QU ES LA TEOLOGA DEL CUERPO?

LECCIN I



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NDICE:
1: Dios, Sexo y el Significado de la Vida 3
2: El Cristianismo No Rechaza el Cuerpo 4
3: La Sacramentalidad del Cuerpo 5
4: La Tesis de Juan Pablo II 6
5: El Misterio Divino 8
6: Icono de la Trinidad, Imagen de Cristo y la Iglesia 9
7: La Analoga Conyugal 11
8: El Cuerpo y la Batalla Espiritual 12
9: Los cimientos de la tica y la Cultura 13
10: Devolviendo la Verdad sobre el Sexo 14
11: El Enfoque y Mtodo de Juan Pablo II 16


1: Dios, Sexo y el Significado de la Vida

Por qu el estudio del Papa Juan Pablo II acerca del amor sexual,
impacta a todo el gran tema del Credo?

Porque el sexo no se trata slo de sexo.

La manera en la que entendemos y expresamos nuestra sexualidad refleja
nuestras convicciones ms profundas de quin somos, quin es Dios, qu
es el amor, el orden social e inclusive el orden csmico. Por lo tanto, la
teologa del cuerpo de Juan Pablo II es mucho ms que una reflexin acerca
de sexo y amor conyugal. Desde la perspectiva del matrimonio y la unin
conyugal en una sola carne redescubrimos el significado de toda la
existencia, el significado de la vida (Oct. 20, 1980).
Cristo nos nos ensea que el significado de la vida es amar como l ama
(cfr. Jn. 15:12). Una de las ideas principales del Papa es que Dios marc esta
vocacin a amar como l ama en nuestros cuerpos al crearnos hombre y
mujer y llamarnos a ser una sola carne (Gn. 2:24). Lejos de ser un pie de
pgina a la vida cristiana, la manera en la que entendemos el cuerpo y la
relacin sexual est referido en la Biblia entera (Ene. 13, 1982). Nos sumerge
en la perspectiva de todo el Evangelio, de toda la enseanza, de hecho, de toda la
misin de Cristo (Dic. 3, 1980).
La misin de Cristo es restaurar el orden del amor en un mundo
seriamente distorsionado por el pecado.
La unin de los sexos, como siempre, est en la base del orden del amor
humano, por lo que, aquello que aprendemos en la teologa del cuerpo es
obviamente importante en relacin al matrimonio y la vocacin cristiana de
marido y mujer. Sin embargo, es igualmente esencial y vlido para entender al


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hombre en general: para el problema fundamental de entenderlo y por la
autocomprensin de su ser en el mundo (Dic. 15, 1982)
Con razn estamos todos tan interesados en el sexo! La unin de los sexos es un
gran misterio que nos lleva si continuamos en nuestro itinerario exploratorio-
al corazn del plan de Dios para el universo (Ef. 5:31-32).

2: El Cristianismo No Rechaza el Cuerpo

uando se trata de hablar de religin, la gente est acostumbrada a
que el enfoque se haga en el aspecto espiritual, pues religin lo
redcen solo a lo referente al espritu. Sin embargo, mucha gente no
conoce, y a veces incluso se incomoda, con el enfoque se hace al cuerpo.
Para Juan Pablo II, esto es un falso dilema. El espritu ciertamente tiene
prioridad sobre la materia. Sin embargo, el Catecismo de la Iglesia Catlica
nos ensea que como un ser conformado tanto cuerpo como alma, el hombre
expresa y percibe realidades espirituales a travs de signos y smbolos fsicos
(CEC 1146).
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Como criaturas corpreas, nuestro cuerpo es la nica manera en que
podemos experimentar el mundo espiritual en y a travs del mundo fsico.
Al tomar un cuerpo, en la Encarnacin, Dios humildemente nos encuentra
justo aqu en nuestro estado fsico y humano.
Trgicamente, muchos cristianos crecen pensando que sus cuerpos
(especialmente su sexualidad) es un obstculo inherente a la vida
espiritual. Muchos creen que la enseanza cristiana considera a sus
espritus (o almas) como buenos y sus cuerpos malos. Esto no podra
estar ms alejado de una autntica perspectiva cristiana! La idea de que el
cuerpo humano es malo es de hecho una hereja (un profundo error
condenado por la Iglesia) conocida como Maniquesmo.
Mani (o Maniqueo), por quien se le nombr as a esta falsa enseanza,
conden el cuerpo y todo lo sexual porque vea en el mundo material al
mal. Como cristianos creemos que todo lo que Dios cre es muy bueno


