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&ag. 'ct(ali)ada: 0"4
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versi.# i$presa +SS/ 0798-434
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+#stit(to de 3iloso45a. 6#iversidad 7e#tral de 8e#e)(ela
3ried$a#9 -ichael: A parting of the ways: Carnap, Cassirer
and Heidegger9 :pe# 7o(rt9 000.

En las pginas de esta obra hallamos un fascinante drama
histrico y filosfico: tres personajes, un encuentro y la bifurcacin
de un camino (a parting of the ways). El camino es la tradicin
filosfica de lengua alemana comenzando el siglo XX. El encuentro
se llea a cabo en !aos, "uiza, en #$%$. &os personajes son
'arnap, (eidegger y 'assirer. )res personalidades dispares, dos
tendencias filosficas *ue colisionan, un momento histrico crucial
(slo unos pocos a+os antes de la llegada del partido ,acional
"ocialista al poder). -ichael .riedman se coloca justo all/, donde un
solo camino se hace dos, donde terminan por separarse la filosof/a
*ue llamamos hoy 0anal/tica1 y la tradicin conocida como
0continental1. "u perspectia es amplia, pol/tica e histrica a la ez
*ue conceptual2 la e3posicin: conmoedora, fascinante y profunda,
con la pulcritud *ue caracteriza la buena pluma filosfica
anglosajona.
!os puntos son cruciales en la presentacin de .riedman.
4rimero, *ue e3iste una base com5n neo67antiana para las dos
tendencias filosficas y *ue, por ello, antes de la escisin, todos
hablaban un mismo lenguaje, adems de un mismo idioma: el
alemn. "egundo, *ue la separacin en dos mundos completamente
aislados el uno del otro es una cuestin en la *ue la historia juega
un papel bien determinante. 8dems, el libro pretende mostrar una
idea bien precisa: 'assirer es el 5nico filsofo en esa 9poca *ue llea
a cabo la tarea heroica de cerrar la brecha entre las tendencias
filosficas representadas por 'arnap y (eidegger.
&a obra tiene nuee cap/tulos, siendo el 5ltimo de ellos un
resumen a manera de conclusin. "i lo *ue se desea es tener una
idea *ue concentre los aspectos ms cruciales de la e3posicin del
autor, recomiendo ir directamente a este cap/tulo. El resto de la obra
puede diidirse en tres partes. &a primera, *ue comprende los
primeros tres cap/tulos, abre con lo significatio del encuentro en
!aos (cap/tulo #), luego presenta la fuerte oposicin ideolgica
entre (eidegger y 'arnap (cap/tulo %) y, seguidamente, e3pone el
trasfondo neo67antiano com5n a los tres personajes (cap/tulo :). &a
segunda parte es una presentacin sintetizada de la eolucin
filosfica 6hasta los a+os treinta6 de (eidegger (cap/tulo ;), 'arnap
(cap/tulo <) y 'assirer (cap/tulo =). &a tercera parte brinda un
cuadro comparatio entre 'assirer y los otros dos filsofos2
(eidegger en el cap/tulo siete y 'arnap en el ocho.
(eidegger se presenta en oposicin directa tanto con 'assirer
como con 'arnap. &a oposicin entre (eidegger y 'assirer se
muestra de modo dramtico en la ida de ambos filsofos. 'assirer
creci en una familia jud/a pudiente, estudi con el fundador de la
escuela neo67antiana de -arburgo, (ermann 'ohen, y fue el primer
jud/o en obtener el cargo de rector de una uniersidad. (eidegger,
por su parte, naci en una familia catlica de clase media baja,
estudi con (usserl y tambi9n con >ic7ert en la escuela neo6
7antiana del suroeste, era miembro del partido ,azi y fue nombrado
rector de su uniersidad con la llegada de (itler al poder. &a
oposicin intelectual entre (eidegger y 'arnap, por su parte, se
eidencia en la cr/tica mordaz *ue llea a cabo el filsofo ien9s en
su art/culo 0&a superacin de la metaf/sica a tra9s del anlisis lgico
del lenguaje1, donde elige pasajes de Ser y Tiempo como objetio
de sus ata*ues. En aspectos sociales y pol/ticos ambos estn
tambi9n en oposicin. 'arnap e la filosof/a del c/rculo de ?iena
como una e3presin de la neue Sachlichkeit (nuea objetiidad) *ue
fue parte de la ideolog/a de la @auhaus, un moimiento social,
cultural y art/stico comprometido con el internacionalismo, algunas
formas de socialismo y con una reorganizacin ms objetia, anti6
indiidualista y cient/fica, de la ida p5blica y el arte. 4ara 'arnap,
la filosof/a as/ entendida es capaz ahora del progreso cooperatio y
tambi9n, en principio, de acuerdo uniersal. &a filosof/a de
(eidegger, en cambio, parece haber serido ms al
conseradurismo y aal la postura pol/tica y cultural nacionalista
alemana *ue 9l faorec/a.
