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GERD KOENEN

A REVOLTA DE 68 E O FLERTE COM O TOTALITARISMO


Reflexes sobre a Dcada Vermelha na Alemanha
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PREFCIO
1. O BURACO NEGRO
... na autobiografia privada e na memria pblica
2. MAR DA J UVENTUDE
Fantasmagrica internacional da juventude
3. INSANIDADE E POCA
Rudi Dutschke no Kairs da revoluo mundial: 1967/68
4. FELIX CULPA
Superao do passado como narcseo fascnio alemo
5. O FETICHE DA ORGANIZAO
procura do sujeito revolucionrio
6. IDIOTAS DA FAMLIA
Os dias da Comuna I - Mitos de uma revoluo sexual
7. FEBRE FUNDADORA
Da dissoluo da Unio Socialista dos Universitrios da Alemanha (SDS) ao movimento
de organizao
8. TERRENO OCIDENTAL-ORIENTAL
Encontros com o Socialismo Real
9. CIDADE DAS MULHERES
Secesses feministas e reviravoltas culturais
10. VELHA ESQUERDA, NOVA ESQUERDA
O mundo do partido, dos trotskistas, dos grupos comunistas e do Grupo Marxista
11. MITOS DA MILITNCIA
Da espontaneidade revolucionria galera espontanesta alternativa
12. NEGRO LEITE DO TERROR
Luta armada como autolibertao alem
13. ERA DE CHUMBO
A Liga Comunista Alem Ocidental (KBW) como escola do totalitarismo virtual
14. TANTO A AMAMOS - A REPBLICA
Consideraes retrospectivas sobre a Dcada Vermelha
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Apresentao

A revolta estudantil de 1968 foi um acontecimento importante em praticamente
todos os lugares do mundo. Entre estes merece um especial destaque o que ocorreu na
Alemanha e no Brasil. Este destaque no se deve aos acontecimentos em si daquele pe-
rodo (que talvez tenham sido mais fortes na Frana), mas sim pela presena, no mo-
mento atual, de vrios participantes daqueles acontecimentos histricos em cargos-
chave nos governos dos respectivos pases. Na Alemanha, a figura pblica mais emble-
mtica daquele perodo J oschka Fischer (atual ministro das Relaes Exteriores) e, no
Brasil, J os Genuno (ex-presidente do Partido dos Trabalhadores). Estas presenas tor-
naram possvel a afirmao, comum na Alemanha, de que a turma de 68 est no poder.
Este fato, obviamente, tem uma grande relevncia poltica. E o tem porque o ano
de 68 se destacou, principalmente, por ser um ponto alto da histria do desejo de
liberdade da humanidade. que esse ano (talvez a dcada que a se inicia) colocou na
ordem do dia a contestao. No se tratava, contudo, de uma contestao tradicional. Ao
contrrio, dizia respeito a um questionamento mais profundo, contra tudo e contra
todos, uma revolta de ordem existencial (talvez numa espcie de crise civilizatria).
Nesse sentido, o que estava em questo no era mais um momento da luta de classe
entre operrios e patres, comandada, por exemplo, pelo Partido Comunista, e sim a
emergncia de um novo modo de ser.
Isso pode ser observado tanto na maneira de vestir (da minissaia ao jeans) como
na renovao da msica; nas propostas de alterao da estrutura de ensino (com menos
poderes aos professores) como na liberao das mulheres; na mitificao das aes de
Che Guevara como na difuso do uso de drogas leves; no protesto contra a guerra do
Vietn como nas comemoraes da Primavera de Praga (revolta contra o domnio da
Unio Sovitica). Tudo era motivo de contestao e de questionamento. Por isso, o ano
de 68 constituiu-se num dos marcos mais importantes dos movimentos libertrios e do
enfrentamento do status quo.
Nesse sentido, a motivao dos principais envolvidos era a revolta contra as
instituies tradicionais. que em suas vises estas instituies mantinham uma
estrutura de poder autoritria e, em conseqncia, no permitiam a renovao do estilo
de vida e nem possibilitavam a realizao de novas experincias existenciais para as
novas geraes. Para os jovens, isso se expressava na sensao de desvalorizao de
suas vidas e na no aceitao do ideal de famlia pequeno-bruguesa autoritria de seus
pais, que se preocupavam mais com os bens materiais do que com as questes
existenciais. Por isso, o ano de 1968 tambm um momento de ruptura entre duas
geraes.
Alm disso, possvel perceber tambm que os principais envolvidos, apesar das
duras crticas a vrios dogmas do marxismo - o que fez Herbert Marcuse sugerir o
nascimento de uma Nova Esquerda -, possuam uma afiliao poltica bastante clara:
eram praticamente todos ligados a grupos polticos de esquerda. Esse fato foi
fundamental para opo pela luta revolucionria (que imaginavam que estava a ocorrer
naquele momento) e para uma certa aproximao com o fenmeno totalitrio, o que
talvez permita entender tambm por que muitos de seus participantes acabaram
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constituindo pequenos grupos extremistas e passaram a defender o terrorismo como
uma forma legtima de fazer poltica.
Neste livro, Gerd Koenen pe em destaque a maioria destas questes e prope-
se, de maneira aberta, a analisar os acontecimentos de 68 e dos anos seguintes,
demonstrando a sua importncia e as implicaes tericas e prticas das idias que os
sustentavam. Participante ativo dos principais acontecimentos daquele perodo
histrico, o autor no se preocupa em escrever um texto cientfico, mas sim relembrar
imagens, amlgama de textos, cenrios, relatos e experincias, sem esquecer de refletir
sobre o seu significado poltico. Este , portanto, um livro indispensvel para a
compreenso do que ocorreu em 1968 e nos anos seguintes e, em conseqncia, para a
identificao de suas principais implicaes para o mundo atual. Boa leitura a todos os
interessados.
Gilmar Antonio Bedin