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(Gn. 1:31). Juan Pablo II resume la distincin as: si la mentalidad maniquea
establece un antivalor en el cuerpo y la sexualidad, el cristianismo ensea que el
cuerpo y la sexualidad siempre constituyen un valor no apreciado
suficientemente(Oct. 22 1980). En otras palabras, si el maniquesmo dice el
cuerpo es malo, el cristianismo dice el cuerpo es tan bueno que no puedes
ni siquiera apreciarlo completamente.
El problema en nuestra cultura saturada de sexo, no es entonces que
sobrevalora el cuerpo y el sexo; el problema es que justamente no ha
logrado ver qu valiosos son el cuerpo y el sexo realmente. El cristianismo
no rechaza el cuerpo! En una virtual oda a la carne el catecismo
proclama: Creemos en Dios que es el creador de la carne; creemos en el
Verbo hecho carne para rescatar la carne; creemos en la resurreccin de la
carne, perfeccin de la creacin y de la redencin de la carne (CEC 1015).


3: La Sacramentalidad del Cuerpo

a fe catlica, si no te has dado cuenta, es una religin muy carnal,
muy sensual. Nos encontramos con Dios ms ntimamente a travs
de nuestros sentidos corpreos y las cosas del mundo material: al
baar nuestro cuerpo con agua (bautismo); ungirnos aceite en el cuerpo
(bautismo, confirmacin, orden sacerdotal, uncin de los enfermos);
comiendo y bebiendo el Cuerpo y Sangre de Cristo (la Eucarista); la
imposicin de las manos (orden sacerdotal, uncin de los enfermos);
confesando con nuestros labio (reconciliacin); y la unin indisoluble de
hombre y mujer en una sola carne (matrimonio).
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Cmo podemos descubrir el gran misterio de los sacramentos? Son los
medios fsicos por medio de los cuales encontramos los tesoros espirituales
de Cristo. En los sacramentos, el espritu y la materia se besan. El cielo y
la tierra se abrazan en una unin que nunca terminar.


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El cuerpo humano mismo es en cierto sentido un sacramento. Esta es una
acepcin ms general y antigua de la palabra de la que estamos
acostumbrados. En lugar de referirse a los siete signos de la gracias que
Cristo instituy, cuando Juan Pablo II habla del cuerpo como un
sacramento, se refiere a l como un signo que hace visible el misterio
invisible de Dios. No podemos ver a Dios. Dios es puro espritu. Sin
embargo, el cristianismo es la religin de la autorrevelacin de Dios. Dios
se quiere revelar a nosotros. Quiere hacer su invisible misterio espiritual
visible a nosotros para que lo podamos ver. Cmo hace esto?
Casi todo el mundo ha experimentado ese profundo sentido de asombro y
misterio al observar una noche estrellada o un atardecer radiante o una
delicada flor. En esos momentos, estamos de alguna manera viendo a
Dios (ms exactamente, viendo su reflejo). La belleza de la creacin
refleja la belleza infinita del Creador (CEC 341). Y sin embargo, cul es la
corona de la creacin? Qu, ms que cualquier otra cosa en la creacin de
Dios, habla de belleza divina? La respuesta es el hombre y la mujer y su
comunin frtil. Y Dios cre al hombre a su imagen; lo cre a imagen de Dios,
los cre varn y mujer. Y los bendijo, dicindoles: Sean fecundos, multiplquense,
llenen la tierra y somtanla; dominen a los peces del mar, a las aves del cielo y a
todos los vivientes que se mueven sobre la tierra (Gn. 1:27-28).

