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Pastorale : proposer la foi ?

Par Henri Derroitte


Jignore si vous avez fait ce constat : de plus en plus, lglise contemporaine, en
Belgique, en France, en llemagne, en m!rique du "ord, parle avec a#ondance de la
mission$ %out ce qui se fait ou devrait se faire dans la pastorale se&plique par ' la mission ($
)est vrai tout particuli*rement pour un c+antier prioritaire fr!quemment ouvert : celui du
r!am!nagement des paroisses$ ,oil- que ce mot vieilli, +onni par #eaucoup, !vit! depuis la
d!colonisation, retrouve une nouvelle .eunesse / Faut0il sen r!.ouir ? 1es !v2ques #elges
dans leur d!claration ' le semeur est sorti pour semer ( n+!sitent pas - !crire : ' Dans la
mesure o3 nous prenons - #ras le corps notre mission dannoncer lvangile, celle0ci devient
une source de renouveau pour lglise enti*re (
4
$
1es c+oses sont plus comple&es quil n5 para6t - premi*re vue$ lors que la plupart
des pro.ets de renouveau paroissial .ustifie des c+angements - op!rer par r!f!rence - un
o#.ectif missionnaire - tenir
7
, une r!fle&ion fondamentale sur ce qu8implique en un lieu et en
un temps une d!marc+e 9missionnaire9 est finalement peu pr!sente$ :timul! par ce qui s8est
pass! pour la cat!c+*se, il s8agirait, par e&emple, de penser au& rapports entre la 9proposition9
;.e propose - l8autre< et l8!coute ;l8autre me parle<, entre la sta#ilit! d8une communaut! r!unie
c+aque dimanc+e pour c!l!#rer l8euc+aristie et la mo#ilit! des premiers contacts
missionnaires, etc$ Plus profond!ment sans doute, c8est une invitation - lier en paroisse le
d!sir d8annoncer missionnaire et le #esoin incessant d8auto0!vang!lisation des !vang!lis!s
=
$
1e plan de cet e&pos! est divis! en quatre parties$ "ous commencerons par e&plorer le
sens qua pris au d!#ut de ce si*cle le mot ' mission ($ Plus e&actement, nous nous
interrogerons sur les implications pastorales dune .uste perception de ce concept$
1a deu&i*me partie e&aminera > ver#es utilis!s actuellement pour d!crire la mani*re
de transmettre le message c+r!tien - nos contemporains$ ?uelle forme peut prendre
au.ourd+ui cette formule des !v2ques #elges : ' envo5!s pour annoncer ( ?
"otre troisi*me partie traitera des pro.ets pastorau& : - nouveau, nous !voquerons cinq
sc!narios, cinq mani*re de concr!tiser lengagement c+r!tien au service de la mission $ lors
que la deu&i*me partie envisageait la mission dans la d!marc+e e&istentielle qui la sous0tend,
celle0ci lenvisage dans ses aspects glo#au& : comment les pro.ets pastorau& actuels traitent0
ils les relations glise0monde et comment con@oivent0ils la mission de lglise ?
4
Le semeur est sorti pour semer Envoys pour annoncer. Dclaration des vques de Belgique, Bru&elles,
1icap, mai 7AA=, nB 4AC$
7
)fr$ Dgr E$ BFDG", Les nouvelles paroisses. Raisons et enjeux d'une rorme, dans Documents !piscopat, nB
4A044, 7AA7, p$407H 1$ DI,G:, Le dioc"se de Besan#on$ dans esprit et %ie, nB >J, 7AA7, p$ 74H %+!r*se
BKF::KD et D$ BIG::F", Le dioc"se de &reno'le, dans Esprit et %ie, nB >L, 7AA7, p$ 4>04MH $ NN"G,
Le dioc"se de Lu#on, dans Esprit et %ie, nB MA, 7AA7, p$ 7O0=A$
=
)fr )ard$ N$ D""PP1:, Evangliser$ encore et toujours, dans Lumen %itae, t$ C4, 4LOM, p$ J04OH N$
KBI)Q1P, reonder l'!glise. Dissentiment et leaders(ip, Dontr!al, Bellarmin, 7AAA, p$ >= : 9"ous ne
pouvons nous engager - !vang!liser l8glise que si nous commen@ons par reconna6tre notre propre #esoin de
conversion et d8!vang!lisation permanente9$
Pnfin, notre quatri*me et derni*re partie, plus spirituelle, e&aminera les liens entre
mission et d!pouillement, entre R!nose et pudeur$ 1a perte du prestige social encouru par le
c+ristianisme occidental est peut02tre une c+ance pour la foi c+r!tienne : elle lui facilite le
retour - lintuition premi*re, Dieu ne simpose pas, il se c+erc+e et se d!sire H la discr!tion de
Dieu manifest!e dans le parcours de J!sus est une invitation - une spiritualit! missionnaire
neuve$
1. Mission : que signifie ce mot en 2003 ?
' Pn fin de compte, len.eu de la mission est un en.eu t+!ologique$ :on #ut nest pas la
survie, le&pansion, la glorification de lglise, mais la r!v!lation plus enti*re du Dieu de
J!sus )+rist dans son dessein de salut pour tous les +ommes (
C
$ Dieu offre - l+omme une
nouveaut! de vie$ Pn )+rist, Dieu se communique lui0m2me au& +ommes$ nim!e par
lPsprit de J!sus, lglise t!moigne et annonce, depuis la PentecSte, le salut en J!sus0)+rist$
1a deu&i*me moiti! du 7A
*me
si*cle a fait profond!ment !voluer concept de la
9mission9 !vang!lisatrice$ Pour simplifier, on se contentera ici de noter quatre mouvements
!volutifs$
Premier trait : Du cSt! de l8Pglise cat+olique, c8est autour du concile ,atican GG que la
mission a cess! d82tre une fonction sp!cialis!e, presque e&t!rieure et e&otique de l8Pglise pour
devenir une dimension intrins*que de l8Pglise de partout$ 1a mission n8!tait plus per@ue
comme une simple activit! de l8Pglise, mais comme une e&pression de l82tre v!rita#le de
l8Pglise$ Fn ne pouvait plus couper le monde en deu& #locs: celui des territoires 9responsa#les
de la mission9 et celui des terres 9o#.ets de mission9$ 1e monde entier est devenu un c+amp
missionnaire, de sorte que la t+!ologie, 5 compris la t+!ologie occidentale ou la cat!c+*se,
doivent 2tre elles aussi pratiqu!es dans une situation missionnaire$ ' Dire que l8glise est
essentiellement missionnaire ne signifie pas que la mission est centr!e sur l8glise$ ;T< 1a
mission est 'l8e&pression de la vie du :aint0Psprit auquel aucune limite n8a !t! impos!e$ 1a
mission concerne donc le monde aussi au0del- des limites de l8glise$ Gl s8agit du monde que
Dieu aime et dont la communaut! c+r!tienne est appel!e - 2tre le sel et la lumi*re ;Jean = :
4M H Datt > : 4=< (
>
$ Fn conna6t la formule0c+oc de Paul ,G dans Evangelii )untiandi:
918glise n8e&iste que pour !vang!liser9$ )ette e&tension du voca#ulaire de la mission
!vang!lisatrice au cUur des activit!s de l8glise est le sous0#assement t+!ologique des te&tes
essentiels sur le Dinist*re de la Parole, de Redemptoris *issio
+
au r!cent Directoire gnral
pour la ,atc("se$ Pt m2me, quand Redemptoris *issio, nB == distingue = situations
missionnaires sp!cifiques ;- savoir la missio ad gentes, lactivit! pastorale et la nouvelle
!vang!lisation<, ce sera - lint!rieur de lunique mission de lPglise
J
$
Deuxime trait : llant de pair avec cette e&tension du souci missionnaire en
application - l8ensem#le de la vie de l8Pglise, la r!fle&ion a conduit - confier une
responsa#ilit! missionnaire - tous les #aptis!s$ 1e missiologue sud0africain David Bosc+ !crit
- ce propos: ' une des mutations les plus spectaculaires intervenues dans l8glise est celle qui