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PREFCIO

Fazer-se historiador de sua prpria biografia tendo sido protagonista na histria
empreendimento duvidoso, seno impossvel. O presente livro, portanto, no chega a ser relato
cientfico, mas imagem, amlgama de textos, cenrios, relatos e lembranas daquela estranha
dcada vermelha.
Que teria sido, essa dcada vermelha? Certamente nada que se encontra em livros
didticos de Histria. No obstante, o termo deve fazer sentido a todos que viveram
conscientemente aqueles anos. Os tiros de 2 de junho de 1967, em Berlim Ocidental, e do dia 18
de outubro de 1977, na penitenciria de Stammheim, que abrigava os terroristas do Grupo
Baader/Meinhof, sem dvida, marcaram dramtico ciclo de nimos, lemas, movimentos e aes
que formaram uma gerao poltica, se bem que apenas pequena parcela dos contemporneos
esteve efetivamente envolvida. Dificilmente havia algum completamente alheio. E foi a cor
vermelha que mais uma vez dominou (ainda que de forma enganosa) esta dcada.
Este livro, que iniciei h cerca de 2 anos, deveria antes enfocar o ncleo desse(s)
movimento(s), aquele segmento altamente poltico e motivado, muitas vezes hermeticamente
encerrado, do qual eu mesmo fiz parte. Nada de alardes sensacionalistas por meio de
revelaes das pocas do extremismo obscuro para o qual seus portadores, hoje proeminentes
ou pessoas em cargos de responsabilidade, tivessem ainda que se justificar; antes, uma luz bem
contornada em sua objetividade, de brando iluminismo pessoal, que ns (assim eu achava)
devemos a ns mesmos e outros aos filhos, pais e irmos, amigos e namorados. O que,
exatamente, motivara ento tantos a se sentirem por algum tempo agentes de quimrica
revoluo mundial, e com tanta coerncia que alguns foram parar longe? Um pouco de auto-
reflexo, portanto, essa a inteno, em que nossas parcelas geracionais nos acontecimentos me
pareciam de fato o verdadeiro elemento a ser esclarecido.
Pois a partir das objetivas condies da poca (polticas, econmicas, sociais) no se
explica coerentemente quer o movimento juvenil internacional quer, para a totalidade da
Repblica Federal da Alemanha, a ntegra do ciclo da crise da "dcada vermelha". Dessa
maneira, a ntegra da nfase incorre especialmente nos enlaces sociopsicolgicos de gerao
guerra e ps-guerra e aqui, por sua vez, particularmente nos do nosso lado. No podemos nos
esconder sempre na sombra dos supostamente sempre presentes "velhos nazistas". Devemos
tambm falar sobre ns nossos inconscientes impulsos e neuroses, nossas prprias fantasias
megalomanacas e ganhos narcissticos.
Pouco antes de terminar o manuscrito, irrompeu o debate sobre o ministro do exterior,
Fischer. Seus motivos foram tipicamente no aquelas revelaes pouco emocionantes do
"homem de capacete preto" que meramente visualizavam o que j era pblico. Era, muito
mais, certa configurao de fatores: ser justamente uma filha de Ulrike Meinhof que se ps em
postura de guerra ao mesmo tempo em que esse vice-chanceler da Repblica Federal da
Alemanha testemunhava, num tribunal de Frankfurt, sobre Hans J oachim-Klein, ex-terrorista e
companheiro na turma, sombra de sua prpria histria.
Ao menos, o debate evidenciou quo prximos da superfcie esto todas essas experincias
aparentemente h muito superadas e como impregnaram as convices e os hbitos dos hoje
politicamente ativos. Um revanchismo revelador, de cunho geracional, dos crticos do campo
liberal-conservador encontrava-se, assim, com uma frente de cunho geracional similar no campo
verde-socialdemocrata, que justamente nesta questo tinha na sua retaguarda impressionante
maioria dos cidados da RFA. A repblica alem defende sua paz interna, finalmente
encontrada, justamente numa pessoa como J oschka Fischer com tudo que isso possa conter
de ironia e significado mais profundo.
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Para poder medir e apreciar esse desenvolvimento talvez nem to surpreendente, porm
um bocado paradoxo, preciso uma imagem mais definida, rica, daqueles tempos e de seus
atores. Sem ela, restaria uma mancha apagada na histria mental e biografia intelectual da
sociedade alem ps-guerra, cujos caminhos da autocivilizao foram um tanto tortuosos e
complicados.

Frankfurt / Main, maro de 2001 Gerd Koenen

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Captulo 1
O Buraco Negro
... na autobiografia privada e na memria pblica
Bem, no que se refere aos anos 70,
posso ser sucinto...
sem resistncia, em termos gerais,
eles mesmos se engoliram ...
Que algum se lembre deles com misericrdia,
seria demasiada exigncia.
H. M. Enzensberger
Na aurora do primeiro dia estamos na sacada sobre a avenida, onde o trnsito volta a rolar, e
Ado me mostra uma foto de sua namorada Eva, no mesmo estado paradisaco que ns dois.
Horas antes, quando iniciara a bebedeira, ela se fora, com olhar encantador. Parece surrealista:
sobre a casa a nossa frente, um observatrio astronmico. Ou o observatrio parece casa. Tanto
faz. A vodca, tomada em rodas implacveis, com po, pepino, toucinho e ch frio, por toda uma
noite, inseriu-nos numa tenda clara, iluminou nossas conversas e deu asas a nossas canes.
Derrubaram-nos os primeiros raios. Dormir, s dormir. At o auge do dia. Varsvia, no curto
vero da "Solidariedade", em 1981. Fim de uma viagem revolucionria a servio. La guerre est
finie.
Quando mesmo iniciara essa viagem? Difcil de dizer. Efetivamente, talvez s no vero de
1977, quando tramitava um pedido de proscrio contra nossa organizao e eu fora enviado a
Viena com elevada quantia financeira no corpo, para l me hospedar na eventual ilegalidade. A
desfiliao, h muito cogitada, agora significaria desertar e, portanto, estava fora de cogitao.
Ou teria comeado tudo no ano anterior quando, diante das esperadas crises mundiais e guerras,
todas as foras e recursos foram mobilizados para levantar potente central partidria e moderno
aparelho tcnico, em que (apesar dos notrios desvios de direita) fui designado redator do rgo
central semanal? Ou, antes, em 1975, quando desisti de todas as ambies acadmicas e, como
narodnik
i
moderno, ingressei na indstria a fim de colaborar na organizao do proletariado?
Ou fora o ano de 1974 a verdadeira interseo, quando, aferrados, competimos com as tropas de
choque de Dany e J oschka nos confrontos de rua por casas desocupadas, em Frankfurt, e
quando, no desfile dos quartis gerais ideolgicos da cidade, nos apresentvamos sempre com o
maior e mais unido pendo e eu, de megafone e com um monte de sonhos megalomanacos,
sempre frente? Ou teria tido essa viagem seu incio no vero de 1973, quando participava da
fundao da organizao de quadros neoleninistas, da Liga Comunista da Alemanha Ocidental
(Kommunistischer Bund Westdeutschland - KBW) e, de imediato, tive de prestar uma autocrtica
(por democratismo pequeno-burgus), em funo de nossa contribuio para o debate
programtico e, nada obstante, no me intimara, muito pelo contrrio? Ou teria de datar o
verdadeiro incio em 197071, quando nos constitumos Grupo Comunista
Frankfurt/Offenbach, entre centenas de crculos semelhantes, e comeamos a "fazer trabalho
revolucionrio nas indstrias"? Ou teria sido j em 1969, quando a gente comeara a se reunir
de noite, em diminutas rodas, tocando as campainhas em sinais conspirativos, para discutir
asperspectivas de trabalho revolucionrio fora das universidades, comeando a instruir-se em

i
Quadro no trabalhador que ingressa na fbrica a fim de l organizar simpatizantes revolucionrios.
8
textos de Marx, Engels e Lenin, a redigir trabalhos infinitos e a faccionar e recrutar
solicitamente entre os Grupos de Base e Clulas Vermelhas? Ou teria sido j a transferncia
para Frankfurt, segunda capital do movimento no semestre de inverno de 6869, o passo com
que no fundo teria decidido tornar-me revolucionrio profissional? Ou teria a experincia
original antes ocorrido em fevereiro de 1968, quando, de Tbingen, fomos ao congresso do
Vietn, em Berlim Ocidental, temerosos de sangrenta perseguio na cidade-fronteira, para
experimentar que as ruas e o palco da mdia pertenciam-nos de forma triunfante? Ou fora j
aquele infausto 2 de junho de 1967, em que eu como outros milhares de companheiros da
mesma idade tivemos a sensao instantnea de que "eles" teriam atirado "na gente", que
acontecimentos radicais no pas e no mundo estariam prestes a ocorrer, motivo pelo qual eu,
ainda membro da Unio Humanstica Estudantil, me filiava Unio Socialista dos
Universitrios da Alemanha (Sozialistischer Deutscher Studentenbund - SDS), a fim de
participar do jogo a iniciar-se.
Todas essas etapas de minha pequena Longa Marcha, at na retrospectiva, tm ainda
grande coerncia interna. E creio que no se integram apenas em minha memria, mas formam
de fato o captulo de uma histria, aquela da "dcada vermelha".

