Apostila de Formação Política - Volume I PDF

Abril de 2014
CONSERVADORISMO
APOSTILA DE FORMAO
POLTICA VOLUME I
Unio Democrtica Acadmica
Pg 2

Presidente: Pedro Saad
Diretor de Assuntos Internacionais: Rafael Gordilho
Diretora de Integrao Nacional: Thays Diniz Brandi
Diretora de Recursos: Camila Silvestre
Diretor Administrativo-financeiro: Alexandre Batista
Diretor de Assuntos Acadmicos: Evandro Alencar
Diretor de Desenvolvimento: Thiago Gardin

Presidentes das Sees
So Paulo: Mrcio Becker Gois
Pg 3
Braslia: Alexandre Neves
Rio de Janeiro: Gabriel Huguenin
Minas Gerais: Douglas Oliveira
Bahia: Rafael Dantas
Par: Afonso Furtado
Santa Catarina: Antnio Pinho
Paran: Hugo Andrade Braga

Pg 4

CONSERVAR

verbo
1 manter(-se) em bom estado, sem
deperecimento ou no mesmo estado anterior

4 armazenar, guardar, abrigar

5 pr(-se) a salvo; preservar(-se) [da morte,
da doena, da destruio]

Dicionrio Houaiss

Pg 5

O verdadeiro conservador no est vontade com o conflito
social. Tentar evitar a ciznia irreconcilivel porque sabe que
uma estrutura social estvel floresce no com triunfos, mas
com reconciliaes (KISSINGER apud KAPLAN, 2000, p. 161).

KAPLAN, Robert D. beira da anarquia: destruindo os sonhos
da era ps-guerra fria. So Paulo : Futura, 2000.

Neste sentido, a direita religiosa brasileira e a ala mais radical
dos republicanos americanos no so verdadeiramente
conservadores.

Pg 6
ndice
Apresentao.....................................................................................................................7
Leitura Recomendada........................................................................................................8
Dez Princpios Conservadores (Russell Kirk)..................................................................10
Como Ser um Conservador Anti-Socialista No-Liberal (Roger Scruton)......................23
Fazendo Conservadorismo Progressista uma Realidade (David Cameron)......................33
Uma Avaliao Imparcial dos Libertrios (Russell Kirk).................................................43

Pg 7
Apresentao
A presente apostila visa introduzir noes sobre o pensamento conservador. Num ambiente
como o movimento estudantil, to impregnado do pensamento marxista, a mudana mais bsica
antes uma mudana de horizontes ideolgicos. No se deseja, por bvio a substituio de
pensamentos; precisamos, sim, que vozes divergentes se encontrem, algo que no se tem visto.
A filosofia poltica necessria para uma ao consistente, de contedo e com diretrizes claras.
Isso no justifica que se siga cegamente o que for dito por autores conservadores. No se pode e
no se deve renunciar ao senso crtico. Na pluralidade do mundo real, deve-se estar aberto s
solues, no a autores.
O conservadorismo deve deixar de ser um termo de abuso e o conservador precisa sair dos
debates ciberneticos. Os verdadeiros conservadores no so aqueles que citam Olavo de
Carvalho em debates nas redes sociais, mas sim aqueles que se preocupam com o efeito de
utopias revolucionrias - e at reacionrias - que tudo prometem e, ao se realizar, muito destri.
Nesta apostila, encontramos textos relevantes para a compreenso do pensamento conservador,
como Dez Princpios Conservadores, do americano Russell Kirk e Como Ser um Conservador
Anti-Socialista No-Liberal, de Roger Scruton. Trazendo para o campo prtico, tambm h um
discurso de David Cameron, sobre como os meios conservadores so os melhores at mesmo
para se alcanar metas progressistas. Por fim, dado o ganho de espao do pensamento libertrio,
um artigo de Russell Kirk sobre essa ideologia - no pior sentido da palavra - que, a exemplo do
comunismo, promete o paraso terreno por formas amplamente duvidosas. Afinal, acreditar que o
individualismo exacerbado trar as solues para tantos problemas to inteligente quanto
acreditar nos benefcios a serem trazidos por uma revoluo comunista.

Pg 8
Leitura Recomendada

Em A Poltica da Prudncia, o escritor americano Russell Kirk esfora-
se por defender uma verdadeira "poltica prudencial" conservadora em
oposio "poltica ideolgica" fomentada pelos que se tinham
identificado como conservadores e aliados, incluindo libertrios. Analisa
as dificuldades originadas pelo aumento da centralizao poltica e
econmica, por polticas internacionais imprudentes, pela deteriorao
educacional e por outros sintomas de decadncia cultural. Lanado pela
editora Realizaes.

Em um pas de democracia recente e marcado historicamente por
ditaduras como o Brasil, o pensamento poltico conservador costuma ser
associado ao autoritarismo. O objetivo do jornalista e cientista poltico
Joo Pereira Coutinho no livro As Idias Conservadoras desfazer
esse equvoco e apresentar ao leitor as ideias conservadoras, que no se
confundem com as doutrinas reacionrias. Contra radicalismos crescentes
direita e esquerda, Coutinho defende o primado da lucidez e do
equilbrio. Lanado pela editora Trs Estrelas.