a fait passer d8une conception d8un minist*re monopolis! par des +ommes sp!cialis!s - cet
C
P$ :)HFI,PK, L-!glise et la mission ;coll$ ,roire et comprendre<, Paris, 1e )enturion, 4LJ>, p$ 4CA$
>
D$ BF:)H, Dynamique de la mission c+r!tienne ;coll$ ,(rtiens en li#ert!<, Paris, Qart+ala, 4LL>, p$ MMA$
M
,oir la mise en perspective faite par Ql$ B1:PK, Rep"res pour la mission c(rtienne ,inq si"cles de
tradition missionnaire .erspectives /cumniques, Paris0Nen*ve, )erfV1a#or et Fides, 7AAA, p$ CML0CJL$
J
D$ WNF, La nouvelle vanglisation selon 0ean1.aul 22, dans 3erygma, t$ 7>, 4LL4, p$ 4M>04OJ$
7
effet - la notion de responsa#ilit! de l8ensem#le du peuple de Dieu, consacr! ou non (
O
$ Dans
Lumen &entium, on trouvera cette pr!sentation de lapostolicit! de lPglise: ' %out comme il a
!t! envo5! par le P*re, le Fils lui0m2me a envo5! ses apStres ;cfr Jn 7A,74 ainsi que Dt 7O,
4O07A< ;$$$<$ )e solennel commandement du )+rist d8annoncer la v!rit! du salut, l8Pglise l8a
re@u des apStres pour en poursuivre l8accomplissement .usqu8au& e&tr!mit!s de la terre ;cfr c
4,O<$ )8est pourquoi elle fait siennes les paroles de l8pStre : 9Dal+eur - moi si .e ne pr2c+ais
pas l8Pvangile9 ;4 )or L,4M<: elle continue donc inlassa#lement - envo5er les +!rauts de
l8Pvangile .usqu8- ce que les .eunes Pglises soient pleinement !ta#lies$ X tout disciple du
)+rist incom#e pour sa part la c+arge de l8e&pansion de la foi (
L
$
)8est donc #ien l8Pglise enti*re, toute l8Pglise, qui est apostolique$ 1a ligne
fondamentale est celle de l8apostolicit! de toute l8Pglise$ ' %oute l8Pglise est apostolique dans
la mesure o3 elle se tient dans la fid!lit! au t!moignage des pStres et vit des dons de
l8Psprit (
4A
$
Troisime trait: 1a condition du disciple est #ien de partager la mission !vang!lisatrice
;c O, C047H 4A, =MH 44, 7A<$ Dais cette pr!tention, cette audace missionnaire s8accompagne
forc!ment tou.ours d8un temps d8arr2t autour des qualit!s des !vang!lisateurs$ )omme le rappelle
volontiers le )ardinal Danneels, l8!vang!lisation suppose l8auto0!vang!lisation des #aptis!s$
)ette auto0!vang!lisation concerne tous les c+r!tiens, dans toutes les dimensions de leur vie de
disciple: la foi, la pri*re, l8esp!rance, la g!n!rosit! doivent 2tre !vang!lis!es
44
$ Nil#ert dler a
#ien montr! que dans une soci!t! pluraliste, la v!rit! est en permanence - l!preuve de sa
validation$ YIne pens!e .uste doit faire la preuve de son a.ustement, de son aut+enticit!, de sa
cr!di#ilit!, de sa v!racit!Z
47
$ Fn accepte une c+ose non en raison de son prestige, de lautorit!
de celui qui la promeut, mais en fonction de sa capacit! - r!pondre - nos attentes, nos #esoins$
Quatrime trait : 1a mission de lPglise prolonge celle du )+rist et ainsi, mutatis
mutandis, est la m2me (
4=
$ Qarl Ka+ner a raison d!crire : ' 1e c+r!tien et lglise e&priment
leur foi de telle sorte que lindici#le, ce qui na pas de fronti*res, nest pas seulement
la#solument lointain, mais la pro&imit! aimante et #ien+eureuse qui se communique elle0
m2me (
4C
$ Gl reste que les +istoriens et les t+!ologiens affirment nettement quun certain t5pe
dglise g!n*re un certain t5pe de parole$ Dans une glise de surplom#, dencadrement et de
puissance, on proposera ou pire on imposera ses v!rit!s et ses valeurs, on se pr!tendra seuls
d!tenteurs dune autorit! divine pour tranc+er tous les pro#l*mes$ Dans une glise de
dialogue, on ne peut, on ne veut pas d!finir seul et contre lavis du monde o3 est le #ien et o3
est le mal$ Fn ne peut le faire quau sein dun dialogue institu! dans lglise enti*re et avec
les non0c+r!tiens
4>
$ )est dans un conte&te interconvictionnel que la missiologie relit la
p!ricope .o+annique :' ?ue tous soient unis - nous comme toi tu es en moi et moi en toi ( ;Jn
4J, 74<$ 1e rassem#lement c+r!tien, lglise, c+erc+era - unir les femmes et les +ommes au0
del- de leurs divisions culturelles, sans supprimer leurs diff!rences, mais en les int!grant dans
O
D$ BF:)H, Dynamique de la mission c+r!tienne ;coll$ ,(rtiens en li#ert!<, Paris, Qart+ala, 4LL>,p$ M7>$
L
1N 4J$
4A
H$ 1PNK"D, 91es minist*res de l8Pglise locale9, in B$ 1IKP% et F$ KPFFI1P ;dir$< 2nitiation 4 la
pratique de la t(ologie, %$=, dogmatique 7, Paris, )erf, 4LO=, p$ 74M
44
)ard N$ D""PP1:, Evangliser$ encore et toujours$ dans Lumen %itae, t$ C4, 4LOM, p$ J04O$
47
N$ D1PK, 5ujourd-(ui croire ou de quelques conditions d-une production de sens, dans N$ D1PK et :$
:1WD"" ;dir$<, 6utes de sens ... 7utils pour reprer et accompagner les demandes de sens, :tras#ourg0
Fri#ourg, 4LLJ, p$ 7C$
4=
E$D$ )F"NK, 0alons pour une t(ologie du la8cat ;coll$ 9nam :anctam, 7=<, Paris, )erf, 4L>=, p$ COO0COL$
4C
Q$ KH"PK, ;rait ondamental de la oi, trad$ de lallemand, Paris, 1e )enturion, 4LO=, p$ CCC$
4>
)fr$ lisa#et+ NPKDG", Langages de la oi 4 travers l'(istoire 1 5pproc(e d'une tude des mentalits,
Fa5ard0Dame, 4LJ7, p$ 77A$
=
lamour et le service mutuel, respectueu& des personnes et de leur li#ert!$ Pour traduire ceci
en une application pastorale, on peut sinterroger : Pst0ce que nous communaut!s paroissiales
sont au service dune telle fraternit! ? )essons de r2ver pour nos communaut!s de se
constituer en communaut!s alternatives, en soci!t! parfaite$ Dic+a[l maladoss d!crit ce que
.e veu& dire par le voca#le de ' communaut!0fronti*re ( : ' il est n!cessaire, !crit0il, de
refonder les communaut!s c+r!tiennes comme des communaut!s0fronti*res s5m#oliques et
prop+!tiques, des communauts qui ne vivent pas (ors du monde mais qui se consacrent 4
vivre les valeurs de l-!vangile dans le monde <
=+
$
Pour simplifier, on peut d!signer l8!volution missiologique de ces derni*res ann!es de
cinq formules:
0 d8une t+!ologie de la mission - une t+!ologie missionnaireH
0 d8un corps de missionnaires sp!cialis!s - une responsa#ilit! commune - tous les
#aptis!s$
0 dune parole dautorit! et de prestige - une parole aut+entifi!e$
0 dune mission monopolistique - une mission en dialogue$
)ette nette mutation va se retrouver dans le secteur de la cat!c+!tique, au& m2mes
dates, sous les m2mes influences$
1e recentrage de toute activit! eccl!siale autour de la responsa#ilit! missionnaire
!vang!lisatrice aura #ien s\r des cons!quences sur le mandat cat!c+!tique et pastoral dans les
glises locales$ D!sormais, la missiologie pourrait 2tre appel!e - e&ercer une fonction critique
dans le cadre des disciplines de la t+!ologie pratique, en l8incitant continuellement -
accompagner l8vangile dans son parcours - travers les nations et - travers les !poques$ 1e
rSle de la missiologie est - cet !gard, avec toute l+umilit! requise, d8agir comme un tamis qui