Na memria, tenho ainda outra cena-chave: quando Yves Montand, no filme de Alain Resnais,
"La guerre est finie", d o fora na moa que ocasionalmente encontrava numa das
confraternizaes existencialistas no Rive Gauche, em que estudantes do tipo dos
revolucionrios do Maio de Paris o pressionaram com radicais crenas esquerdistas sem ter a
mnima idia de que por ele, o comunista da subverso espanhola, esperava sria misso. Na
neblina noturna da Ilha de Neckar, na cidade de Tbingen, no vero de 1968, pouco antes de
minha mudana para Frankfurt, eu era Yves Montand, quando ele voltava a ultrapassar a mstica
fronteira para a resistncia, a revoluo ou a morte.
Quo kitsch possa parecer, o era. Estvamos cheios de imagens de filmes, pois sentamos a
prpria realidade como mera aparncia e jogo falso, e a poltica, como encenao de mdia e
manipulao que se deveria romper com aes provocantes cujo efeito, por sua vez, se
deduzia da mdia. Em 1965, um dos primeiros grupos de revoluo cultural, anterior Unio
Socialista dos Universitrios da Alemanha, ao qual tambm pertencia Rudi Dutschke, o grande
lder estudantil, chamava-se, com ironia apenas aparente: "Grupo Viva Maria" (alusivo ao filme
de Louis Malle, com participao de Brigitte Bardot e J eanne Moreau). Muitos dos que
posteriormente cairiam no terrorismo narraram que inicialmente tudo lhes teria aparentado "um
filme", um romance policial, um policial poltico ou um faroeste italiano, dependendo do
temperamento.
Meu filme (aquele com Yves Montand), ao menos, parecia feito de matria real. S que
tipicamente perdi a graa da histria: pois Semprun (que havia escrito o roteiro segundo
experincias vividas) nele descreve o conflito interno de um comunista que sabe ou pressente
estar sendo sacrificado toa por seu partido. A guerra (a Guerra Civil Espanhola) h tempo
passara; com o turismo e a abertura econmica, o pas perpassou mudanas bem mais radicais
do que qualquer resistncia ou revoluo causaria. Apenas os lderes do partido, no exlio, no
se aperceberam disso, ou no o quiseram perceber.
O ingresso imaginrio na "histria real", que com tanto fervor procurvamos, foi a fuga da
insuportvel leveza de nosso prprio mundo do qual desconfivamos de volta aos tempos
das guerras mundiais e civis, que nos parecia muito mais "real" e presente. E afora, arena
mundial, na qual h muito acontecia uma revoluo radical a pergunta era apenas: revoluo
com ou sem a gente.
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Da emergncia desse mundo mitolgico parte tratava, na primavera de 1982, minha
declarao de afastamento, no rgo central, cujo redator era eu. Nela, reaparecia a sacada de
Varsvia, em parbola escarnecedora, como resqucio de lembrana. Eu comparava-nos ao heri
Prometeu, quando ele, "aps anos de longa firmeza revolucionria, forjado penha, enquanto o
urubu do oportunismo lhe comia o fgado bem: quando ento o heri Prometeu abre os olhos
e no existem correntes nem urubus seno bela vista, tempo bom, automveis buzinando at
a, tudo bem; e a lhe assola o horror vacui; de tanto barulho e vida, volta a se amparar na rocha,
a imaginria, cerra os olhos, o urubu comendo-lhe o fgado, e tudo volta a ter sua ordem".
Fora um clamar irnico s companheiras e aos companheiros para finalmente
emergir do mundo hermtico de um ativismo revolucionrio profissional, j degenerado a puro
mimetismo, e simplesmente dissolver essa organizao que j se preocupava s com seu
umbigo poltico-ideolgico. E para designar a distncia quase que incompreensvel que de
repente se abria, veio-me outra metfora: "No sei como que sentem os demais eu, ao
menos, sinto-me distante alguns anos-luz umas duas a trs vias lcteas desse buraco
negro..."
Uma vez mais eram seis horas da manh, raiava; tirei o texto da mquina, depositei-o no
cesto para a impresso e sa da redao, de onde j havia pedido demisso, e me integrei ao
trnsito matutino.

Ainda no desapareceu a persistente sensao de perda do senso de realidade depois que
todos, cedo ou tarde, dela se despediram para libertar-se de seus respectivos mirantes colocando
seus ps no cho. O "buraco negro" ostenta na autobiografia e mesmo na memria geral. De
qualquer forma, a lembrana desta longa "dcada vermelha", que em termos de poca coincidia
em boa parte com a era do governo social-liberal, mas de forma alguma foi absorvida por ela,
at instantes anteriores, antes integrava a apocrifia de uma histria da Alemanha.
Do ponto de vista do resultado histrico talvez pudesse (e possa) at parecer justo. Seja l o
quanto tenham remexido a Repblica os atentados da "Faco do Exrcito Vermelho" Rote
Armee Fraktion, RAF, ou das Clulas Revolucionrias; a onda dos impedimentos do exerccio
profissional ou das decises sobre incompatibilidade de simultnea associao em grupos de
extrema esquerda e organizaes sindicais, etc.; as inmeras e militantes aes de rua e o fim do
espetculo da batalha no "Tegeler Weg"
i
, ruela de Berlim, em 1968, at as lutas contra as usinas
nucleares de Brokdorf e Grohnde, em 1976/77: em nenhum momento a desdobrada rede de
grupos da "velha" e "nova esquerda" do partido at a juventude socialista, perpassando os
trotskistas at os maostas, anarquistas e espontanestas apresentava "perigo para a ordem
constitucional", formulando no estranho tom deflacionrio dos relatrios do servio de
inteligncia daqueles anos.
Bem diferente, entretanto, o panorama se descrevermos o sectarismo revolucionrio e o
esprito da poca que o suportava, como integrante de uma histria social e de histria do
esprito da Repblica. Assim, o extremismo organizado, da esquerda dos anos 70, contrariando
a percepo muito generalizada, tivera propores bem mais importantes que o "movimento de
68", de cuja desintegrao, aparentemente, nascera. De fato, a Unio Socialista dos
Universitrios da Alemanha, SDS, restringira-se s cidades maiores, com sedes universitrias, e

