Multinaturalismo e interculturalidad en el horizonte del mundo de la vida

Rosemary Rizo-Patrn de Lerner

1. El antagonismo csmico del multiculturalismo y el multinaturalismo
Diversas reflexiones filosficas contemporneas se abocan hoy a examinar las
condiciones intersubjetivas que posibilitan los encuentros ms all de las diferencias
culturales, la verdad ms all de las mltiples perspectivas, y la reconciliacin moral ms
all de antaonismos motivados ideolicamente. !l presupuesto de estas reflexiones es
que ms all del mundo natural comn a la humanidad y a otras especies vivas, emere la
multiplicidad diferenciada de culturas y perspectivas, con sus distintos conflictos
potenciales. "ero con dicha pluralidad se forja tambi#n el telos ideal de una humanidad
enteramente reconciliada ms all de sus diferencias.
$hora bien, en un estudio antropolico reciente, titulado %"erspectivismo y
multinaturalismo en la $m#rica &nd'ena,(
1
su autor )!duardo *iveiros de +astro) parece
retar seriamente a la cosmovisin dominante y enerali,ada de !uropa occidental en
alunas de sus convicciones centrales. "ues la cosmovisin #tnico ama,nica que all' se
describe no concibe a la naturale,a como el suelo comn sobre el que se levantan la
diversidad de las culturas y cosmovisiones, sino que ella )en el punto de partida ) es
concebida como el suelo de la diversidad y la multiplicidad. -e trata pues de un
%multinaturalismo( de base, sen el cual se afirma la unidad .%universalidad(/ de un
espritu csmico versus la diversidad .o %particularidad(/ de los cuerpos naturales.
0

$unque no es una visin sim#tricamente opuesta a la occidental, puesto que no tiene los
mismos contenidos ni el mismo estatuto que aqu#lla, si le es muy hetero#nea. "ues podr'a
decirse que la visin occidental dualista afirma la unidad .%universalidad(, %objetividad(/
de la naturale,a, y su carcter fundante, por un lado, y, por el otro, la particularidad y
multiplicidad %subjetivo1relativa( del mbito psquico humano, y, a fortiori, del producto
1 *iveiros de +astro, !duardo, %"erspectivismo y multinaturalismo en la $m#rica
&nd'ena,( en2 +haparro $maya, $dolfo, +hristian -chumacher .eds./, Racionalidad y
discurso mtico, 3oot2 +entro !ditorial 4niversidad del 5osario, &+$67, 0889, pp. 1:11
0;9.
0 Ibid., p. 1:0.
1
de dicho mbito ps'quico de coniciones, voliciones, emociones e instintos, que es el
mbito espiritual de las efectuaciones culturales humanas.
$hora bien, si uno examina superficialmente la estructura del seundo volumen de las
Ideas
9
de !dmund 7usserl, pareciera que su concepcin comparte este punto de vista loo1
y euro1c#ntrico de occidente, pues la constitucin de los mundos espirituales o culturales
;

se ve all' precedida por la constitucin de la naturaleza animal y la realidad an'mica,
<
a
trav#s del cuerpo
=
y en la empat'a,
>
y #sta a su ve, se ve precedida por aqu#lla de la
naturaleza fsica y de las cosas corpreas en eneral,
?
la cual aparece con un carcter
%fundante( en relacin a los distintos estratos de la constitucin de sentido y valide,. 7acia
fines de los a@os veinte,
:
en sus manuscritos de investiacin sobre el %mundo de la vida,(
7usserl siue planteando la tarea de sacar a la lu, el %estrato nuclear abstracto Anaturale,aB
a partir del mundo concreto de la experiencia(
18
, a trav#s de una %deconstruccin
abstractiva de todo lo subjetivo del mundo concreto de la experiencia en vistas de la
obtencin de la mera naturaleza(
11
o del %ncleo natural del mundo,(
10
que tiene
precisamente, nos dice, un carcter %fundante.(
19
9 Hua IV .7usserl, !dmund, Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa
fenomenolgica, Cibro -eundo2 Investigaciones fenomenolgicas sobre la constitucin,
D#xico D.E.2 46$D, 1::>, traduccin de $ntonio Firin G.H en adelante, Ideas II/.
; Ideas II, -eccin tercera2 Ca constitucin del mundo espiritual, ;?1=;.
< Ibid, -eccin seunda2 Ca constitucin de la naturale,a animal, 1:1;>.
= Ibid, 9<1;0.
> Ibid, ;91;>.
? Ibid, -eccin primera2 Ca constitucin de la naturale,a material, 111?.
: -oIa, 5ochus, %&ntroduccin del editor(, en2 Hua !!!I!, p. lxx.