purifie, au niveau des o#.ectifs, des pu#lics0ci#les et des m!t+odes, les pro.ets pastorau& et
cat!c+!tiques: la missiologie pose des .alons neufs$ )elle0ci doit r!sister - ' l8autosatisfaction
et s8opposer - toute tendance eccl!siastique au conservatisme, - tout d!sir de rester tel que l8on
est, - toute inclination au provincialisme et - l8esprit de cloc+erH elle doit refuser toute
fragmentation de l8+umanit! en #locs r!gionau& ou id!ologiques, toute e&ploitation de
secteurs de l8+umanit! par les puissants de ce mondeH elle doit repousser tout imp!rialisme
religieu&, id!ologique ou culturel, et toute sur!valuation de l8autonomie de l8individu au&
d!pens d8autres peuples ou d8autres parties de la cr!ation (
4J
2. Annoncer t!moigner transmettre "ro"oser ou c#eminer: $es en%eux &'un (er)e
Fn peut affirmer sans risque de se tromper que la question de savoir comment
communiquer un message religieu& stimulant taraude les communaut!s c+r!tiennes avec une
acuit!, voire une angoisse qui n8a cess! de cro6tre depuis la seconde guerre mondiale$ De 4LC>
- 7AA=, ce souci et les efforts qu8il fait na6tre a suscit! au minimum cinq logiques, cinq
attitudes, cinq t5pes de comportements que l8on peut pr!senter gr]ce - cinq ver#e: annoncer,
t!moigner, transmettre, proposer et c+eminer$
4M
D$ D1DF::, Les nouveaux visages de la mission, dans *ission de l-!glise, nB 4AM, d!c$ 4LLC, p$4M$
4J
D$ BF:)H, Dynamique de la mission c+r!tienne ;coll$ ,(rtiens en li'ert<, Paris, Qart+ala, 4LL>, p$ MMC$
,oir aussi P$ 1BPKG)H, La catc("se dans l'!glise, Paris, )erf, 4LOM, p$ MC0M>$
C
1es premiers indices nets d8un retrait de la question religieuse et de l8ad+!sion au&
propositions eccl!siales sont anciens$ 1es mouvements d8apostolat qui ont suivi la guerre =L0
C> attestent du r!fle&e de #eaucoup de c+r!tiens a !t! une prise de conscience de leurs
responsa#ilit!s dans lannonce de la foi$ Pn vo5ant la #aisse de la pratique, il fallait annoncer
$a "aro$e surtout &e manire (er)a$e$
Hors, malgr! de nom#reuses conversions individuelles, malgr! limmense #onne
volont! et le savoir0faire, on constate que depuis la guerre cette +!morragie na .amais cess!$
Gl est certain que ce nest pas cette prise de responsa#ilit! missionnaire qui en est la cause,
cest sans doute le mod*le dans lequel il a !t! moul!$
Fn a dit: ')est lglise qui fait o#stacle$( )ertes #eaucoup d!l!ments dans la vie de
lglise, - tous ses niveau&, sont et doivent 2tre r!e&amin!s$ Dais on peut sans risque de se
tromper dire que lglise est au.ourd+ui plus proc+e de ce quon voudrait quelle soit quil 5
a =A ans, et la #aisse continue$
Parmi de nom#reu& facteurs de causalit!, deu& m!ritent toute notre attention$
1e $angage: le voca#ulaire du c+ristianisme d!pend dun conte&te civilisationnel
compl*tement !tranger au nStre$ 1a Bi#le utilise les images dun univers pastoral tout - fait
diff!rent$ 1a t+!ologie, les te&tes liturgiques, les te&tes du pape et des !v2ques sont, pour la
plupart des gens, en partie incompr!+ensi#les$ 1assimilation nest pas imm!diatement
possi#le$
1e "ost*c#ristianisme: dans une conf!rence qu8il a donn!e - 1i*ge, le P*re Jossua estimait
que les gens - !vang!liser c+ez nous sont mieu& d!crits par la qualification de post0c+r!tiens
;pr!f!ra#le - celle de non0c+r!tiens<$ "os contemporains ont entendu parler de la question
religieuse et de la r!ponse c+r!tienne, mais ils ont d!pass! ce moment$ ?uand on arrive, ils
connaissent d!.- ;plus e&actement ils croient conna6tre<$ )a ne les int!resse plus, cest une
question vieillotte, r!gl!e$ Gls ne sont ni pour, ni contre, mais au0del-$
1es te&tes du "ouveau %estament qui !voquent la mission peuvent 2tre divis!s en deu&
couc+es
4O
$ 1es te&tes les plus anciens sont ceu& du mod*le du : '5lle>$ enseigne> ...< Gl 5 a -
ce moment, un pu#lic attentif, ce sont les 'craignants Dieu(, des pa^ens qui tournent autour
des s5nagogues$ 1es te&tes les plus r!cents ;p6tres pastorales, Jn, !p6tres cat+oliques< sont
construits sur le mod*le du :':oye> prts 4 rendre compte$ avec douceur$ de l-esprance qui
est en vous ...<$ 1es gens qui !taient disponi#les ont d!.- !t! convertis, il sagit maintenant de
vivre
4L
$
"ous voil- mis en pr!sence d8un deu&i*me ver#e: t!moigner. X propos de
l8!vang!lisation du Ger au ,*me si*cle, le missiologue $ :eumois parle d8une diffusion
cellulaire$ )8est le t!moignage des mem#res des communaut!s c+r!tiennes qui attire de
nouveau& convertis$ 18apostolat ne se signale qu8e&ceptionnellement par des mouvements de
masse: il est g!n!ralement individuel ou familial$ 18!vang!lisation se fait le plus souvent des
grands centres vers les zones rurales et le long des a&es commerciau&
7A
$
4O
J$D$K$ %G11KD, 6ui vanglisera en l-an ?@@@A, dans L-!glise canadienne, 7C mai 4LLA, p$ 7LL0=AM ;voir
surtout p$ =AA0=A4<$
4L
Fn trouvera un long d!veloppement sur les raisons +istoriques de la transmission de la foi dans lntiquit!
c+ez France ?IPKP, La oi peut1elle se transmettre A ;coll$ Dossiers li'res<, Paris, )erf, 4LJC, p$ >=0MJ$
>
1e recours au voca#ulaire du t!moignage constitue un des a&es ma.eurs de la r!cente
d!claration des !v2ques #elges$ )ette approc+e renferme c+ez eu&, - la fois un grand respect
et une courageuse lucidit! : ' t!moigner est tout autre c+ose que de vouloir convaincre - tout
pri&$ ;$$$< Dais ce respect na pas tou.ours e&ist!$ 1e z*le des fils de lglise na pas, en effet,
tou.ours !t! d!nu! de sentiments de sup!riorit! (
74
$
)e mode de transmission suppose de longs d!lais, de la patience, une attitude centr!e
sur le&istence, un long partage qui vient de la vie avec les gens$ Fn peut dialoguer longtemps
avant que ne naisse une question vitale pour lautre: 'toi$ ta mani"re de vivre m-intresse$ dis1
moi donc en quoi tu crois$ dis1moi ce qui t e ait vivre ainsi A<
1es conditions du t!moignage sont celles dune grande gratuit!H certains +istoriens
affirment m2me que, pour la premi*re fois depuis )onstantin, lad+!sion de foi se fait dans
un ma&imum de li#ert!$
1e t!moignage est en opposition compl*te avec toute forme de pros!l5tisme$ tant
respectueu& de lautre, le t!moignage ne dissimule pas darrire*"ens!e$
Gl ne sagit pas d2tre le t!moin dune id!ologie ou dune morale, il sagit d]tre le
t!moin de J!sus$ )ette id!e en entra6ne automatiquement une seconde: seul celui qui vit de la
d!couverte de lutre peut en t!moigner$ 1a pri*re personnelle a ici une place d!cisive$
Dans un te&te pu#li! en .uin 7AA4 par la Documentation ,at(olique, Dgr Dic+el
Du#ost, !v2que dvr5 et responsa#le de la )ommission !piscopale fran@aise pour la
cat!c+*se, invite - se penc+er sur la communication de la foi - la suite de deu& autres ver#es,
transmettre et "ro"oser
22
.