i
Na Pscoa de 1968, por vrios dias seguidos, ocorreram ataques s grficas do imprio de imprensa
Springer. 50 policiais e 400 manifestantes ficaram feridos, as pedras dos manifestantes causaram a morte
de dois civis.
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nunca tivera mais do que algumas dezenas, ou, como em Berlim e Frankfurt, algumas centenas
de membros plenamente ativos. fato que milhares participavam de teach-ins e manifestaes.
E houve rebeldes jovens em quase todas as localidades e muitos setores sociais. Em 1967/68,
todavia eram individualistas ou panelinhas, que se reconheciam numa srie de cdigos.
O cerne do potencial da revolta juvenil de 1968 pode-se estimar em, no mximo, 20 mil
ativistas, entre 4 a 5 mil s em Berlim Ocidental. A SDS teve em seu auge 2.500 membros (
medida que, de fato, houve registros de associados). Nas grandes manifestaes do Vietn, em
Berlim Ocidental, em fevereiro de 1968, uns 15 mil estavam nas ruas. Na manifestao central
contra o Estado de Emergncia, em maio de 1968, a "Oposio Extraparlamentar", a chamada
APO, mobilizou 60 mil sindicalistas, aprendizes, alunos, universitrios, socialdemocratas de
esquerda, cristos, pacifistas, neutralistas e comunistas.
S com a dissoluo da APO e Unio Socialista dos Universitrios da Alemanha, em
1969/1970, a revolta antiautoritria juvenil transformou-se em legtimo movimento de massas,
de cunho geracional. S o nmero de membros organizados nos diversos grupos e partidos
comunistas e da esquerda revolucionria, durante todos os anos de 70, alcanara entre 80 mil e
100 mil. E esse sectarismo efervescente fora apenas o visvel topo de um fenmeno poltico-
cultural espraiado, que de forma alguma se limitava s margens, mas atingia profundamente o
centro do Estado e sociedade.
Participao em grupos de base, grupos de indstrias ou em Clulas Vermelhas, num centro
de aprendizes ou num comit antiimperialista, num Amparo Vermelho ou Negro; membro de
uma das vrias organizaes e partidos de quadros ou numa de suas "organizaes de massa";
atividades num dos grupos "antidogmticos" ou "militantes" de feitio socialista, anarquista,
espontanesta ou feminista, que emergiam praticamente em todas as grandes e pequenas
localidades; participao em inmeros cursos ou discusses que tratavam da "superao do
sistema" ou da "revoluo socialista" e leitura habitual de respectivos livros e revistas (com
tiragem de invejar, de alguns milhares); participaes mais ou menos regulares em
manifestaes, reunies ou aes ilegais de ocupao, que em sua "massificao" sempre
superavam as dos anos 60 e, quase que em ritual, terminavam em confronto com a polcia;
checagem pelo servio de inteligncia, pelas autoridades escolares, lideranas sindicais ou pelo
servio de segurana industrial, e disciplinamentos, demisses e impedimento da exero
profissional, de cunho poltico tudo isso integrou, como elemento caracterstico, as milhares
de biografias. Nesse sentido, trata-se de experincia de toda uma gerao, no pleno sentido da
palavra.
A partir da perspectiva da gerao intermediria seguinte, a de "78", mais uma vez
Reinhard Mohr evocou as formas tpicas de socializao daqueles anos. Palavras encantadas,
tais como "violncia estrutural", serviam de molde para a crtica social em cujo centro,
conforme Peter Brckner, "encontrava-se a deformao representativa de quase todas as
relaes humanas". Somente pela "violncia contrria" poderiam as "relaes de domnio" ser
levadas percepo sensual. Com cada deslocamento do campo de batalha do "trabalho na
indstria", perpassando as "lutas contra os preos do transporte pblico" e as "casas
desocupadas", at as campanhas contra o "pargrafo 218" (do aborto), e o "movimento contra as
usinas nucleares" e com cada incluso, nessas batalhas, de novas levas de coortes mais
jovens, aparecia sempre de novo o clamor por uma "estratgia de longo prazo" e "organizao
revolucionria". Pois o objetivo permanecia sendo sempre e sem falta "a revoluo" que,
evidentemente, podia ser imaginada apenas como internacional, logo, como revoluo mundial.
Nada de falsa modstia.
Tambm boa parte dos programas editoriais, das redaes de revistas, rdio e televiso, do
cenrio do teatro, literrio e artstico estava atordoada pela sensao dessa era e exercitava o
11
jargo da propriedade pseudo-revolucionria
i
. Da perspectiva de hoje, escreve Mohr, afigura-se
quase "incompreensvel como setores to amplos dentre os intelectuais da Alemanha e da
Europa Ocidental puderam encontrar seu conforto nesta viso histrica".

Esta formulao distanciada evidencia o quanto os ativistas de ento j estranham ao
relembrarem as prprias motivaes e questionarem pela origem dessa fria abstrata por teoria e
organizao, extrapolando em muito quaisquer experincias e interesses vivos. Essa militncia
de planto e sensibilidade pelas fraseologias do internacionalismo revolucionrio. E como a
gente mesmo j no encontrava esclarecimentos satisfatrios, suprimia ou mistificava essa
hist1ria. Tornara-se essencialmente assunto para conversa de barzinho ou anedotas caseiras "da
poca da luta".
H transbordante bibliografia sobre a "revolta de 68" e outra sobre o terrorismo da Frao
do Exrcito Vermelho (RAF) que h muito veio a ser objeto de estufada "cultura da lembrana"
prpria, de peridicos eventos jornalsticos ou de vastas pesquisas acadmicas. Sobre o
fenmeno bem mais vasto, do radicalismo especfico dos anos 70, entretanto, existe escassa
bibliografia reflexiva, muito menos auto-reflexiva.
Aqueles que pudessem nos prestar depoimentos, em geral, os negam. "Os protagonistas do
movimento de ento, igualmente o autor das seguintes observaes, nunca pensaram em
registrar a histria do grande experimento", disse, a exemplo, Christian Semler, o ento
presidente do KPD maosta, Partido Comunista da Alemanha, numa de suas espordicas
retrospectivas. Primeiramente, seria a fama dos grupos comunistas muito ruim, posto que
prevalece a leitura de que teriam sido os assassinos da nova florescncia emancipadora da
revolta antiautoritria de 68. Depois, porque, diante das montanhas de impressos de ento, logo
perder-se-ia a coragem. E, por fim, "os quadros de ento j mal entendem suas motivaes e
aes de ento. A ciso simplesmente demasiado profunda". Em sntese: para os ex-quadros,
seriam demais vergonhosas; para os socilogos, careceriam de dinmica; para os historiadores,
seriam ninharias; j para os psiclogos, seriam muito evidentes.
Verdade que essa histria se resolveu por si mesma certamente, com tal profundidade
quanto a da RDA, a Repblica Democrtica da Alemanha, e do restante do "socialismo real". A
estes, contudo, aplicou-se estales histrico-morais um tanto distintos. Ainda no ano de 1999
no era possvel tornar-se assessora de imprensa do SPD (Partido Socialdemocrata da
Alemanha) tendo redigido, como estudante da FDJ (Juventude Livre Alem, a juventude do PC
da RDA), alguns relatrios obrigatrios, sem substncia, para a inteligncia STASI, da RDA.
Sem problemas, contudo, era possvel tornar-se vice-presidente do parlamento, vice-chanceler,
ministro ou secretrio de Estado, tendo passado considervel parte de sua juventude ativista
numa das muitas organizaes revolucionrias daquela poca. L: o postulado categrico da
"digesto do passado" e da investigao detalhada das respectivas biografias; c: a incluso
alusiva na carreira individual, simples exagero juvenil.

