Shiva, tans velho

UPANISHADS DE SHIVA
Kalagni Rudra Upanishad
Upanishad de Rudra com a flama de destruio
Traduzido e anotado pelo Sr. Buttex
De acordo com o oficial da ver!o de l"n#ua in#lea$ an#lo%an#lo%Indian an&nimo do tradutor$
e io de Paul Deuen$ tomado outra vez pelo prof. V.'. Bede(ar e ).B. Palule
Nota preliminare* KALAGNI: "a flama do tempo" - 1) criatura monstruoso que emanou de Shiva equipado com os 1!!! haloed
as ca"e#as das flamas com a capacidade de destrui#$o intensa% como um ep&teto do deus Kalagni ' compreendido como "o
inc(ndio do destino" que da confla)ra#$o final que consome o fim de um kalpa *ciclos c+smicos dos cf)% ,) na icono)rafia *"udista
como o hindouiste) kalagni s$o o aureole das flamas que escapa do cr-nio dos divinities irritados destruindo selva)em.
KALAGNI /01/A: 2ot(ncia de destrui#$o transcendente do deus de Shiva-Rudra-Agni, que aparece como o inc(ndio
supremo que calcina o cosmos inteiro no fim de 'pocas. Agni era o formul3rio ori)inal do v'dique que se tornou em Rudra, a se)uir
foi associado com o Shiva, na planta mitol+)ica. 4uanto para a Shiva foi associado freq5entemente com o Kala, tempo em particular
com Mahakala, o formul3rio de destrui#$o e tempo estarrecente. No conte6to espiritual um n$o deve omitir o aspecto metaf+rico do
inc(ndio de destrui#$o que ent$o connoted positivamente: purifica#$o destrui#$o das 7armas ne)ativas e pot(ncia da ilumina#$o
espiritual.
No equipamento 8eda Rudra ' i)ualmente Agni, deus do inc(ndio% com o pl. os 11 Rudras ' os princ&pios de vida da nature9a
&)nea que controlam as atividades da destrui#$o com uma restaura#$o da vista cu:o o mestre se:a Shiva. Rudra, como um mestre do
conhecimento ' i)ualmente Shiva so" seu aspecto do mestre da raiva e do medo mas i)ualmente do io)ue impec3vel e assustador
mestre das capacidades secretas (siddhis), tam"'m da nature9a &)nea.
OM! 2ode prote)er-nos am"os;
2ode nutrir-nos am"os;
2odemos n+s tra"alhamos em comum com uma )rande ener)ia
4ue nosso estudo ' vi)oroso e carre)a a fruta%
4ue n+s n$o disputamos e que n+s n$o diamos qualquer um.
OM! <omo a pa9 est3 em mim;
<omo a pa9 )anha meu am"iente;
<omo a pa9 est3 nas for#as que actuam em mim;
OM! Shanti! Shanti! Shanti!
=>; 2a9; 2a9; 2a9;
=correu que um dia Sanat Kumara *1) e6i)iu do Kalagni omnipotente Rudra: "= senhor supremo de
= condescends para ensinar-me na verdade as r')uas quais )overnam se triplicar que coroou a marca
Tripundra *,) assim como o material usado o lu)ar o n?mero o comprimento e o tipo de marcas o
divinit@ referido a f+rmula as capacidades e o "enef&cio associados. "
1 Sanat +umara* ":ovem eternall@" - o mais famoso dos A Rishis emitiu por Brahma para )erar em
particular pelo pro:eto mental os seres que estavam indo causar as v3rias cate)orias de seres com a ra#a
humana.
, Tripundra* "marcas triplas" - marcar a anuncia#$o da sociedade C seita de ShivaDtes consistente em tr(s
caracter&sticas hori9ontais das cin9as coroadas (vibhuti) se)uidas na face acima do bindu *n$o) que sim"oli9a
o terceiro olho. Estas tr(s caracter&sticas representam os tr(s princ&pios *ou impure9as) que limitam o n?cleo
na encarna#$o: o anava - finitude e e6i)uidade karma - a lei da parte e do "alancete herdou as encarna#Fes
precedentes e o Maa - a )rande ilus$o que venda a realidade uma.
= senhor supremo di9-lhe: "G necess3rio usar cin9as dos inc(ndios HritualI Nenhuma precis$o - NdJK. Liel
deve apreend(-los pronunciando os cinco mantras de !an"ha#rahman *1) a se)uir devot3-los com mantra
de $bhasma do iti Agnir$, etc. que da vontade deve lhes tomar outra ve9 com mantra da vontade $meus
tanaae do toke do nas$ e em se)uida devotando os com mantra $Traambakam %a&amahe$ da vontade,
ele deve e6ecut3-los so" a forma de tr(s linhas atrav's da ca"e#a da face a cai6a e os om"ros repetindo
toda com comprimento mantras ela $Trausa$, $Traambakam$ e $Trishakti$'
1 Bra,man de Panc,a* <inco s$o o n?mero coroado que caracteri9a Shiva, deus com as cinco capacidades
as cinco faces com mantra da vontade com M letras (amah Shivae ou !an"hakshara''' E cinco s$o mantras
eles qual constitui o corpo do deus correspondendo aos cinco formul3rios que encarna: Ishana, o Tat-
Purusha-Purusha, Ahora, !amade"a e Sad#o$ata, que correspondem aos M elementos (bhuta), com
os M +r)$os da percep#$o (&nanendria), com os M +r)$os da parte (karmendria) e com os A partidos do
+r)$o internam (antahkarana) N !urusha''' e naturalmente com as cinco capacidades ou as atividades
c+smicas (pan"hakrita) do deus Cs cinco faces: a %rahma Sado&ata *cria#$o) corresponde a !ishnu
corresponde )amadeva *protec#$o) em Rudra
Aghora *resorption) corresponde a Mahesh"ara Tat-!urusha-!urusha *oculta#$o) corresponde e a
Sadashi"a *shana *revela#$o) corresponde. 1ia)rama de !an"ha#rahman dos <f' <f i)ualmente Maha
(aarana a"ima', O8IIOOI.