18 Hua !!!I!, pp. 0<: ss.
11 Ibid, pp. 0=< ss. !l subrayado es nuestro.
10 Ibid, pp. 0>< ss. !l subrayado es nuestro.
19 Ibid, pp. 0?1 ss. !l subrayado es nuestro.
0
"odr'a parecer, pues, que la concepcin de 7usserl se halla atrapada en una
cosmovisin euro1 y loo1c#ntrica que la arrastrar'a, junto con toda la cultura occidental, a
un verdadero antaonismo con las cosmovisiones primitivas amerindias, vi#ndose as'
seriamente afectada en sus pretensiones fundacionales de convertirse en una filosof'a
primera y universal.
$ntes de volver sobre esta cuestin, y de reexaminar elementos centrales de la
fenomenolo'a husserliana y ver si esto es del todo cierto, pasemos brevemente en revista
ciertas concepciones de las cosmovisiones amerindias, sen *iveiros de +astro.
"# $a %relatividad de perspectiva( y el animismo amerindio
4na visin comn compartida por mucha ente ind'ena del continente $mericano es
lo que varios autores denominan %relatividad de perspectiva.(
1;
!ste %perspectivismo(
ama,nico sinifica que consideran la forma interna de todos los seres csmicos .tales
como %la luna, la serpiente, el jauar y la madre de la viruela(, as' como tambi#n los
esp'ritus, tales como los dioses, los muertos, las plantas, los fenmenos meteorolicos y
los accidentes eorficos, entre otros/ como %espiritualmente antropomrficos( )a saber,
%%umanos(), conforme a lo cual sus hbitos y comportamiento pertenecen a una suerte de
cultura $hora bien, aunque hay una forma antropomrfica interna, comn a todos los
seres, sen su %perspectivismo( cada especie de ser csmico se ve a s mismo y ve a las
dems especies y al mundo de modo distinto a cmo los dems seres csmicos se ven a s
mismos y ven a los dems y al mundo.
1<
-in embaro, de acuerdo a las narrativas m'ticas, oriinalmente hubo un estadio
indiferenciado entre humanos, animales y dems seres csmicos, donde la %diferencia de
perspectivas es al mismo tiempo anulada y exacerbada.(
1=
%!l mito, punto de partida
universal del perspectivismo, habla de un estado de ser en donde los cuerpos y los nombres,
las almas y las acciones, el yo y el otro, se interpenetran mutuamente, sumeridos en un
1; Jray, $ndreI, &%e 'ra(mbut of 'mazonian )eru, vol. &2 *yt%ology, +pirituality, and
History in an 'mazonian ,ommunity, "rovidence K Lxford2 3erhahn 3ooMs, 1::=.
1< !n efecto, sen los ama,nicos, todos los seres csmicos ven a los dem-s ya sea como
presas o como predadores
1= *iveiros de +astro, !duardo, opcit, p. 1:>.
9
mismo medio pre1subjetivo y pre1objetivo.(
1>
-in embaro, esta condicin original no es la
de la animalidad a partir de la cual emere la %umanidad, sino todo lo contrario. Ca
naturaleza se desprende de la cultura, y no al rev#s. Cos animales, conforme a los mitos,
tienden a perder los atributos heredados y mantenidos por los humanos. Cos animales sol'an
ser humanos, y no lo contrario, y todav'a lo son, %aunque no de un modo evidente(2 %Ca
humanidad es primordialmente la materia del plenum, o la forma oriinal de prcticamente
todo, no slo de los animales,(
1?
tal como sostiene la mitolo'a peruana de los +ampas. $s',
el %animismo(
1:
ama,nico propone una suerte de continuidad ontolgica entre naturale,a
y cultura, sen la cual las disposiciones humanas se atribuyen a los seres naturales.
"ero %Ncul es pues la diferencia entre humanos y animalesO(
08
"ara occidentales y
amerindios lo que define el carcter de lo %umano difiere sustancialmente. !n efecto, un
sujeto o una persona es aqu#l que posee un alma dotada de capacidades tales como la
intencionalidad y la aencia consciente )siendo #ste el caso de los animales y los esp'ritus.
Cos animales y otras entidades animadas no son sujetos porque sean humanos, sino que son
humanos porque son su.etos .potenciales/.
01
$mbos, humanos y lobos, se ven a s mismos
como %umanos, sin embaro %si la condicin comn de los humanos y animales es la
humanidad, no la animalidad, es porque la %umanidad es el nombre de la forma eneral del
sujeto.(
00
P sin embaro esto no deber'a ser interpretado como un %antropocentrismo(
t'pico de la visin occidental, que proyecta la conciencia y la intencionalidad sobre los
seres no1humanos. "or el contrario, el animismo antropomrfico ama,nico dice que
cualquier animal puede ser humano. $hora bien, sen este perspectivismo animista cada
1> $occit
1? Qeiss, Jerard, %+ampa +osmoloy,( en2 Et%nology, vol. :, 6R0, 1:>0, pp. 1=:11>8.
