Hilde comienza a leer el cuento que su padre haba escrito en el Lbano.

Hecho importante para Hilde: desaparicin de su cadenita con una cruz de oro en el muelle, y
aparicin de la misma en el mundo de Sofa (debajo de la cama de sta).
Hilde comienza a preguntarse sobre la verdadera existencia de Sofa y Alberto, como tambin
de la de la madre de la protagonista. A su vez, estaba de acuerdo con Alberto en algo: que el
Mayor se estaba pasando al compararse a s mismo con Dios y con la providencia divina.
Por qu lo compara al mayor, o mejor dicho, al padre de Hilde, con Dios y/o la providencia
divina?. El es el autor del cuento, y no solo de las acciones y hechos que viven y realizan los
personajes del mismo, sino en cierta medida, de lo que piensan y dicen, aunque en distintas
circunstancias, ste no puede controlar las palabras que escribe, y los personajes piensan
por s solos (Sofa y Alberto: tal es el caso por el cual deciden armar un plan para engaar al
mayor, pudiendo as escapar de ese mundo de sombras).
Por otro lado, el padre de Hilde era ms o menos un dios omnipotente (no totalmente), para el
mundo de Sofa.
Sofa ve al padre de Hilde como un dios, pero uno alejado, casi omnipotente, oscuro, un
ser superior (trmino descrito en el movimiento de la Ilustracin), al cual nunca vio. Alberto
le dice a Sofa que Hilde era un ngel: aquella a la que se dirige el espritu. Por lo tanto, est
presente el padre de Hilde como un Dios (el Mayor), y Hildegarde, a quien Alberto atribuye
de ngel, ya que es a sta a quien est dirigido el texto que est escribiendo su padre (el
cuento mismo). Pero, la cuestin que hay que discutir es:
Si las acciones y hechos de los personajes estn dados por un Dios, al cual nunca vieron, pero
datan de la existencia del mismo, entonces, qu les sucedera ahora que saban que el padre
de Hilde era el que decida todo? Habran llegado al final del camino, al final de la Historia?
Se habran descubierto ya todas las leyes de la naturaleza, al reconocer la existencia del Dios
que regula y limita la vida cotidiana de estos personajes?
Otro de los casos que se presentan que potencian an ms la creencia por parte de Sofa de la
existencia de el Mayor, es la tormenta que se desata en una ocasin cuando estaba
regresando de la casa de su profesor de filosofa. El mismo, al da siguiente le detalla que el
Mayor (o el padre de Hilde) estuvo derrochando dinamita, lo que simulara a los truenos.
Esto abre el campo de pensamiento a distintas cuestiones, entre ellas si somos todos
nosotros en verdad un pensamiento, o si somos en s parte de la imaginacin de alguien, es
decir, qu somos y quin somos, ambas preguntas, hacen referencia a lo que puede definirse
en lo que respecta a la filosofa en s.
Sofa, o vives en un universo maravilloso en un planeta minsculo en una de las millones de
galaxias, o constituyes algunos impulsos electromagnticos en la conciencia del mayor (Albert
Knox). Esto busca despertar, no solo en la personaje protagonista, sino en el lector, la idea de
la grandeza y complejidad que presenta el universo, como las cuestiones que no pueden ser
explicadas por el hombre mismo, y que a lo largo de la historia, se intent darle solucin, a
partir de distintos movimientos filosficos que surgieron (en lo que respecta a la evolucin del
platonismo y del movimiento aristotlico, que buscaban aplicar distintos mtodos a estos
fenmenos incomprensibles o virtuosos para los seres humanos, haciendo uso de la razn,
en lo que respecta a Platn; y uso de los sentidos, en lo que respecta a Aristteles, logrando as
alcanzar el conocimiento).
En lo que respecta a la constitucin de puros impulsos electromagnticos, hace referencia a la
imaginacin del padre de Hilde, por lo que Alberto busca despertar o abrir los ojos de
Sofa, para que no viva inmersa en estos impulsos, en la conciencia del mayor (es decir,
inmersa en su vida cotidiana, sin saber que solamente es producto de la facultad imaginativa
de un Dios casi omnipotente).
Ilustracin
La Ilustracin fue un movimiento el cual busc explicar, o mejor dicho, atribuy el concepto de
naturaleza a la razn, buscando explicar el origen de esta a partir del uso de la misma. Uno de
los exponentes, Rousseau, sostena: Tenemos que volver a la naturaleza, la naturaleza es
buena. Porque la naturaleza es buena, el hombre es bueno. A partir de una transformacin
de la naturaleza, en lo que respecta a la concepcin de la misma a travs de la razn, se
convirti adems la religin en algo natural, al ponerla en concordancia con la razn natural de
los hombres.
En la Ilustracin, adems, exponentes defendieron el concepto de Desmo, el cual dice que
Dios cre el mundo alguna vez hace mucho tiempo, pero que desde entonces no ha aparecido
ante el mundo. De esta forma Dios queda reducido a un ser superior, que slo se da a
conocer ante los hombres mediante la naturaleza y sus leyes, es decir, no se revela de ninguna
manera sobrenatural.