Em Por que Virei Direita, trs intelectuais explicam os motivos de sua
adeso ao pensamento conservador. Articulistas polmicos da imprensa, o
jornalista Joo Pereira Coutinho, o filsofo Luiz Felipe Pond e o analista
poltico Denis Rosenfield expem em detalhes as razes que os levaram a
recusar os princpios polticos da esquerda. Seus textos so marcados pela
liberdade intelectual e coragem de arrancar o debate poltico da frouxido em
que est imerso. Lanado pela Editora Trs Estrelas.
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A obra versa sobre como um racionalismo impaciente e agressivo, que
se volta contra a ordem social, acaba destruindo tanto as ms como as
boas instituies - como ocorreu e foi previsto por Edmund Burke na
Revoluo Francesa. Reflexes Sobre a Revoluo na Frana foi
lanado pela editora Topbooks.

No livro Thinkers of the New Left, o filsofo ingls Roger Scruton
fala sobre pensadores de esquerda to presentes nas universidades
brasileiras que chegam a ser tratados como unanimidade, detentores da
verdade. Entre eles, Ronald Dworkin, Michel Foulcault e Jnger
Habermas. Livro ainda sem publicao no Brasil.

A mais famosa obra de Alexis de Tocqueville. Desde a sua primeira
publicao, em 1835, que Da Democracia na Amrica uma obra
indispensvel para quem se interessa pela democracia ou se dedica ao seu
estudo. Lanada pela editora Principia.

Pg 10
Dez Princpios Conservadores
Adaptado por Marcio Becker Gois e Pedro Saad, do livro A Poltica da Prudncia (ISI Livro,
1993). Copyright 1993 de Russell Kirk.

No sendo nem uma religio nem uma ideologia, o conjunto de opinies designado por
conservadorismo, no possui nenhuma escritura sagrada e nenhum O Capital para fornecer
um dogma. Por mais que se possa estabelecer em que os conservadores acreditam, os princpios
primordiais do convencimento conservador foram derivados a partir do que escritores renomados
e homens pblicos conservadores professaram durante os dois sculos passados. Aps algumas
observaes introdutrias neste tema geral, eu listarei dez destes princpios conservadores.

Talvez seja mais apropriado, na maior parte das vezes, usarmos a palavra conservador como
um adjetivo. Isto porque no existe nenhum Modelo Conservador, e o conservadorismo a
negao da ideologia: um estado da mente, um tipo de carter, uma maneira de olhar a ordem
social civil.

A atitude que ns chamamos de conservadorismo mantida por um conjunto de sentimentos
ao invs de um sistema de dogmas ideolgico. quase completamente verdadeiro que um
conservador pode ser definido como uma pessoa que se pensa como tal. O movimento ou o
conjunto de opinies conservadoras pode acomodar uma diversidade considervel de pontos de
vista em muitos temas, no havendo nenhum Test Act ou Thirty-Nine Articles do credo
conservador.

Em essncia, o conservador simplesmente algum que considera as coisas permanentes mais
agradveis do que o Chaos e a Old Night. (Contudo os conservadores sabem, com Burke,
que saudveis mudanas so os meios de nossa preservao.) Uma experincia de
continuidade histrica das pessoas, diz o conservador, oferece uma guia para a poltica muito
melhor do que os projetos abstratos de filsofos de botequim. Mas naturalmente h mais a
motivar o conservador do que esta atitude geral.
Pg 11

No possvel redigir um catlogo completo das convices conservadoras; no obstante, eu
ofereo-lhe, resumidamente, dez princpios gerais. Parece seguro dizer que a maioria dos
conservadores subscreveria a maior parte destas mximas. Em vrias edies de meu livro The
Conservative Mind, eu listei determinados cnones do pensamento conservador a lista difere
um tanto de edio em edio; na minha antologia The Portable Conservative Reader eu ofereo
variaes sobre este tema. Agora eu lhes apresento um sumrio das suposies conservadoras
que diferem um tanto de meus cnones destes dois livros. Especificamente, a diversidade de
maneiras em que as vises conservadoras podem encontrar expresso por si s uma prova de
que o conservadorismo no nenhuma ideologia fixa. Que princpios particulares os
conservadores enfatizam em uma poca especfica, variaro com as circunstncias e as
necessidades dessa era. Os seguintes dez artigos de crena refletem as nfases dos conservadores
na Amrica de hoje em dia.

1. O conservador acredita que existe uma ordem moral duradoura.
No h respostas fceis, mas h respostas simples. Devemos ter coragem de fazer
o que ns sabemos que moralmente correto.
Ronald Reagan

Primeiramente, o conservador acredita que existe uma ordem moral duradoura. Que a ordem est
feita para o homem, e o homem feito para ela: a natureza humana uma constante, e as
verdades morais so permanentes.
Pg 12

A palavra ordem significa harmonia. H dois aspectos ou tipos de ordem: a ordem interna da
alma, e a ordem exterior da comunidade. H vinte e cinco sculos, Plato ensinou esta doutrina,
mas mesmo os letrados de hoje em dia encontram dificuldades em compreender. O problema da
ordem tem sido uma preocupao central dos conservadores desde que o termo conservador
passou a fazer parte da poltica.