1: !ste %animismo( deber distinuirse del %totemismo( ama,nico )una suerte de
%objetivacin de la naturale,a( sen la cual la relacin entre naturale,a y cultura es
meramente metafrica), aunque ambos frecuentemente se dan juntos.
08 *iveiros de +astro, !duardo, opcit, p. 08?.
01 Ibid, p. 019.
00 $occit
;
especie aparece reflexivamente a s' misma como humana, pero )asim#tricamente) no
aparece como humana a otras especies.
09
"/ *ultinaturalismo amaznico0 identidad epistemolgica y pluralidad ontolgica
!sto nos conduce al %multinaturalismo( ama,nico, fruto de su perspectivismo. Sste
difiere del %relativismo( occidental,
0;
pues no es que las diferentes especies tienen
%mltiples representaciones( del %mismo mundo,( sino ms bien que dichas especies
representan mundos distintos de la misma manera.
0<
De ese modo, arumenta *iveiros de
+astro, aqu' nos enfrentamos a una suerte de %identidad( o %mismidad epistemolica(
versus una %pluralidad ontolica( o %diversidad( de mundos. !n consecuencia, los
animales ven otras cosas que las que nosotros vemos, aun cuando las ven del mismo
%modo( que nosotros lo hacemos.
$hora bien, las cosas que ven las diferentes especies son diferentes porque sus
cuerpos son distintos. -in embaro, por %cuerpos( la cosmolo'a ama,nica no entiende
una fisiolo'a distintiva, sino ms bien %un conjunto de modos o maneras que constituyen
un %abitus.( Co que marca la diferencia entre las especies o seres son pues sus cuerpos, no
sus almas, que los animales tambi#n tienen.
0=
Cos indios americanos nunca dudaron que los
europeos ten'an almasH ms bien se preuntaron si los europeos ten'an el mismo tipo de
cuerpo, por ejemplo, si sus cadveres tambi#n sufr'an putrefaccin. $s', dice *iveiros de
+astro, los indios americanos %imainan una continuidad metaf'sica y una discontinuidad
f'sica entre los seres csmicos.(
0>
Ca primera da luar al animismoH la seunda al
perspectivismo amerindio
09 Ibid, pp. 01<101=.
0; De acuerdo al relativismo occidental, todas las distintas perspectivas deber'an ser
vlidas, mientras que para el perspectivismo amaznico, el punto de vista de una especie no
deber'a ser atribuida o adoptada por otra especie )incluso ser'a errneo que lo fuera. Ibid,
p. 01=.
0< %Diferentes tipos de seres ven cosas distintas del mismo modo.( $s', %Co que para
nosotros es sanre, para el jauar es cerve,a de mandioca.( Ibid, p. 01?.
0= Ibid, p. 008.
0> Ibid, pp. 0081001.
<
!l perspectivismo est 'ntimamente vinculado al intercambio y a la reciprocidad de
perspectivasH es pues una %ontolo'a relacional(
0?
caracteri,ada por un %universalismo
cultural( hermanado con un %relativismo natural.(
0:
Sste es el sinificado del
%multinaturalismo.( !n este contexto, el cuerpo es el ran %diferenciador( para los indios
americanos, haciendo un intenso uso semitico de los lenuajes corporales y ornamentos en
la definicin de la identidad personal y de los valores sociales. !l cuerpo es el luar de
confrontacin entre la humanidad y la animalidad, as' como el instrumento fundamental de
la e1presin del su.eto -imultneamente, es un ob.eto privileiado para la visin del otro.
Dientras que el arquetipo de los cuerpos es el cuerpo animal .y por ende su mxima
objetivacin social se da con plumas rituales, colores, mscaras y prtesis animales/, el
paradima de los esp'ritus es el espritu %umano. Cos animales nunca se visten como
humanos, mientras que los humanos usan pieles animales y plumas como vestimentas.
"2 ,osmovisiones incomposibles
$s', la cosmovisin ama,nica no aceptar'a que su diferencia con la cosmolo'a
occidental es una diferencia entre %culturas( y %personalidades de orden superior(, sino que
es una diferencia producto de la naturale,a, del %multinaturalismo.( *iveiros de +astro
observa que si ambas cosmovisiones se comparan a un comps de dos piernas, la
cosmolo'a occidental se apoya sobre la pierna de la naturaleza .como su estrato estable
subyacente/ para que la otra pierna .la de las mltiples culturas y cosmovisiones/ pueda
irar libremente. "or el contrario, la cosmolo'a ama,nica se apoya sobre la pierna de la
cultura o el esp'ritu .como su estrato estable, subyacente/, para que la naturale,a est# sujeta
a inflexiones y variaciones continuas .como mltiples mundos de la naturale,a/.
98
De all'
*iveiros extrae dos conclusiones. !n primer luar, que ambos compases, el occidental y el
amerindio, se hallan articulados en su v3rtice )esto es, en un punto oriinal previo a la
distincin entre naturale,a y cultura. +onforme a ello, sen su opinin, el v#rtice
occidental moderno se revelar'a slo como una %prctica extra1terica,( mientras que en la
0? Ibid, p. 009.
