i

PAPERS
THE IMPORTANCE OF RELIGIOUS VALUES IN
THE DEVELOPMENT OF THE NATION
based on the premise M. Halomoan, Khofifulyadi, and friends
(Arranged in order to fulfill the duties General Courses PANCASILA)
GROUP 1 SUB 1
By :



Leader : Ardi Perkasa 122010101011
Members : Jasmine Fachrunnisa 122010101001
Retno Arun W 122010101008
Oktavia Kusuma Dewi 122010101010





JEMBER UNIVERSITY
2014
ii


PREFACE

Thank God we pray to God for the gifts bestowed. The permission and His
strength we can accomplish the task of papers given by our supervisor.
A big thank you profusely also go to the Supervisor General Courses
PANCASILA, Mr. Kasim Sembiring. In addition, we also would like to thank our
colleagues who have helped in order completion this paper.
We sincerely hope that this paper may help the reader to add knowledge
about the topic of this paper. Especially to the young generation of the nation
Indonesia can better understand PANCASILA so as to practice it in everyday life.
We are fully aware that this paper is still far from perfection. Therefore, as
the authors of this paper we expect criticism and suggestions so that this paper be
better.




Jember, 13 Mei 2014


Author



iii


TABLE OF CONTENTS

PREFACE ............................................................................................................. ii
TABLE OF CONTENTS .................................................................................... iii
CHAPTER 1. INTRODUCTION ........................................................................ 1
1.1 Background ..................................................................................................... 1
1.2 Problem Statement .......................................................................................... 2
1.3 Objective ......................................................................................................... 2
CHAPTER 2. DISCUSSION ................................................................................ 4
2.1 The Definition of Religious ............................................................................ 4
2.2 Character Values ............................................................................................. 4
2.3 Aspects of Religious and Religious Components ......................................... 10
2.4 Religious Dimension ..................................................................................... 11
2.5 Role and Function of Religious .................................................................... 16
2.5.1. Formation in The Field of Education .................................................. 16
2.5.2. Formation in the Field of Economy .................................................... 19
CHAPTER 3. CONCLUSION ........................................................................... 20
REFERENCES .................................................................................................... 22
APPENDIX ......................................................................................................... 23



2




CHAPTER 1. INTRODUCTION
1.1. BACKGROUND

Honesty is one of the religious and moral values that have a major
impact on the social life of each individu.Pengertian the simplest is not to
deny, honesty has three main elements of truth, goodness and honesty
kegunaan.Jadi definition is if you tell what is true , good and useful.
(Definition of Honesty, 2012).

In an educational setting, especially at the level of (PT) today, there
are so many irregularities academic honesty. For example, dishonesty in
examinations, in the manufacture of scientific work, giving and receiving
bribes between students and faculty, to the act of trade in diplomas and
degrees. Although such practices are imposible or in other words become
actions of a group of people alone, without the need to generalize all existing
academic community on the rank of the High Peguruan, we should still see
and acknowledge the existence of the phenomenon. Run test cases with
dishonest cheat alias among undergraduate candidates also become
commonplace. In fact not only that, some are daring to modify or menyiplak
scientific work of others and make their own scientific work. There was also
a student who dared to practice kickbacks to professors to get their grades or
semester GPA (IPS) good / good end of each semester. To make matters
worse there are people gain diploma and degree instantly, without following
the lecture that should be passed as a condition of a degree and an academic
diploma.

3

According to our group, this is the foundation of thinking why should
pendeskrsian value of honesty and the need for cultivation of the values of
honesty that is done continuously.
1.2. PROBLEM STATEMENT
1. Is important to have a religious value in a person?
2. How religious value paradigm?
3. How is that the value of religious planting efforts in setting up the
character of a person in the nation?
4. Is planting a religious value to ensure the realization of the value of one's
religious deeds?

1.3. PURPOSE
The purpose of this paper is the formulation:
1. In order to know the importance of religious values in themselves.
2. Can provide a description or gamba ran about the value of religious
character
3. Can provide a description of the ways to foster a culture religus.
4. Can determine the effect of planting reigius value against religious values
in the realization of one's actions.

4

CHAPTER 2. DISCUSSION

2.1. Definition of Religious

The word is the religious basis of religion derived from foreign languages
religion as a form of a noun meaning the religion or belief that there is something
above the natural power of a human. While religious meaning is derived from the
word religiousyang religious nature inherent in a person (Thontowi, 2012).
Religious values as one of the characters described by Suparlan (2010) as the
attitudes and behavior of the obedient in carrying out the teachings of religious
affiliations, tolerant implementation of the practice of other religions, and live in
harmony with other religions. Religious character is very much needed by the
students in the face of changing times and moral degradation, in this case the
student is expected to have a size and behave with good and bad which is based
on the terms and provisions of religion. Religious character building can certainly
be done if all the components of the education stakeholders can participate and
play a role as well, including the parents of the students themselves.

2.2.Character Values
The rapid development of information and communication technologies in
the field of adult education is to be guided by moralalitas (religion). This has
inspired educators kususnya lecturers to enhance the development of better
education that can deliver graduates are recognized in the workplace as well as to
support the day-to-day activities in the society. This is in line with that set out in
guide books on the CBC development of higher education stating that the success
of university graduates deliver absorbed and recognized in the world of work and
society will lead to the recognition and trust in the community for the quality of
the PT. Therefore, students need to have the ability to acquire and process
information to be able to survive in the ever-changing circumstances, and
certainly not competitive. This capability requires logical thinking, analytical,
5

systematic, creative, critical and effective collaboration capabilities. This way can
be done through the learning of mathematics.

The learning process is a systemic activity consisting of many
components. Each component of learning is not to be partial (separate) or walk on
their own, but must be run regularly, interdependent, complementary, and
continuous (Ahmad, 2004: 1). Components include learning materials, learning
environment, media and learning resources as well as teacher / lecturer as a
subject of learning.

Lecturers have an important role in the success of students, while the
students are at the same educational objectives as one measure in determining the
level of success in the learning process. The success of learning in terms of
achievement of competency standards, is very dependent on the lecturer's ability
to manage learning in order to create a situation that allows students to learn so it
is a starting point for learning success. The success of learning in terms of
achievement of competency standards, is very dependent on the lecturer's ability
to manage learning in order to create a situation that allows students to learn so it
is a starting point for learning success. Dituagkan learning success in competency-
based curriculum in college is not only the knowledge and skills that are chosen
by a student, but also supported the development of personality, behavior, livers
together (No. Kepmendiknas. 45/U/2002).

Many factors contribute to a student's personality or character deteriorated.
It can be seen from the behavior or ethics students in learning; easily discouraged
if you can not, do not honestly know in learning if not to say I do not know, less
able to appreciate the opinion of friends, less democratic, not discipline in
learning, not independent in learning, and also less creative. On learning that
students usually less, typically exhibit behavior that is counterproductive to solve
6

problems in mathematics. For example, they read but do not understand the
meaning of a question, do not digest the information obtained, not sure how that is
used to solve problems, and quickly gave up when it did not know how to resolve
the problem. Of daily life in-or ethical behavior of students in the class thus
resulting in the erosion / worsening of student character.

Character or personality of a nation is usually adopted from religious
values and cultural values of the people who believed in universal truth, Hakim
(2010: 305). Indonesia is known as a civilized nation, a nation that is civilized
nations ethical, and religious nation, that's what the character of the Indonesian
nation. This means that a Indonesian citizens have the character of a nation
considered if in daily life always implement the values of morality, regiusitas and
other noble values. When ignored character values then the result will be the
nation's social inequalities in the life of the nation.

The next character is a character in terms of psychological disposition,
temperament, a typical basic properties, a trait or quality which remains constant
and immutable characteristic that can be used to identify someone. Character
values can be applied through education. However, during the many educational
institutions that do not act as a social institution that is able to build the character
of Indonesia in accordance with the value of nationality normativ aspired. It can
be seen from the reports in the media or newspapers, Tauran among students,
many drug cases among students / college students, fast prustasi, number of pupils
/ students who leave school messing around malls, and other forms of activity that
indicate no discipline. It is recognized that learning is done in college it only
maximizes his knowledge alone, without regard to the character values that
resulted in the loss of the identity of the student as a religious and moral man.

7

Based on observations and experiences during this time, if the student is
less open to experience difficulty in learning to both the lecturers, friends and
other people, especially the students who have the ability below average. They are
afraid to ask though've fished with questions that stimulate their fikir. Students
tend to be lazy to learn, quick to give up or despair. This is evident from the quiz
or assigned task that the results are not satisfactory faculty sometimes can not be
completed. Students are less active in learning activities, students looked
confused, indifferent, in fact some students who did not pay attention to the
explanation from the lecturer or friends, quickly despair when the faculty guiding
the thesis students are still not correct. It is thus demonstrated the disintegration or
worsening of character or personality of the student. Worsening of these
characters implications dignity of the Indonesian nation undervalued by other
nations. Therefore, the role of higher education institutions kususnya mathematics
education can revitalize education by developing the character of students through
learning.

Character or personality of a nation is usually adopted from religious
values and cultural values of the people who believed in universal truth. Indonesia
is known as a civilized nation, a nation that is civilized nations ethical, and
religious nation, that's what the character of the Indonesian nation. This means
that a citizen of Indonesia considered to have the character of a nation if in daily
life always implement the values of morality, regiusitas and other noble values.
When ignored character values then the result will be the nation's social
inequalities in the life of the nation.