4: La Tesis de Juan Pablo II

sto nos lleva a la tesis central de la teologa del cuerpo de Juan Pablo
II. El cuerpo, y de hecho, solo l, dice Juan Pablo II, es capaz de hacer
visible lo que es invisible: lo espiritual y lo divino. Fue creado para
transferir a la realidad visible del mundo, el misterio escondido desde tiempo
inmemorial en Dios, y as ser un signo de l (Feb. 20, 1980). En otras palabras,
de alguna manera, el cuerpo nos permite ver realidades espirituales,
inclusive el misterio eterno oculto en Dios. Cmo?
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Piensa en tu propia realidad de ser humano. La naturaleza humana es
tanto material como espiritual. No somos espritus atrapados en nuestros
cuerpos. La Iglesia siempre ha sostenido que somos espritus encarnados, o
cuerpos espiritualizados. A travs de la unin profunda de cuerpo y alma
en cada uno de nosotros, nuestros cuerpos revelan o hacen visible la
realidad invisible de nuestras almas. Pero el cuerpo hace an ms. Ya que
estamos hechos a imagen de Dios, nuestros cuerpos tambin hacen visible
algo del misterio invisible de Dios. Es desde esta perspectiva que Juan
Pablo II quiere estudiar el cuerpo humano no como un organismo
biolgico, pero como una teologa, como un estudio de Dios. El cuerpo no
es divino, pero es un signo del misterio divino.

Un signo es algo que nos seala hacia una realidad ms all de s mismo y,
en cierta manera, nos hace presente esa realidad trascendente. El misterio
divino, siempre permanece infinitamente ms all; no puede ser
reducido a un signo, an as, el signo es indispensable en hacer visible el
misterio invisible. Como dice el Catecismo, el hombre necesita signos y
smbolos para comunicarseLo mismo es cierto para nuestra relacin con
Dios (CIC 1146).

Debemos mantener cuidadosamente la distincin esencial entre espritu y
materia y (an ms) entre Creador y criatura. Sin embargo, al mismo
tiempo, debemos afirmar la profunda unin entre estas realidades. El
cristianismo es la religin de la unin de Dios con la humanidad. Es la
religin del Verbo (que es puro Espritu) hecho carne! En el cuerpo de
Jess vemos a nuestro Dios hecho visible y as nos enamoramos del Dios
que no podemos ver (CIC 477). El misterio de Dios se revela en el cuerpo
humano, esa es la teologa del cuerpo. Esto no es simplemente el ttulo de
unas plticas del Juan pablo II, es justamente la lgica del cristianismo.
Si a primera vista parece raro hablar del cuerpo como una teologa, no
debera serlo despus de un poco ms de reflexin. Piensa en la Navidad,
creemos en el misterio de un Dios que tom cuerpo humano y naci de una
mujer. Como dice Juan Pablo II, A travs del hecho de que el Verbo de
Dios se hizo carne, el cuerpo entr a la teologapor la puerta principal
(Abr. 2, 1980).

5: El Misterio Divino

a hemos hablado muchas veces del misterio divino o el misterio
oculto en Dios desde toda la eternidad (Ef. 3:9) Qu quiere decir
esto? En el sentido cristiano, misterio no se refiere a un problema
sin respuesta. Se refiere a la realidad ms profunda de Dios y su plan
eterno para la humanidad. Estas realidades estn tanto ms all de
cualquier cosa que podamos comprender que todo lo que podemos hacer
es usar la palabra misterio. Y sin embargo, Dios es capaz de ser
conocido, no en base a nuestra capacidad de solucionar algn problema,
sino porque Dios se ha hecho conocible.
Y