0: Catour, 3runo, 4ous n5avons .amais 3t3 modernes, "aris2 Ca D#couverte, 1::1, p. 1;;.
98 *iveiros de +astro, !duardo, opcit, p. 09;.
=
cosmolo'a ama,nica este v#rtice es el objeto de la mitologa como el origen virtual de
todas las perspectivas, sen el cual el movimiento absoluto y la multiplicidad infinita de la
forma externa del material de la naturale,a es indiscernible de la inmovilidad conelada y
la unidad insondable de la forma espiritual interna.
91
!n seundo luar, que la diferencia
entre las cosmolo'as occidental y ama,nica no es una diferencia cultural, menos an una
mera diferencia de %mentalidades( o pensamientos, sino de mundos.
90
Di preunta en este punto es si la fenomenolo'a de 7usserl finalmente fracasa en su
intento de superar la aparente inconmensurabilidad y relatividad de perspectivas
cosmolicas plurales, al sucumbir al universalismo euro1 y looc#ntrico occidental, o si
aporta alo nuevo a este debate.
-iamos brevemente el recorrido de las indaaciones fenomenolicas de 7usserl.
!llas tienen su punto de partida en objetividades constituidas que se encuentran en los
mundos circundantes pre1dados y que sirven de %hilos conductores( que llevan a las
experiencias constitutivas de su sentido y valide,. 4lteriormente, ms all de esta
aproximacin %esttica(, una interroacin gen3tica se propone %reconstruir( la formacin
de las e1periencias constitutivas mismas. Dicha #nesis se oriina en la proto1afeccin
instintiva y marca tanto el inicio de la subjetividad en la primera ni@e,, como de la
%constitucin Tdel sentidoU del mundo.(
99

+omo ya hemos se@alado, nuestra %adquisicin( del mundo siue sen 7usserl el
orden de %tipos aperceptivos( partiendo de las %cosas inanimadas,( pasando por los
%animales, objetos culturales,( hasta llear a los %objetos1sujetos como portadores de
sinificados culturales.(
9;
$s', describe primero la %constitucin de la naturale,a material(
como el estrato bsico, estable, de la experiencia sobre la cual son posibles la %constitucin
91 Catour, 3runo, 4ous n5avons .amais 3t3 modernes, citado por *iveiros de +astro,
opcit, p. 09;.
90 %Gui,s todav'a descubramos aln d'a que tanto en el pensamiento m'tico como en el cient'fico opera la
misma lica, y que el hombre siempre ha pensado bien. $s', el proreso )si se nos permite aplicar el t#rmino
en este caso) no tendr'a a la conciencia como su teatro, sino al mundo, donde una humanidad dotada con
facultades constantes se hallar'a ella misma confrontada, en el curso de su lara historia, con nuevos objetos
.C#vi1-trauss, +laude, %Ca structure des mythes,( en2 'nt%ropologie structurale, "aris2 "lon, 1:<<, p. 0<</,(
citado por *iveiros de +astro, !duardo, opcit., p. 09<.
99 ,f Hua !!!I!, pp. ;8:, ;;< ss., ;==1;?1.
9; Ibid, p. ;0= ss.
>
de la naturale,a animal( y la %constitucin de la realidad ps'quica a trav#s del cuerpo.(
Einalmente concluye que en la %constitucin del mundo espiritual()que presupone los
estratos previos de experiencias constitutivas) la persona aparece como el centro de un
mundo circundante prctico de fines e intereses finitos, tanto conitivos como prcticos
sensu stricto,
9<
en el que a su ve, se constituye la diversidad de las asociaciones personales
comunales, y finalmente las diversas comunidades culturales histricas. +ada una de ellas
constituye para s' un %mundo familiar( de tipicidades,
9=
en el que se comparten las mismas
costumbres y tradiciones, se persiuen las mismas metas,
9>
y se pueden anticipar
hori,nticamente dentro de un marco de %normalidad( los comportamientos y el curso de
las percepciones.
9?
!ste es el %mundo familiar cercano( que empie,a con la %familia( y en
c'rculos conc#ntricos se extiende cada ve, ms a la comunidad, la nacin, el continente,
etc.
9:

+ada comunidad cultural se identifica inicialmente con la %umanidad en tanto tal y a
su propio %mundo familiar( con el mundo mismo. Cos mundos %extra@os(, en cambio,
aparecen como %le.anos(
;8
porque no podemos anticipar en ellos anloamente sus
costumbres, tradiciones ni comportamientosH incluso sus mundos perceptivos aparecen bajo
otra coloracin %espiritual( o %cultural(. Ca aparicin del %mundo extra@o( en el mbito de
experiencia del %mundo familiar,( constituye una primera amena,a a la concepcin que
tiene #ste de s' mismo como supuestamente coincidente con el mundo y la humanidad.