In the terminology of psychology, character is character, temperament, a
typical basic properties, a trait or quality which remains constant and immutable
characteristic that can be used to identify someone. Character values can be
applied through education. Most educational institutions at this time it only
maximizes learning institutions implementing knowledge alone, without regard to
8

the character values that result student student lost their identity as a religious and
moral man. This is evident from worsening or ethical behavior of students in
learning; easily discouraged if you can not, do not honestly know in learning if
not to say I do not know, less able to appreciate the opinion of friends, less
democratic, not discipline in learning, not independent in learning, and also less
creative. As in the transformation of student learning geometry less, usually
exhibit behavior that is counterproductive in solving mathematical problems. For
example, they read but do not understand the meaning of a question, do not digest
the information obtained, not sure how that is used to resolve the problem, and
quickly gave up when it did not know how to resolve the problem. From the daily-
life in student behavior or ethics thus resulting in the erosion / worsening student
character values the dignity of the Indonesian people that the implication is
undervalued by other nations. Therefore, the role of higher education institutions
to change the paradigm of education is necessary.

World Declaration on Higher Education of the Twenty-First Century;
Vision and Action, by UNESCO (in Hasan, 2010: The 307), affirmed that the
vision and principal value of a university is to contribute to sustainable
development and the development of society as a whole. In the context of the
vision and functions of one of the college is to educate students to meet the needs
of all sectors of human activity, instilling professionalism and personality through
a combination of science with courses-courses are continually evaluated and
continue to be developed, to address the various needs of today's society and
future. Therefore, an institution should be able to prepare quality control of
science and technology human resources and values of modernity which is based
on the moral values of human spiritual formation of the moral order, has
character, and religious.

Character is defined as nature - the nature of mental, moral, or character
that distinguish one person from another. The character is also defined character,
9

the inner nature of humans that affect the whole mind and behavior or personality.
So is the character values of human behavior related to Almighty God, ourselves,
our fellow human beings, the environment, and nationality embodied in thoughts,
attitudes, feelings, words, and actions based on religious norms, laws, manners,
culture, and customs. In accordance with Law No. 20 Year 2003 on National
Education System in Section 3, which states that the national education serves to
develop skills and shape the character and civilization of dignity in the context of
the intellectual life of the nation.

Development and implementation of character education needs to be done
with reference to the grand design of character education. Configuring the
character in the context of the totality of the process of psychological and socio-
cultural is grouped under: Sports Heart (Spiritual and emotional development),
Sports Thought (intellectual development), Sports and Kinesthetic (Physical and
kinestetic development), and Sports Sense and Karsa (Affective and Creativity
development).

Sports Heart (Spiritual and emotional development) involves honest and
responsible, Sports Thought (intellectual development), intelligence, Sports and
Kinesthetic (Physical and kinestetic development), clean, healthy and attractive,
Sports Sense and Karsa (Affective and Creativity development) embed caring and
creative. All that is needed in order to foster education, not only formal education
but also informal education. According to Law No. 20 Year 2003 on National
Education System in Article 13 Paragraph 1, one of which states that the
educational path consists of informal education. Informal education is the family
education and environmental pathways. Informal education actually has a role and
contribute greatly to the success of education. Learners enrolled in school only
about 7 hours per day, or less than 30%. The rest (70%), the students are in the
family and the surrounding environment. When viewed from the aspect of
quantity time, education in schools contributes only 30% of the educational
10

outcomes of students. During this time, informal education, especially within the
family has not made notable contributions in support of the achievement of
competence and character formation of the students.

According to the Directorate General of Primary and Secondary
Education, Prof.. Suyanto, Ph.D (cited by Suparlan, 2010) character is a way of
thinking and behaving that characterizes each individual to live and work, both
within the family, community, nation and state. Individuals are individuals of
good character who can make decisions and be ready to account for any
consequence of decisions made. Whereas, furthermore, Suparlan (2010) explains
that character education is a deliberate or conscious effort to realize the virtues,
namely humanitarian good quality objectively, is not only good for individual
people, but also good for society as a whole. Thus, the process of character
education, moral education and character-and of course the nation should be seen
as a conscious and deliberate effort, not a business that are happening by chance.
2.3. Aspects of Religious and Religious Components
The ability of the human brain to form ideas of the concepts in their minds
that it is capable of causing membayangkanan himself apart from
lingkungannnya, which is the foundation of the sense of identity and personality
himself. Different types of animals have the identity, but the awareness that
identity is not as sharp as humans, because Dangan human minds have the ability
to imagine events that might befall him, either her happy and who can bring him
misery. Something most feared man is what is definitely going to happen, that is
when the human face of death, which then is one reason for the emergence of
religion.

There are at least two general concepts that explain about 'belief' in God or
something that is considered to be God, which is between the concept of religion
and religious concepts. Koentjaraningrat (1987), as one of the leading figures in
11

Indonesian anthropology, said bahawa religion is a part of the culture; in many
things he talks about the concept of God more to avoid the term 'religion', and
more use the more neutral term, namely 'religion'. There is also a system which
holds that religion is a religion, but it only applies to believers only; Islam is a
religious system for members of the Muslim religion, the Hindu religious system
is a religion for the people of Bali; There are also other establishments who say
that religion is all religious systems are officially recognized by the state.

Actually Koentjaraningrat above opinion that says that religion is part of
culture because he refers to sebagain concept developed by Emile Durkheim
(1912) on the basics of religion to the four basic components, namely:
1. religious emotion, as a substance that causes people to be
religious;
2. belief system and the belief that contain images of human
beings or God's attributes are considered as God, and of the
nature of the supernatural (supernatural);
3. Religious ceremonies system bertujuanmencari man's
relationship with God, gods or subtle creatures that inhabit the
supernatural;
4. religious groups or social units which embrace the belief
system
The fourth component is certainly connected with one another into an
integrated system made up; religious emotion is a vibration that moves the human
soul. Physiological processes and psychological what happens when the human
soul terhinggap by vibration before, apparently has not been widely studied by
people concerned about him, but says about the state of human soul would enter
the light of God.

12


2.4. Religious Dimension
Verbit (Roesgiyanto, 1999) suggests there are six components of
religiosity and each component has four dimensions. These six components are:

1. Ritual is seromonial behavior either individually or jointly
sndiri
2. Doctrin which is an affirmation of the individual's relationship
with God
3. Emotions are like that is the feelings of awe, love, fear, and so
on.
4. Knowledge is knowledge of the verses and holy principles.
5. Ethics is atauran-rules to guide interpersonal behavior
distinguish between right and wrong, good and bad.
6. Community is an affirmation of the human relationship with
other beings or individuals.
While the dimensions of the components are:
1. Content, is an important trait of a component, for example a
special ritual, ideas, knowledge, principles and others.
2. Frequency, is how often the elements, or the ritual performed.
3. Intensity, a level of commitment.
4. Centrality, yaiutu matters most prominent or important.
Dimensions of religiosity is the integral part of the religious attitude. Five
dimensions of religiosity Glock & Stark (Ancok and Suroso, 2001), among which
are:
a. Ideological dimension (belief) (the logical dimensions)
These dimensions contain expectations where religious people cling to
certain theological view and acknowledge the truth of these doctrines. This
13

dimension shows how the level of confidence in the truth of one's religious
teachings are fundamental or dogmatic. for example; beliefs about God. angels,
prophets / messengers, the books of God, heaven, hell, and so on.
b. Ritualistic dimension (religious practice) (the ritualistic dimensions)
These dimensions include the behavior of worship, obedience, and the
things people do to show commitment to their religion. Religious practices is
composed of two important classes, namely:

1. Ritual, refers to a set of rites, the formal religious acts and practices
are all sacred expect the followers execute.
2. Obedience, when the ritual aspect of commitment is very formal and
distinctive public, all known religions also have a set of actions and
offering personal contemplation relatively spontaneous, informal and
personal characteristic.

These dimensions menuajuk on how the level of compliance of a person in
doing ritual activities as ordered or recommended by religion, for example:
prayer, fasting, going to places of worship and sebaginya.
c. Experiential Dimension (experience) (the experiential dimensions)
This dimension relates to religious experiences, feelings, perceptions, and
sensations experienced by a person or identified by a religious group (or a society)
who see communication, albeit small, in the essence of divinity, ie by God. This
dimension refers to how the level of a person in feeling and experiencing feelings
peraaan and religious experiences,
for example: close. to God, feeling prayer was granted, feeling grateful to
God and so on.

14

d. Consequential dimension (practice) (the consequential dimensions)
This dimension relates to the extent of an individual's behavior is
motivated by their religion in social life. This dimension refers to how the level of
someone in behaving motivated by religion. The behavior here is more in terms of
the behavior of "worldly", ie, how individuals relate to their world.
for example: the behavior helpful, charitable, upholding truth and justice,
be honest, forgive, and so on.
e. Intellectual Dimension (religious knowledge) (the intellectual
dimensions)
This dimension relates to the extent of the individual to know, understand
religious teachings, especially those in the scriptures and other sources. This
dimension refers to how a person's level of knowledge and understanding of the
teachings of his religion, especially concerning basic religious teachings as
contained in the scriptures.
According Polutzian (1996) classification by Glock and Stark that religion
divides into five dimensions representative enough to uncover someone
religiuasitas. Among the above five dimensions, dimensions of knowledge in a
variety of studies have relationships with other variables. The lack of relationship
between the dimensions of knowledge with other variables can be known from the
research of Diana (1998) and Prihastuti & Theresiawati (2003) where the
dimension of religiosity was not related to creativity and aktive method of coping.
The reason for the use of the fifth dimension is quite relevant and
representative of religious involvement on everyone and can be applied in the
Islamic system to be tested in order to further highlight the religious condition of
Muslim students. The fifth dimension is an integral and intertwined with each
other in religiosity or religious understanding and contains elements of Aqeedah
(beliefs), spiritual (religious practice), ihsan (experience), science (knowledge),
and charity (practice).