Apenas nos anos 90 era final do chanceler Kohl, portanto , os rebeldes de 68 "teriam
encontrado seu papel no romance de famlia da RFA" (segundo bonita formulao de Heinz
Bude). At que, no de outono de 1998, valia: "A turma de 68 est no poder". Efetivamente,

i
"Pseudorevolutionre Eigentlichkeit" - termo irnico, do autor, que cita o "J argon der Eigentlichkeit",
de Theodor Adorno, contra Heidegger e a ontologia alem.
12
J oschka Fischer chegou a superar a taxa de popularidade dos polticos conservadores Rita
Sssmuth e Kurt Biedenkopf, por exemplo. E o ttulo de seu best-seller "Mein langer Lauf zu
mir selbst"
i
poderia, entrementes, firmar at como ttulo principal da histria da RFA, enquanto
que seu tnis de ministro, na "Casa da Histria", faz parte das insgnias da Repblica logo
mais, quem sabe, tambm seu capacete negro, da era da luta.
Essa mudana foi introduzida com o primeiro pronunciamento programtico do Presidente
da Repblica, von Weizscker, quando do primeiro aniversrio da reunificao alem, dia 3 de
outubro de 1990, ao elevar a "revolta juvenil do final dos anos 60" oficial e implicitamente a
uma contribuio meritosa histria de sucesso da Repblica Federal, j que contribuiu, "a
despeito de todos os ferimentos, para um aprofundamento do engajamento democrtico na
sociedade". Quase se podia falar de uma segunda reunificao, intra-social (ocidental). Findara
o desafio Repblica, com sua Ordem Fundamental Liberal-Democrtica (FdGO), citada,
quando muito, com desprezo por um segmento ps-guerra guinado muito para a esquerda.
S h poucos anos, a academia assumiu a temtica. "1968 do Acontecimento ao Objeto
da Cincia Histrica", trinta anos aps, foi o ttulo de uma conferncia de trabalho internacional
e de coletnea. Soa interessante, e com toda razo. Os arquivos, aps expirarem os prazos de
sigilo, esto bem abertos e quanto papel no fora ento escrito e imprimido! Minas inteiras
de documentos aguardam sua explorao; promissores temas de pesquisa, seu requerimento;
paradigmas de longo alcance, seu desdobramento. Aqui, onde textos e fotos j juntaram um
bocado de patina, pode-se, uma vez mais, fantasiar em romantismo e utopias, ainda que no
parco linguajar cientfico. Em analogia com o movimento do maio francs, lemos l, "tambm
na Repblica Federal, teria o movimento de 68 liberado um potencial antiautoritrio, anti-
hierrquico", confrontando em todos os campos as estruturas estabelecidas "com projetos
alternativos de ordem, que aspirariam emancipao do indivduo atravs de autodeterminao
e autogesto coletiva" mudando com o "carisma da fantasia" nossas vidas.
Tais ingnuos desenhos da histria fazem parte de uma inveno de tradies, se no,
muito mais, de uma "autoinveno da nao". Entrementes, isso j condensou at em idia fixa:
s com o ano de 1968 teria a ligao externa da Repblica Federal sido garantida por sua
"ocidentalizao" e democratizao tambm interna. Desde aquela data, o "ano que tudo
mudou", tambm nestas bandas teriam "auto-iniciativa, cansao, coragem civil, no-conformiso
e responsabilidade coletiva ... adquirido importncia imprescindvel". Assim, Wolfgang
Kraushaar, cronista do movimento de protesto alemo ocidental, que tambm fala de "um tipo
de reconstruo sociocultural" da Repblica Federal pelo movimento de protesto. Na
apresentao geral da histria da RFA, de Manfred Grtemaker, fala-se efetivamente de
verdadeira "refundao da Repblica". E, como diferena essencial entre as sociedades da
Repblica Federal e da RDA, vale, conseqentemente, que l, no houve enfiom qualquer "68"
ou, de forma mais apocalptica: "que a RDA fora uma histria alem sem 1968".
No mais tardar tem-se aqui a impresso de que, no outono das recordaes (das prprias
quanto das emprestadas), os critrios de avaliao se deslocaram consideravelmente. Teria a
RFA, portanto, carecido antes de uma pequena revolta de 68 e nada mais? E teramos ns,
filhos do milagre desse annus mirabilis, sido a verdadeira gerao fundadora da Repblica
Federal Ocidental?!

Talvez minhas experincias autobiogrficas recusem especialmente imagens to meigas desta
categoria. Contudo, to simpticos, antiautoritrios e empenhados no progresso quanto a

i
Minha longa caminhada a meu encontro.
13
posteriori nos querem descrever, realmente no fomos e, mesmo com toda a ingenuidade
militante, tambm no ano de 1968 no nos percebemos assim. Se Wolfgang Kraushaar, ao
mesmo tempo, fala de "elementos antidemocrticos" na Unio Socialista dos Universitrios da
Alemanha e de "flerte com o totalitarismo", declarando estar, no fundo do corao, feliz por no
ter sido alcanado nenhum dos objetivos de ento, a questo parece mesmo desembocar em
aberta aporia.
No se trata de denegrir as coisas, mas de tra-las com maior preciso. Dificilmente
negvel que j os ideologemas do movimento originrio de 1968 e no apenas as plataformas
neocomunistas dos anos 70 portaram carter decididamente antiliberal, antidemocrtico (de
qualquer forma: antiparlamentar) e antiocidental. Qualquer outra coisa, j ento, teramos
tomado como ofensa. Porm, como pode um movimento ter levado adiante liberalidade,
democratizao e ocidentalizao se, at o incio da dcada de 80, propagava nitidamente o
contrrio em seus pendes? Essa a verdadeira e interessante pergunta, que ao menos no se
pode abrandar.
Sendo que a contradio me parece, de fato, solvel. S que no amenizando a posteriori,
seno solvel apenas logrando reconstruir, de forma um tanto plausvel, a maneira com que um
movimento poltico to radical e sectrio, em muitos casos como aquele que em junho de
1967 iniciou-se em toda sua amplitude e dez anos depois culminou no "outono alemo",
sangrento torcer de braos pde, no obstante, tornar-se catalisador de mudana social que
mostrou resultados sociais completamente distintos daqueles a que se propunha de forma
"politicamente consciente". Mas vale tambm o inverso: entendendo-se aproximadamente de
que ento se nutria efetivamente a enorme energia de ao e o impressionante poder de
definio da esquerda radical. De qualquer forma, tudo foi um processo altamente complexo,
intrinsecamente paradoxo.
A resposta dada por Niklas Luhmann a estas perguntas, em 1988, em sarcstica filpica
contra o "njet-set
i
e desesperados do terror", de acentuada superficialidade. Mas ao menos
destaca com cida agudez a contradio entre aspiraes revolucionrias e resultados civis:
"acontecimentos acidentais, o tiro no [universitrio] Benno Ohnesorg, por exemplo, jogavam os
estudantes para fora da sociedade e desde ento era possvel passear sobre a grama".