Nosso mundo do sculo vinte experimentou as conseqncias hediondas do colapso da crena
em uma ordem moral. Como as atrocidades e os desastres da Grcia no quinto sculo antes de
Cristo, a runa de grandes naes em nosso sculo mostra-nos o poo em que caem as sociedades
que se enredam em ardilosos interesses prprios, ou engenhosos controles sociais, como
alternativas mais palatveis a uma antiquada ordem moral.

Foi dito pelos intelectuais de esquerda (liberals) que o conservador acredita, com o corao,
que todas as questes sociais so questes da moralidade privada. Compreendida corretamente,
esta indicao bastante verdadeira. Uma sociedade em que os homens e as mulheres so
governados pela opinio em uma ordem moral perene, por um sentido forte de certo e errado, por
convices pessoais sobre a justia e a honra, ser uma boa sociedade no importa a
maquinaria poltica que utilize; quando uma sociedade em que os homens e as mulheres esto
moralmente a deriva, ignorantes das normas, e movidos primariamente pela satisfao dos
apetites, ser uma m sociedade no importando quantas pessoas votem ou quo liberal seja
sua constituio.

2. O conservador adere ao costume, conveno, e continuidade.
O costume, ento, o grande guia da vida humana.
David Hume
Pg 13

Segundo, o conservador adere ao costume, conveno, e continuidade. So os princpios
antigos que permitem que as pessoas vivam juntas pacificamente. Os demolidores dos costumes
destroem mais do que sabem ou desejam. atravs da conveno, palavra to abusada nos
nossos tempos, que conseguimos evitar disputas perptuas sobre direitos e deveres: as leis, em
sua essncia, so um conjunto de convenes. Continuidade o agregado dos meios de se ligar
uma gerao outra, e ela importa tanto para a sociedade quanto para o indivduo. Sem ela, a
vida sem sentido. Quando revolucionrios bem sucedidos apagaram velhos costumes,
ridicularizaram antigas convenes e quebraram a continuidade das instituies sociais, neste
mesmo instante descobriram a necessidade de rep-los por novos, mas este processo lento e
penoso, e a nova ordem social que eventualmente emerge nestas circunstncias pode ser muito
inferior velha ordem que os radicais superaram em sua ardorosa busca pelo Paraso Terreno.

Conservadores so campees dos costumes, conveno e continuidade, porque eles preferem o
diabo que conhecem do que quele que no. Ordem, justia e liberdade, eles acreditam, so
produtos artificiais de uma longa experincia social, o resultado de sculos de tentativas,
reflexo e sacrifcio. Desta forma, o corpo social um tipo de corporao espiritual, comparvel
Igreja, podendo mesmo ser chamada de comunidade de almas. A sociedade humana no
nenhuma mquina para ser tratada mecanicamente. A continuidade, o sangue da vida de uma
sociedade, no pode ser interrompida. O lembrete de Burke sobre a necessidade de mudanas
prudentes est nas mentes dos conservadores. Mas a mudana necessria, argumentam os
conservadores, deve ser gradual e discriminatria, nunca removendo antigos interesses de uma
vez.

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3. Os conservadores acreditam no que pode ser chamado o princpio da
prescrio.
No se pode melhorar a sociedade incendiando-a: Devem-se buscar suas velhas virtudes
e traz-las de volta luz.
Russel Kirk

Terceiro, os conservadores acreditam no que pode ser chamado o princpio da
prescrio. Conservadores percebem que as pessoas modernas so ans sobre os ombros de
gigantes, capazes de ver mais longe que seus ancestrais apenas por conta da grande estatura
daqueles que os precederam no tempo. Portanto, os conservadores freqentemente enfatizam a
importncia da prescrio, isto , das coisas estabelecidas pelo uso desde tempos imemoriais, de
modo que a mente humana no busca os seus contrrios. Existem direitos cuja principal sano
sua antigidade, estando os direitos de propriedade, freqentemente, a includos. Da mesma
forma, nossa moralidade em grande parte prescritiva. Os conservadores argumentam ser
bastante improvvel que ns, os modernos, faamos alguma brava descoberta nos campos da
moralidade, poltica ou gosto. perigoso ter de ponderar cada problema com base no julgamento
e na racionalidade pessoal. O indivduo tolo, mas a espcie sbia, nos ensina Burke. Em
poltica fazemos bem em seguir por precedncia, preceito e mesmo pr-julgamento, pois a
humanidade adquiriu uma sabedoria muito maior do que qualquer racionalidadezinha de um
nico homem.

