercantil com sua poltica correspondente. Assim eram a sociedade e o estado
liberais. No havia nada de democrtico nela, no sentido de real igualdade de direito, porm era liberal. //
Portanto, a democracia nasceu com adio tardia competitiva sociedade mercantil e ao estado liberal. No se trata
simplesmente de que a democracia chegara mais tarde, mas tambm de que a democracia nestas sociedades foi
exigida e admitida por razes competitivo-liberais //. Em defnitivo, quando fnalmente se instalou a democracia
nos atuais pases democrtico-liberais, j no era, de modo algum, oposta sociedade e ao estado liberais. //
De ameaa ao estado liberal se havia convertido em realizao plena do estado liberal (A Realidade Democrtica, Ed.
Fontanella, pp.15-19).
Estas passagens me parecem apropriadas no s porque desdobram o ponto angular que acabo de expressar
e para o qual as tomei como arrimo, mas tambm porque trazem em si mais do que latente ou embutida toda uma
crtica a ele. Muito mais ampla e diversifcada, alis, do que possa ou caiba ser tentada aqui. Para efeito do exerccio
proposto, basta que delas me sirva para assinalar que o universal presumido nos atira, bvio, entre outros, para o
territrio da soberania do povo, da representao poltica, da cidadania, ipso facto ao da isonomia. E, por extenso
necessria, refexo e crtica que este complexo de questes tem merecidamente suscitado.
No acredito que seja exagero afrmar que h um ponto ou elemento comum em toda a crtica desenvolvida,
independentemente de tlos ou vertente, no qual a refexo tem-se detido, pelo menos esbarrado, quando no
sofrido tropees. E que no outro do que o diapaso abstrato de toda essa igualdade no direito liberdade
poltica, ou a dimenso igualmente abstrata da individualidade no exerccio representativo do cidado, este outra
abstrao, na igualdade subentendida dentro do complexo demogrfco, que por sua vez ainda uma abstrao, j
que nela estaria imperando o princpio isocrtico (igual poder). E assim ad infnitum.
No me passa pela cabea contestar tal abstratividade. Ao contrrio, tenderia a acentu-la. Contudo, estou
convencido de que a denncia fortalecida quando observado que se trata de um abstrato no to demasiado
abstrato. Ou seja, que se trata de um seletor, no de uma forma vazia. Ele no dissolve generalizadamente as
individualidades, mas fltra parte delas, acentuando a individuao daquilo que retm e privilegia. Algumas linhas de
Andr Vachet bastam para aforar o argumento: O individualismo no indiferenciado, nem abstrato, identifca-se
com um contedo determinante, a propriedade, que toma um carter absoluto e defnitivo. representado como
a raiz das manifestaes da pessoa: a liberdade, a igualdade e a segurana. Resume positivamente os interesses, os
poderes, os direitos e deveres, determina os valores e as signifcaes e caracteriza o indivduo como totalidade.
// A propriedade, sobretudo a propriedade-capital //, obtm assim uma posio imperialista capaz de
submeter outros direitos e valores. // Em todos os setores a propriedade ter a posio de primeiro princpio
(A Ideologia Liberal, Ed. Fundamentos, v.1, p. 192 e v. 2, p. 133).
Nesta abstrao no to demasiado abstrata, nesta abstrao coagulada pelo capital, o que h de comum
que possa ser representado atravs da igualitria distribuio da cidadania entre os que exploram e os que servem?
Tomo a resposta em Trabalho e Refexo de J. A. Giannotti, em que est inteiramente formulada: O estado capitalista
// inclui os servidores na qualidade de capital varivel por isso pode lhes dar cidadania (p. 213). A igualdade
abstrata entre exploradores e explorados mostra-se, assim, como outro de si da identidade entre fguras do capital
que guardam sua diferena. De um lado a representao do capital acumulado, de outro a representao do capital
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varivel. Em sntese, no estado capitalista, as individualidades detentoras de representao e sufrgio so mscaras
das fguras ou fatores da composio do capital, que em seu movimento representativo reiteram no plano poltico
a soberania deste e, portanto, o fetiche da mercadoria.