18!v2que d8Pvr5 consid*re que le mod*le de la transmission consid*re la foi 9comme
un +!ritage qui passe de g!n!ration en g!n!ration et auquel c+acun doit 2tre fid*le9$ 1e risque
de cette approc+e dit0il encore est que pour les tenants de ce ver#e 9il serait n!cessaire et
suffisant de reproduire ce qui a tou.ours !t! fait9$ Je trouve cette anal5se particuli*rement
s!v*re et, - tout dire, partiellement in.uste$ pr*s tout, derri*re le d!sir de transmettre se
r!v*le aussi un souci tr*s positif: celui de d!sirer offrir la possi#ilit! - nos contemporains une
rencontre qui peut 2tre source de .oie, de salut et de li#!ration$ )elui qui veut transmettre est
quelqu8un qui se dit: 9il 5 a des c+oses tellement importantes que .e sou+aite en faire part au&
g!n!rations suivantes9$ 1a transmission c+r!tienne n8appelle pas forc!ment une p!dagogie
autoritaire et des m!t+odes arc+a^ques$ "ous connaissons tous des femmes et des +ommes
avides de conna6tre, d!sireu& d8o#tenir une information large sur le m5st*re c+r!tien$
Dais, convaincu que ' la plupart des propositions cat!c+!tiques se maintiennent au
' pourtour ( de la qu2te de sens et comportent une r!f!rence inaper@ue - une pro#l!matique
de ' c+r!tient! (, o3 la foi va de soi et est culturellement !vidente et plausi#le, voil- qu8en
France surtout, dans d8autres pa5s aussi, se d!veloppe la logique de la "ro"osition.$ De nos
.ours, la pr!tention - se reposer sur l!vidence culturelle de la foi c+r!tienne ne tient pas (
7=
$
7A
$ :PIDFG:, 2ntroduction 4 la missiologie ;coll$ )R:* 1 :upplementa, =<, :c+_necR0BecRenried, "$K$:$D$,
4L>7, p$ 7LM$
74
Le semeur est sorti B, nB LO$
77
Dgr D$ DIBF:%, ;ransmettre ou proposerA, dans La documentation cat(olique, nB 77>A, 4JVMV7AA4, p$ >O40
>O7$
7=
N$ KEDF"D, Dire Dieu 4 l-(omme d-aujourd-(ui 9ne parole de la oi 4 la oi, dans )ouveau dialogue, nB
LC, 4LL=, p$ L$
M
Gl s8agira d*s lors de donner les !l!ments d8un discernement, d8offrir un temps d8initiation qui
s8en remette in ine - la li#ert! des destinataires$ Dgr Du#ost parle de 9proposer la foi comme
d8un appel - la li#ert! de celui - qui on la propose et qui pourrait en disposer comme il
l8entend$9 la suite de la ' 1ettre au& cat+oliques de France (
7C
, une suggestion est de plus en
plus fr!quemment !voqu!e : passer dune pastorale de la demande - une pastorale de la
proposition$ Divers te&tes importants de l8!piscopat fran@ais, des rencontres franco0
allemandes ont r!cemment donn! du corps - ce nouveau paradigme$
Ine logique de la proposition tire les premi*res le@ons du renouveau du cat!c+um!nat
dans les soci!t!s occidentales$ 1- o3 les gens savent quon ' peut se faire #aptiser - tout ]ge (,
le&p!rience montre quil 5 a des personnes qui se manifestent pour en savoir davantage$ )e
cat!c+um!nat r!introduit une dimension missionnaire au& communaut!s$ Par l-, il les o#lige -
sinterroger sur leur propre aptitude - dire la foi avec les mots des gens dau.ourd+ui H il les
o#lige - ne pas se contenter de formules st!r!ot5p!es et leur r!apprend - r!fl!c+ir au sens de la
vie et au& appels de Dieu H il les invite - personnaliser leur langage en reconnaissant lUuvre de
Dieu c+ez lautre$ ' 1Pglise en mission ne vient pas apporter un c+ristianisme tout fait, ;T<
elle c+erc+e la gr]ce de Dieu d!.- au travail dans une vie d+omme (
7>
$
Ine logique de la proposition consent, en outre, - sinscrire - lint!rieur dune soci!t!
la^que$ Plle est convaincue quelle peut 5 offrir une ressource r!elle ' pour inspirer le vouloir0
vivre de cette soci!t!, surtout - une !poque o3 le manque de rep*res pour vivre se fait sentir
gravement (
7M
$ )ette conviction est source dune dou#le e&igence pour la cat!c+*se: dun part,
elle invite - faciliter le travail en commun des traditions la^que et c+r!tienne dans la sauvegarde
de certaines convictions communesH dautre part, elle suppose qu8on ne n!glige d8!couter les
sciences +umaines, - commencer par l8ant+ropologie
7J
$
tout dire, - cSt! des espoirs suscit!s, imm!diatement aussi, certaines remarques
inqui*tes ont vu le .our$ Dgr Du#ost craint, par e&emple, que 9l8insistance sur la li#ert! soit
telle que la foi n8ait plus de contenu9
7O
$ D8autres c+r!tiens, !c+aud!s sans doute par un z*le
parfois trop ardent, craignent que la logique de la proposition monopolise la parole c+ez celui
qui propose avec le risque de ne pas prendre le temps d8entendre la consistance de l8itin!raire
e&istentiel des destinataires$
)8est sans doute les m2mes qui invitent avec insistance - envisager le concept de
c+eminement$ l8e&emple du )+rist sur la route d8Pmma`s, il s8agira ici de c#eminer. Je cite
un e&trait du message denvoi qundr! Fossion a adress! en fin dann!e acad!mique, en .uin
7AA4, au& finalistes de linstitut 1umen ,itae - Bru&elles ' 1a capacit! premi*re de
l!vang!lisateur est dentrer &ans $a con(ersation en cours, de se m2ler - la conversation
des +ommes, de prendre langue avec ceu& que nous rencontrons, de sint!resser - ce qui les
int!resse, de pouvoir parler de c+oses communes, de se laisser interroger aussi$ Pt cela -
le&emple de J!sus lui0m2me sur le c+emin dPmma`s : ' De quoi parliez0vous donc en
c+emin? ( ;1c 7C,4J<$ Gl n5 a pas d!vang!lisation possi#le 0 ni dinculturation de la foi 0
sans cette aptitude au dialogue amical avec quiconque - propos de tout ce qui fait la vie elle0
m2me$ Fn dit parfois que nos contemporains sont indiff!rents au discours c+r!tien, mais la
7C
.roposer la oi dans la socit actuelle C lettre aux cat(oliques de Drance, Paris, )erf, 4LLJ$
7>
$ 1IKP"%G" et D$ DIJKGPK, ,atc(umnat Donnes de l-(istoire et perspectives nouvelles ;coll$
%ivante liturgie, nB O=<, Paris, )enturion, 4LML, p$ 4=C$
7M
Dgr )l$ DNP":, .roposer la oi dans la socit actuelle 9n projet pour l-!glise au seuil du EE2e si"cle,
dans )R;, t $ 474, 4LLL, p$ =OA$
7J
$ PF1PK%, 5nt(ropologie et vie de oi dans la catc("se, dans ,atc("se$ 4LMJ p$ 4CL04MC$
7O
Dgr D$ DIBF:%, ;ransmettre ou proposerA, dans La documentation cat(olique, nB 77>A, 4JVMV7AA4, p$ >O4$
J
r!ciproque nest0elle pas !galement vraie? "e sommes0nous pas indiff!rents - ce qui les fait
vivre, incapa#les de parler avec eu& de ce qui les passionne dans le concret de leur e&istence,
de leurs loisirs, de leur travail ou de leurs relations$ 1a )onstitution &audium et :pes de
,atican GG, dans une p+rase admira#le, nous indique le c+emin - suivre : ' 1es .oies et les
espoirs, les tristesses et les angoisses des +ommes de ce temps, des pauvres surtout et de tous
ceu& qui souffrent, sont aussi les .oies et les espoirs, les tristesses et les angoisses des
disciples du )+rist, et il n8est rien de vraiment +umain qui ne trouve !c+o dans leur cUur
;nB4<$9
7L
1e rappel des cinq ver#es n8est pas, selon mon anal5se, un tour d8+orizon
c+ronologique et progressif, il ne s8agit pas de dire qu8un concept s8impose contre les autres$ Gl
s8agit plutSt de v!rifier qu8une formulation trop lapidaire risque de priver la rec+erc+e et le
d!#at d8une s!rie de composantes intrins*ques - la communication religieuse$ Gl s8agit en outre
de peser si les nouveau& mod*les rencontreront - la fois les attentes de nos contemporains,
l8!paisseur et la ric+esse de toute la tradition c+r!tienne et !viteront les impasses relev!es par
nos pr!d!cesseurs$
3. +#anger &e mo&$e en "astora$e : est*ce "ossi)$e ?