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4. Os conservadores so guiados por seu princpio da prudncia.
Uma boa parte da histria social do mundo ocidental, nas ltimas trs dcadas,
tem sido substituir o que funcionava por algo que parecesse bom.
Thomas Sowell

Quarto, os conservadores so guiados por seu princpio da prudncia. Burke concorda com
Plato que para o estadista, a prudncia a maior dentre as virtudes. Qualquer medida pblica
deve ser avaliada por suas provveis conseqncias de longo prazo, e no meramente por alguma
vantagem ou popularidade temporrias. Os liberais e os radicais, diz o conservador, so
imprudentes: perseguem seus objetivos sem dar muita ateno ao risco de que novos abusos
sejam piores do que os males que esperam eliminar. Como John Randolph de Roanoke bem
colocou, a providncia move-se lentamente, mas o diabo sempre se apressa. Sendo complexa a
sociedade humana, os remdios no podem ser simples se devem ser eficazes. O conservador
afirma que age somente aps suficiente reflexo, pesando as conseqncias. Reformas, assim
como as cirurgias, so perigosas quando repentinas e profundas.

5. Os conservadores prestam ateno ao princpio da diversidade.
Na democracia, a maioria dos cidados capaz de exercer a mais cruel das
opresses sobre a minoria

Edmund Burke
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Quinto, os conservadores prestam ateno ao princpio da diversidade. Eles sentem afeio pela
intrincada proliferao de instituies sociais e de modos de vida estabelecidos de longa data, a
distingui-las da uniformidade reducionista e do igualitarismo dos sistemas radicais. Para a
preservao de uma saudvel diversidade em qualquer civilizao, nela devem sobrevir ordens e
classes, diferenas em condies materiais e diversos modos de desigualdade. As nicas formas
verdadeiras de igualdade so aquelas do Julgamento Final e aquelas perante um justo tribunal da
lei; todas as demais tentativas de nivelamento iro conduzir, na melhor das hipteses,
estagnao social. A sociedade requer liderana honesta e capaz; e se as diferenas naturais e
institucionais forem destrudas, nesta mesma hora algum tirano ou um desprezvel representante
de oligarquias criar novas formas de desigualdade.

6. Os conservadores se purificam por seu princpio da imperfeio
O conservador suspeita de todos os esquemas utpicos. Ele no acredita que, pelo poder
do direito positivo, ns podemos resolver todos os problemas da humanidade. Podemos ter
a esperana de fazer nosso mundo tolervel, mas no podemos torn-lo perfeito.
Russel Kirk

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Sexto, os conservadores se purificam por seu princpio da imperfeio (imperfectability). A
natureza humana sofre irremediavelmente de determinadas falhas graves, o sabem os
conservadores. Em sendo o homem imperfeito, nenhuma ordem social perfeita pode ser criada.
Por conta de seu desassossego, a humanidade se rebelaria sob qualquer dominao utpica, e
iria, mais uma vez, eclodir em violento descontentamento ou ento iria exaurir-se em tdio.
Perseguir uma utopia terminar em desastre, diz o conservador: ns no fomos feitos para coisas
perfeitas. Tudo que podemos razoavelmente esperar uma sociedade toleravelmente ordenada,
justa, e livre, na qual alguns males, desajustamentos e sofrimentos estaro sempre presentes. Por
intermdio de reformas prudentes podemos preservar e melhorar esta ordem tolervel. Mas se as
antigas salvaguardas institucionais e morais de uma nao forem negligenciadas, ento o
impulso anrquico da humanidade ser liberado de suas amarras: a cerimnia da inocncia
estar perdida. As ideologias que prometem a perfeio do homem e da sociedade converteram
uma grande parte do mundo do sculo vinte em um inferno terrestre.

7. Conservadores esto convencidos de que a liberdade e a propriedade so
intimamente relacionadas.
Deixe-me dizer em que acredito: No direito do homem de trabalhar como quiser,
de gastar o que ganha, de ser dono de suas propriedades e de ter o Estado para
lhe servir e no como seu dono. Essa a essncia de um pas livre, e dessas
liberdades dependem todas as outras.
Margareth Thatcher

Stimo, conservadores esto convencidos de que a liberdade e a propriedade so ntimamente
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relacionadas. Separe a propriedade da possesso privada e o Leviat se transformar no mestre
de todos. Por sobre as fundaes da propriedade privada so erigidas grandes civilizaes.
Quanto mais difundida for a posse da propriedade privada, mais estvel e produtiva ser uma
comunidade. Nivelamento econmico, crem os conservadores, no sinnimo de progresso
econmico. Acumular e gastar no so os principais objetivos da existncia humana; mas uma
base econmica sadia para o indivduo, a famlia e a comunidade deve ser almejada.

Henry Maine, em sua Village Communities, expe eloqentemente a causa da propriedade
privada em distino propriedade comunal: Ningum tem a liberdade de atacar as diversas
formas de propriedade privada e, ao mesmo tempo, dizer que valoriza a civilizao. A histria de
ambas no pode ser desentrelaada. A instituio da propriedade privada tem sido um
instrumento poderoso para ensinar responsabilidade a homens e mulheres, para prover motivos
para a integridade, para suportar a cultura geral, para levantar a humanidade acima do nvel do
mero penoso laborar, por permitir o cio para o pensar e a liberdade para agir. Para poder reter
os frutos do trabalho do indivduo e torn-los permanentes; para poder legar a propriedade de
algum sua posteridade; para poder erguer-se da condio natural de opressiva pobreza
segurana da realizao duradoura; para ter algo que realmente pertena a si mesmo estas so
vantagens difceis de negar. O conservador reconhece que a posse da propriedade impe certos
deveres ao proprietrio e aceita estas obrigaes morais e legais alegremente.