Quando J rgen Habermas, em manifestao improvisada, no congresso "Estudante e
Democracia" em Hannover, em junho de 1967 (aps o sepultamento de Benno Ohnesorg),
alertava de forma hipottica e com intencional provocao para um "fascismo de esquerda" no
movimento estudantil em ascenso, isso no fora nenhum xingamento inespecfico, mas conteve
significado bastante preciso. Aludia a uma ideologia e estratgia de "provocaes" conscientes,
desenvolvidas pouco antes por Rudi Dutschke, cujo objetivo bvio era, segundo Habermas,
fazer da "violncia sublime" das instituies dominantes uma "violncia manifesta para, desta
forma, declarar e denunci-la". Em Berlim, aps a passeata contra o X da Prsia e os tiros de 2
de junho, fora decretada proibio de passeatas, que Dutschke sugeriu quebrar numa
mobilizao de abrangncia nacional. Havia a expectativa generalizada de que isso acabaria em
novos confrontos com carter de guerra civil.
Habermas denunciava essa poltica como "voluntarista" e "jogo com o terror (de
implicaes fascistas)". Em carta esclarecedora, a Erich Fried, percebeu afinidade entre o
projeto de Dutschke "e certas tendncias de esquerda, do fascismo italiano inicial, de Sorel". De

ii
"Njet-Set" jogo de palavras usado por Niklas Luhmann:. Njet, russo: no; e jet-set, ingls: o turista de
elevado poder aquisitivo.
14
resto, teria a impresso de que o "potencial sociopsicolgico a que Dutschke apela
extremamente ambivalente e, quase da mesma forma, poderia ser canalizado tanto para a
`direita quanto para a `esquerda, porque a satisfao ..." se daria "no pela realizao de
determinado objetivo poltico, seno pela ao em si". No quis atender ao desejo de Fried, de
que ele (Habermas) se distancie publicamente dos termos "fascismo de esquerda", j que eles
iriam a encontro dos adversrios do movimento de protesto. Como os lderes da Unio
Socialista dos Universitrios da Alemanha ainda no teriam assumido postura definida nesta
questo crucial, preferia deixar "pairando sobre as cabeas a palavra ominosa".
Um ano depois, Habermas finalmente esclareceu, no sem celebrao, que entrementes
teria "chegado convico de que o movimento de protesto, oriundo dos universitrios e
alunos... seria nova e sria perspectiva para a revoluo de estruturas sociais profundamente
arraigadas". J ustamente pelo status relativamente privilegiado e carter imaterial de sua crtica a
uma "ideologia do desempenho" capitalista j sem sentido, com suas materializaes, suas
satisfaes compensadoras e alienaes, esse movimento juvenil, depois de muito tempo,
reabriria a vista para uma possvel transformao da sociedade industrializada, que "tem por
condio um modo socialista de produo, mas... como seu contedo... a desburocratizao do
domnio".
Essa reavaliao no impediu Habermas de reiterar a severa crtica retrica e poltica
"pseudo-revolucionria" do movimento. Principalmente, em nada recuou em sua polmica
contra os quadros da Unio Socialista dos Universitrios da Alemanha e demais
"revolucionrios profissionais", que teriam vedado "seu crculo interno de comunicao... contra
a adio de experincias dissonantes" e cujo ativismo, cuja notria confuso de smbolo e
realidade... [preencheria], no campo clnico, o fato da insanidade mental". Com cida agudez
desenvolveu uma tipologia do "agitador", do "mentor" e do "arlequim" do movimento, cujas
deformaes profissionais intelectuais, "ao sarem da sombra da psicologia pessoal e se
tornarem poder poltico, so realmente escandalosas".
O livrinho, da editora Suhrkamp, "Protestbewegung und Hochschulreform
i
", de 1969, em
que Habermas compilou suas diversas intervenes, foi ditado pelo desejo urgente do autor de
tentar sabotar "as crescentes desafeies da populao contra universitrios" e aquilo "que,
desde sempre, se conjurara: o uso da represso aberta" (com que obviamente contava), e, ao
mesmo tempo, de preservar o movimento "rfo de pais" de "ingressar na previsvel derrota
pelas balas perdidas, de seu ativismo errtil, cujo "caminho s subculturas, para alm da
universidade", h muito estaria demarcado em termos polticos e sociais.

Essas e todas as demais sucessivas mudanas das posies, de Habermas, podem, decerto, ser
vistas como marca-passo e indicador de uma postura em evoluo entre a populao alem
ocidental como um todo. Na introduo ao diagnstico "Notas a respeito da `Situao
Intelectual da poca", de 1979, por ele iniciado, em seu balano do momento, Habermas
lanou claramente em crdito o movimento alternativo, oriundo do movimento de protesto, bem
como o movimento ecolgico e o feminista. Caracterizou-os formas "neopopulistas", porm
legtimas e vivas, da resistncia contra ameaadora "colonizao do mundo em que vivemos
*
"
e, com isso, indicadores de profunda revoluo silenciosa (segundo Ingelhart) de latente

i
Movimento de Protesto e Reforma Universitria.
*
Com esse termo muito abrangente, Habermas pretendeu caracterizar o "empobrecimento de
possibilidades de expresso e comunicao" pela transposio de formas da racionalidade econmica e
administrativa" para os demais campos de vida dos indivduos.
15
cmbio de valores, em que os valores "materialistas" de bem-estar, segurana e estabilidade
seriam gradativamente rechaados pelos valores "ps-materialistas" da auto-realizao,
solidariedade e participao.
J a evoluo cultural que se materializava na curta fase de reforma social-liberal, de 1969
at 1972, Habermas a via "ameaada, de forma militante", por uma nova direita. O ataque desta
valeria, ao mesmo tempo, quele "trao do desenvolvimento intelectual sobre o qual se pode
dizer que predominou na Alemanha ps-guerra: refiro-me ao explcito remonte ao iluminismo,
humanismo, pensamento burgus". Essa "bibliografia tendenciosa" e "panfletagem catedrtica"
representaria, entrementes, efetiva contra-revoluo intelectual e seus protagonistas tocariam a
sempre reivindicada "disputa intelectual" como "ao paramilitar na frente semntica da guerra
civil".
Tudo aqui surpreendente: a segurana com que Habermas supe, para a ntegra da
Alemanha ps-guerra, a supremacia intelectual da esquerda e, justamente, sua coerncia com o
pensamento burgus ocidental; a brevidade em que data a verdadeira fase reformista, aps a
alterao do "poder" em Bonn; e o mpeto com que pinta um quadro da "grande coalizo de
filsofos da ordem" como "nova direita" contra-revolucionria, denominando at nomes (como
Lbbe, Scheuch, Schelsky, H. Maier, Sontheimer) que, hoje, decerto ningum assim situaria.
Isso passa uma impresso da dureza polmica e carga afetiva com que naqueles anos 70 se
digladiavam controvrsias polticas e ideolgicas tambm nos andares supremos da repblica do
intelecto.
Os intervalos histricos com que ento se pensava e julgava, entretanto, s se entende bem
quando J rgen Habermas, mais uma vez, quase uma dcada depois, j enaltecia o movimento de
protesto e a revolta cultural de 1968 a incentivador de um processo de "liberalizao
fundamental" da Repblica Federal que neste meio tempo teria alcanado o Partido
Democrata Cristo (CDU), conformando-se na pessoa da Sra. Sssmuth.