El encuentro en !aos inolucra, seg5n .riedman, todo el
drama de un trnsito generacional. (eidegger, con *uince a+os
menos *ue 'assirer, logra desplazarlo en el encuentro y se leanta
como la nuea figura filosfica de la 9poca. En su radical
interpretacin de la Crtica a la razn pura, rechaza la idea de la
superacin del reino de lo finito, *ue es lo propio del Dasein. &a
tarea de la filosof/a es acabar con la ilusin *ue nos hace pensar en
algo ms all de nuestra finitud. 'assirer y 'arnap rechazarn esta
idea, pues es posible abarcar la esfera de lo objetio, como, por
ejemplo, en la lgica y la matemtica. 4ero, lo *ue (eidegger llama
0la nada1 es preio a la lgica. "u postura es posible slo a partir del
rechazo de la objetiidad a priori de la lgica y las ciencias e3actas,
rechazo *ue 'arnap y 'assirer no estn dispuestos a tolerar.
&as dos principales escuelas neo67antianas eran la Escuela de
-arburgo, fundada por 'ohen y continuada por ,atorp y 'assirer, y
la Escuela del "uroeste, fundada por Aindelband y desarrollada por
>ic7ert. (eidegger, como dijimos, estudi con este 5ltimo en
.reiburg. 'arnap estudi en Bena con @auch, *ue era estudiante de
>ic7ert, aun*ue tambi9n estudi las ersiones del neo7antismo de
,atorp y 'assirer. 8mbas escuelas tienen en com5n el rechazo a la
intuicin pura. &as estructuras formales a priori en irtud de las
cuales el objeto del conocimiento se hace posible deben deriar de
la facultad lgica del entendimiento y slo de esta facultad. &a
constitucin de la e3periencia descrita como 0lgica trascendental1
para Cant, *ue se deriaba de la intuicin pura, debe proceder ahora
sobre una base puramente conceptual. (ay, de acuerdo con
.riedman, tres puntos en los *ue las escuelas no estn de acuerdo:
la relacin entre matemticas y lgica pura, la relacin entre lgica
pura y sensibilidad, y la relacin entre la lgica y el reino de los
alores. 4ara la escuela de -arburgo la matemtica es parte de la
lgica2 la escuela del suroeste las mantiene separadas. &a escuela
del suroeste es dualista con respecto a la sensibilidad y el
entendimiento2 la escuela de -arburgo busca eitar el dualismo. ,o
hay diersidad pre6conceptual de sensaciones e3istentes
independiente del pensamiento puro. El objeto de conocimiento, en
s/ mismo, es simplemente el punto l/mite ideal Dla X nunca
completada6 hacia el cual conerge el progreso metodolgico de la
ciencia (a esto llamar .riedman concepcin gen9tica del
conocimiento). 4or otra parte, del hecho de *ue la lgica es una
ciencia normatia, la escuela del suroeste concluye *ue la idealidad
de la lgica es, en 5ltima instancia, la del reino de los alores en
general. !e esta manera la brecha entre la lgica pura y la realidad
se conierte, al final, en la brecha entre alor y hecho. 'assirer, por
su parte, rechaza esta concepcin dualista de la metaf/sica.
.riedman muestra cmo los primeros trabajos de (eidegger
giraban alrededor de la lgica pura (la alidez) y su relacin con los
procesos reales de pensamiento (el ser), manteniendo en sus
escritos la absoluta primac/a del reino de la alidez del sentido. 4ero
surge el problema, sobre el *ue hab/a llamado la atencin &as7, de
la cone3in entre estos dos reinos. 4ara solucionar este problema,
>ic7ert apela a la 0psicolog/a trascendental12 es en el sujeto
trascendental donde se inculan los reinos de la alidez y del ser. "in
embargo, nunca pudo mostrar cmo se lleaba a cabo tal /nculo.