;1

"ero 7usserl advierte que, como finalmente en el propio mundo %familiar( hay
%anticipaciones( de lo %desconocido en el estilo de lo que nos es conocido(, la posibilidad
de abrirse a mundos %extra@os( ya est en 3l, como cuando un ni@o va creciendo y
9< Ibid, pp. 98>1;8?.
9= Ibid, p. 1<>.
9> Hua !V, pp. 008 ff., 00;ff., ;98.
9? Ibid., pp. ;981;91. ,f tambi#n Hua !!!I!, pp. 08> ss. y 01< ss.
9: Hua !!!I!, pp. 1;<ss, especialmente p. 1<; ss.
;8 Ibid, , pp. 1><11>:.
;1 Ibid, pp. 99: ss.
?
aprendiendo dentro de su propia comunidad,
;0
de modo que llea un momento en que el
primer %mundo familiar( reconoce al %mundo extra@o( como otro mundo familiar con sus
propias valideces y convicciones.
;9
-imultneamente se relativizan las convicciones y
valideces del primer mundo familiar, y aparece la posibilidad de mltiples %mundos( y
%humanidades(
;;
y de la %conexin inter1intencional de pueblos extra@os.(
;<

7usserl piensa que en la antiua Jrecia se dio un paso adicional, a la constitucin de
la %universalidad( y la idea de %un mundo objetivo para todos,(
;=
una humanidad, una
nacin, una #tica, una racionalidad y una ciencia %no atadas a un mundo familiar.(
;>
-en
7usserl, esto no aconteci con la mera imposicin del %mundo familiar( rieo sobre otras
culturas del Dediterrneo, sino constituyendo la idea de una suerte de %supranacionalidad(
mediante una %fusin de hori,ontes( con ocasin del comercio mar'timo, que posibilit un
encuentro, intercambio y mediacin personal de naveantes y mercaderes rieos con los
representantes de otras culturas.
;?
-lo dicho encuentro personal %rompi la normalidad(
del mundo familiar rieo, relativi, los mitos nacionales y permiti la fundacin
espiritual de la filosof'a.
;:
$s' se desarroll sen 7usserl la idea espiritual de un punto de
vista comn universal, de la %umanidad supra1nacional, y la idea de la teora y la ciencia
en un mundo comn,
<8
ms all de las particularidades y diversidad de perspectivas.
;0 Ibid, 1<?.
;9 $occit, p. 1>8.
;; Cohmar, Dieter, %Fur VberIindun des heimIeltlichen !thos,( in2 Dall, 5.$. K D. Cohmar .eds./,
)%ilosop%isc%e 6rundlagen der Interdulturalit7t .pp. =>1:</, $rmsterdamW$tlanta, J$2 !ditions 5odopi
1::9H aqu' cf, pp. >;1><.
;< Hua !!!I!, pp. 9;< ss.
;= Ibid, p. 9<; ss.
;> Ibid, pp. >=1?9. Cohmar preunta si es posible una %#tica no atada al mundo familiar(, y simultneamente
arumenta a favor de %fundamentos ra,onables para la preservacin de una pluralidad de formas de et%oi
mundano1familiares.( .Ibid, pp. ?91:1/. $unque su concepto es amplio, ya que tambi#n se refiere a #l como
et%os, nosotros extendemos deliberadamente el campo de su interroacin a la posibilidad de reconocer lo
universal como tal en su relacin a la preservacin simultnea de la particularidad en eneral.
;? Hua !!I!, p. 99?.
;: %"recisamente esta normalidad primero se resquebraja cuando los seres humanos entran desde su espacio
vital nacional aqu#l de la nacin extra@a.( .Ibid, p. 9??/.
<8 Hua !!!I!, pp. 1<?, =>>1=?8.
:
"ero, por ejemplo, con una mirada de sobrevuelo a la %+onferencia de *iena,( podr'a
parecer que la visin husserliana de la aparicin de la ideas de universalidad de la teor'a y
la ciencia en la antiua Jrecia es una mera proyeccin looc#ntrica de las convicciones de
su %mundo familiar( europeo, fcticamente histrico. -en esto, pareciera que su
concepcin est seriamente sesada y no deja de ser una propuesta unilateral, totalmente
incompatible e incomposible con visiones del mundo ajenas.
"8 El mundo de la vida
"ero 7usserl mismo se plantea la %objecin de la relatividad histrica(, que #l
formula de este modo2 %!ste es tu modo de pensar europeo .y finalmente personal/, #l
produce una verdad europea, una lica europea, una cosmovisin europea, esto es, un
mundo existente en el sentido de !uropa, asimismo una teor'a del conocimiento europeo,
etc. Cos primitivos tienen su propia lica, su propia cosmovisin, y as' ocurre con cada
humanidad particular, que de modo efectivo o posible se aparta de la tuya completamente.