Est3 l3 a dedica#$o a Shambhu *1) que ' enviado por todo o 8'das e ensinado por aqueles que s$o
eruditos em 8'das. <onseq5entemente isso que procura a li"era#$o deve praticar esta dedica#$o a fim n$o
reaparecer mais. E aqui = Sanat Kumara o comprimento que a marca deve ter: deve esticar tr(s ve9es da
face aos olhos ou do media de uma so"rancelha a outra.
1 S,am-,u* "Lu)ar da felicidade" ep&teto de Shiva so" seu aspecto calmo% ser divino e6pressado que emite o
bindu primordial a se)uir )era Shakti, ent$o +M, assim lan# a cria#$o.
A primeira linha representa o inc(ndio da c-mara (,arhaptha), a letra tem A0> a qualidade do
dinamismo (,una Ra&ahs), o mundo terrestre (#huh), o n?cleo incarnate (-iva), a capacidade de cria#$o
equipamento 8'da o suco do "hamado em uma pressa a manh$ e Maheshvara *1) ' seu divinit@ do
)uardi$o.
1 'a,e,vara* "= supremo" senhor do ep&teto de Shiva.
A se)unda linha representa o inc(ndio do sul (.akshina), a letra 0 a qualidade da luminosidade
pura (Sattva), a atmosfera (#huvar), o n?cleo interior com o corpo a capacidade de dese:o Pa:ur 8'da
o suco do chamado em uma pressa no meio-dia e seu divinit@ do )uardi$o ' SadaShiva *1).
1 SadaS,iva* "de revela#$o ou um" - Eternall@ favor3vel dos ep&tetos de Shiva como sendo 2rimordial
sin+nimo com o !arameshvara **shvara supremo, o 1ivinit@ supremo) e6pressando seu aspecto da felicidade
eterno e da prosperidade. Este ep&teto ' usado por ShivaDtes em ve9 do Brahman ou de Atman.
=s cinco aspectos essenciais de Shiva s$o: 1) SadaShiva, "de revela#$o"% ,) Maheshvara, "o"scuro"% Q)
#rahma, "o criador"% A) )ishnu, "o protetor"% M) Rudra, "o destruidor".
A terceira linha representa o inc(ndio sacrificial (Ahavania), a letra > a qualidade da escurid$o e a
in'rcia (Tamas), o mundo celestial (Suvar), o n?cleo supremo (!aramatman), a capacidade de
conhecimento Sama 8'da o suco do chamado em uma pressa no crep?sculo e em seu divinit@ do )uardi$o
s$o Shiva.
G assim assim como triplicar-se que fi'is coroou a marca Tripundra do tra#o, com cin9as. 4uem quer
que tem este conhecimento de que que ' um Brahman um estudante (#rahma"harin), um mestre da
fam&lia (,rihastha), um eremita das florestas ()anaprastha) ou um ascetic (Sannasin), do come#o '
depurado de todos seus atos ne)ativos principais e do menor. Assim pode meditate em todos os deuses
todos os deuses reconhece-o ele transformou-se aquele que se "anhou em toda a 3)ua coroada de que que
tem o canto permanentemente mantra ele de /udra. Ent$o apreciando toda a felicidade para re:eitar
naquele tempo seu corpo entra dentro de Shiva e n$o retorna de l3 an@ more. N$o n$o ' retornado l3 de
mais ici-"as. "
Assim o Almi)ht@ Kala)ni /udra falou. 4uem quer que relata os ici-"as que este ensino alcan)ou ele
i)ualmente neste estado de li"era#$o.
+M Sata/
Assim 0panishad ' terminado.
OM! 2ode prote)er-nos am"os;
2ode nutrir-nos am"os;
2odemos n+s tra"alhamos em comum com uma )rande ener)ia
4ue nosso estudo ' vi)oroso e carre)a a fruta%
4ue n+s n$o disputamos e que n+s n$o diamos qualquer um.
OM! <omo a pa9 est3 em mim;
<omo a pa9 )anha meu am"iente;
<omo a pa9 est3 nas for#as que actuam em mim;
OM! Shanti! Shanti! Shanti!
=>; 2a9; 2a9; 2a9;
Aqui +ala#ni%.udropani,ad$ pertencendo a Krishna Pa:ur 8'da termina.