8. Conservadores apoiam aes comunitrias voluntrias, tanto quanto se
opem ao coletivismo involuntrio.
A civilizao o progresso em direo a uma sociedade de privacidade. Toda a
existncia do selvagem pblica, governada pelas leis da sua tribo. A civilizao
o processo de libertao do homem relativamente aos homens.
Ayn Rand

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Oitavo, conservadores suportam aes comunitrias voluntrias, tanto quanto se opem ao
coletivismo involuntrio. Embora os americanos tm sido fortemente atrelados privacidade e
aos direitos privados, tambm so um povo notvel pelo esprito bem sucedido de comunidade.
Em uma comunidade genuna, as decises que afetam mais diretamente vida dos cidados so
feitas localmente e voluntariamente. Algumas destas funes so realizadas por instituies
polticas locais, outras por associaes privadas: desde que permaneam locais e sejam
acordadas por aqueles afetados, elas constituiro uma comunidade saudvel. Mas quando estas
funes passam, naturalmenteou por usurpao, autoridade central, a comunidade estar em
srio perigo. O que quer que seja benfico e prudente na democracia moderna feito a partir da
vontade cooperativa. Se, ento, em nome de uma Democracia abstrata, as funes da
comunidade so transferidas a uma direo poltica distante por que o governo real exercido
pelo consentimento dos governados d vez a um processo uniformizante que hostil liberdade
e dignidade humana.

Pois nenhuma nao mais forte do que as pequenas e numerosas comunidades de que
composta. Uma administrao central, ou um conjunto de seletos administradores e servidores
civis, embora bem intencionados, no podem conceder justia, prosperidade e tranquilidade a
uma massa de homens e mulheres desprovidos de suas antigas responsabilidades. Essa
experincia foi feita antes; e foi desastrosa. o exerccio de nossos deveres na comunidade que
nos ensina a prudncia, a eficincia e a caridade.

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9. O conservador percebe a necessidade de prudentes restries ao poder e s
paixes humanas.
Em geral, para ensinar virtude, devemos educar as emoes e isto significa
aprender o que sentir nas vrias circunstncias que as suscitam.

Roger Scruton

Nono, o conservador percebe a necessidade de prudentes restries ao poder e s paixes
humanas. Politicamente falando, o poder a habilidade de realizar a vontade de um no obstante
a vontade dos demais. Um estado onde um indivduo ou pequeno grupo seja capaz de dominar a
vontade de seus concidados sem qualquer superviso, ser desptico, seja denominado
monrquico, aristocrtico ou democrtico. Quando cada pessoa reivindica ser um poder para si
mesmo, ento a sociedade cai em anarquia. A anarquia nunca dura por muito tempo, sendo
intolervel para todos, e contrrio ao inelutvel fato de que algumas pessoas so mais fortes e
mais inteligentes do que seus vizinhos. anarquia sucede a tirania ou a oligarquia, em que o
poder monopolizado por uns poucos.

O conservador esfora-se para de tal forma limitar e balancear o poder poltico que a anarquia ou
a tirania no possam surgir. Em cada era, no obstante, homens e mulheres so tentados a
superar as limitaes sobre o poder, por conta de alguma vantagem provisria almejada.
caracterstico do radical pensar o poder como uma fora para o bem to logo o poder caia em
suas mos. Em nome da liberdade, os revolucionrios franceses e russos aboliram as antigas
restries ao poder; mas o poder no pode ser abolido; encontra sempre seu caminho para as
mos de algum. Esse poder que os revolucionrios tinham pensado ser opressivo nas mos do
antigo regime transformou-se, muitas vezes, to tirnico quanto o anterior nas mos dos novos
mestres radicais do estado.
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Sabendo ser a natureza humana uma mistura de bem e de mal, o conservador no deposita sua
confiana na mera benevolncia. Limitaes constitucionais, verificaes e contrapesos
polticos, o cumprimento adequado das leis, a antiga e intricada teia das restries por sobre a
vontade e os apetites isto o que o conservador aprova como instrumentos da liberdade e da
ordem. Um governo justo mantm uma tenso saudvel entre as reivindicaes da autoridade e
as reivindicaes da liberdade.

10. O pensador conservador compreende que essas permanncias e
mudanas devam ser reconhecidas e reconciliadas em uma sociedade
vigorosa.
Eu no apoio o casamento gay apesar de ser conservador. Eu apoio o casamento gay
porque sou conservador.

David Cameron

Dcimo, o pensador conservador compreende que essas permanncias e mudanas devam ser
reconhecidas e reconciliadas em uma sociedade vigorosa. O conservador no oposto melhoria
social, embora duvide que haja algo como uma fora geradora de algum Progresso mstico, com
P maisculo, operando no mundo. Quando uma sociedade est progredindo em alguns
aspectos, geralmente est declinando em outros. O conservador sabe que toda sociedade
saudvel influenciada por duas foras, que Samuel Taylor Coleridge chamou de sua
Permanncia e sua Progresso. A Permanncia de uma sociedade formada por aqueles
interesses e convices perenes que nos do a estabilidade e a continuidade; sem essa
Permanncia, as origens profundas da sociedade so desfeitas, que cai em anarquia. A
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Progresso em uma sociedade esse esprito e esse conjunto de talentos que nos incitam
reforma e melhoria prudentes; sem essa Progresso, um povo ir estagnar.