Como dice el Catecismo Dios ha revelado su ms profundo secreto: Dios mismo
es un intercambio eterno de amor. Padre, Hijo y Espritu Santo, y nos ha destinado
a compartir ese intercambio (CEC 221). Esta premisa fundamental resume el
misterio de Dios y el significado de la existencia humana: el amor. Dios es
amor, como nos dice el apstol Juan (1 Jn 4:8) y nos lo ha recordado en su
primer encclica Benedicto XVI. No slo porque nos ama, sino porque
dentro de Dios las tres personas de la Trinidad viven en un eterno
intercambio de amor. Este es el misterio central de la vida y fe cristiana.
Es el misterio de Dios mismo. Por eso es la fuente de todos los otros
misterios de la fe, la luz que los ilumina (CEC 234)
En el lenguaje de Juan Pablo II, Dios es una eterna Comunin de Personas.
Una comn unin (comunin) de personas se establece hasta el punto en
que dos (o ms) personas se dan a s mismos mutuamente en amor y
servicio. Ninguna explicacin de la Trinidad es suficiente, sin embargo, por
la revelacin podemos discernir que el Padre eternamente engendra al
Hijo al darse a s mismo a y por el Hijo. Al mismo tiempo, el Hijo (amado


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del Padre) recibe eternamente el amor del Padre y eternamente se dona de
regreso al Padre. El amor que comparten es el Espritu Santo quien, como
decimos en el Credo Niceno procede [eternamente] del Padre y el Hijo.
Y justamente la razn por la que existimos es: el amor de Dios, ya que por
su naturaleza, busca expandir su propia comunin. Dios ciertamente no
necesitaba a nadie ms, pues el amor de la Trinidad es perfecto y completo
en s mismo. Sin embargo, por mera bondad y generosidad, Dios quera
crear una gran multitud de otras personas para compartir su propio, eterno
y exttico intercambio de amor.

6: Icono de la Trinidad, Imagen de Cristo y la Iglesia

ntonces, una vez ms, cuando hablamos del invisible misterio
oculto en Dios desde tiempo inmemorial estamos hablando del
hecho de que (1) Dios es una comunin de amor y (2) estamos
destinados a compartir ese intercambio. Este misterio de dos partes es lo que el
cuerpo humano significa correctamente desde el momento de nuestra
creacin. Cmo?
E
Precisamente a travs de la belleza y el misterio de la diferencia sexual y
nuestro llamado a ser una sola carne (Gn. 2:24).

Dios imprimi en nuestra sexualidad el llamado a participar en una
versin creada de su eterno intercambio de amor. En otras palabras,
Dios nos cre hombre y mujer para que podamos reflejar su amor al
convertirnos mutuamente en un don sincero. Este don sincero establece
una comunin de personas no solo entre los sexos pero tambin, en el
transcurso normal de los eventos, con un tercero que los precede a los
dos. De esta manera, el amor sexual se convierte en un icono o imagen
terrena, en algn sentido, de la vida interna de la Trinidad.


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Adems de reflejar a la Trinidad, el amor sexual tambin es una imagen de
la unin de Dios con la humanidad. La autodonacin redentora de Cristo
es un nuevo brotar del amor de la Trinidad en toda la creacin. La Iglesia
recibe este amor y trata de hacerlo recproco. Dios cre nuestros cuerpos
como varn y hembra con la capacidad sacramental de transmitir este
intercambio entre Cristo y la Iglesia. Como dice San Pablo, citando el
Gnesis, Por este motivo un hombre dejar a su padre y a su madre y se
unir a su esposa, y los dos sern una sola carne. Este es un gran misterio,
y me refiero en referencia a Cristo y su Iglesia (Ef. 5:31-32)
Este pasaje de Efesios 5 es un texto clave para entender el cuerpo y la
sexualidad teolgicamente. Cristo es quien dej a su Padre en el cielo.
Tambin dej el hogar de su madre en la tierra. Por qu? Para entregar su
cuerpo por su Novia (la Iglesia) para que seamos una sola carne con l.
En donde nos unimos ms profundamente carnalmente con Cristo? En la
Eucarista.
Cuando todas las confusiones son aclaradas y las distorsiones corregidas,
descubrimos que el ms profundo sentido de la sexualidad humana de
nuestra creacin como hombre y mujer y nuestra llamada a la comunin-
es la Eucarista. Juan Pablo II describe la Eucarista como el sacramento
del Novio y la Novia. Como el sacramento de la comunin, el Papa dice que
la Eucarista sirve de alguna manera para expresar la relacin entre
hombre y mujer, entre lo que es femenino y lo que es masculino (MD
26). Dios nos cre varn y hembra desde el principio para vivir en una
santa comunin que preseala la Santa Comunin de Cristo y la Iglesia.
En regreso, el don del cuerpo de Cristo a su Novia (celebrado en la
Eucarista) arroja luz definitiva al significado de la comunin de hombre y
mujer.
Cristopher West comenta en este punto que nunca conoci a su suegro;
muri antes de que conociera a su esposa. Pero lo admira enormemente
por la siguiente historia. En misa, el da siguiente a su boda, despus de
haber consumado el matrimonio la noche anterior, estaba llorando despus
de recibir la comunin. Cuando su ahora esposa le pregunt que le pasaba
dijo, Por primera vez en mi vida entiendo las palabras de Cristo, Este es
mi cuerpo, que ser entregado por ti.