4ara (eidegger, hasta #$#=, era la fenomenolog/a de (usserl la
5nica capaz de ofrecer una salida del atolladero. En ese a+o, sin
embargo, dio un giro y sugiere *ue una reconciliacin genuina de la
psicolog/a y la lgica slo puede llearse a cabo a partir del concepto
de 0esp/ritu iiente1, interpretado como un sujeto concreto y
esencialmente histrico. En este cambio de posicin se nota la
influencia de la Lebensphilosophie (Filosofa de la ida) de !ilthey
*ue ser crucial en Ser y Tiempo. Es precisamente tratando de
construir un anlisis a priori del sujeto concreto real *ue (eidegger
cambia fundamentalmente los t9rminos de la fenomenolog/a de
(usserl y la de las dos escuelas l/deres del neo67antismo. El anlisis
a priori del sujeto concreto (el Dasein) debe comenzar con su
finitud. 8 partir de all/, .riedman muestra cmo en Ser y Tiempo
(#$%E) el autor llea a cabo un intento radical para acabar con la
tradicin neo67antiana y las problemticas planteadas por 9sta.
.riedman e3pone sint9ticamente la eolucin del pensamiento
de 'arnap desde su primer escrito, !l espacio (#$%%) 6su trabajo
doctoral6 hasta la publicacin de La estructura lgica del mundo
(#$%F). &a primera obra estaba muy influenciada por los neo6
7antianos, especialmente ,atorp y 'assirer. En ella 'arnap apela a
la intuicin pura como fundamento para una nocin intuitia del
espacio, *ue contendr/a solamente ciertas propiedades topolgicas.
&a apelacin a la intuicin pura parece e3tra+a, pues, como hemos
se+alado, ambas escuelas neo67antianas la rechazaban. "in
embargo, .riedman aclara *ue la naturaleza de esta intuicin pura
no es propiamente 7antiana. 'arnap se refiere a la nocin
husserliana de 0intuicin esencial1, a tra9s de la cual, seg5n 9l, el
carcter euclidiano infinitesimal del espacio topolgico es dado a
nosotros a priori. Este tipo de intuicin no es una facultad de la
mente distinta a la del pensamiento puro. El punto es *ue nuestro
conocimiento de lo *ue 9l llama espacio intuitio (a diferencia del
formal) es sint9tico a priori. "e tiende a pensar *ue esta influencia
neo67antiana de los primeros escritos est completamente ausente
en su !structura, donde se dice *ue adopta un punto de ista
fenomenista o positiista e3tremo. .riedman reela cmo 'arnap de
ninguna manera intenta suplantar al neo67antismo por el
positiismo, sino *ue, por el contrario, tiene la esperanza de
mantener ambos puntos de ista. &a influencia de Sustancia y
funcin de 'assirer es especialmente importante en la !structura,
como el mismo 'arnap sugiere. El objetio epistemolgico de
'arnap es mostrar cmo aun nuestra e3periencia subjetia sensible
inmediata contribuye al conocimiento objetio en irtud de una
incrustacin de esta e3periencia dentro de un sistema de
estructuras lgico6matemticas puramente formales. .riedman
aclara cmo esta motiacin est /ntimamente relacionada con el
neo67antismo de la escuela de -arburgo, a la ez *ue muestra las
diferencias fundamentales, principalmente el rechazo al sint9tico a
priori y a la concepcin gen9tica del conocimiento. !e esta manera,
'arnap tambi9n llega a una transformacin ms radical de la
tradicin de -arburgo, ya *ue, en el sistema constitucional de la
!structura, la epistemolog/a o la filosof/a es transformada en un
proyecto constructio lgico6matemtico. &as disputas infruct/feras
de la tradicin filosfica son reemplazadas por la sobriedad de la
nuea lgica matemtica, estando la filosof/a finalmente en una
posicin en *ue pueda erguirse como ciencia rigurosa.
.riedman e3plica cmo en el desarrollo de la carrera intelectual
de 'assirer, desde sus trabajos sobre teor/a del conocimiento,
pasando por Sustancia y funcin, hasta La filosofa de las formas
simblicas, hay un trnsito desde el neo67antismo hasta una
posicin distinta, alejada de esta postura y ms cercana a 'arnap.