Conseqentemente o conservador inteligente esfora-se para reconciliar as demandas da
Permanncia e as da Progresso. Pensa que o liberal e o radical, cegos s justas reivindicaes da
Permanncia, poriam em perigo a herana nos legada, em um esforo para apressar-nos em
algum duvidoso Paraso Terrestre. O conservador, resumidamente, favorece o progresso
racionalizado e moderado; oposto ao culto do progresso, cujos adeptos acreditam que tudo que
novo necessariamente superior a tudo que velho.

A mudana essencial ao corpo social, raciocina o conservador, apenas porque essencial ao
corpo humano. Um corpo que cessasse de se renovar comearia a morrer. Mas se esse corpo
deve ser vigoroso, a mudana deve ocorrer de forma regular, harmonizando-se com a forma e a
natureza desse corpo; se no a mudana produz um crescimento monstruoso, um cncer, que
devora seu anfitrio. O conservador cr que nada em uma sociedade deva ser sempre
completamente antigo, e que nada deva ser sempre completamente novo. Estes so os meios de
conservao de uma nao, pois que so os meios da conservao de um organismo vivo.
Apenas o quanto de mudana uma sociedade requer, e que sorte de mudana, depende das
circunstncias de uma era e de cada nao.

Tais so ento os dez princpios que tm aparecido freqentemente ao longo destes dois sculos
do pensamento conservador moderno. Outros princpios de igual importncia poderiam ter sido
discutidos aqui: a compreenso conservadora da justia, ou a viso conservadora da educao.
Mas tais assuntos, com o tempo a se esgotar, eu devo deixar a sua prpria investigao.

O grande divisor de guas na poltica moderna, Eric Voegelin costumava apontar, no a
diviso entre liberais de um lado e totalitrios do outro. No, em um lado dessa linha esto todos
aqueles homens e mulheres que acreditam que a ordem temporal a nica ordem, e que as
necessidades materiais so suas nicas necessidades, e que podem fazer o que quiserem com o
patrimnio humano. No outro lado dessa linha esto todos aqueles povos que reconhecem uma
ordem moral perene no universo, em uma natureza humana constante, e em elevados deveres
para a ordem espiritual e a ordem temporal.
Pg 23
Como Ser um Conservador Anti-Socialista No-
Liberal

Por Roger Scruton. Publicado originalmente em ingls no The Imaginative Conservative. Traduo retirada do site
www.direitasja.org.br.

Intelectuais do ps-guerra herdaram dois grandes sistemas de pensamento poltico para satisfazer
sua sede de doutrina: o liberalismo e o socialismo. Este um testemunho da persistncia do
quadro dicotomitizao da mente que, mesmo na Europa Oriental, o conflito mundial, que
perdurou por 70 anos era freqentemente visto em termos da oposio entre esses sistemas. E
por serem sistemas, muitas vezes suposto que eles so organicamente unificados, que voc no
pode abraar qualquer parte de um deles, sem abraar a totalidade do mesmo. Mas diga-se desde
o incio, que, do ponto de vista de nossa situao atual, nada mais bvio sobre estes sistemas
so de fato, em seus pressupostos, essencialmente os mesmos. Cada um deles prope uma
descrio de nossa condio, e uma soluo ideal para ela, em termos que so seculares,
abstratos, universais e igualitrios. Cada um v o mundo em termos dessacralizados, em
termos que, na verdade, correspondem a nenhuma experincia humana comum duradoura, mas
apenas paradigmas frios e esquelticos que assombram os crebros dos intelectuais. Cada um
Pg 24
abstrato, mesmo quando ele pretende uma viso da histria humana. Sua histria, como sua
filosofia, separado da circunstncia concreta da atividade humana, e, de fato, no caso do
marxismo, vai to longe a ponto de negar a eficcia da atividade humana, preferindo ver o
mundo como uma confluncia de foras impessoais. As idias pelas quais os homens vivem e
encontram suas identidades locais idias de fidelidade, de pas ou nao, da religio e da
obrigao, todos estes so, para o socialista, mera ideologia, e para o liberal, questes de escolha
privada, a ser respeitado pelo estado pois eles no podem ser um problema verdadeiro para o
estado. Apenas em alguns lugares da Europa e da Amrica uma pessoa pode chamar-se um
conservador e esperar ser levado a srio. A primeira tarefa do conservadorismo, portanto, criar
uma linguagem em que conservador no mais um termo de abuso. Esta tarefa faz parte de
outro, e maior, empreendimento: o da purificao da linguagem da slogan-izao insidiosa que
se apoderou dela. Esta no uma tarefa simples. Na verdade, , em certo sentido, toda a poltica.
Como os comunistas perceberam desde o incio, controlar a linguagem controlar o pensamento
no o pensamento real, mas as possibilidades de pensamento. E em parte graas aos esforos
bem sucedidos dos comunistas auxiliados, claro, por uma guerra mundial, a qual eles
precipitaram que nossos pais pensaram em termos de dicotomias elementares. Esquerda-
direita, fascista-comunista, socialista-capitalista, e assim por diante. Tais eram os termos de
debate que herdamos. Na medida em que voc no de esquerda, eles diziam, ento, nessa
medida, voc direita, se no comunista, ento muito mais prximo do fascismo, se no
um socialista, ento um defensor do capitalismo , como um sistema econmico e poltico.