7: La Analoga Conyugal

as Sagradas Escrituras usan muchas imgenes para describir el
amor de Dios por la humanidad. Cada una tiene su propio valor.
Pero tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento usan la imagen
del amor conyugal mucho ms que cualquier otra. Esta es tambin la
imagen preferida de los grandes msticos de la Iglesia.
L
La Biblia empieza en el Gnesis con el matrimonio del primer hombre y
mujer, y termina en el Apocalipsis con otro matrimonio el matrimonio
de Cristo y la Iglesia. La teologa conyugal ve en estos parmetros
nupciales las claves para interpretar todo lo que est en medio. Desde esta
perspectiva aprendemos que el plan eterno de Dios es casarse con
nosotros (Hos. 2:19) vivir con nosotros en un eterno intercambio de amor y
comunin. Y no slo eso, llevando la analoga un poco ms all, a travs de
esta unin Dios quiere impregnar nuestra humanidad con su vida
divina. Representndonos a todos, una mujer que camin en este planeta
una vez se entreg tan profundamente al amor de Dios que literalmente
concibi vida divina en su seno. De esta manera, como el Catecismo ensea,
Mara cumple plenamente con el carcter esponsal de la vocacin humana
en relacin a Dios (CIC 505).
Y esto es lo que aprendemos de la teologa del cuerpo: Dios quiso que este
eterno plan marital fuera tan claro para nosotros tan obvio para
nosotros- que nos grab una imagen de l en nuestro ser al crearnos
hombre y mujer y llamarnos a ser una sola carne.
El amor esponsal es una analoga al misterio de Dios. Las analogas
siempre indican, al mismo tiempo, tanto similitudes como disimilitudes
sustanciales. Dios es el que grab una imagen de su propio misterio en
nuestra humanidad al crearnos hombre y mujer. Pero este es justo el punto:
Estamos hechos a imagen de Dios, no l a imagen nuestra. El Catecismo


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establece esto claramente: De ninguna manera es Dios imagen del
hombre. No es ni hombre ni mujer. Dios es puro espritu en donde no hay
lugar para la diferencia entre los sexos. Pero las respectivas perfecciones
de hombre y mujer reflejan algo de la infinita perfeccin de Dios (CIC 370,
ver tambin 42, 239).
Juan Pablo II, hablando de la comunin entre hombre y mujer y la vida que
engendra, dice: En el mundo entero no hay imagen ms perfecta, ms
completa de Dios, Unin y Comunidad. No hay ninguna otra realidad
humana que corresponda ms, humanamente hablando, a ese misterio
divino (Dic. 30, 1981). Mientras nos adentramos en esta realidad humana
como imagen de la realidad divina, debemos simplemente ser cuidadosos
de respetar las diferencias infinitas entre Dios y sus creaturas.

8: El Cuerpo y la Batalla Espiritual

i Dios cre el cuerpo y la unin sexual para proclamar su propio
misterio de amor, por qu no lo vemos tpicamente de esta manera
tan profunda? Por ejemplo, cuando oyes la palabra sexo, qu es lo
que generalmente nos viene a la mente? Acaso es el gran misterio de la
unin en una sola carne como prembulo a la unin de Cristo con su
Iglesia, o algo, digamos, un poco menos sagrado?
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Pondera esto un momento. Si el cuerpo y el sexo estn creados para
proclamar nuestra unin con Dios, y si hay un enemigo que quiere
separarnos de Dios, qu crees que va a atacar? Si queremos ver qu es lo
ms sagrado en este mundo, todo lo que necesitamos hacer es ver qu es lo
ms violentamente profanado.