-i as' ocurre con el ser humano, Nno ocurre as' con su mundo, su ciencia, su arte, su Dios,
etc.O(
<1
$ ello #l responde2 %N6o es ms bien un sin sentido que el universo de mi verdad y
de mi ser pueda estar en un conflicto insoluble con el universo de cualesquiera otros
conoscibles, como los primitivosO(
<0
7usserl en efecto se preunta si no tenemos acaso la
posibilidad de confrontar nuestros respectivos %mundos familiares( y %efectuar una
crtica,( mediante la cual ni mi mundo familiar hoare@o ni el suyo se identifiquen sin ms
con el mundo, sino que ambos %mundos hoare@os familiares( a su ve, pertene,can a la
unidad de un hoar ms amplio, de un mundo unitario )verdadero) que intencionalmente
abarque a los diversos mundos y humanidades.
<9
"or cierto #l reconoce %que nuestra
comprensin rec'proca no se extiende precisamente lejos, y que las cosas, los hombres, etc.,
del mundo que todos experienciamos no sinifican para ellos lo mismo que para m', .X/
como es visible a partir de su comportamiento.(
<;
$ pesar de dichas dificultades, sostiene
<1 Ibid, pp. 1>8 ss.
<0 Ibid, p. 1>8.
<9 Ibid, p. 1>1.
<; $occit.
18
que %En el trato se ampla la comprensin, aunque siempre siue siendo alo precario.
Jano terreno prcticamente con ellos sobre la base de mi comprender proresivo, efectivo
y supuesto, y con ello alcan,o a la ve, maneras de confirmacin o de correccin de mi
comprensin seunda.(
<<
!s ms, a@ade 7usserl, en mi propio mundo circundante familiar
constatamos que nuestras experiencias concordantes del mundo que nos rodea, y que
anticipamos como desplendose en un marco de %normalidad(, son experiencias
compartidas con9otros, nuestros cong3neres, con quienes nos hallamos en una %comunidad
de pensamientoH( as', nuestras experiencias concordantes de nuestro propio mundo familiar
pasan necesariamente a9trav3s9de9ellos .*iteinander und :urc%einander/. $s', con la
ayuda y mediacin de nuestros propios con#neres se da paulatinamente la ampliacin de
nuestro conocimiento al conocimiento del extra@o, del extranjero.
<=
$hora bien, 7usserl sostiene que todo esto se le revela a #l como %cient'fico( de una
nueva 'ndole. "ropone, pues, una %ciencia descriptiva,( completamente ajena al paradima
de las ciencias %objetivas( propias del pensamiento occidental, cuya exposicin metdica
concreta consiste en atenerse a lo dado puramente en cuanto tal en la intuicin sensible,
<>

conforme al %principio de los principios( de la fenomenolo'a.
<?
!l objeto de esta nueva
ciencia es precisamente el %mundo1de1la1vida,( vale decir, el %vivir en el mundo
TcircundanteU hori,ntico Tpre1dadoU de todos nosotros(, un objeto que esta ciencia puede
describir determinndolo %de un modo cada ve, ms completo en su t'pica.( -e trata pues
de una %ciencia de la e1periencia del mundo,(
<:
del %cmo de los modos del darse
sub.etivos del mundo de la vida( y de sus objetos.
=8
6o se trata de una ciencia de los
<< $occit
<= $firma2 %6os ayudamos unos a otros a llear a conocer su 'ndole extra@a(. Ibid, p. 1>0.
<> Hua VI, pp. 1<: ss .,risis, pp. 1:? ss/
<? Hua IIIW1, p. <1 .7usserl, !dmund, Ideas relativas a una fenomenologa pura y una
filosofa fenomenolgica, D#xico D.E.2 Eondo de +ultura !conmica, 1::9 Yseunda
reimpresinZ, traduccin de [os# Jaos, p. <?H en adelante, Ideas IH modificamos la
traduccin de Jaos, donde sea necesario, siuiente la reciente versin todav'a in#dita de
$ntonio Firin G./.
<: Hua !!!I!, p. 1>0H nosotros subrayamos.
=8 Hua VI, pp. 1;= ss .,risis, pp. 1?< ss/. 6osotros subrayamos.
11
distintos mundos circundantes familiares en la actitud natural, con sus respectivas
objetividades, sentidos y valideces, portadores de diferencias y coloraciones culturales e
ideolicas.
"or cierto, la %ciencia del mundo1de1la vida( abre el camino a una dimensin ms
profunda, llamada por 7usserl trascendental, que no tiene nada que ver con la
%inmanencia( tradicional del dualismo cartesiano, el mbito ps'quico que se opone a la
trascendencia del mundo con sus objetividades reales o ideales. -e trata ms bien de un
dominio que no es ni intra ni e1tra mentem, sino el mbito trascendental de la correlacin
intencional )el mbito donde se constituye con carcter subjetivo1relativo el sentido y la
valide, de ser del mundo como un todo universal.