Se h uma dicotomia bsica que hoje nos confronta, s entre ns os herdeiros do que resta da
civilizao ocidental e do pensamento poltico ocidental e os fornecedores de dicotomias. No
existe essa oposio entre Esquerda e Direita, ou entre o comunismo e o fascismo. H
simplesmente uma aliana eterna apesar de uma aliana dos injustos, que esto sempre
prontos para violar os termos que os prendem entre aqueles que pensam em termos de
dicotomias e etiquetas. deles o novo estilo de poltica, a cincia em que a verdade tomou o
lugar da poltica como sempre foi conhecida. deles um mundo de foras e movimentos,
o mundo percebido por essas mentes infantis que est em um constante estado de agitao e
conflito, avanando ora para a esquerda, ora para a direita, de acordo com as previses mal feitas
deste ou aquele terico do destino social do homem. Acima de tudo, a mente dicotomizada tem
necessidade de um sistema. Ela procura a afirmao terica da condio social e poltica do
Pg 25
homem, da qual pretende derivar uma doutrina que vai responder a todas as circunstncias
materiais.

Cada sistema tambm universal. Um socialismo internacional o ideal declarado da maioria
dos socialistas, um liberalismo internacional a tendncia no declarada do liberal. Para nenhum
dos dois sistemas concebvel que o homem vive, no por aspiraes universais, mas por
ligaes locais, no por uma solidariedade que se estende por todo o mundo de ponta a ponta,
mas por obrigaes que so entendidas em termos que separam o homem da maioria dos seus
companheiros, em termos tais como a histria nacional, religio, idioma e os costumes que
fornecem a base de legitimidade. Finalmente e a importncia deste nunca deve ser subestimada
tanto o socialismo e o liberalismo so, em ltima anlise, igualitrios. Ambos supem que
todos os homens sejam iguais em todos os aspectos relevantes para a sua vantagem poltica. Para
o socialista, os homens so iguais nas suas necessidades e, portanto, deve ser igual em tudo o que
concedido a eles, para a satisfao de suas necessidades. Para o liberal, eles so iguais em seus
direitos, e, portanto, deve ser igual em tudo o que afeta a sua posio social e poltica.
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Devo dizer que eu tenho mais simpatia pelo liberal do que pela posio socialista. Pois ele se
baseia em uma filosofia que no s respeita a realidade da ao humana, mas tambm tenta
conciliar a nossa existncia poltica com as liberdades elementares que so constantemente
ameaadas. Mas qualquer que seja o seu valor como um sistema filosfico, o liberalismo
continua sendo, para mim, no mais do que isso um corretivo constante para uma dada
realidade, mas no a realidade em si. uma sombra, lanada pela luz da razo, cuja existncia
depende do corpo macio que obstrui a luz, o corpo da existncia poltica do homem.

A existncia poltica do homem desafia os quatro axiomas do liberalismo e do socialismo. No
secular, mas espiritual, no abstrato, mas concreto, no universal, mas particular, e no
igualitria, mas repleta de diversidade, desigualdade, privilgio e poder. E assim deve ser. Eu
digo que espiritual, pois acredito que o mundo como o homem entende o Lebenswelt lhe
dado em termos que levam a marca permanente de obrigaes que ultrapassam o seu
entendimento. Ele nasce em um mundo que exige dele o sacrifcio, e que lhe promete
recompensas obscuras. Este mundo concreto, no pode ser descrito numa lngua abstrata do
terico socialista ou liberal sem remover a pele de significncia que o torna perceptvel. O
mundo do socialista e o mundo do liberal so como esqueletos mortos, dos quais a pele viva foi
removida. Mas este mundo real, o viver, o mundo social, uma particularidade, uma coisa vital,
e deve, para florescer, distribuir diferentemente e desigualmente sua vida sobre as suas partes. A
igualdade abstrata do socialista e do liberal no tem lugar neste mundo, e pode ser realizada
apenas pela afirmao de controles to grandes a ponto de destruir a si mesmos.

A fim de justificar, e de fato ganhar a sua guerra com a realidade, a mente intelectual
desenvolveu uma linguagem aniquiladora que usa para descrev-la. Todas as realidades polticas
so descritas fora da histria, como se fosse possvel ser estabelecida em qualquer lugar, a
qualquer momento. Assim, o fenmeno particular polons da Solidariedade empurrado para
as formas abstratas ditadas pela teoria da democracia liberal. Ele visto at mesmo como uma
espcie de socialismo, especialmente por intelectuais franceses para os quais no h nada bom
que no possa ser chamado de socialista. O exemplo ameaador. Se quisermos voltar
realidade, devemos procurar uma linguagem que escrupulosa em relao ao mundo humano.