Tanto mais hilariante o posterior gesto de penitente e confessionrio dos numerosos renegados
auto-estilizados desse movimento, que se enfeitam em demasia e reclamam uma dignidade que
lhes inconveniente. Que renegados poderamos, afinal, ser? Dificilmente ainda ter de ser
comprovado que nossos infinitos projetos revolucionrios no passaram de mera reapresentao
de tragdia histrica como farsa (incluindo acidentes dolorosos).
Direito renegao teriam, no mximo, os terroristas, que, com a ubiqitria retrica da
violncia daqueles anos, atuaram efetivamente para valer. Mas pessoas que repensaram com
mais profundidade os motivos de sua prpria atuao em vez de se perder em infinitas
autolegitimaes, raramente se originaram do ambiente da RAF, do 2 de Julho ou das Clulas
Revolucionrias. A culpa e a responsabilidade, para a maioria dos ex-terroristas alemes, esteve
e est com o Estado ou "a sociedade", que os teriam levado ao que fizeram ou ao que foram e
fizeram. Difcil imaginar maior autodesautorizao moral e intelectual.
Certamente verdade que o cambalear dos atentados terroristas e as medidas antiterror e,
especialmente, a queda-de-brao no "outono alemo" de 1977 continham muitos traos de uma
folie deux entre mais velhos e mais jovens, entre os ex-tenentes do exrcito nazista, como
Schmidt e Herold, e os e as comandantes de uma Faco do Exrcito Vermelho (RAF), como
Baader e Ensslin. Isso, porm, somente se compreende verificando-se a prpria parcela. A
incapacidade para tal continua revelando algo sobre a cegueira do processo em si.
16
A (suposta) equivalncia, representam aqueles que, com grande gesto, se retiraram, apenas
para se revelar convertidos seja para o verdadeiro isl, para o conservadorismo de cara
fechada ou o neonazismo, todo produzido. Agora, sob insgnias inversas, do seqncia quilo
com que romperam de forma to ostensiva Assim, passam uma idia, mesmo que de forma
distinta, da lacuna que a perda das ento fantasias revolucionrias de poder e de onipotncia
deixaram em sua psique ou biografia.
Horst Mahler deu o exemplo mais proeminente de um renascimento como fantico
fundamentalista nacional e anti-semita intelectual. J anda adornando os jovens neonazistas e
incendirios como vanguarda e mrtir de um renascimento nazista, da mesma forma como antes
adornara os jovens guerreiros de rua, da Oposio Extra-Parlamentar e dos terroristas da RAF,
os quais em alguns momentos chegou a integrar. Em geral, do lado da nova direita, j reuniu-se
considervel e representativo segmento de ex-ativistas da nova esquerda nesse sentido, pode
dificilmente ser rejeitada a desagradvel indagao: no revelariam essas converses polticas
efetivamente algo das obscuras correntes profundas e das profundas ambivalncias do
radicalismo de gerao dos anos 60 e 70? Quase parece que essa nova direita teria sido, desde
seu incio, o confuso alter ego da nova esquerda. Ainda que no se possa seguir, nesta forma e
de bons olhos, Bernd Rabehl em sua usurpao, ps-morte, do amigo e rival de Rudi Dutschke
como testemunha principal de alegada tendncia nacional-revolucionria do movimento
antiautoritrio de protesto algo mais que apenas um gro de verdade h de ter.

Em flagrante desconhecimento dos mltiplos e contraditrios enlaces do movimento por
mudanas sociais inigualavelmente mais amplas por ningum "promovidas" , seus mais
ferrenhos crticos e apstatas coincidem, por sua vez, com aqueles que se entendem como os
eternos defensores e fiis tutores do mistrio das "idias de 1968" e do movimento
emancipador, batizado com seu nome.
Assim, os textos escritos "na ira e contra o esquecimento", do ento assistente de Habermas
e mentor do movimento, Oskar Negt, intentam engarrafar um "68" mistificado, de esprito
arquidemocrtico e antiautoritrio, e separ-lo categoricamente de tudo que da se originou
os chamados "K-Gruppen" (grupos comunistas), por exemplo. S falar sobre a histria deles
parece, a Negt, "absolutamente anacrnico e destitudo de qualquer urgncia poltica", uma que
seriam grandes co-responsveis do insucesso daquele mpeto de emancipao.
Que esse eterno jovem replicador "68" (um Oskar de tambor de lata, por assim dizer
i
) se
assemelhe minuciosamente a seu ento mentor, no por acaso. Pois os verdadeiros
"revolucionrios profissionais", segundo Negt, confirmaram-se "revolucionrios na profisso",
com ou sem ttulo de professor universitrio. Sua teimosa luta por uma "conceituao a partir da
esquerda" contra a "vulgarizao da conscincia histrica" e seu mltiplo "trabalho subversivo
nos complexos bastidores e redes especificamente criadas" originaram livre linhagem de
antiautoritrios, porta-fachos do esprito crtico. "Sucedero os netos.
i
" Tanto menos
surpreendeu-se Negt com o fato de que os militantes radicais de esquerda, maostas e seguidores
de grupos comunistas dos anos 70, tornaram-se, em sua maioria, "polticos realistas" verdes,
reformistas habermasianos, ou mesmo puros neoliberais.
Esta apenas a ltima confirmao de sua tese "de que a perda de confiabilidade da
fantasia poltica e anlise social... fora produzida com participao da prpria esquerda em
perodo que, entre aspectos muito distintos, pode com razo ser denominado de poca de

i
Aluso ao romance "Die Blechtrommel", de Gnther Grass [Nota do tradutor.]
i
"Die Enkel fechtens besser aus", cano revolucionria medieval. [Nota do tradutor.]
17
chumbo". Com o resultado de que hoje s poucos "dentre os cientistas polmicos, de cunho
direitista" (Negt enumera Fest, Sontheimer, Nolte) mostram ainda sincera disposio para
atribuir poder ameaador, contra o dado sistema dominante, da parte do trabalho subversivo
oriundo do escandaloso ano de 68". Eles, ao menos os adversrios de ento , entenderam!