=1
$ este nivel, la respuesta de 7usserl a la
%objecin de relatividad histrica( que parte de una supuesta inconmensurabilidad o
intraductibilidad absoluta de cosmovisiones, es que ella es producto de la actitud natural en
la cual cada ser humano %aparece como un ser1fuera el uno respecto del otro.(
=0
-in
embaro, con la ejecucin de la epo.3 y la reduccin trascendental, %se muestra que para las
almas en su esencialidad1propia no hay en eneral ninuna separacin entre ellas(, que
dicha %locali,acin de las almas en los cuerpos vividos, se transforma, en la epo.3, en un
uno1en1el1otro puro intencional,(
=9
pues %\odas las almas confiuran una unidad nica, a
ser despleada sistemticamente por la fenomenolo'a, unidad de la intencionalidad en
implicacin rec'proca de la corriente de la vida de los sujetos sinularesH TyU lo que en la
positividad inenua o la objetividad se da como un uno1fuera1del1otro, es visto desde dentro
como un uno1en1el1otro intencional.(
=;

"ues bien, resumiendo muy apretadamente lo que se descubre en la investiacin del
mundo de la vida como mundo puro de la experiencia, presuponiendo ya la estructura
universal y a priori de la correlacin, se puede decir que es el mbito de %lo perceptible en
el sentido ms amplio(,
=<
donde se nos dan %las cosas muertas, las plantas, los animales,
=1 Ibid, pp. 1;<, 1<;, 1:: passim .Ibid, pp. 1?9, 1:0, 1:: passim/.
=0 Ibid, p. 0<: .Ibid., p. 0:0/.
=9 $occit
=; Ibid, p. 0=8 .Ibid, p. 0:;/.
=< Hua !!!I!, p. ;1.
10
tambi#n los seres humanos, tal como son pre1dados precisamente de modo circun1mundano
y apercibidos como objetos.(
==
!sta experiencia adems tiene una estructura %orizntica,
que implica una multiplicidad de cosas. "or ejemplo, las cosas se nos pre1dan destac-ndose
sobre trasfondos no atendidos, en una multiplicidad continuamente cambiante y fluyente de
modos de dacin, que no es meramente perceptiva, pues nuestras afecciones estimulan en
ella la orientacin de nuestra atencin.
=>
Dicha estructura hori,ntica implica adems
hori,ontes de empata, pues el mundo circundante se nos da como un mundo compartido
por todos nosotros en un presente intersubjetivo, pero tambi#n en hori,ontes espacio1
temporales de cercan'a y lejan'a.
=?
-e trata por cierto de una espacio1temporalidad
oriinaria, totalmente distinta de su ideali,acin eom#trica y exacta por la f'sica
matemtica moderna,
=:
sino tal como #sta se constituye en la experiencia perceptiva que
parte de la centralidad de nuestro cuerpo propio y su orientacin, y la centralidad del yo al
que pertenece el flujo de vivencias de la vida consciente con sus hori,ontes anticipados y
rememorados. $simismo, el mundo de la vida circundante exhibe una estructura de
orientacin, pues todo acceso a #l implica una pra1is intersubjetiva %orientada( tanto
espacial como temporalmente.
>8
"or otro lado, el mundo circundante se orienta alrededor de
nuestro %ser humano1encarnado,( siendo la certe,a apod'ctica de nuestro cuerpo propio el
eje central de la %certe,a apod'ctica( respecto del mundo que nos rodea a trav#s de la
experiencia concordante que corrobora su valide,.
>1
$ #l pertenecen los %fenmenos
fundamentales subjetivos de las cinestesias( desde cuyos cursos )que tienen el carcter del
%yo hao,( %yo me muevo( o %me deteno( etc.) se determinan los cambios de perspectiva
de cercan'a y lejan'a. Dicho mundo circundante pre1dado tiene adems, sen 7usserl, un
%rostro axiolico(, valorativamente %coloreado(, sen una %normalidad( de modos de
== Ibid, p. 1>0.
=> Ibid, pp. 09 ss.
=? Ibid, pp. ?; ss.
=: Hua VI .,risis/, : passim
>8 Hua !!!I!, -eccin &&&, especialmente 6r. 1: y 6r. 1=.
>1 Ibid, -eccin &*.
19
aparicin familiarmente anticipados, cuyo curso se %rompe( de cuando en ve, destacando
los elementos %anormales( y %extra@os.(
>0
Ds all pues del %ncleo natural( del mundo y
su %estructura fundante Anaturale,aB,(
>9
como se@ala 7usserl, el mundo de la vida pre1dado
intersubjetivamente tiene pues un rostro personal, individual y comunal, y un rostro
cultural, con sus tiles y fines, determinados en cada caso por necesidades bsicas.