"otre troisi*me partie traitera des pro.ets pastorau& : - nouveau, nous !voquerons cinq
sc!narios, cinq mani*re de concr!tiser lengagement c+r!tien au service de la mission $ lors
que la deu&i*me partie envisageait la mission dans la d!marc+e e&istentielle qui la sous0tend,
celle0ci lenvisage dans ses aspects glo#au& : comment les pro.ets pastorau& actuels traitent0
ils les relations glise0monde et comment con@oivent0ils la mission de lglise ? In mod*le
pastoral devrait0il simposer dans les temps qui courent ? Peut0on c+anger le pro.et pastoral
dune glise d!.- constitu!e pour lui rendre plus de d5namisme missionnaire ?
1e t+!ologien qu!#!cois, professeur - l8Iniversit! :aint0Paul d8Fttaaa, "ormand
Provenc+er, a suscit! r!cemment un vif d!#at - l8occasion de son essai sur l8avenir de
48glise
=A
$ Gl anal5se les diverses initiatives prises par l8glise du ?u!#ec, depuis ,atican GG
avant de poser un diagnostic$ Gl parle d8une glise en p+ase terminale: 9"os am!nagements
pastorau& ne seraient0ils alors que de l8ac+arnement t+!rapeutique destin! - maintenir vivante
- tout pri& une glise qui ne demande qu8- mourir de sa #elle mort?9
=4
$ 1es diff!rents
c+apitres du livre !gr*nent divers aspects de la pastorale contemporaine et a#outissent pour
c+acun au m2me constat: une Pglise en d!clin, une Pglise qui ne transmet plus, une Pglise qui
n8arrive pas - rencontrer la soci!t! contemporaine, une Pglise qui n8est plus tout - fait
cr!di#le, une Pglise qui +5pot+*que son avenir, une Pglise en panne d8imagination, #ref, une
Pglise en p+ase terminale$
Fn le devine, les constats qu8il dresse sur la sant! des paroisses et de la mission sont
inqui!tants$ Gl est m!fiant face au& 9nouvelles paroisses, tant il craint qu89- ne s8en tenir qu8-
la mise en place de nouvelles structures, et souvent selon le nom#re de pr2tres disponi#les et
de pratiquants r!guliers, on ne r!sout les pro#l*mes que pour un temps9
=7
$
7L
$ FF::GF", 2l vous prc"de en &alile$ c'est l4 que vous le verre>, dans Le Dil, septem#re 7AA4, p$ O$
=A
"$ PKF,P")HPK, ;rop tardA L'avenir de l'!glise d'ici, Fttaaa, "ovalis, 7AA7$
=4
"$ PKF,P")HPK, ;rop tardA B, p$ 4OC04O>$
=7
"$ PKF,P")HPK, ;rop tardAB, p$ 4=J$
O
Pro#a#lement, dans cette salle, plusieurs personnes voudront r!agir imm!diatement
devant des propos aussi pessimistes$ Permettez0moi n!anmoins de vous inviter - !couter cette
voi&$ )omme "$ Provenc+er, .e crois aussi que quelque c+ose est d!sormais o#sol*te, p!rim!,
!puis!$ "ous sentons que lglise de Belgique au bbGe si*cle va 2tre o#lig!e de se red!plo5er
autrement$ "ous nous rendons #ien compte quau m2me moment, elle est priv!e de
ressources$ Fr il nest pas simple de donner ses c+ances - un processus imaginatif quand on a
vieilli et que lon se sent d!muni$
Depuis ,atican GG, lglise a #ien tent! de ' revenir dans le coup (, de nouer dautres
liens avec le monde contemporain, de renouveler son discours et de susciter de nouveau&
t5pes de vocation$ Pn cette ann!e pastorale o3 les !v2ques #elges poussent c+aque #aptis! - se
sentir ' envo5! pour annoncer (, il me para6t .udicieu& d!voquer - nouveau cinq t5pes de
pro.ets pastorau& et den !valuer l-0propos pour notre quotidien
==
$
1es t+!ologiens de la mission, de m2me que les lecteurs des te&tes de ,atican GG sont
familiers avec le voca#ulaire de la&a"tation ;fr!quents usages dans :acrosanctum
,oncilium$ .erectae caritatis$ &audium et :pes ou encore dans ,(ristus Dominus<$ Gls
connaissent aussi des concepts proc+es tels que laggiornamento ou encore ;cest le mot latin
utilis! au concile (, laccomo&atio. )es termes permettent de pr!senter un premier paradigme
pastoral fr!quemment adopt! par nos glises durant ces quarante derni*res ann!es : il sagit
de prendre en consid!ration l!cart culturel croissant entre lglise et le monde contemporain
et dopter pour que la pastorale sadapte au& questions nouvelles de l!poque ;adaptation au
temps pr!sent< et au& particularit!s sociales locales ;adaptation spatiale et culturelle<$ )ette
approc+e entra6nera un int!r2t r!el pour les formes de&pression contemporaines, elle
conduira lglise - adopter une attitude +um#le et #ienveillante face au& cultures locales$
)ette adaptation a#outira dans nos paroisses - int!grer les arts populaires dans la
liturgie, - utiliser dans certaines circonstances un voca#ulaire profane, - prSner des cat!c+*ses
dites ' e&istentielles ($ )ertes, les domaines touc+!s par cet a.ustement sont le plus souvent
li!s au& formes e&t!rieures de lannonce et de la c!l!#ration$ Dais lid!e centrale de cette voie
est #el et #ien que le pro.et missionnaire et pastoral dune glise locale doit 2tre particularis!