No se julgue da que seja indiferente para os servidores, isto , para o capital varivel, as formas do
poder poltico. sabido que para estes A melhor forma de estado aquela em que as contradies sociais no so
escamoteadas ou juguladas pela fora, ou seja, artifcialmente, e, portanto, somente na aparncia. A melhor forma
de estado aquela em que as contradies alcanam o estgio da luta aberta, no curso da qual so resolvidas
(Marx, A Revoluo de Junho, NGR, 29/6/1848). Esta indicao, claro, remete mais para a fgura da Comuna
do que para a democracia representativa. Mas a questo o que fazer com a representao, para que ela possa
mediar para um poder resolutivo de contradies. De imediato at para menos, restringida apenas ao sentido de
alcanar uma representao genuna e decisiva do capital varivel, ou seja, dos trabalhadores.
O princpio liberal-democrtico da representao equacionado em termos de proporcionalidade com
relao populao, e juridicamente no impede que, por eventualidade, o capital varivel alcance maioria nas
instituies polticas. No impede, mas no assegura, o que seria uma contradio, se tudo isso fosse uma pura
questo doutrinria, pois no desconhece que a maioria da populao ativa formada pelo exrcito do capital
varivel, cuja propriedade nica, a fora de trabalho, o critrio de seu direito representao. Do ponto de vista
estritamente formal, propriedade por propriedade, no h o que possa assegurar a prevalncia do capital acumulado
sobre o capital varivel. O segredo desta excluso do poder facultada, no entanto, a participao fca a cargo,
claro, do mesmo feitio que s permite fora de trabalho a mera reposio de si mesma, ao passo que a fgura
dominante do capital, o capital propriamente dito, sai, de cada circuito completado, maior e mais forte.
Numa palavra, tomando a instituio parlamentar como o lcus privilegiado da representao e, portanto,
do poder poltico, no h como no admitir que o parlamento num estado liberal-democrtico no seja seno um
parlamento do capital, e que nenhum aprofundamento da democracia liberal possa alterar esta matriz.
Qualquer alterao em proveito do trabalho subentende uma modifcao estrutural da prpria matriz, de
tal forma que participao representativa do capital varivel seja admitido e assegurado o poder. O que no jogo
parlamentar signifca ter maioria.
Por estas razes e como cogitao, como cogitao e no como proposta ou palavra de ordem, pergunto
se se pode evitar o aparente despropsito de considerar a ideia de lutar pela substituio do velho parlamento do
capital por um novo parlamento do trabalho.
Acho que uma ideia pensvel, ainda que duvide que seja exequvel. Mas esta considerao refora,
antes de tudo, a incredibilidade na democracia liberal e faz recair, de maneira unilateral, toda esperana nas lutas
extraparlamentares.
Sem dvida, a expresso parlamento do trabalho, um parlamento de maioria assegurada representao dos
produtores, em face de uma representao minoritria de expropriadores, numa proporo fcil de ser estabelecida
e que no vem ao caso, uma expresso particularmente suscetvel de provocar mal-entendidos.
Mas, nesta pura inquirio, vale ponderar, pelo menos, que um logos do trabalho no imediata nem
mecanicamente um logos da revoluo social, mas um dispositivo potencial de controle social do capital. Decerto,
uma inverso de mos, embora uma inverso preliminar. Mas no isto que minimamente buscamos?
De outra parte, cabe afastar da hiptese qualquer ilao corporativa, e dizer que se trataria de uma
representao em geral dos trabalhadores, eleitos atravs de sufrgio universal e sobre cujas candidaturas no
haveria nenhuma reserva de mercado partidria.
O mais instigante, todavia, dessa ideia sobre uma assegurada representao majoritria dos trabalhadores,
que em si, talvez, no seja mais do que um reles tropico utpico, o seu carter provocativo, a sua qualidade
de indutor refexivo, em face do acriticismo partidrio contemporneo e do naufrgio politicista a que todos se
submetem, pelos quais caiu em desuso qualquer preocupao atinente revoluo social e problemtica radical
da emancipao.
Utopia ou provocao, que aqui compareceu como simples exerccio, embora sem nenhuma ingenuidade,
se vier a cair no gosto de algum constituinte, que faa bom proveito dela, mesmo que a queira repor sob seu risco
exclusivo como proposta. No cobrarei direitos e asseguro meu apoio antecipado. O dos trabalhadores, s a eles
compete manifestar.