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El enemigo no es ningn tonto. Sabe que nuestro
cuerpo y el sexo estn creados para proclamar el
misterio divino. Y desde su perspectiva, esta
proclamacin debe ser destruida. El hombre y la mujer
deben ser imposibilitados a reconocer a Dios en sus
cuerpos. Como veremos ms claramente ms
adelante, esta es precisamente la ceguera que el
pecado original introdujo con la tentacin de la
serpiente. Pero no tengis miedo: Cristo vino
predicando la recuperacin de la vista a los ciegos! (Lc. 4:18)
Por ahora, el punto a mantener en mente es que la batalla por el alma del
hombre se pelea en la verdad sobre su cuerpo. No es coincidencia que San
Pablo siga su presentacin del gran misterio de la unin de una sola
carne en Efesios, captulo cinco, con el llamado a tomar armas en la batalla
csmica entre bien y mal en Efesios, captulo seis. Como la fuente de la
familia y la vida misma, la unin entre los sexos est puesta en el centro
de la gran batalla entre bien y mal, entre vida y muerte, entre amor y lo que
se le opone al amor (CF 23). Por eso, si hemos de ganar la batalla
espiritual, la primera cosa que dice San Pablo que debemos hacer es ceir
vuestra cintura con la verdad (Ef. 6:14). La teologa del cuerpo es el
llamado de Juan Pablo II a hacer justo eso: a ceirse la cintura con la verdad
que los har libres para amar.

9: Los cimientos de la tica y la Cultura

s muchsimo lo que est en juego en el debate cultural acerca del
significado del sexo y el amor conyugal. Como observa Juan Pablo
II, la comunin de los sexos es el cimiento ms profundo de la tica y
cultura humana (Oct. 22, 1980). Qu quiere decir esto? En corto, como
vaya el sexo, as ir el matrimonio y la familia. Como vayan el matrimonio
y la familia, as va la civilizacin.
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Este es el motivo por el cual Karol Wojtyla (el futuro Juan Pablo II) escribi
en su libro, Amor y Responsabilidad que la confusin acerca de la moral
sexual corre un riesgo quizs mayor que el generalmente se advierte: el riesgo de
confundir las tendencias humanas ms bsicas y fundamentales, las rutas
principales de la existencia humana. Dicha confusin debe claramente afectar todo
el posicionamiento espiritual del hombre.
Piensa qu relacionado est el sexo con la realidad misma de la existencia
humana. Simplemente no existiras sin la unin sexual de tus padres y de
sus padres anteriormente, y los padres de ellos, y los padres de
ellosTodo ser humano es el producto final de miles y miles de de uniones
sexuales indispensables. Quita una sola unin sexual de tu rbol
genealgico y no existiras. El mundo sera un lugar distinto. Es tan radical
que si ves hacia atrs e insertas una unin anticonceptiva en tu linaje no
existiras.
Cuando nos metemos a jugar con el plan de Dios para el sexo, estamos
jugando con el correr de la existencia humana. La raza humana, su
existencia y su equilibrio se determinan literalmente por quien est
teniendo relaciones sexuales con quien y de qu manera. Cuando la unin
sexual est dirigida al amor y la vida, construye familias, y a su vez,
culturas que viven la verdad del amor y la vida. Cuando est dirigida
contra el amor y la vida, el acto sexual engendra muerte. Una cultura de la
muerte es una cultura que, al no reconocer el valor infinito de cada
persona humana, escoge a la muerte como la solucin a sus problemas.