;on dira - partir des ann!es OA ' incultur! (<
1a deu&i*me voie suivie est celle de la restauration autre concept #ien pr!sent dans
les te&tes conciliaires ;en particulier dans le document sur la liturgie$ ,atican GG, concile
pastoral, restaurera le diaconat permanent ;N 4M et FP 4J<, le cat!c+um!nat ;)D 4C<,
loffice divin ;:) OL, LA<$ Fn con@oit alors le progr*s par mode de restauration$ Percevant
que le monde c+ange et que les c+oses !voluent, certains optent pour un pro.et pastoral qui
ninnove pas, mais au contraire revient sur les #ases solides dune tradition, parfois
a#andonn!e, mais porteuse en elle0m2me desp!rance$ Des tentatives de ce t5pe adviennent
actuellement en cat!c+*se: certains +auts responsa#les eccl!siastiques verraient dun #on Uil
la promulgation dun petit cat!c+isme de questions0r!ponses inspir! directement du
' )at!c+isme de lglise cat+olique ($
1e Pape Jean0Paul GG .ustifie lui0m2me cet appel au& ressources de la tradition pour
aider - constituer des pro.ets pastorau& suscepti#les de rencontrer les d!fis des temps actuels$
==
"ous nous servons ici de la conf!rence de N$ KFI%HGPK, D-un projet d-adaptation 4 celui d-une reondation,
lors du colloque de .uin 7AA7 ;Iniversit! :t Paul dFttaaa< sur : 'Dissionaries of secularit5: Fn +oa #eing a
missionar5 in t+e strongl5 secularized societ5( $
L
Dans une allocution sur les Douvements eccl!siau& et les )ommunaut!s nouvelles, intitul!e
F la rec(erc(e de ormes nouvelles d'annonce de l'!vangile et d'action missionnaire, le Pape
disait :' Pn effet, - cause de la s!cularisation qui a affai#li dans de nom#reuses ]mes ou
m2me !teint la foi, ouvrant ainsi la porte - des cro5ances irrationnelles, l8glise doit, en de
nom#reuses r!gions du monde, affronter un milieu sem#la#le - celui de ses origines$
=C
(
Ine troisi*me piste, fort pr!sente dans les discernements des responsa#les dioc!sains
occidentau&, est certainement celle des r!am!nagements$ )omme le dit le t+!ologien Nilles
Kout+ier, ' il ne sagit plus ici de sadapter au monde moderne, mais au& ressources
eccl!siales ($ Fn se demande parfois o3 est le pro.et qui anime des r!a.ustements$ ?uel t5pe
de pr!sence au monde ? 1e seul lieu du r!am!nagement est0il la paroisse ? %ou.ours N$
Kout+ier : ' Pn somme, nous navons pas r!ellement de pro.et eccl!sial et nous en sommes
r!duits - g!rer la d!croissance, la paroisse demeurant le r!duit dans lequel on pourra se replier
pour sauver quelque c+ose du c+ristianisme quand on aura tout perdu et d!sert! les autres
terrains$ Fn mise pratiquement uniquement sur la paroisse ;T< pensant que la paroisse peut
devenir missionnaire$
=>
(
1a forme r!guli*re des r!am!nagements en cours se focalise fr!quemment sur ce
quon appelle ' la nouvelle paroisse ($ :ans 2tre aussi alarmiste que N$ Kout+ier, on peut
sinterroger : la ' nouvelle ( paroisse a0t0elle encore suffisamment de vitalit! pour se mettre -
r2ver d8ouverture, de nouveau mandat missionnaire, de nouveau& pro.ets d!vang!lisation?
ppliquons cette interrogation au vaste c+antier cat!c+!tique$ Kappelons0nous
l!t5mologie du mot ' cat!c+*se (: faire r!sonner la parole suppose que lacte cat!c+!tique
int*gre une rencontre, une !coute, un c+eminement dans la pro&imit! dun vis0-0vis$ )ette
rencontre en face0-0face, cette disponi#ilit! singuli*re et unique dans notre soci!t! occidentale
post0moderne seront0elles possi#les dans les vastes ensem#les des ' nouvelles paroisses ($
?uen sera0t0il de la pro&imit! ? Pourra0t0on 5 faire du ' cousu main (, du ' sur mesure ( ?
vec quel corps cat!c+!tique ? 1appellation m2me de ' nouvelle paroisse ( appara6tra, au
plus grand nom#re, identifier le r!am!nagement pastoral - ce que repr!sente +a#ituellement
' la ( paroisse : un lieu o3 lon accueille ceu& qui s5 pr!sentent, da#ord et avant tout autour
de la c!l!#ration euc+aristique dominicale$ Pendant ce temps, la ' nouvelle cat!c+*se ( de
proposition e&plore des voies telles que
c la proposition c+r!tienne - rendre disponi#le dans des lieu& non confessionnels H
c la disposition de la cat!c+*se pour accompagner, m2me de mani*re temporaire,
linterrogation religieuse de nos contemporains H
c la dissociation dune forme e&clusive de cat!c+*se vue comme pr!paration au& seuls
sacrements de linitiation pour en faire une offre de c+eminement permanent$
Fn mesure l!cart$ Fn voit quelles questions apparaissent$ 1a structure paroissiale,
rappelait r!cemment le m2me Nilles Kout+ier, est construite sur le principe de la sta#ilit!
=M
$ 1a
pastorale missionnaire suppose la mo#ilit!$ 1a structure paroissiale recentre les activit!s sur
=C
Jean0Paul GG, F la rec(erc(e de ormes nouvelles d'annonce de l'!vangile et d'action missionnaire, dans La
documentation cat(olique, nB77AL du 4VAOV4LLL, p$ J4A$
=>
N$ KFI%HGPK, D-un projet d-adaptation 4 celui d-une reondation, lors du colloque de .uin 7AA7 ;Iniversit!
:t Paul dFttaaa< sur : 'Dissionaries of secularit5: Fn +oa #eing a missionar5 in t+e strongl5 secularized
societ5(
=M
N$ KFI%HGPK, La paroisse C ses igures$ ses mod"les et ses reprsentations, dans N$ KFI%HGPK et
$ BFKK:, .aroisses et minist"re, Dontr!al, D!diaspaul, 7AA4, pp$ 4LJ07>4$
4A
un cadre +a#ituel qui identifie les destinataires comme des ' pratiquants ($ 1a nouvelle
!vang!lisation veut 2tre en route avec un pu#lic plus large$$
"otons encore que dans le processus d8!vang!lisation, tout n8est pas paroissial :
!voquer un plan, un pro.et pastoral - l8!c+elle d8un dioc*se, d8une r!gion, d8un pa5s, consiste -
pr!senter des initiatives - prendre dans les domaines de la paroisse, de la famille et de l8!cole$
Je sais qu8imm!diatement ce tript5que indispose certains, - #on droit$ ?uen serait0il de
r!am!nagements en vue de la mission dans ces autres lieu& ? 1es propositions v!cues dans les
mouvements d8apostolat, dans les m!dias et les nouvelles tec+nologies, dans les mouvements
de .eunesse, sont autant d8autres lieu& - consid!rer
=J
$
Gl faut donc envisager encore dautres paradigmes$ commencer par celui de
linitiation. :ous l8influence des rec+erc+es sur le cat!c+um!nat et sur l8+istoire des
sacrements de l8initiation, d8une part, sur celles qui associent liturgie et cat!c+*se d8autre part,
le recours au voca#ulaire de linitiation revient nettement$ Gl a lavantage de reposer sur une
tradition !prouv!e en m2me temps quil permet de faire droit - la rec+erc+e spirituelle
personnelle originale de nos contemporains:
une initiation suppose qu8il 5 ait un 9avant9, une conversion, un questionnement
=O
H
elle diff*re de la ' transmission (, par la p!dagogie, le r5t+me et surtout par son point
d8ancrage: l8initiation veut offrir - ' vivre une d!couverte progressive dans un
conte&te glo#al qui permette davancer (
=L
H
elle est autant d!couverte d8une personne, le )+rist, que d8une mani*re de vivre,
9l8initi! se laisse prendre par un st5le de vie, qu8il d!couvre en l8+a#itant peu - peu9
CA
H
elle place directement l8acte de foi dans une dimension e&istentielle, 9l8effort
d8initiation rappelle que l82tre +umain est appel! - aimer Dieu de tout son 2tre, et qu8on
ne saurait dissocier le corps, le cUur et l8esprit9
C4
$