En esta oracin hay varios trminos que destacar. Para empezar, puede asociarse el concepto
de Desmo al padre de Hilde, el cual, a partir de su facultad imaginativa, elabor y/o desarrollo
el mundo de Sofa, pero que nunca ha aparecido (en persona), sino a travs de numerosas
cartas que enva tanto a ella, como a Hilde, su hija. Por lo tanto, queda reducido al concepto de
ser superior; dndose a conocer, solo mediante la naturaleza y sus leyes (la aparicin de
distintos objetos extraos a Sofa, los cuales correspondan a Hilde, la llegada de distintas
cartas las cuales eran escritas y enviadas por el padre de Hilde desde el Lbano, etc). No se
revela, por lo tanto, de ninguna manera sobrenatural.
Otro ejemplo claro fue el nombrado anteriormente, el que hace referencia al que Sofa estaba
cruzando un campo de juego corriendo, debido a la gran tormenta que se haba desatado, y los
grandes truenos, buscando llegar as a su casa. Al da siguiente Alberto le dice que el Mayor
haba derrochado dinamita, lo que simul a los truenos (de esta manera, el padre de Hilde, o
bien reconocido por Sofa como un Dios, o ser superior), se dio a conocer ante ella mediante
las leyes de la naturaleza.
Anlisis con Nietzsche: de dicha definicin de lo que sostiene el Desmo, puede analizarse lo
que sostena Nietzsche, en lo que respecta a cmo atribuan los hombres el origen de todas las
cosas, y de la naturaleza en s, atribuyendo la causa (u originalidad) del todo a un Dios,
redimiendo as la culpa del origen a ste. Por lo tanto cuando Nietzsche elabora su teora
refutando la alegora platnica, se desata la frase Dios ha muerto, por lo tanto, como
sostiene an este filsofo, es el hombre la causa del origen del todo, al haber humanizado este
mundo (entre otras caractersticas).
Pero por qu atribuir la causa del origen del todo a un Dios, el cual nunca se ha aparecido de
manera concreta en este mundo? Quiz pueda asociarse la grandeza y complejidad, no solo
del mundo, sino del universo, y la falta de capacidad por parte del ser humano de explicar,
no solo el por qu de las cosas, sino qu y quin somos; a la creencia en la existencia de un
Dios, el cual compensa el tamao y complejidad del mundo y del universo (al ser Dios un ser
perfecto, y omnipotente), redimiendo as la culpa de la creacin del todo sobre ste.
Es muy difcil percibir toda aquella inmensa realidad en la que constituimos solamente una
pequea parte.
Kant
Bsicamente, Kant sostiene las 2 posibilidades en lo que respecta a la
concepcin del mundo: el mundo es exactamente como lo
percibimos (empirismo)? O es como se presenta a nuestra razn
(racionalismo)? En su teora filosfica desarrolla una unin entre
ambas corrientes, sosteniendo que el conocimiento no puede
provenir puramente de la razn, pero tampoco puramente de la
experiencia, sino que ambas se complementan. Un ejemplo tpico que
da Alberto a Sofa es el de las gafas rojas. Al ponerte las gafas, lo que
ves est colorido de rojo, pero, si todo conocimiento proviniese
puramente de los sentidos y la experiencia, habra que afirmar que
todo lo que me rodea es de color rojo, cuando en realidad no es as,
sino que haces uso de la razn para sostener: Veo todo rojo por las
gafas que tengo puestas, aunque en realidad, los colores no son
stos. Donde fracasan la razn y la experiencia, surge un vaco, que
puede llenarse con la fe religiosa, y de sta manera salv Kant al
cristianismo, aunque en gran medida, estuvo en contra de ste.
Kant sostiene adems que todo lo que percibimos, lo hacemos ante
todo como un fenmeno en un tiempo y espacio determinado. Es
decir, lo que vemos depende si uno se cri en Mxico, o en
Groenlandia. El tiempo y el espacio son cualidades de nuestra razn, y
no cualidades del mundo. Por lo tanto, la conciencia del ser humano
se moldea activamente, y es sta la que contribuye a formar nuestro concepto del mundo, a
partir de un tiempo y espacio determinados.
Otro punto que sostiene ste filsofo, es el de la ley causa-efecto (en lo que respecta al
ejemplo de las bolas de billar). Kant sostena que la ley causal rige siempre y de manera
absoluta simplemente porque la razn del hombre capta todo lo que sucede como una
relacin causa efecto, es decir, la ley causa-efecto est en nosotros, los seres humanos, y no
en la naturaleza.

Pero, si analizsemos dicho
ejemplo de manera ms amplia,
son en verdad los colores reales
y/o puros los que se nos
presentan en nuestra vida
cotidiana, es decir, los que son
captados naturalmente por
nuestro ojo (rbol verde, cielo
celeste, tronco marrn, etc.)?
Analizando desde este punto de
vista, podemos introducir a
Descartes (racionalista), que
busca avanzar en el conocimiento
a partir de la duda metdica,
utilizando la razn, atribuyendo a
todo lo que lo rodea de falso e
impregnado por un genio
maligno el cual hace que l vea
lo que ste genio desea, y de la
manera que ste desea.
Por lo tanto, qu somos?, el producto de una mente creadora la cual dirige nuestras
actividades, relaciones, y formas de obrar, o simplemente somos parte de la historia en lo que
respecta al universo en su totalidad?