10: Devolviendo la Verdad sobre el Sexo

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st todava poco clara la conexin entre las decisiones sexuales y la
cultura de la muerte? Pregntate: Por qu se matan
aproximadamente 4,000 bebs no nacidos cada da slo en Estados
Unidos? Por qu se aprueban leyes en muchos pases ? Porque estamos
usando mal y abusando del sexo, el gran regalo de Dios. No nos
equivoquemos: en el anlisis final el debate acerca del aborto no se trata de


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cundo comienza la vida. Se trata del significado del sexo. Lo que la
mayora de los hombres y mujeres que pelean por el aborto quieren no es
tanto el derecho a matar a su beb, pero el derecho a tener sexo sin
restricciones y sin consecuencias.
Por este motivo escribi Juan Pablo II en su encclica Evangelium Vitae (el
Evangelio de la Vida): Es una ilusin pensar que se puede construir una
verdadera cultura de la vida humana, si no se ayuda a los jvenes a comprender y
vivir la sexualidad, el amor y toda la existencia segn su verdadero significado y en
su ntima correlacin (EV 97).
Esta lgica no va bien con nuestra cultura. No es exageracin decir que la
tarea del siglo XX fue librarse de la tica sexual cristiana. Si hemos de
construir una cultura de la vida, la tarea del siglo XXI debe ser ganarla
de regreso. Pero el enfoque a veces represivo de generaciones anteriores de
cristianos normalmente de silencio, o, a lo ms con la frase incompleta de
no lo hagas- es en gran medida responsable por que la cultura se haya
deshecho de la enseanza de la Iglesia sobre el sexo. Necesitamos un
nuevo lenguaje para romper el silencio y revertir el negativismo.
Necesitamos una teologa fresca que ensee como la tica sexual cristiana,
lejos de ser una lista puritana de prohibiciones como muchas veces se
asume que es, que corresponda perfectamente con los ms profundos
deseos de amor y unin que tiene nuestro corazn.
Es por esto que Juan Pablo II dedic el primer gran trabajo pastoral de su
pontificado a desarrollar la teologa del cuerpo. Un regreso al plan original
de Dios sobre la unin sexual es el nico punto de comienzo adecuado para
construir una cultura que respete el significado y la dignidad de la vida
humana. Pero antes de meternos de llenos al contenido de las enseanzas
del Papa, veamos rpidamente su enfoque y mtodo bsicos.

11: El Enfoque y Mtodo de Juan Pablo II

n contraste con enfoques ms tradicionales que enfatizan las
categoras objetivas de ser y existencia, el enfoque filosfico de
Juan Pablo II empieza con la experiencia humana. l cree que si lo
que ensea la Iglesia es objetivamente cierto, entonces la experiencia
humana subjetiva como es- debe ofrecer confirmacin de esta verdad.
Sabiendo que el mensaje de la Iglesia est en armona con los ms secretos
deseos del corazn humano (CEC 2126), Juan Pablo II no necesita y no
trata de forzar a que se est de acuerdo con sus propuestas. En su lugar,
invita a hombre y mujeres a reflexionar honestamente acerca de su propia
experiencia de vida y ver si confirma sus propuestas.
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Aquellos que han sido decepcionados por juiciosos moralistas encontrarn
este enfoque increblemente refrescante. No se trata de imponer ni regaar
a nadie, simplemente hay que reflexionar caritativamente en la Palabra de
Dios y en la experiencia humana para demostrar la profunda armona entre
ellas. Despus, con el mayor respeto a nuestra libertad, Juan Pablo II nos
invita a acoger nuestra propia dignidad. No importa cuntas veces nos
hemos conformado por menos que eso. Este es un mensaje de curacin
sexual y redencin, no condenacin.
Con este enfoque compasivo, el enfoque del Evangelio, Juan Pablo II gira la
discusin sobre la sexualidad desde legalismo a libertad. El legalista
pregunta Hasta dnde puedo llegar sin romper la ley? el cristiano en
cambio, debe preguntar Cul es la verdad acerca del sexo que me hace
libre para poder amar? En breve, a travs de una reflexin profunda de las
Sagradas Escrituras, especialmente las palabras de Jess, la teologa del
cuerpo de Juan Pablo II busca respuesta a dos preguntas universales:
Qu significa ser humano? y Cmo debo llevar mi vida de tal manera
que tenga verdadera felicidad?


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