En Sustancia y funcin intenta mostrar en detalle cmo los
desarrollos contemporneos en lgica formal y los fundamentos de
la matemtica tienen profunda significacin filosfica. 'assirer
comienza discutiendo el problema de la formacin de conceptos y
criticando el abstraccionismo, seg5n el cual llegamos a los conceptos
ascendiendo inductiamente desde particulares sensoriales. Esta
teor/a tiene como base la lgica aristot9lica de sujeto6predicado *ue
se compromete con el concepto metaf/sico tradicional de sustancia,
lo *ue tiene como resultado una teor/a metaf/sica del conocimiento
tipo 0copia1, seg5n la cual la erdad de nuestras representaciones
sensoriales consiste en una relacin de similitud entre 9stas y las
sustancias *ue hay detrs de las representaciones. 'assirer est
interesado en reemplazar esta teor/a del conocimiento tipo 0copia1
con la teor/a cr/tica. &os desarrollos en la lgica moderna formal y en
los fundamentos de las matemticas contribuyen con la teor/a cr/tica
del conocimiento en dos aspectos cercanamente relacionados. &a
concepcin a3iomtica de la matemtica contempornea ha
mostrado *ue las matemtica misma tienen un significado
puramente formal e ideal, no sensorial y por lo tanto no intuitio,
adems, la epistemolog/a contempornea ha probado aun ms
claramente *ue las teor/as cient/ficas no proeen copias o imgenes
de las sustancias detrs del flujo de los fenmenos. "ino *ue ellas
proeen meros sistemas formales de signos *ue corresponden a
relaciones uniersales *ue subsisten dentro de los fenmenos
mismos.
La filosofa de las formas simblicas (#$%:6%=) representa una
ruptura decisia con el neo67antismo de -arburgo. &o *ue lo
distingue es el 9nfasis de 'assirer en formas ms primitias de
representacin del mundo *ue estn en un niel autnomo ms
profundo de la ida espiritual, las cuales dan cabida a formas ms
sofisticadas en un proceso de desarrollo *ue comienza con ellas.
!esde el pensamiento m/tico se desarrolla el arte y la religin2
desde el lenguaje natural, la ciencia terica. )odas las formas de
presentacin del mundo estn en mutuo acuerdo, en tanto *ue son
formas simblicas de e3presiones espirituales, sistemas de signos
sensoriales o imgenes creadas por el hombre, el animal simblico,
como intermediarias entre 9l y el mundo. "eg5n la filosof/a de las
formas simblicas superamos la teor/a de la copia del conocimiento
mediante la idea de *ue la ciencia debe abrir nuestras impresiones
sensoriales dentro de estructuras tericas creadas libremente. 8s/
tambi9n, superamos la teor/a del significado como copia mediante la
idea de *ue todas las formas simblicas como tales deben someter
las sensaciones dadas a las actiidades libres creadoras del esp/ritu.
(ay tres tipos de significado: el e3presio, el representatio y el
simblico6formal. El primero es el ms bsico y primitio, est a la
base de la conciencia m/tica y es completamente indiferente frente a
la distincin entre apariencia y realidad. El segundo se hace ms
claramente isible en el lenguaje natural y es un producto de la
funcin representatia del pensamiento, a tra9s del cual se
construye el mundo intuitio de la percepcin del sentido ordinario
6sobre la base de lo *ue 9l llama 0espacio y tiempo intuitio1. 8
partir del significado representatio hacemos una distincin entre la
cosa6sustancia y sus diersas manifestaciones desde nuestra
representacin 6distincin *ue se presenta en su forma ms
desarrollada con la nocin de erdad proposicional y la cpula
proposicional. El tercer tipo de significado surge de una nuea tarea
del pensamiento, a*uella *ue llea a cabo la ciencia: la b5s*ueda de
la erdad, *ue se e3presa ms claramente, de acuerdo con 'assirer,
en las categor/as puras de relacin, propias de la lgica matemtica
moderna y las teor/as f/sico6matemticas, donde se llega a un niel
de significacin pura. Es con este 5ltimo conjunto de ideas, nos dice
.riedman, con el *ue 'assirer se muee claramente fuera del campo
7antiano y se acerca, en efecto, a la posicin de 'arnap y de los
positiistas lgicos.