15

Dimensions of belief (Aqeedah) in Islam to show the level of faith of a
Muslim to the truth of Islam, especially regarding subjects related to the Islamic
faith in the belief in Allah, the angels, the books, the Prophet and the Prophet of
Allah, the Day of Judgment and Qadla and Qadar .
In Islam, the dimensions of religious practice called Shariah in which
includes the practice of religion in a direct relationship with God and human
relationships. This dimension is better known as the so-called worship in activities
pillars of Islam such as prayer, charity and so on, and other rituals that are
performed every personal worship and containing elements of the transcendental
God.
Dimensions of religious experience dealing with feelings, perceptions and
sensations experienced by a person, or a religious experience (in this case Islam)
as a communication with God, with the true reality (ultimate realty), or the
transcendental authority.
The dimensions of the practice is a measure of the extent of the person's
behavior is motivated by her faith in life. For example menyedekahkan fortune,
helping people who need it, and so on. Each activity has a ritual form of reward
and consequence of sin for those who do. In this context, the concept of Islam
commanding the good and forbidding the evil. Applied commanding the good
man to do good for others, respect each other and help each other. Sedangkah nahi
applied to avoid immorality, promiscuity, fighting, drinking, drug use, denies the
parents and so on. This concept teaches a balance between the vertical elements
(hablum min Allah) and horizontal elements (hablum min annas) within every
student.
The dimensions of the latter is religious knowledge (religious knowledge)
as an intellectual dimension. This dimension refers to the student's knowledge of
the fundamentals of beliefs, rituals, scriptures and religious traditions of Islam.
Knowledge of the religious affiliation is the foundation of every step and
deeds done by a person. Students with adequate knowledge of religion, will
16

terjauhi of deeds blind taqlid (me-too), and superstition (superstition) which will
be misleading in life.
2.5. Role and Function of Religious Values

2.5.1. Formation in the field of education

Religious education must begin at home, since the children were little. Education
does not only mean giving religious instruction to children who do not yet
understand and can capture the abstract notions. The essential however that the
soul is an investment trust God, obey and keep familiarize values and norms
prescribed by religion. In the opinion of the experts of the soul, that which
controls the behavior and actions of a person is his personality. Personality grew
and formed from experience - experience in its path since birth. Even starting
from the womb of his mother had no effect on child behavior and mental health in
general.

By providing good experiences, moral values, and their habits in accordance with
the teachings of religion from birth, then all of the experience that would be
material in personality development. Thus, the role of Islamic education form the
Indonesian people believe and fear of Allah SWT, appreciate and practice their
religion in everyday life, both in private life and in public life, heightens the
character, personality and strengthen strengthen national spirit and love ground
water, in order to foster the development of human beings who can build himself
and bersamasama responsible for the development of the nation.

"And by nafs and who created it, it inspired him to the spirit of wickedness and
ketakwaanya. Truly successful who purifies the soul, and lost the person who
contaminated "(ash-Sham :7-10)

"Say no faithful people:" Why is not revealed to him (Muhammad) a miracle
(from his Lord? "
17

Answer: "God gave astray whom He wills, and guides the who repent to Him."
(Ar-Ra'd: 27)

From these verses it is understood that there will be wicked and soul

unisex soul into piety, depending on the man who owns it. This verse shows that
humans have always educate yourself and others, in other words where the person
leading towards it will be, good or bad. Religious education and teaching process
can be described as "guidance" in the language of psychology. Prophet
Muhammad, a Muslim man told to deploy or convey the teachings of Islam are
known, although one passage he speaks. Thus it can be said that it is like a
religion counsel guidance (guidance) in view of psychology.

The counselors and counselors need to know the philosophical views of the
Godhead (Theologie), humans are called "homo divians" are creatures that God's
blinking, it means that man in the whole history always has a belief in God or the
supernatural that thrilled him or things supernatural fascination have him (or
mysterium mysterium trimendum fascinans). Such case by the major religions in
the world reaffirmed that human beings are creatures called religious (religious
homo), therefore has the instinct of religion (religious instinct), according to the
words of Allah:

"So face to Allah (keep up) nature (instinct) that God has created man in that
sense, there is no change in the sense of God. (Ar-Rum: 30)

According to Tafsir Ibn Kathir:

1. All humans are created by nature, namely the religious instinct /
monotheism. As mentioned in Tafsir al-Quran al-'Adim, Ibn al-Hafid
cashier said: Allah Almighty created man in a state ma' rifat Him,
mentauhidkanNya and that there is no god but He, as his word: And God
18

took testimony against their souls (saying): "Am I not Tuhamu?, they are
answering b: True (Thou our God)".
2. No change for God's creation, that all men without exception are born in a
state of pure (religion / tawheed). Ibn al-Hafid cashier said: Scholars'
others argue about the verse: La tabdila li khalqillah is the word khabar
which means, that Allah SWT. created all men (without exception) was in
a state of pure seed that comes from a good (straight), and no one is born,
but in such circumstances, and this did not differ between human worth
with one another.
3. And this is including religion (Islam) that is straight, which disyari 'atkan
in accordance with human nature.

2.5.2. Formation in the field of economy

Even the western orientalists still acknowledges the role of religion in the
economy, according to Wallace, religion will have the function of a "drug" that
can reduce anxiety, strengthen the confidence of the existence of self and provide
a longer life oreintasi. Thus, there are a few "regional" human life that takes the
role of religion.

The regions are:

First, the area which holds that human needs will be met by human
strength alone. Humans do not need to run to the supernatural powers.

Second, covering an area that people feel morally safe. System behavior
and human interaction governed through rational norms are justified religion, such
as politeness norms, legal norms and rules in society.

Third, is the total area of the human inability to experience. Human effort
in this area is experiencing a breaking point that can not be traversed. This
19

encourages people looking for other forces outside itself, namely supernatural
force.

It creates some upara rituals to berkomuniasi with that power. With that,
the man assured him, that he was able to overcome the most fundamental
problems in the form of uncertainty, scarcity and the inability to find a man feel
certainty, security and assurance.

20


BAB 3. CONCLUSION
Under conditions of feudal society still tends, in which oppression and
injustice still afflict most people as outlined at the beginning of this paper, the role
of religion clearer to participate and perform perubahanperubahan urgent
circumstances is to be realized. Except if religion does have principles to turn a
blind eye to false consciousness is evolving, and choosing to be a preservative or
traditions that are considered given that it has been naively accepted by society in
general.

For the role that religion has siqnifikan to the development of society and
nation building, particularly his role on economic development, education,
religious people we recommend to:

1. Religion Must have RENSTRA
This means that religion should have a development plan in the future, be
it in short-term and medium-term and long-term measurable and
documented, in accordance with the development and the demands of
society.

2. Religion Must establish communication with the institution of "secular"
Religion is time to develop the network with agencies another in order to
compare, mengkopilasi education system and build healthy competition, in
order to build a reliable thinker thinker who gave birth can compete in all
areas.

3. Should religion Accommodating the interests of all communities
The absolute function that must be fulfilled is to accommodate religious
interests of the community, if not then slowly but surely be left behind by
society. However, do not get the benefit of the community (especially
21

those less than ideal for boarding) menunggai boarding schools, for the
purpose of special purpose.

4. Religion should have a standard
Pesantren (Islamic one institution) has long been an institution that has a
significant contribution in educating the nation participated. A large
number of boarding schools in Indonesia, as well as the large number of
students at each boarding makes boarding institution to be reckoned with
in relation to nation building and moral education. Repair continuous
improvements made to the boarding school, both in terms of management,
academic (curriculum) and make boarding facility out of the traditional
and old-fashioned impression that during these bears. Some boarding
schools have even become models of the leading educational institutions.
One of the causes boarding becomes important to be discussed and taken
into account in education is because its scope is not only penetrated the
realm pesekolahan are generally accessible by schools. Pesantren has a
wider range than just training in the classroom.
22


REFERENCES

Ancok, D and Suroso, FN 2001. Islamic Psychology ,. New York: Library
Publishers Student.
Khofifulyadi, et al. Without years. Role of Religion in the Nation. Papers. Not
published. London: Department of Informatics, Faculty of Science and
Technology of the State Islamic University Sunan Gunung Djati.
Caroline, C. 1999 . relationship between religiosity With Moral Reasoning Levels
In Madrasah Mu Student "Allimat Muhammadiyah Yogyakarta ,
Yoyakarta: Faculty of Psychology
Halomoan, M. Without years. Against the Development Assessment Values
National Character Education in the Education Unit. Field.
http://sumut.kemenag.go.id/
Imad Ibn cashier. , 1970. Tafsir al-Qur'an al-'Adim Volume I. Beirut: Dar al-Fikr.
Jawas, Yazid bin Abdul Qadir. , 2010. Islamic Principles. Bogor: Library At-
Taqwa.
i