1e voca#ulaire de l8initiation trouve sur terrain propre dans le vaste c+antier
cat!c+um!nal$ Gl 5 a l- une source, antique et contemporaine, traditionnelle et neuve, de
r!fle&ion sur ce qu8implique, au quotidien, le souci initiatique dans un accompagnement
cat!c+um!nal$ ,oil- une mani*re diff!rente de penser les relations entre la culture
contemporaine et lglise
)ette question importante peut 2tre trait!e de deu& mani*res, au moins$
Gl 5 a une fa@on de faire t+!orique, un peu id!ale et r2v!e, qui consisterait - donner un
floril*ge des fondements t+!ologiques et des espoirs pastorau& engendr!s par lappel - la
conversion et linitiation #aptismale des adultes depuis une quarantaine dann!es$ Gl 5 a aussi
une fa@on plus modeste, sans doute aussi plus risqu!e et moins assur!e : e&aminer si,
r!ellement, les cat!c+um*nes sont les #ienvenus dans tous les pro.ets eccl!siau&, envisager
toutes les cons!quences li!es - la mise en place de structures initiales et initiatiques en
pensant - louverture missionnaire et - la ric+esse des itin!raires de vie spirituelle des
=J
$ BFKK:, Li'res propos d'un canoniste 4 partir de trois cas de remodelage paroissial, dans Esprit et %ie,
nB M7, 7AA7, p$ 4C04L$
=O
H$ BFIKNPFG:, Etre initi 4 l'!vangile, dans ,roissance de l'!glise, nB OC, 4LOJ, p$ C0M$
=L
,!ronique BF""P,GP, ,atc("se C de l-enseignement 4 l-initiation, dans ,roire aujourd-(ui, nB ML, vril
4LLL, p$ 7J$
CA
D$ ,G11PPP1P%, ,atc("se et crise de la transmission, dans H$J$ NNPE et D$ ,G11PPP1P%, :ur la
proposition de la oi, Paris, d$ de l8telier, 4LLL, p$ OJ$
C4
F$ DF:PK, Entre la mmoire et l'ou'liC l'initiation c(rtienne, dans ,atc("se, nB 4C4, 4LL>, p$ 7=$
44
cat!c+um*nes$ )est cette deu&i*me piste que .e sou+aite a#order ici de mani*re succincte$ Fn
le voit, in!vita#lement, ouvrir la piste cat!c+um!nale, c8est r!fl!c+ir au& mod*les
eccl!siologiques prSn!s actuellement
C7
$
,oil- 7M ans, les d!l!gu!s r!unis - la GGGe rencontre nationale du cat!c+um!nat en France ;les
47 et 4= novem#re 4LJJ< sur la t+!matique ' le cat!c+um!nat, un avenir pour lglise ? (
avaient d!.- #ien introduit la r!fle&ion$ 1es priorit!s discern!es - l!poque me sem#lent
garder toute leur pertinence ;et peut02tre plus en 7AA= quen 4LJJ /<
C=
$
' In certain t5pe dglise se meurt$ 1e courant cat!c+um!nal ne restaurera pas ' les ruines
dune institution de t5pe p5ramidal ($ 1e cat!c+um!nat prSne une glise daccueil, de respect,
d!coute et dinvitation$ 1esprit cat!c+um!nal invite lglise - se laisser interpeller par les
non0cro5ances et - envisager de nouvelles naissances dglise dans dautres lieu&$ ( 1e
cat!c+um!nat a montr! largement depuis CA ans que des adultes de cultures diverses, de
langages divers, ditin!raires spirituels divers, ont acc!d! - la foi et ont pu 2tre respect!s dans
leurs cultures$ Par l-, il invite lglise - refuser la tentation tou.ours possi#le de ' d!culturer (
les +umains en rec+erc+e et pousse les communaut!s - inventer des modes de&pression et
dad+!sion dans les diverses cultures$ 1e cat!c+um!nat ;de m2me dailleurs que les !quipes
de ' recommen@ants (< a rencontr! dans des proportions tr*s larges des demandes de
personnes modestes et pauvres$ )elles0ci ont pu trouver dans lvangile un message de
li#!ration etVou de pacification$ insi le cat!c+um!nat invite toute lglise - sinterroger sur
sa disponi#ilit! - 2tre du parti des pauvres, - 2tre signe de salut pour les #less!s et les meurtris
et - se laisser purifier par eu&$ Pnfin, le cat!c+um!nat qui pr!pare la c!l!#ration du sacrement
du #apt2me dadultes et de .eunes sou+aite ouvrir le d!#at sur la liturgie et contre certaines
pratiques sacramentelles scl!rosantes$ Pn 4LJJ, les d!l!gu!s fran@ais sou+aitaient faire
' #r*c+e ( en posant des questions comme : les sacrements dits communautaires v!cus sans
communaut!s, le poids de l+a#itude au niveau de la pratique sacramentelle, le manque
dattention au langage s5m#olique, T
Pr!sentant r!cemment le document 9ller au cUur de la foi9 de la )ommission !piscopale
fran@aise de la cat!c+*se et du cat!c+um!nat, le directeur du )"PK, Jean0)laude Keic+ert,
c+oisissait de mettre en e&ergue un e&trait de la 91ettre au cat+oliques de France: 9"otre
glise tout enti*re doit se mettre davantage en !tat d8initiation, en percevant et en accueillant
plus r!solument la nouveaut! de vangile pour pouvoir elle0m2me l8annoncer9
CC
$
)inqui*me et dernier paradigme - !voquer ce matin, celui de la n!cessit! dune
in(ention$ PlutSt que denvisager comment a.uster lglise actuelle, certains auteurs veulent
maintenant prendre du c+amp et #]tir un pro.et mieu& fond!$ 1glise est prioritairement au
service de lvangile et du K*gne de Dieu, elle annonce, dans ce monde, par des paroles et
des actes, un monde - venir$ Plle tourne lattention vers un monde nouveau en d!non@ant dans
ce monde tout ce qui s5 oppose$
C7
P$ 1BPKG)H, La catc("se dans l-!glise, Paris, )erf, 4LOM$ Dans un article pu#li! dans la revue fran@aise
,atc("se, le P$ l#eric+ se montre particuli*rement inquiet sur limage qua lPglise aupr*s de nos
contemporains : ' 1Pglise actuelle en Purope constitue souvent plus un frein et un o#stacle quun instrument
positif pour laccueil et la maturation de la foi$ 1entreprise de la cat!c+*se, comme initiation - la foi et - la vie
eccl!siale, appara6t d!sesp!r!e : il sagit dattirer et de faire entrer dans un !difice, do3 lon voit sans cesse sortir
et s!loigner par des portes largement ouvertes une multitude d!@ue et fatigu!e ( ;P$ 1BPKG)H, Regards sur la
catc("se europenne, dans ,atc("se, nB 4AA04A4, 4LO>, p$ 4J=<$
C=
,onvictions, dans la revue ,roissance de l-!glise, nB C>, 4LJO, p$ 4M et ss$
CC
JH0)l$ KPG)HPK%, 6uand une liturgie conduit la rlexion euc(aristique. 5 propos du document G5ller au
c/ur de la oiG, dans La *aison1Dieu, 7=C, 7AA=, p$ JO$ 18auteur cite la Lettre aux cat(oliques de Drance, parte
4, c+apitre 7, M$
47
' Je crois que nous nous trouvons devant un des pro#l*mes les plus s!rieu& de la
pastorale europ!enne contemporaine : devoir reconsid!rer en profondeur tout le processus
dinitiation au c+ristianisme$ Gl nest pas possi#le de continuer dans la contradiction actuelle,
ni m2me de se contenter dun simple recours cau.ourd+ui fr!quent0 - des r!formes partielles
et - des repl]trages superficiels qui ne r!solvant pas le pro#l*me de fond (
C>
$ ,oil- ce
qu!crivait il 5 a di&0+uit ans le courageu& Pmilio l#eric+$$
1es formules a#ondent pour faire advenir une vision, un pro.et cr!atif et audacieu&$
Nilles Kout+ier, d!.- a#ondamment cit!, plaide pour une diffusion de lvangile par les
' vaisseau& capillaires ( : ' la diffusion de lvangile - travers le r!seau capillaire signifie
da#ord que lvangile du K*gne doit 2tre port! dans les diff!rents milieu& de vie par les
#aptis!s pour 5 agir comme un ferment de r!novation$ ;T< 1espace s!culier me sem#le 2tre
le lieu privil!gi! pour lannonce de l!vangile dans un conte&te missionnaire et cette annonce
repose da#ord c quoique non e&clusivement c sur les la^cs (
CM
Na#riel Kinglet demande de ' r!inventer des lieu& d!sint!ress!s ( : retrouver un lieu
o3 il est possi#le de faire amiti!, o3 il est .uste de faire solidarit!