En el cap/tulo E .riedman considera otra figura de la 9poca:
-oritz "chlic7, fundador del c/rculo de ?iena, *uien en el a+o #$%E
le hab/a escrito a 'assirer para pedirle ayuda con la publicacin de la
!structura de 'arnap. El punto de ista epistemolgico de "chlic7,
tal como aparece en su Teora general del conocimiento (#$#F),
est basado en una distincin entre conocimiento conceptual y
conocimiento intuitio, distincin *ue es paralela con las de concepto
e imagen, objetio y subjetio. "chlic7, al igual *ue 'assirer,
rechaza la teor/a del conocimiento tipo copia, pues, seg5n 9l, la
relacin puramente formal de significado en las ciencias e3actas no
puede inolucrar alg5n tipo de representacin de la realidad, sino
una relacin puramente lgica de coordinacin. 4ero "chlic7 es
dualista Dlo *ue es inaceptable desde la postura de 'assirer6, su
problemtica se centra en la relacin entre nuestro sistema formal
de conceptos y juicios, por un lado, y el dominio objetio de la
realidad trascendente, la e3periencia inmediata, por otro. Es por
esto *ue se opone a las ersiones 7antiana y neo67antiana del
sint9tico a priori. 'ual*uier nocin del sint9tico a priori re*uerir/a
*ue la mente de alguna manera tuiera la habilidad para imponer
sus formas a la realidad en el acto de conocer. "in embargo,
.riedman aclara *ue la cr/tica de "chlic7 a dirigida a la concepcin
7antiana original del sint9tico a priori y no a la de 'assirer. 4ara Cant
hay dos tipos distintos de principios a priori, los constitutios y los
regulatios. &os primeros se presentan como necesarios para la
alidez intersubjetia2 los segundos como un ideal. 'assirer, al
rechazar la distincin entre las facultades del entendimiento y las de
la sensibilidad rechaza la distincin 7antiana de los a priori, siendo
su concepcin del a priori la de principios puramente regulatios.
'assirer, al criticar a "chlic7 se concentra en el uso *ue hace 9ste
del principio de causalidad, el re*uerimiento de *ue la naturaleza
sea descrita por leyes matemticas uniersales genuinas. &a esencia
del argumento es *ue "chlic7 mismo debe tambi9n asumir la alidez
a priori como un principio regulatio en el sentido original de Cant.
.riedman destaca *ue lo *ue est en cuestin entre los dos
filsofos depende finalmente de la objetiidad del significado. En la
!structura de 'arnap es la lgica formal pura, la lgica de los
"rincipia #athematica, la *ue definitiamente resuele el problema
de la objetiidad del significado. .riedman muestra la superioridad
del programa carnapiano con respecto al de "chlic7, y cmo el
punto de ista epistemolgico de "chlic7 es de hecho ulnerable a la
cr/tica de 'assirer. "in embargo, 'assirer y 'arnap se mueen en
direcciones distintas. En la posicin original de Cant respecto a la
objetiidad, la lgica formal, es*uematizada en t9rminos de la
sensibilidad pura, es la base 5ltima para el sint9tico a priori
constitutio, *ue fundamenta el conocimiento objetio humano y la
comunicacin intersubjetia. 4ara 'arnap, el anal/tico a priori
constitutio reemplaza al sint9tico a priori constitutio. 4ara 'assirer
la lgica formal tiene un papel filosfico secundario, no juega un
papel fundacional en la e3plicacin de la objetiidad del significado.
Este punto es ms releante en la filosof/a de las formas simblicas,
donde se enfatizan tipos de significados simblicos ms primitios
de carcter no lgico. En esto se basa la cr/tica de 'assirer a
'arnap, la percepcin *ue se basa en la funcin e3presia, la
percepcin e3presia, es tan fundamental como a*uella *ue se basa
en la funcin representatia, la percepcin objetual2 ninguna puede
ser reducida a la otra, ambos son fenmenos primarios. &as ciencias
f/sicas toman su base en la primera, mientras *ue las ciencias de la
cultura en la segunda. 'assirer se opone a la concepcin fisicalista,
mantenida por 'arnap, seg5n la cual el dominio de lo
0heteropsicolgico1 debe construirse a partir de lo f/sico. "i
suponemos *ue el lenguaje de la f/sica es el 5nico lenguaje
intersubjetio, no hay posibilidad para las ciencias de la cultura. 4ara
'assirer la objetiidad no est confinada a la funcin simblico6
formal. &as ciencias de la cultura tienen acceso a su propia
objetiidad.