O verdadeiro mitlogo do momento histrico de "68" e condenador de sua traio no ,
entretanto, o corajoso formador de conceitos, Negt, mas o gigante psicoapocalptico Klaus
Theweleit. At hoje, dificilmente algum tenha rondado de forma to hinolgica e cheia de dio
quanto ele aquele acontecimento efmero. Sobre essa ponta de agulha de experincia prpria,
ordenou todo seu teatro global, pandemnio de corpos & no-corpos, espritos & no-espritos,
mortos e no-mortos, criminosos e vtimas, homens e mulheres, cozinheiras e antropfagos.
Por isso mesmo, so os ilimitados solilquios de Theweleit muito mais autnticos do que a
sofrida prosa mentora de Negt no que compete esprito e insanidade daquela poca. Chegam
mesmo a reproduzi-la, condensar e fixar uma vez mais. Theweleit chegou a problematizar de
forma conveniente esse mtodo: "A histria no pra de se alterar interminantemente na medida
de nosso manuseio...; no pra de vir a ser sempre mais real; uma parte da `histria' de `68...
apenas agora feita." To lcido tudo isso possa ser como reconhecimento auto-reflexivo, to
hbrido o como programa para escritos prprios,: de fato, Theweleit tanto ajeita sua prpria
histria que vai tornando-a mais real do que jamais poder ter sido.
Objeo no possvel, por tratar-se de histria narrada radicalmente na primeira pessoa,
em que as dores do jovem Th.
1
formam horizonte. Esses Weltgefhle sentimentos do mundo
tm intrnseco carter teuto-existencial, no qual a linhagem tnica retorna como fato.
Qualquer projeo infantil ou adolescente torna-se aqui realidade incontestvel. Assim, havia j
"na sexualidade dos velhos (esse inimaginvel obscuro de fascismo, do qual a gente, de alguma
maneira, veio)... algum tipo de assassinato. Portanto "era tabu tudo que abertamente sexual
(como se tivessem sabido que nisso consistia uma chave para a compreenso de sua existncia
assassina)". Quando, por volta de 1960, o adolescente Th. e seus amiguinhos vagabundeavam
numa esquina da cidade de Flensburg", escarnecendo-se de "gente que perambulava e era
completamente boba", no era brincadeira, seno coisa de vida e morte. Afinal, "sabamos que
todos foram assassinos no nazismo. Agora, camuflavam-se de defuntos... Como dobravam suas
esquinas, o esprito todo cheio de aptica ou mesmo vazia maldade ocasionalmente oscilava
o sinistro em seus chamados olhos, e a musculatura do traseiro se enrijecia quando em sua
mente te matavam."
De alguma forma, Th. sobreviveu sua juventude na Alemanha (com toda seriedade,
caracteriza-se de "sobrevivente"). E, subitamente, iniciava-se nova era: "Parecia um
formigueiro. O plo do sexo foi conectado... Agora esse pas pra de ser pas de assassinos,
pensava." Oh selvageria, oh fuga dela! O fim do sofrimento do jovem Th. parecia ao alcance:
"os olhares, o brilho das faces de maio e junho, que eram uma promessa... na maioria, apenas
filhos de assassinos, mas como refulgiam". E quando os filhos de assassinos iniciaram a falar
lnguas tericas "ateutas" e a cantar e escutar canes "ateutas", conseqncia imediata foi "a
transformao impetuosa da vida em seqncia de momentos intensivos".
Ah, sim! A gente estava "altamente alcoolizado e musicalizado", ento, na cidade de
Freiburg im Breisgau, e antes da aurora dificilmente algum ia dormir". A partir do meio-dia,

1
Aluso bem-sucedida pea de teatro Die neuen Leiden des jungen W, de Ulrich Plenzdorf, RFA,
1972, que se reporta a Die Leiden des jungen Werther [Os sofrimentos do jovem Werther], obra
romntica em forma de romance-correspondncia, de Johann Wolfgang von Goethe, escritor alemo.
18
valia "distribuir folhetos, organizar balces de livros, falar na cafeteria, desenvolver aes, ir a
aulas e l discutir, `politizar gente, redigir novo folheto, cinema; no meio tempo: discusses no
namoro..." Essa, efetivamente, a vida da boemia do ano 68. Muito mais "real" impossvel fazer.

Exceto de uma maneira: envolvendo-se com a aura do tragicamente incompleto, at: do
terrivelmente trado. A desintegrao iniciou-se, como admite Theweleit, j em meados de 68
com aquela multido de gente semipolitizada, que ... quando de temticas de esquerda,
enchia as ruas e praas", e formava um "exrcito fantasma de esquerda" j no acessvel
Unio Socialista dos Universitrios da Alemanha; e com esse pessoal da "APO" da
Oposio Extra-Parlamentar que se espraiava; e teve sua seqncia quando tambm os
grupos da Unio Socialista dos Universitrios da Alemanha procuravam sair da universidade,
em 1969/70 e, ao p da APO "inseriam-se gradativamente em campanhas na mdia". E, depois,
"aquele fenmeno estranho: por que morre Rudi Dutschke ao decorrer dos anos 70, Hans J rgen
Krahl isso foi acidente de trnsito desaparecera; quase de cada grupo da Liga Socialista
dos Universitrios da Alemanha poder-se-ia denominar alguns ..."
Pois , por que, mesmo? A gente simplesmente j se via no centro do velho-novo horror,
que se iniciava com a inglria dissoluo da Unio Socialista dos Universitrios da Alemanha,
em maro de 1970: "Imediatamente houve trs, quatro organizaes sucessoras... Logo
assumiram o trabalho poltico, que consistia em excluir-se mutuamente ou em aliciar para o
suicdio, at que de cada grupelho sobravam um ou dois, a partilhar os bens... e desertavam
para os romanos? Alguns o afirmam."
i

Em suma: a partida libertadora resultou em traio, fraude, tiras, suicdio e (latente)
assassinato em massa alis, o corriqueiro na Alemanha. E o pobre Th. j se encontrava bem
no topo da lista de possveis vtimas: "Um Estado, tiras, cassetetes policiais podem mesmo
causar muito, mas no tanto quanto pessoas que at ontem noite, s oito e meia, eram teus
`companheiros e a partir das onze e meia e hoje de manh te vem entre aqueles que melhor
estariam pendurados numa corda ou algo assim. De noite, fundaram algo". O que os ex-
companheiros a reencenaram foi a "autodestruio da esquerda", mesmo que (por enquanto)
apenas de forma simblica: "Os tiros na nuca eram verbais, pela liquidao de tua pessoa na
percepo dos companheiros." E: o que movimentava esses novos e prestativos executores?
"Deve ter sido algo como a transposio para os corpos dos pais, cuja carne assassina clamava
por salvao analtica pelos filhos."
Abalada mudez... Obviamente nos encontramos no profundo interior de esquisita mstica
germanoflica, verdadeiro constructo terico cheio de conceitos ideolgicos trgicos,
entrelaados, rizomticos e tumorosos que contemporneo nenhum, em qualquer outro pas
menos trgico desse mundo, poderia ter concebido expresso autntica e produto original de
complexo narcseo nacional que, contudo, faz parte do cerne da identidade do 68 alemo e
tambm influenciou profundamente a posterior "dcada vermelha".



i
Aluso pesada: os insurgentes judeus de 68, trados pelos prprios companheiros, que estavam em
contato com o outro lado, o "romano", ou a ele haviam se vendido... Talvez os grupos comunistas tenham
mesmo sido rgos da inteligncia?! Bonita histria de conspirao, de qualquer forma.