5esumiendo, el mundo de la vida subjetivo1relativo de las experiencias y modos de
dacin de los mundos circundantes familiares involucra la %conciencia de hori,onte(, el
carcter %comunitario de la experiencia(, y los %cambios de valide,( cuando nuestras
experiencias concordantes en un orden de %normalidad( se ven interrumpidas por
acontecimientos inesperados, %anormales(, que nos oblian a %correir retrospectivamente(
nuestras convicciones.
>;
!sta descripcin, para 7usserl, es vlida para todos los mundos de la vida
circundantes y familiares, y constituye la base de experiencia comn a partir de la cual
paulatinamente, en secuencias escalonadas, y orientadamente, cada mundo familiar puede
abrirse a la comprensin de los mundos familiares extra@os, y a trav#s de una conexin
inter1intencional entre pueblos extra@os, a una historicidad omni1comprensiva. Einal y
eventualmente, puede %despertar el inter#s en un mundo objetivo para todos.(
><
=. $as perspectivas transcendental y mtica como la bsqueda de los orgenes
+omo ya hemos suerido exponiendo a 7usserl, el mundo de la vida es sen #l una
%v'a( hacia un reino ms primitivo, originario, que trasciende definitivamente la oposicin
occidental entre los dominios constituidos de la naturale,a y la cultura, reino al que slo se
accede mediante una reduccin fenomenolica universal.
>=
!ste dominio, en el que la
>0Ibid, -eccin *&.
>9 Ibid, -eccin *.
>; Hua VI, pp. 1=9 ss .7usserl, !dmund, $a crisis de las ciencias europeas y la
fenomenologa trascendental, 3uenos $ires2 "rometeo libros, 088?, traduccin de [ulia *.
&ribarne, pp. 081 ssH en adelante, ,risis/.
>< Hua !!!I!, -eccin &&&, 6rs. 1= y 1>H -eccin *&, 6r. 9=.
>= Hua VI, pp. 0;>10=8 .,risis, pp. 0?110:;/.
1;
subjetividad funcionante se halla implicada rec'proca e inter1intencionalmente en un uno1
en1el1otro intencional con otros sujetos, es pues el de los orgenes del mundo, el de las
proto1experiencias constitutivas del sentido y la valide, de ser de todas las objetividades
mundanas .naturales y culturales/ y del mundo en eneral.
$hora bien, similarmente sen las cosmolo'as ama,nicas, parece que es tambi#n
posible retroceder hacia un v#rtice cosmolico comn al que se accede a trav#s de los
mitos, un estadio originario que precede a la diferencia entre la unicidad de la forma
espiritual interna del cosmos .la cultura/ y la multiplicidad material y externa .la
naturaleza/. "or ende, aunque el mundo constituido de los rupos #tnicos ama,nicos es
enteramente %otro( y diverente respecto del mundo occidental constituido al que pertenece
7usserl .mundo primero natural y lueo cultural/, ambos apuntan a un estadio originario
desde el cual todo emere o se constituye. De un lado, los mitos de la cosmolo'a
ama,nica hablan de un %estadio indiferenciado entre humanos y animales( )siendo a la
ve, el %punto de partida universal del perspectivismo() donde la %diferencia de
perspectivas se ve al mismo tiempo anulada y exacerbada,( en un medio oriinal %pre1
subjetivo y pre1objetivo,( en el cual %cuerpos y nombres, almas y acciones, el yo y el otro,
se inter1penetran mutuamente.( "or el otro lado, 7usserl dec'a respecto de la subjetividad
trascendental que %valdr'an para ella TlasU palabras Tde 7erclito, referidas a la psiqueU2
A"or muchos caminos que andes, nunca encontrars los l'mites del alma, tan profundo es su
fondo.B(
>>

!n conclusin, si para la cosmolo'a ama,nica, y concretamente la mitolo'a
+ampa, en este estadio oriinalmente indiferenciado, prima %la humanidad TqueU es .X/ la
forma oriinal de prcticamente todo, no slo de los animales,( sino tambi#n de la
naturaleza corprea, para la fenomenolo'a transcendental, la intersubjetividad absoluta
ltima, asequible a trav#s de la reduccin trascendental, que no es naturaleza ni f'sica ni
ps'quica, es el origen ltimo de todo sentido y valide,, de todo ser y no1ser, de todo valor
est#tico y #tico, de toda norma, en suma, de todo %objeto( natural y cultural, en el %cmo(
de sus modos de donacin y modos de valide,. $qu', como observa 7usserl2
>> Ibid,, p. 1>9 .Ibid, p. 011/.
1<
%.X/ no nos movemos ms sobre el suelo de mundo confiable desde anta@o,
sino que .X/ nos hallamos en la puerta de inreso a la tierra nunca hollada de la
Amadre del conocimientoB.(
>?
>? Ibid, pp. 1<<11<= .Ibid, p. 1:;/.
1=