CJ
$
Daurice Bellet qui parvient - tenir ensem#le deu& logiques apparemment
contradictoires : 2tre ' missionnaire ( sans ' !tendre le c+ristianisme ( : ' lespace de J!sus
appara6t #eaucoup plus vaste que ce quen retient le ' religieu& ( ( H ' faire la v!rit!, telle
quelle simpose et quoi quil en co\te ;5 compris - notre ' religion (<$ Du m2me coup, mettre
continuellement au principe lamour r!ciproque et le non0.ugement H d!tester les querelles H
construire ensem#le (
CO
Fn mesure l!volution - op!rer : il importe doffrir des espaces de
rencontre, de formation, d!c+ange con@us comme des ' services pu#lics ( de sens, o3 les
propositions c+r!tiennes sont formul!es dans une pluralit! de langage, - cSt! dautres
discours, sans arri*re0pens!e
CL
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%out cela suppose des lieu& ouverts - la li#re circulation de la parole, des lieu&
disponi#les pour recevoir celles et ceu& qui se soucient de la dignit! de l+umanit!, des lieu&
articul!s sur une parole dense et respectueuse du pluralisme$ )es lieu& +onoreront les divers
c+emins quempruntent le croire de nos contemporains : lestime de soi, la sollicitude pour
lautre, le com#at dans des institutions .ustes et solidaires, l!ducation des enfants, la fid!lit!
dans les engagements, la qu2te p+ilosop+ique, T
,. Mission et -!nose
C>
P$ 1BPKG)H, Regards sur la catc("se europenne, dans ,atc("se, nB 4AA04A4, 4LO>, p$ 4ML$
CM
N$ KFI%HGPK a d!velopp! ces id!es - plusieurs endroits$ ,oir, e$a, N$ KFI%HGPK, 2nventer des lieux pour
proposer l-!vangile et rassem'ler les croyants, dans N$ KFI%HGPK et $ BFKK:, .aroisses et minist"res.
*tamorp(oses du paysage paroissial et avenir de la mission ;coll$ .astorale et vie, nB 4M<, Dontr!al,
D!diaspaul, 7AA4, p$=L=0=LC$
CJ
N$ KG"N1P%, *a part de gravit. 9n itinraire entre !vangile et actualit, Paris, l#in Dic+el, 7AA7, p$4=J0
4CC$
CO
D$ BP11P%, La quatri"me (ypot("se. :ur l-avenir du c(ristianisme, Paris, Descl!e de Brouaer7AA4, p$ JJ et
4A>$
CL
)fr$ P$ J)?IPDF"%, Dire Dieu diremment dans un monde indirent, dans La vie spirituelle, nB MLC,
4LL4, p$ =A40=AL$
4=
De toutes parts, les signes dun essoufflement, voire dune disparition pure et simple
des mod*les cat!c+!tiques traditionnels saccumulent$ 1Fccident est pris dans une spirale
apparemment de plus en plus rapide et ine&ora#le qui lentra6ne vers un d!clin de toute
tentative de transmission religieuse tant au niveau familial quau niveau des groupes
paroissiau&$ ?ue restera0t0il du pa5sage cat!c+!tique traditionnel, avec ses parcours vers les
sacrements de linitiation et vers la communion solennelle, avec ses mamans cat!c+istes et ses
retraites pr!paratoires - la ' profession de foi ( ? Gl est venu le temps de la diaspora, le temps
de ' la patience (, le temps de vivre un ' c+ristianisme +ospitalier et amical (
>A
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1es temps c+angent pour la communication de la foi dans nos soci!t!s$ 1e
c+ristianisme, +ier ma.oritaire, essuie dans nos contr!es un large discr!dit social$ 1autonomie
de lPtat, la mise en marge de la vie sociale du religieu&, le pluralisme dopinions dans les
r!gimes d!mocratiques, lacc!l!ration et la comple&ification des informations invitent -
penser autrement la mission et la transmission c+r!tiennes$ 1e t+!ologien fran@ais )+ristian
Duquoc estime que ces modifications nengendrent pas n!cessairement une crise de la foi,
mais quelles provoquent par contre ' - une autre forme dannonce !vang !lique (
>4
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lappui de cette anal5se, il !voque lattitude de J!sus lui0m2me et des premiers
!vang!lisateurs$ J!sus a annonc! le K*gne de Dieu par la seule force de la Parole et par des
signes miraculeu& limit!s$ Gl na pas prSn! le recours - la pression de lPtat, lappel - la force
de la loi ou lopinion ma.oritaire de la foule pour o#liger - devenir son disciple$ ' Gl proposa,
sans rien imposer, mais non sans d!plorer la duret! du cUur ( ;p$ OM<$ 1e disciple nest pas au0
dessus de son ma6tre$ 1es temps actuels peuvent 2tre loccasion de mesurer l!tendue des
c+angements en mati*re de transmission religieuse et inviter - ' r!interpr!ter ou actualiser
lannonce en fonction de ce quelle fut originellement, un appel sans pression politique et
sociale ( ;p$ OJ<$
' )ette nouvelle donne sociale est peut02tre une c+ance pour la foi c+r!tienne : elle lui
facilite le retour - lintuition premi*re, Dieu ne simpose pas, il se c+erc+e et se d!sire H la
discr!tion de Dieu manifest!e dans le parcours de J!sus et en quelque sorte v!rifi!e dans le
retrait silencieu& de lPsprit peut susciter - partir de la retenue de la communaut! et de la
pudeur de son annonce une s!duction autre que celle du consensus superficiel ou social,
!loign!e de toute pression du pouvoir et de la fascination de la puissance$ Dieu se r!v*le Dieu
dans linverse de ce quen imaginent trop facilement les +ommes$ )est lorsquil se d!ro#e
que Dieu se fait proc+e ( ;p$ OO<$
ce retour au& sources de la mission, dans la pudeur et la discr!tion ;ne plus ta#ler sur
la force des lois ou sur la solidit! des institutions, mais !veiller au d!sir qui sommeille en
c+acun<, est associ! intrins*quement une spiritulait! de l!vang!lisateur : ne pas sattri#uer -
soi0m2me ce qui vient de plus loin que soi, ne pas sidentifier avec la v!rit!, ne pas vouloir
ma6triser par la connaissance lavenir, le destin de l+umanit! ou le dessein de Dieu
concernant lunivers
>7
+onc$usion
>A
$ BFKK:, .our une spiritualit des ramnagements pastoraux$ dans .rtres diocsains, nB 47LA, d!c$ 7AA4,
p$ M7C$
>4
)+r$ DI?IF), Discrtion du Dieu trinitaire et mission c(rtienne, dans Lumi"re et %ie, nB 7C>, 7AAA, p$ OO$
>7
D$ PG,F%, *ission$ dialogue et Hnose, dans 6uestions actuelles, nB =C, sept$0oct$ 7AA=, p$=L$
4C
1e qu!#!cois "$ Provenc+er se demandait si, pour le c+ristianisme, il nest pas ' trop
tard ? ( Pn !c+o, le vicaire g!n!ral de mon dioc*se, la##! Borras, !crivait r!cemment : ' il
nest pas trop tard, mais il est temps
>=
($ Puissions0nous attester d*s au.ourd+ui par notre vie
de laut+enticit! dune Bonne "ouvelle dun Dieu qui tient parole$
>=
$ BFKK:, .our une spiritualit B, p$ M7M$
4>