MAKALAH
PENTINGNYA NILAI RELIGIUS
DALAM PERKEMBANGAN BANGSA
berdasarkan pada pemikiran M. Halomoan, Khofifulyadi, dan kawan-kawan
(disusun guna memenuhi tugas Mata Kuliah Umum PANCASILA)

KELOMPOK 1 SUB 1
Oleh :



Ketua : Ardi Perkasa 122010101011
Anggota : Jasmine Fachrunnisa 122010101001
Retno Arun W 122010101008
Oktavia Kusuma Dewi 122010101010





UNIVERSITAS JEMBER
2014
ii


KATA PENGANTAR

Puji syukur kami panjatkan kepada Allah SWT atas segala karunia yang
dilimpahkan. Atas ijin dan kekuatan-NYA kami dapat menyelesaikan tugas
makalah yang diberikan oleh dosen pembimbing kami.
Ucapan terima kasih yang sebesar-besarnya juga kami sampaikan kepada
Dosen Pembimbing Mata Kuliah Umum PANCASILA, Bapak Kasim Sembiring.
Selain itu, kami juga mengucapkan terima kasih kepada rekan-rekan kami yang
telah membantu demi terselesainya makalah ini.
Kami sangat berharap makalah ini dapat membantu pembaca untuk
menambah wawasan tentang topik makalah ini. Khususnya kepada generasi muda
penerus bangsa Indonesia dapat lebih memahami PANCASILA sehingga dapat
mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari.
Kami menyadari sepenuhnya bahwa makalah ini masih jauh dari
kesempurnaan. Oleh karena itu, kami sebagai penyusun makalah ini
mengharapkan kritik dan saran sehingga makalah ini menjadi lebih baik.




Jember, 30 April 2014


Penulis


iii


DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR .......................................................................................... ii
DAFTAR ISI ........................................................................................................ iii
BAB 1. PENDAHULUAN .................................................................................... 1
1.1 Latar Belakang ................................................................................................ 1
1.2 Rumusan Masalah ........................................................................................... 2
1.3 Tujuan ............................................................................................................. 2
BAB 2. PEMBAHASAN ....................................................................................... 4
2.1 Pengertian Relgius .......................................................................................... 4
2.2 Nilai Karakter .................................................................................................. 4
2.3 Aspek Religius dan Komponen Religius ...................................................... 10
2.4 Dimensi Religius ........................................................................................... 11
2.5 Peranan dan Fungsi Religius ......................................................................... 16
2.5.1. Pembentukan dalam Bidang Pendidikan ............................................. 16
2.5.2. Pembentukan dalam Bidang Perekonomian ........................................ 19
BAB 3. KESIMPULAN ...................................................................................... 20
DAFTAR PUSTAKA .......................................................................................... 22
LAMPIRAN ........................................................................................................ 23



2




BAB 1. PENDAHULUAN

1.2. LATAR BELAKANG

Kejujuran dan religius merupakan salah satu nilai moral yang
memiliki dampak besar bagi kehidupan sosial para tiap individu.Pengertian
yang paling sederhana adalah tidak menyangkal,kejujuran memiliki tiga
unsur utama yaitu kebenaran,kebaikan dan kegunaan.Jadi definisi kejujuran
adalah jika apa yang anda beritahukan adalah benar,baik dan
berguna.(Pengertian Kejujuran, 2012).
Dalam lingkungan pendidikan khususnya pada tingkat (PT) dewasa
ini, terdapat begitu banyak penyimpangan kejujuran akademik. Misalnya,
ketidakjujuran dalam ujian, dalam pembuatan karya ilmiah, memberi dan
menerima sogok antara mahasiswa dan dosen, sampai pada tindakan menjual-
belikan ijasah dan gelar. Meskipun praktek-praktek demikian bersifat
kasuistik atau dengan kata lain menjadi tindakan dari sekelompok orang saja,
tanpa harus menggeneralisir semua masyarakat akademik yang ada pada
tingat Peguruan Tinggi, kita harus tetap melihat dan mengakui adanya
fenomena tersebut. Kasus menjalankan ujian dengan tidak jujur alias
menyontek di kalangan calon-calon sarjana pun menjadi hal yang biasa.
Bahkan bukan hanya itu saja, ada pula yang berani memodifikasi atau
menyiplak karya ilmiah orang lain dan menjadikannya karya ilmiah sendiri.
Selain itu ada pula seorang mahasiswa yang berani melakukan praktek sogok
terhadap dosen demi mendapatkan nilai atau Indeks Prestasi Semester (IPS)
yang bagus/baik setiap akhir semester. Lebih parah lagi ada saja orang
memperoleh ijasah dan gelar secara instan, tanpa mengikuti proses
3

perkuliahan yang semestinya dilalui sebagai syarat mendapat gelar dan ijasah
akademik.
Menurut kelompok kami, inilah landasan berfikir mengapa perlu
pendeskrsian nilai kejujuran serta perlunya penanaman nilai-nilai kejujuran
yang dilakukan secara terus menerus.
1.2. RUMUSAN MASALAH
5. Apakah penting untuk memiliki nilai religius dalam diri seseorang ?
6. Bagaimanakah paradigma nilai religius?
7. Bagaimana upaya penanaman nilai religius dalam diri seseorang dalam
menyiapkan karakter bangsa ?
8. Apakah penanaman nilai religius dapat menjamin terwujudnya nilai
religius perbuatan seseorang?

1.4. TUJUAN
Tujuan dari disusunnya makalah ini ialah :
5. Agar mengetahui pentingnya memiliki nilai religius dalam diri.
6. Dapat memberikan deskripsi atau gambaran tentang nilai karakter
religius
7. Dapat memberikan deskripsi cara-cara menumbuhkan budaya religus.
8. Dapat mengetahui pengaruh penanaman nilai reigius terhadap
terwujudnya nilai religius dalam perbuatan seseorang.

4

BAB 2. PEMBAHASAN

2.6. Definisi Religius

Kata dasar dari religius adalah religi yang berasal dari bahasa asing
religion sebagai bentuk dari kata benda yang berarti agama atau kepercayaan akan
adanya sesuatu kekuatan kodrati di atas manusia. Sedangkan religius berasal dari
kata religiousyang berarti sifat religi yang melekat pada diri seseorang (Thontowi,
2012). Religius sebagai salah satu nilai karakter dideskripsikan oleh Suparlan
(2010) sebagai sikap dan perilaku yang patuh dalam melaksanakan ajaran agama
yang dianut, toleran terhadap pelaksanaan ibadah agama lain, dan hidup rukun
dengan pemeluk agama lain. Karakter religius ini sangat dibutuhkan oleh siswa
dalam menghadapi perubahan zaman dan degradasi moral, dalam hal ini siswa
diharapkan mampu memiliki dan berprilaku dengan ukuran baik dan buruk yang
di dasarkan pada ketentuan dan ketetapan agama. Pembentukan karakter Religius
ini tentu dapat dilakukan jika seluruh komponen stake holders pendidikan dapat
berpartisipasi dan berperan serta, termasuk orang tua dari siswa itu sendiri (E-
learning Pendidikan, 2011).

2.7.Nilai karakter
Perkembangan pesat dibidang teknologi informasi dan komunikasi dewasa
ini haruslah dilandasi oleh pendidikan moralalitas (agama). Hal ini telah
menggugah para pendidik kususnya dosen untuk meningkatkan perkembangan
pendidikan yang lebih baik yang dapat mengantarkan lulusannya diakui didunia
kerja serta dapat menunjang kegiatan sehari-hari dalam kehidupan bermasyarakat.
Ini sejalan dengan yang dikemukakan pada buku panduan pengembangan KBK
pada pendidikan tinggi yang menyatakan bahwa keberhasilan Perguruan Tinggi
mengantarkan lulusannya diserap dan diakui didunia kerja dan masyarakat akan
menimbulkan pengakuan dan kepercayaan di masyarakat terhadap mutu PT
tersebut. Oleh karena itu mahasiswa perlu memiliki kemampuan memperoleh dan
5

mengolah informasi untuk dapat bertahan pada keadaan yang selalu berubah,
tidak pasti dan kompetitif. Kemampuan ini membutuhkan pemikiran logis,
analistis, sistematis, kreatif, kritis serta kemampuan kerjasama yang efektif. Cara
seperti ini dapat dilakukan melalui pembelajaran matematika.
Proses pembelajaran merupakan aktifitas yang sistemik yang terdiri atas
banyak komponen. Masing-masing komponen pembelajaran tidak bersifat parsial
(terpisah) atau berjalan sendiri-sendiri, tetapi harus berjalan teratur, saling
bergantung, komplementer, dan berkesinambungan (Ahmad, 2004: 1). Komponen
tersebut antara lain bahan belajar, suasana belajar, media dan sumber belajar serta
guru/dosen sebagai subjek pembelajaran.
Dosen mempunyai peranan penting dalam keberhasilan mahasiswa,
sedangkan mahasiswa merupakan sasaran pendidikan yang sekaligus sebagai
salah satu alat ukur dalam penentuan tingkat keberhasilan pada proses
pembelajaran. Keberhasilan pembelajaran dalam arti tercapainya standar
kompetensi, sangat bergantung kepada kemampuan dosen mengelola
pembelajaran agar dapat menciptakan situasi yang memungkinkan mahasiswa
belajar sehingga merupakan titik awal berhasilnya pembelajaran. Keberhasilan
pembelajaran dalam arti tercapainya standar kompetensi, sangat bergantung
kepada kemampuan dosen mengelola pembelajaran agar dapat menciptakan
situasi yang memungkinkan mahasiswa belajar sehingga merupakan titik awal
berhasilnya pembelajaran. Keberhasilan pembelajaran yang dituagkan dalam
kurikulum berbasis kompetensi pada perguruan tinggi tidak hanya semata pada
ilmu dan ketrampilan yang dipilih oleh seorang mahasiswa namun juga didukung
dengan pengembangan kepribadian, prilaku, berkehidupan bersama
(Kepmendiknas No. 45/U/2002).
Banyak faktor yang menyebabkan kepribadian atau karakter mahasiswa
memburuk. Hal ini dapat dilihat dari prilaku atau etika mahasiswa dalam belajar;
mudah putus asa jika belum bisa, tidak jujur dalam belajar jika belum tahu untuk
mengatakan saya belum tahu, kurang dapat menghargai pendapat teman, kurang
6