4ara (eidegger la empresa de 'assirer es un sincretismo *ue
carece de todos los fundamentos propios de la filosof/a. ,o proee
un e3amen filosfico dentro de nuestra manera natural de er el
mundo, representada por la cotidianidad del Dasein. &a antropolog/a
y la etnolog/a no pueden ayudarnos con los problemas
peculiarmente filosficos por*ue, como otras ciencias emp/ricas de
la naturaleza humana, ya presuponen un entendimiento filosfico
fundamental del ser del Dasein. 4ero 'assirer niega *ue tengamos
un acceso a las fuentes trascendentales de la cultura humana
independiente de los productos y trabajos en los *ue esta cultura se
e3presa2 todo intento de 0descripcin pura1, bien emp/rica,
metaf/sica o fenomenolgica descansa en un sue+o ilusorio de
conocimiento directamente inmediato. 8s/ como Cant comienza con
el 0hecho cient/fico1 pero no se *ueda all/, al preguntar por las
condiciones de posibilidad de este hecho, as/ 'assirer, en su filosof/a
de las formas simblicas, pretende hacer algo muy parecido para el
0hecho cultural1. 'assirer acepta *ue (eidegger ha dado anlisis
iluminadores sobre el rol *ue los conceptos tales como temporalidad
y espacialidad juegan en los nieles ms fundamentales y primitios
de la conciencia simblica humana. El objetio de la filosof/a de las
formas simblicas es mostrar cmo estos nieles ms primitios son
transformados sucesiamente en la direccin de las erdades
atemporales uniersalmente lidas caracter/sticas de los dominios
ms altos de la representacin puramente significatia. &a filosof/a
de las formas simblicas dierge de la de la anal/tica e3istencial del
Dasein de (eidegger precisamente al enfatizar un desarrollo
teleolgico hacia el reino de lo genuinamente objetio y
uniersalmente lido de la erdad cient/fica.
&a objecin principal de 'assirer a la interpretacin *ue
(eidegger hace de Cant descansa en el hecho de *ue (eidegger
intenta reducir todas las facultades del conocimiento a la
imaginacin trascendental, *uedando para 9l slo un plano de
referencia 5nica: la temporalidad del Dasein. &a distincin entre
noumeno y fenmeno desaparece, ya *ue todos los seres
pertenecen a la dimensin del tiempo y, as/, a la finitud. 4ero sin
una de sus piezas fundamentales el edificio 7antiano se desploma.
Cant nunca represent este monismo de la imaginacin, por el
contrario, siempre mantuo un dualismo entre los mundos de lo
sensible y lo inteligible. "u problema no es el del ser y el tiempo,
sino el del ser y el deber, la e3periencia y la idea. El dualismo
7antiano, seg5n 'assirer, no inolucra una oposicin metaf/sica
entre dos reinos del ser, sino una oposicin entre dos puntos de
istas, el del ser y el del deber, desde los cuales podemos considerar
un 5nico reino de realidad emp/rica. "in embargo, .riedman adierte
un problema paralelo *ue surge de 'assirer mismo. 8un*ue el
punto de partida de 'assirer es una e3pl/cita negacin de la
distincin original 7antiana entre las facultades sensibles e
intelectuales, en la filosof/a de las formas simblicas hay una
diferenciacin de este tipo entre significado representatio y
simblico6formal. -ientras *ue Cant mismo fundamenta la unidad
de la razn prctica y la terica en la idea de *ue es la misma razn
trabajando en ambos casos (en el primer caso dependiente de la
sensibilidad, en el segundo, independiente), esta forma de unidad
sistemtica est completamente cerrada para 'assirer. ,o est nada
claro, en particular, cmo la filosof/a de las formas simblicas puede
unificar tanto los principios teor9ticos como los prcticos desde un
principio com5n. En efecto, ya *ue la alidez objetia encuentra en
general su e3presin ms alta en la caracter/stica puramente formal
del significado de la matemtica abstracta moderna, est muy poco
claro cmo los principios prcticos opuestos a los tericos pueden
compartir tal alidez objetia.
4ero ms all de los puntos d9biles de la teor/a de 'assirer, la
tarea *ue llea a cabo este filsofo, tal como magistralmente nos
ense+a .riedman, y como he intentado rese+ar a*u/, es el titnico e
insigne esfuerzo por abarcar en una sola perspectia filosfica las
tendencias riales de (eidegger y 'arnap. .riedman concluye
diciendo *ue: 08*uellos interesados en comenzar finalmente una
reconciliacin de las tradiciones anal/tica y continental no podrn
encontrar mejor punto de partida *ue el rico tesoro de ideas,
ambiciones y anlisis almacenados en su asombrosamente detallado
cuerpo de trabajo filosfico1.
El libro ser de mucho proecho, en general, para cual*uiera
*ue est9 interesado en la filosof/a del siglo XX y su historia. Guien
sienta inter9s por la obra de 'arnap, (eidegger o 'assirer no puede
dejar de leerlo. 8un*ue tambi9n puede resultar de inter9s para los
estudiosos de Cant, pues disfrutarn al er cmo las ideas de este
filsofo, reformuladas por las escuelas neo67antianas, influenciaron
a las principales tendencias del siglo pasado.