demokratis, tidak disiplin dalam belajar, tidak mandiri dalam belajar, dan juga
kurang kreatif. Pada pembelajaran biasanya mahasiswa yang kurang, biasanya
menunjukkan prilaku yang kontraproduktif dalam menyelesaikan soal dalam
matematika. Misalnya, mereka membaca tetapi tidak memahami makna dari suatu
pertanyaan, tidak mencerna informasi yang diperoleh, tidak yakin dengan cara
yang digunakan untuk menyelesaikan soal, dan cepat menyerah ketika tidak tahu
bagaimana menyelesaikan soal tersebut. Dari kesehari-harian prilaku atau etika
siswa di kelas yang demikian berakibat lunturnya/memburuknya karakter
mahasiswa.
Karakter atau kepribadian suatu bangsa biasanya diadopsikan dari nilai-
nilai agama dan nilai-nilai budaya bangsa yang diyakini kebenarannya secara
universal, Hakim (2010: 305). Indonesia dikenal sebagai bangsa yang beradab,
bangsa yang berbudaya bangsa yang beretika, dan bangsa yang religius, itulah
yang dikatakan sebagai karakter bangsa Indonesia. Ini berarti bahwa seorang
warga Indonesia dianggap memilki karakter bangsa jika dalam kehidupan sehari-
hari selalu mengimplementasikan nilai moralitas, regiusitas dan nilai-nilai luhur
lainnya. Bila diabaikan nilai-nilai karakter maka akibatnya bangsa ini akan
terjadinya ketimpangan sosial dalam kehidupan berbangsa dan bernegara.
Selanjutnya karakter dalam terminologi psikologi karakter adalah watak,
perangai, sifat dasar yang khas, suatu sifat atau kualitas yang tetap terus menerus
dan kekal sehingga bisa dijadikan ciri untuk mengidentifikasikan sesorang. Nilai-
nilai karakter dapat diterapkan melalui pendidikan. Namun selama ini banyak
institusi pendidikan yang tidak berperan sebagai pranata sosial yang mampu
membangun karakter bangsa Indonesia sesuai dengan nilai normativ kebangsaan
yang dicita-citakan. Ini dapat dilihat dari pemberitaan di media atau surat kabar,
tauran antar pelajar, kasus narkoba yang banyak dikalangan siswa/mahasiswa,
cepat prustasi, banyaknya siswa/mahasiswa yang cabut sekolah main-main mall,
dan lain-lain bentuk kegiatan yang menunjukkan tidak disiplin. Hal ini disadari
bahwa pembelajaran yang dilakukan di perguruan tinggi justru hanya
memaksimalkan ilmunya saja, tanpa memperhatikan nilai-nilai karakter yang
7

mengakibatkan terjadinya kehilangan jati diri mahasiswa sebagai manusia yang
religius dan bermoral.
Berdasakan hasil pengamatan dan pengalaman selama ini, mahasiswa
kurang terbuka apabila mengalami kesulitan dalam belajar baik kepada dosen,
teman maupun orang lain terutama terhadap mahasiswa yang mempunyai
kemampuan di bawah rata-rata. Mereka takut bertanya meskipun sudah dipancing
dengan pertanyaan-pertanyaan yang merangsang daya fikir mereka. Mahasiswa
cenderung malas belajar, cepat menyerah atau putus asa. Hal ini tampak dari kuis
atau tugas yang diberikan dosen yang hasilnya tidak memuaskan bahkan kadang
tidak dapat diselesaikan. Mahasiswa kurang aktif dalam kegiatan pembelajaran,
mahasiswa tampak bingung, acuh tak acuh, bahkan ada sebagian mahasiswa yang
sama sekali tidak memperhatikan penjelasan dari dosen atau teman, cepat putus
asa pada saat dosen membimbing skripsi mahasiswa yang masih belum benar. Hal
yang demikian menunjukkan lunturnya atau memburuknya karakter atau
kepribadian mahasiswa. Memburuknya karakter tersebut implikasinya martabat
bangsa Indonesia dinilai rendah oleh bangsa lain. Oleh karenanya peran institusi
perguruan tinggi kususnya pendidikan matematika bisa merevitalisasi pendidikan
dengan mengembangkan karakter mahasiswa melalui pembelajaran.
Karakter atau kepribadian suatu bangsa biasanya diadopsikan dari nilai-
nilai agama dan nilai-nilai budaya bangsa yang diyakini kebenarannya secara
universal. Indonesia dikenal sebagai bangsa yang beradab, bangsa yang berbudaya
bangsa yang beretika, dan bangsa yang religius, itulah yang dikatakan sebagai
karakter bangsa Indonesia. Ini berarti bahwa seorang warga bangsa Indonesia
dianggap memilki karakter bangsa jika dalam kehidupan sehari-hari selalu
mengimplementasikan nilai moralitas, regiusitas dan nilai-nilai luhur lainnya. Bila
diabaikan nilai-nilai karakter maka akibatnya bangsa ini akan terjadinya
ketimpangan sosial dalam kehidupan berbangsa dan bernegara.
Dalam terminology psikologi, karakter adalah watak, perangai, sifat dasar
yang khas, suatu sifat atau kualitas yang tetap terus menerus dan kekal sehingga
8

bisa dijadikan ciri untuk mengidentifikasikan sesorang. Nilai-nilai karakter dapat
diterapkan melalui pendidikan. Kebanyakan lembaga pendidikan pada saat ini
justru melaksanakan pembelajaran hanya memaksimalkan institusi ilmunya saja,
tanpa memperhatikan nilai-nilai karakter mahasiswa yang akibatnya mahasiswa
kehilangan jati diri sebagai manusia yang religius dan bermoral. Hal ini tampak
dari memburuknya prilaku atau etika dari mahasiswa dalam belajar; mudah putus
asa jika belum bisa, tidak jujur dalam belajar jika belum tahu untuk mengatakan
saya belum tahu, kurang dapat menghargai pendapat teman, kurang demokratis,
tidak disiplin dalam belajar, tidak mandiri dalam belajar, dan juga kurang kreatif.
Seperti pada pembelajaran geometri transformasi mahasiswa yang kurang,
biasanya menunjukkan prilaku yang kontraproduktif dalam menyelesaikan
persoalan matematika. Misalnya, mereka membaca tetapi tidak memahami makna
dari suatu pertanyaan, tidak mencerna informasi yang diperoleh, tidak yakin
dengan cara yang digunakan untuk menyelesaikan masalah, dan cepat menyerah
ketika tidak tahu bagaimana menyelesaikan masalah tersebut. Dari kesehari-harian
prilaku atau etika mahasiswa yang demikian berakibat lunturnya / memburuknya
nilai-nilai karakter mahasiswa yang implikasinya martabat bangsa Indonesia
dinilai rendah oleh bangsa lain. Oleh karenanya peran institusi perguruan tinggi
untuk mengubah paradigma pendidikan sangat diperlukan.
World Declaration on Higher Education of the Twenty- First Century;
Vision and Action, oleh UNESCO (dalam Hasan, 2010: 307), ditegaskan bahwa
visi dan nilai pokok sebuah Perguruan Tinggi adalah memberikan kontribusi
kepada pembangunan yang berkelanjutan dan pengembangan masyarakat secara
keseluruhan. Dalam konteks itu maka salah satu visi dan fungsi perguruan tinggi
adalah mendidik mahasiswa untuk memenuhi kebutuhan seluruh sektor aktivitas
manusia, menanamkan profesionalisme dan kepribadian melalui kombinasi ilmu
pengetahuan dengan mata kuliah-mata kuliah yang terus dievaluasi dan terus
dikembangkan, untuk menjawab berbagai kebutuhan masyarakat dewasa ini dan
masa datang. Oleh karena itu sebuah institusi harus bisa dapat mempersiapkan
kualitas SDM yang menguasai IPTEK serta nilai-nilai modernitas yang dilandasi
9

nilai-nilai moral spiritual agar terbentuknya manusia yang bermoral, memiliki
karakter, dan religius.
Karakter diartikan sebagai sifat - sifat kejiwaan, akhlak, atau budi pekerti
yang membedakan seseorang dari yang lain. Karakter juga diartikan watak, yaitu
sifat bathin manusia yang mempengaruhi segenap pikiran dan tingkah laku atau
kepribadian. Jadi Karakter merupakan nilai-nilai perilaku manusia yang
berhubungan dengan Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama manusia,
lingkungan, dan kebangsaan yang terwujud dalam pikiran, sikap, perasaan,
perkataan, dan perbuatan berdasarkan norma-norma agama, hukum, tata krama,
budaya, dan adat istiadat. Sesuai dengan UU No 20 Tahun 2003 Tentang Sistem
Pendidikan Nasional pada Pasal 3, yang menyebutkan bahwa pendidikan nasional
berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk karakter serta peradaban
bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa.
Pengembangan dan implementasi pendidikan karakter perlu dilakukan
dengan mengacu pada grand design pendidikan karakter. Konfigurasi karakter
dalam konteks totalitas proses psikologis dan sosial-kultural tersebut
dikelompokan dalam: Olah Hati (Spiritual and emotional development) , Olah
Pikir (intellectual development), Olah Raga dan Kinestetik (Physical and
kinestetic development), dan Olah Rasa dan Karsa (Affective and Creativity
development).
Olah Hati (Spiritual and emotional development) menyangkut jujur dan
bertanggungjawab, Olah Pikir (intellectual development), kecerdasan, Olah Raga
dan Kinestetik (Physical and kinestetic development), bersih, sehat dan menarik,
Olah Rasa dan Karsa (Affective and Creativity development) menanamkan
kepedulian serta kreatif. Guna menumbuhkan semua itu dibutuhkan pendidikan,
tidak saja pendidikan formal tetapi juga pendidikan informal. Menurut UU No 20
Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional pada Pasal 13 Ayat 1, salah
satunya menyebutkan bahwa Jalur pendidikan terdiri atas pendidikan informal.
Pendidikan informal adalah jalur pendidikan keluarga dan lingkungan. Pendidikan
10

informal sesungguhnya memiliki peran dan kontribusi yang sangat besar dalam
keberhasilan pendidikan. Peserta didik mengikuti pendidikan di sekolah hanya
sekitar 7 jam per hari, atau kurang dari 30%. Selebihnya (70%), peserta didik
berada dalam keluarga dan lingkungan sekitarnya. Jika dilihat dari aspek kuantitas
waktu, pendidikan di sekolah berkontribusi hanya sebesar 30% terhadap hasil
pendidikan peserta didik. Selama ini, pendidikan informal terutama dalam
lingkungan keluarga belum memberikan kontribusi berarti dalam mendukung
pencapaian kompetensi dan pembentukan karakter peserta didik.
Menurut Direktorat Jenderal Manajemen Pendidikan Dasar dan
Menengah, Prof. Suyanto, Ph.D (dikutip oleh Suparlan, 2010) karakter adalah
cara berpikir dan berperilaku yang menjadi ciri khas tiap individu untuk hidup dan
bekerjasama, baik dalam lingkup keluarga, masyarakat, bangsa dan negara.
Individu yang berkarakter baik adalah individu yang bisa membuat keputusan dan
siap mempertanggungjawabkan tiap akibat dari keputusan yang dibuat.
Sedangkan lebih lanjut lagi, Suparlan (2010) menjelaskan bahwa pendidikan
karakter merupakan usaha sengaja atau sadar untuk mewujudkan kebajikan, yaitu
kualitas kemanusian yang baik secara objektif, bukan hanya baik untuk individu
perseorangan, tetapi juga baik untuk masyarakat secara keseluruhan. Dengan
demikian, proses pendidikan karakter, ataupun pendidikan akhlak dan karakter
bangsa sudah tentu harus dipandang sebagai usaha sadar dan terencana, bukan
usaha yang sifatnya terjadi secara kebetulan.
2.8. Aspek Religius dan komponen religius
Kemampuan otak manusia untuk membentuk gagasan-gagasan dari
konsep-konsep dalam akalnya menyebabkan bahwa ia mampu membayangkanan
dirinya sendiri terlepas dari lingkungannnya, yang merupakan dasar dari
kesadaran akan identitas dan kepribadian dirinya. Berbagai jenis hewan juga
memiliki identitas diri, namun kesadaran akan identitas itu tidaklah setajam
manusia, karena dangan akalnya manusia memiliki kemampuan untuk
membayangkan peristiwa-peristiwa yang mungkin menimpa dirinya, baik yang
11

membahagiakannya maupun yang dapat membawa kesengsaraan baginya. Sesuatu
hal yang paling ditakuti manusia adalah apa yang pasti akan dialaminya, yaitu saat
manusia menghadapi maut, yang kemudian merupakan salah satu sebab timbulnya
religi.
Sekurangnya ada dua konsep umum yang menerangkan tentang
kepercayaan kepada Tuhan atau sesuatu yang dianggap Tuhan, yaitu antara
konsep agama dan konsep religi. Koentjaraningrat (1987), sebagai salah seorang
tokoh antropologi terkemuka di Indonesia, mengatakan bahawa religi adalah
sebagai bagian dari kebudayaan; dalam banyak hal yang membahas tentang
konsep ketuhanan beliau lebih menghindari istilah agama , dan lebih
menggunakan istilah yang lebih netral, yaitu religi. Ada juga yang berpendirian
bahwa suatu sistem religi merupakan suatu agama,tetapi itu hanya berlaku bagi
penganutnya saja; sistem religi Islam merupakan agama bagi anggota umat Islam,
sistem religi Hindu Dharma merupakan suatu agama bagi orang Bali; ada juga
pendirian lain yang mengatakan bahwa agama adalah semua sistem religi yang
secara resmi diakui oleh negara.
Sebenarnya pendapat Koentjaraningrat di atas yang mengatakan bahwa
religi adalah bagian dari kebudayaan karena beliau mengacu pada sebagain
konsep yang dikembangkan oleh Emile Durkheim (1912) mengenai dasar-dasar
religi dengan empat dasar komponen, yaitu :
1. emosi keagamaan, sebagai suatu substansi yang menyebabkan manusia
menjadi religius;
2. sistem kepercayaan yang mengandung keyakinan serta bayangan-
bayangan manusia tentang sifat-sifat Tuhan atau yang dianggap sebagai
Tuhan, serta tentang wujud dari alam gaib (supernatural);
3. Sistem upacara religius yang bertujuanmencari hubungan manusia dengan
Tuhan, Dewa-dewa atau Mahluk-mahluk halus yang mendiami alam gaib;
4. kelompok-kelompok religius atau kesatuan-kesatuan sosial yang menganut
sistem kepercayaan tersebut
12

Keempat komponen tersebut sudah tentu terjalin erat satu dengan yang
lain menjadi suatu sistem yang terintegrasi secara bulat; emosi keagamaan
merupakan suatu getaran yang menggerakkan jiwa manusia. Proses-proses
fisiologis dan psikologis apakah yang terjadi apabila manusia terhinggap oleh
getaran jiwa tadi, agaknya belum banyak diteliti oleh orang-orang yang
berkepentingan tentangnya, namun demikianlah kira-kiranya keadaan jiwa
manusia yang dimasuki cahaya Tuhan.
2.9. Dimensi Religius
Verbit (Roesgiyanto, 1999) mengemukakan ada enam komponen
religiusitas dan masing-masing komponen memiliki empat dimensi. Keenam
komponen tersebut adalah :
1. Ritual yaitu perilaku seromonial baik secara sendiri-sndiri maupun
bersama-sama
2. Doctrin yaitu penegasan tentang hubungan individu dengan Tuhan
3. Emotion yaitu adanya perasaan seperi kagum, cinta, takut, dan sebagainya.
4. Knowledge yaitu pengetahuan tentang ayat-ayat dan prinsip-prinsip suci.
5. Ethics yaitu atauran-aturan untuk membimbing perilaku interpersonal
membedakan yang benar dan yang salah, yang baik dan yang buruk.
6. Community yaitu penegasan tentang hubungan manusia dengan makhluk
atau individu yang lain.
Sedangkan dimensi dari komponen tersebut adalah :
1. Content, merupakan sifat penting dari komponen misalnya ritual khusus,
ide-ide, pengetahuan, prinsip-prinsip dan lain-lain.
2. Frequency, merupakan seberapa sering unsur-unsur atau ritual tersebut
dilakukan.
3. Intensity, merupakan tingkat komitmen.
4. Centrality, yaiutu hal-hal yang paling menonjol atau penting.
13

Dimensi-dimensi religiusitas adalah bagian-bagian yang tidak terpisahkan
dari sikap religius. Lima dimensi keberagamaan Glock & Stark (Ancok dan
Suroso, 2001), di antaranya adalah:
a. Dimensi Idiologis (keyakinan) (the logical dimensions)
Dimensi ini berisi pengharapan-pengharapan dimana orang yang religius
berpegang teguh pada pandangan teologis tertentu dan mengakui kebenaran
doktrin-doktrin tersebut. Dimensi ini menunjukkan pada seberapa tingkat
keyakinan seseorang terhadap kebenaran ajaran-ajaran agama yang fundamental
atau bersifat dogmatik. misalnya;
keyakinan tentang Allah. malaikat, nabi/rasul, kitab-kitab Allah, surga, neraka dan
sebagainya.
b. Dimensi Ritualistik (praktik agama) (the ritualistic dimensions)
Dimensi ini mencakup perilaku pemujaan, ketaatan, dan hal-hal yang
dilakukan orang untuk menunjukkan komitmen terhadap agama yang dianutnya.
Praktik-praktik agama ini terdiri atas dua kelas penting, yaitu:
1. Ritual, mengacu kepada seperangkat ritus, tindakan keagamaan formal
dan praktik-praktik suci yang semua mengharapkan para pemeluk
melaksanakannya.
2. Ketaatan, apabila aspek ritual dari komitmen sangat formal dan khas
publik, semua agama yang dikenal juga mempunyai seperangkat tindakan
persembahan dan kontemplasi personal yang relatif spontan, informal
dan khas pribadi.
Dimensi ini menuajuk pada seberapa tingkat kepatuhan seseorang dalam
mengerjakan kegiatan-kegiatan ritual sebagaimana disuruh atau dianjurkan oleh
agamanya,
misalnya: berdo'a, puasa, pergi ke tempat ibadah dan sebaginya.
c. Dimensi Eksperiensial (pengalaman) (the experiential dimensions)
14

Dimensi ini berkaitan dengan pengalaman keagamaan, perasaan-perasaan,
persepsi-persepsi, dan sensasi-sensasi yang dialami seseorang atau
diidentifikasikan oleh suatu kelompok keagamaan (atau suatu masyarakat) yang
melihat komunikasi, walaupun kecil, dalam suatu esensi ketuhanan, yaitu dengan
Tuhan. Dimensi ini menunjuk pada seberapa tingkat seseorang dalam merasakan
dan mengalami perasaan-peraaan dan pengalaman-pengalaman religius,
misalnya: dekat. kepada Allah, perasaan do'a dikabulkan, perasaan bersyukur
kepada Allah dan sebagainya.

d. Dimensi Konsekuensial (pengamalan) (the consequential dimensions)
Dimensi ini berkaitan dengan sejauhmana perilaku individu dimotivasi
oleh ajaran agamanya di dalam kehidupan sosial. Dimensi ini menunjuk pada
seberapa tingkatan seseorang dalam berprilaku dimotivasi oleh ajaran agamanya.
Perilaku disini lebih dalam hal perilaku "duniawi", yakni bagaimana individu
berelasi dengan dunianya,
misalnya: perilaku suka menolong, berderma, menegakkan kebenaran dan
keadilan, berlaku jujur, memafkan, dan sebagainya.
e. Dimensi Intelektual (pengetahuan agama) (the intelektual dimensions)
Dimensi ini berkaitan dengan sejauhmana individu mengetahui,
memahami tentang ajaran-ajaran agamanya, terutama yang ada dalam kitab suci
dan sumber lainnya. Dimensi ini menunjuk pada seberapa tingkat pengetahuan
dan pemahaman seseorang terhadap ajaran agamanya, terutama mengenai ajaran
pokok agamanya sebagaimana termuat dalam kitab sucinya.
Menurut Polutzian (1996) klasifikasi menurut Glock & Stark yang
membagi agama ke dalam lima dimensi cukup representatif untuk mengungkap
religiuasitas seseorang. Diantara lima dimensi di atas, dimensi pengetahuan dalam
berbagai penelitian tidak memiliki hubungan dengan variabel yang lain. Tidak
15

adanya hubungan antara dimensi pengetahuan dengan variabel lain dapat
diketahui dari penelitian Diana (1998) dan Prihastuti & Theresiawati (2003)
dimana dimensi religiusitas tidak berkaitan dengan kreatifitas dan metode aktive
coping.
Alasan digunakannya kelima dimensi tersebut karena cukup relevan dan
mewakili keterlibatan keagamaan pada setiap orang dan bisa diterapkan dalam
sistem agama Islam untuk diujicobakan dalam rangka menyoroti lebih jauh
kondisi keagamaan siswa muslim. Kelima dimensi ini merupakan satu kesatuan
yang saling terkait satu sama lain dalam memahami religiusitas atau keagamaan
dan mengandung unsur aqidah (keyakinan), spiritual (praktek keagamaan), ihsan
(pengalaman), ilmu (pengetahuan), dan amal (pengamalan).
Dimensi keyakinan (aqidah) dalam Islam menunjukkan kepada tingkat
keimanan seorang muslim terhadap kebenaran Islam, terutama mengenai pokok-
pokok keimanan dalam Islam yang menyangkut keyakinan terhadap Allah SWT,
para malaikat, kitab-kitab, Nabi dan Rosul Allah, hari Kiamat serta Qadla dan
Qadar.
Dalam Islam, dimensi praktek agama disebut dengan Syariah yang di
dalamnya meliputi pengamalan ajaran agama dalam hubungannya dengan Allah
secara langsung dan hubungan sesama manusia. Dimensi ini lebih dikenal dengan
ibadah sebagaimana yang disebut dalam kegiatan rukun Islam seperti shalat, zakat
dan sebagainya serta ritual lainnya yang merupakan ibadah yang dilakukan setiap
personal dan mengandung unsur transendental kepada Allah.
Dimensi pengalaman agama berhubungan dengan perasaan-perasaan,
persepsi-persepsi dan sensasi-sensasi yang dialami seseorang, atau pengalaman
religius (dalam hal ini agama Islam) sebagai suatu komunikasi dengan Tuhan,
dengan realitas paling sejati (ultimate realty) atau dengan otoritas transendental.
Dimensi pengamalan adalah ukuran sejauhmana perilaku seseorang
dimotivasi oleh ajaran agamanya di dalam kehidupan. Misalnya menyedekahkan
hartanya, membantu orang yang kesulitan, dan sebagainya. Setiap kegiatan ritual
16

mempunyai konsekuensi logis berupa pahala dan dosa bagi yang melakukannya.
Dalam kaitannya dengan hal ini, Islam mengenal konsep amar maruf nahi
munkar. Amar maruf diaplikasikan berbuat kebaikan pada sesama manusia,
saling menghargai dan membantu sesama. Sedangkah nahi munkar diaplikasikan
dengan menjauhi kemaksiatan, pergaulan bebas, tawuran, minum minuman keras,
penggunaan obat terlarang, membantah orang tua dan seterusnya. Konsep ini
mengajarkan keseimbangan antara unsur vertikal (hablum min allah) dan unsur
horizontal (hablum min annas) dalam diri setiap siswa.
Dimensi yang terakhir adalah pengetahuan keagamaan (religious
knowledge) sebagai dimensi intelektual. Dimensi ini mengacu pada pengetahuan
siswa atas dasar-dasar keyakinan, ritual-ritual, kitab suci dan tradisi-tradisi agama
Islam.
Pengetahuan atas agama yang dianut adalah dasar dari setiap langkah dan
perbuatan yang dilakukan oleh seseorang. Siswa dengan pengetahuan agama yang
memadai, akan terjauhi dari perbuatan taqlid buta (ikut-ikutan), dan khurafat
(takhayul) yang akan menyesatkan dalam kehidupannya.
2.10. Peranan dan Fungsi Nilai Religius

2.10.1. Pembentukan Dalam Bidang pendidikan

Pendidikan agama harus dimulai dari rumah tangga, sejak si anak masih
kecil. pendidikan tidak hanya berarti memberi pelajaran agama kepada anak-anak
yang belum lagi mengerti dan dapat menangkap pengertian-pengertian yang
abstrak. Akan tetapi yang terpokok adalah penanaman jiwa percaya kepada
Tuhan, membiasakan mematuhi dan menjaga nilai-nilai dan kaidah-kaidah yang
ditentukan oleh ajaran agama. Menurut pendapat para ahli jiwa, bahwa yang
mengendalikan kelakuan dan tindakan seseorang adalah kepribadiannya.
Kepribadian tumbuh dan terbentuk dari pengalaman - pengalaman yang dilaluinya
17

sejak lahir. Bahkan mulai dari dalam kandungan ibunya sudah ada pengaruh
terhadap kelakuan si anak dan terhadap kesehatan mentalnya pada umumnya.

Dengan memberikan pengalaman-pengalaman yang baik, nilai-nilai moral
yang tinggi, serta kebiasaan-kebiasaan yang sesuai dengan ajaran agama sejak
lahir, maka semua pengalaman itu akan menjadi bahan dalam pembinaan
kepribadian. Dengan demikian, pendidikan Agama Islam berperan membentuk
manusia Indonesia yang percaya dan takwa kepada Allah SWT, menghayati dan
mengamalkan ajaran agamanya dalam kehidupan sehari-sehari, baik dalam
kehidupan pribadi maupun dalam kehidupan bermasyarakat, mempertinggi budi
pekerti, memperkuat kepribadian dan mempertebal semangat kebangsaan dan
cinta tanah air, agar dapat menumbuhkan manusia-manusia pembangunan yang
dapat membangun dirinya sendiri serta bersamasama bertanggung jawab atas
pembangunan bangsa.
Dan demi nafs dan yang menciptakannya, maka diilhamkan-Nya kepada jiwa
tersebut kefasikan dan ketakwaanya. Sesungguhnya beruntunglah orang yang
menyucikan jiwa itu, dan merugilah orang yang mengotorinya (Asy-Syam:7-10)
Berkata orang-orang tiada beriman: Mengapa tiada diturunkan kepadanya
(Muhammad) sebuah mukjizat (dari Tuhannya?
Jawablah :Allah memberikan sesat siapa yang ia kehendaki, dan membimbing
orang yang bertobat kepada-Nya. (Ar-Rad :27)

Dari ayat-ayat tersebut dapat dipahami bahwa ada jiwa yang menjadi fasik dan
adapula jiwa yang menjadi takwa, tergantung kepada manusia yang memilikinya.
Ayat ini menunjukan agar manusia selalu mendidik diri sendiri maupun orang
lain, dengan kata lain membimbing kearah mana seseorang itu akan menjadi, baik
atau buruk. Proses pendidikan dan pengajaran agama tersebut dapat dikatakan
sebagai bimbingan dalam bahasa psikologi. Nabi Muhammad SAW, menyuruh
manusia muslim untuk menyebarkan atau menyampaikan ajaran agama Islam
yang diketahuinya, walaupun satu ayat saja yang dipahaminya. Dengan demikian
18

dapat dikatakan bahwa nasihat agama itu ibarat bimbingan (guidance) dalam
pandangan psikologi.

Para pembimbing dan konselor perlu mengetahui pandangan filsafat
Ketuhanan (Theologie), manusia disebut homo divians yaitu mahluk yang
berke-Tuhan-an, berarti manusia dalam sepanjang sejarahnya senantiasa memiliki
kepercayaan terhadap Tuhan atau hal-hal gaib yang menggetarkan hatinya atau
hal-hal gaib yang mempunyai daya tarik kepadanya (mysterium trimendum atau
mysterium fascinans). Hal demikian oleh agama-agama besar di dunia dipertegas
bahwa manusia adalah mahluk yang disebut mahluk beragama (homo religious),
oleh karena itu memiliki naluri agama (instink religious), sesuai dengan firman
Allah SWT :
Maka hadapkanlah wajahmu kepada agama Allah (tetaplah atas) fitrah (naluri)
Allah yang telah menciptakan manusia menurut naluri itu, tidak ada perubahan
pada naluri dari Allah itu. (Ar-Rum: 30)

Menurut Tafsir ibnu Katsir:

1. Semua manusia itu diciptakan berdasarkan fitrahnya, yaitu naluri
beragama/tauhid. Sebagaimana disebutkan dalam Tafsir al-Quran al-
Adim, al-Hafid Ibn Kasir mengatakan : sesungguhnya Allah Taala
menciptakan manusia dalam keadaan marifat kepadaNya,
mentauhidkanNya dan bahwasanya tidak ada tuhan selain Dia,
sebagaimana firmanNya : Dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa
mereka (seraya berfirman) : Bukankah Aku ini Tuhamu ?, mereka
menjawab : Benar (Engkau tuhan kami).
2. Tidak ada perubahan bagi ciptaan Allah, bahwa semua manusia itu tanpa
kecuali terlahir dalam keadaan fitri (beragama/bertauhid). Al-Hafid Ibn
Kasir mengatakan : Ulama yang lain berpendapat mengenai ayat : La
tabdila li khalqillah adalah kalam khabar yang mengandung arti, bahwa
Allah SWT. menciptakan semua manusia (tanpa terkecuali) itu dalam
19

keadaan fitri yang berasal dari benih yang baik (lurus), dan tak seorangpun
dilahirkan melainkan dalam keadaan seperti itu, dan ini tidak berbeda
antara manusia yang satu dengan lainnya.
3. Dan hal ini adalah termasuk ajaran agama (Islam) yang lurus, yang
disyariatkan sesuai dengan fitrah manusia.

2.10.2. Pembentukan Dalam Bidang perekonomian

Bahkan orientalis barat pun masih mengakui tentang peran agama dalam
perekonomian, menurut Wallace, agama akan mempunyai fungsi berupa obat
yang dapat mengurangi kegelisahan, memantapkan kepercayaan akan eksistensi
diri serta memberikan oreintasi hidup lebih panjang. Dengan demikian, ada
beberapa kawasan kehidupan manusia yang membutuhkan peran agama.
Kawasan tersebut adalah:
Pertama, kawasan yang memandang bahwa kebutuhan manusia akan dapat
dipenuhi dengan kekuatan manusia sendiri. Manusia tidak perlu lari kepada
kekuatan adi kodrati.
Kedua, meliputi wilayah yang manusia merasa aman secara moral.
Tingkah laku dan tata pergaulan manusia diatur lewat norma-norma rasional yang
dibenarkan agama, seperti norma sopan santun, norma hukum serta aturan-aturan
dalam masyarakat.
Ketiga, merupakan wilayah yang manusia secara total mengalami
ketidakmampuannya. Usaha manusia di daerah ini mengalami suatu titik putus
yang tidak dapat dilalui. Hal ini mendorong manusia mencari kekuatan lain di luar
dirinya, yaitu kekuatan adikodrati.
Maka terciptalah beberapa upara ritual untuk berkomuniasi dengan
kekuatan itu. Dengan itu, manusia meyakinkan dirinya, bahwa dia sanggup
mengatasi problem yang paling mendasar berupa ketidakpastian, ketidakmampuan
dan kelangkaan sehingga manusia merasa menemukan kepastian, keamanan dan
jaminan.

20


BAB 3. KESIMPULAN
Dalam kondisi masyarakat yang masih cenderung feodal, di mana
ketertindasan dan ketidakadilan masih menimpa sebagian besar masyarakat
seperti yang diuraikan pada awal makalah ini, peran agama yang lebih jelas untuk
ikut serta melakukan perubahanperubahan keadaan merupakan hal yang urgen
untuk diwujudkan. Terkecuali jika agama memang memiliki prinsip untuk
menutup mata terhadap kesadaran-kesadaran palsu yang berkembang, dan atau
memilih menjadi pengawet tradisi-tradisi yang dianggap given yang memang
telah diterima secara naif oleh masyarakat pada umumnya.

Untuk itu agar agama memiliki peranan yang siqnifikan terhadap
perkembangan masyarakat dan pembangunan bangsa, khususnya perannnya
terhadap pengembangan perekonomian, pendidikan rakyat maka kami
merekomendasikan agama untuk:

1. Agama Harus memiliki RENSTRA

Artinya agama harus memiliki rencana pengembangan kedepan, baik itu dalam
jangka pendek dan jangka menengah dan jangka panjang yang terukur dan
terdokumentasi, yang sesuai dengan perkembangan dan tuntutan masyarakat.

3. Agama Harus menjalin Komunikasi dengan lembaga pendidikan
sekuler

agama saatnya mengembangkan dengan membangun jaringan dengan
lembaga
lain guna membandingkan, mengkopilasi sistem pendidikan dan membangun
kompetisi yang sehat, guna membangun melahirkan pemikir pemikir handal yang
bisa bersaing di segala bidang.
21


4. Agama Harus Akomodatif dengan segala kepentingan masyarakat

Satu fungsi mutlak yang harus di penuhi agama adalah mengakomodasi
kepentingan masyarakat, jika tidak maka pelan tapi pasti akan di tinggalkan oleh
masyarakat. Namun demikian jangan sampai kepentingan masyarakat (khususnya
yang kurang ideal bagi pesantren) menunggai pesantren, untuk tujuan tujuan
khusus.

5. Agama harus memiliki standart

Pesantren(salah satu lembaga islam) telah lama menjadi lembaga yang
memiliki kontribusi yang penting dalam ikut serta mencerdaskan bangsa.
Banyaknya jumlah pesantren di Indonesia, serta besarnya jumlah siswa pada tiap
pesantren menjadikan pesantren lembaga yang layak diperhitungkan dalam
kaitannya dengan pembangunan bangsa di bidang pendidikan dan moral.
Perbaikan perbaikan yang secara terus menerus dilakukan terhadap pesantren,
baik dari segi manajemen, akademik (kurikulum) maupun fasilitas menjadikan
pesantren keluar dari kesan tradisional dan kolot yang selama ini disandangnya.
Beberapa pesantren bahkan telah menjadi model dari lembaga pendidikan yang
leading. Salah satu yang menyebabkan pesantren menjadi penting untuk
dibicarakan dan diperhitungkan dalam dunia pendidikan adalah karena
jangkauannya yang tidak sekadar merambah ranah pesekolahan yang umumnya
dijangkau oleh sekolahsekolah. Pesantren memiliki jangkauan yang lebih luas dari
sekadar training di dalam kelas.
22


DAFTAR PUSTAKA
Ancok, D dan Suroso, F. N. 2001. Psikologi Islami,. Yogyakarta : Penerbit
Pustaka Pelajar.

Khofifulyadi, dkk. Tanpa tahun. Peran Agama dalam Pembangunan Bangsa.
Makalah. Tidak diterbitkan. Bandung: Jurusan Teknik Informatika
Fakultas Sains dan Teknologi Universitas Islam Negeri Sunan Gunung
Djati.

Caroline, C. 1999. Hubungan antara Religiusitas Dengan Tingkat Penalaran
Moral Pada Pelajar Madrasah MuAllimat Muhammadiyah Yogyakarta,
Yoyakarta: Fakultas Psikologi UGM

Halomoan, M. Tanpa tahun. Kajian Terhadap Pengembangan Nilai-nilai
Pendidikan Karakter Bangsa di Satuan Pendidikan. Medan.
http://sumut.kemenag.go.id/

Imaduddin Ibn Kasir. 1970. Tafsir al-Quran al-Adim Jilid I. Beirut : Dar al-Fikr.
Jawas, Yazid bin Abdul Qadir. 2010. Prinsip Dasar Islam. Bogor: Pustaka At-
Taqwa.