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Uma generalidade, no entanto, til para ns, justamente porque, por trs dela, milhares de
particularidades se encontram escondidas. Refiro-me ideia de legitimidade. Para seu imenso
crdito, os liberais tentaram dar uma ideia alternativa de legitimidade com a qual desafiam os
direitos histricos que deveriam ser extintos pelo triunfo de seu sistema. A primeira, e ltima,
condenao do comunismo desmentiu a ideia de legitimidade com uma gargalhada cavernosa.
No a minha preocupao argumentar com o liberal, cujas idias devem, eventualmente, ser
incorporados em qualquer teoria filosfica de governo legtimo. Eu gostaria apenas de sugerir
uma alternativa no-liberal, livre do contgio da teoria.

Entre as vrias dicotomias que tm pulverizado a inteligncia moderna suponho que devido a
Weber aquelas entre a legitimidade e a legalidade, entre os modos de autoridade tradicional e
racional-legal, tem sido a dicotomia mais prejudicial. Somente se a lei mal-interpretada,
como um sistema de abstraes, a legalidade pode ser considerada uma alternativa em vez de
uma uma realizao particular da legitimidade. Mas a lei abstrata, por esse motivo, no possui
uma fora duradoura.

Legitimidade , simplesmente, o direito ao comando poltico. E este direito inclui o exerccio da
lei. O que confere este direito sobre um povo? Alguns diriam que a sua escolha. Mas essa ideia
ignora o fato de que temos apenas os instrumentos mais rudimentares pelo qual as escolhas so
medidas, e essas escolhas dizem respeito apenas mais fortuita das coisas. Alm disso, o que
leva as pessoas a aceitarem a escolha que imposta a eles por seus companheiros, se no um
sentimento prvio que eles esto unidos em uma ordem legtima?

A tarefa para o conservador encontrar os fundamentos da existncia poltica concreta, e
trabalhar para o restabelecimento de um governo legtimo em um mundo que foi varrido e
desprotegido por abstraes intelectuais. Nosso modelo final para um fim legtimo aquele que
dado historicamente, para as pessoas unidas por seu senso de um destino comum, uma cultura
comum e uma fonte comum dos valores que regem suas vidas.

A intelligentsia liberal no Ocidente, como a antiga intelligentsia comunista no Oriente,
persistentemente se recusou a aceitar a naturalidade da existncia humana. El tornou a vida, e em
particular a vida poltica, em uma espcie de experincia intelectual. Vendo a infelicidade do
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homem, ela se pergunta o que deu errado? Sonha com um mundo em que um ideal abstrato de
justia se tornar realidade. Procura, em todos os lugares, uma nica soluo que ir resolver os
conflitos e restaurar a harmonia em todos os lugares, seja no Plo Norte ou no Equador. Por isso,
a total incapacidade do liberalismo para fornecer uma soluo para aqueles que esto aflitos por
uma ilegitimidade totalitria. O liberal comea a partir do mesmo pressuposto do totalitrio, ou
seja, que a poltica um meio para um fim, e o fim a igualdade no uma igualdade material,
mas a igualdade moral, uma igualdade de direitos. A democracia o resultado necessrio deste
ideal liberal, uma vez que a democracia a realizao final da igualdade poltica. Para o liberal,
a nica forma de se opor ao totalitarismo atravs da lenta e constante democratizao da ordem
social.

Quem pode duvidar do apelo dessa ideia? Mas esta negligencia um fato inescapvel. Eu no
consigo ver a minha vida como os liberais desejam ver a vida poltica. Eu no consigo ver a
minha vida como um experimento. Nem posso considerar minhas obrigaes como sendo
inteiramente criaes da minha liberdade, de aes responsveis. Eu nasci em uma situao que
eu no criei, e estou sobrecarregado desde o nascimento com as obrigaes que no so de
minha prpria concepo. Minha dvida bsica para o mundo no de justia, mas de piedade, e
s quando eu reconhecer esse fato que eu posso ser verdadeiramente eu. Apenas em relao a
minha dada situao que posso formar esses valores e pretenses sociais que me do foras, e
assim, por fim, experimentar a liberdade.

Qualquer avaliao genuna do nosso sentimento de legitimidade deve comear com o
reconhecimento de que a piedade precede a justia, tanto em nossas vidas, quanto em nosso
pensamento, e que, at que tenhamos nos associado um lugar e a um povo, e comecemos a
pens-los como nossos, as exigncia de justia, a superstio da igualdade, so inteiramente
sem sentido para ns. Mas esse apego ao lugar e as pessoas no escolhido: no o resultado de
uma reflexo liberal sobre os direitos do homem, nem concebido no esprito experimental que
to importante para o programa socialista. Nascemos para as obrigaes da famlia, e na
experincia de ns mesmos como partes de um todo maior. No reconhecer a prioridade desta
experincia admitir a premissa maior do pensamento totalitrio, que afirma que a existncia
poltica nada mais que um experimento de longo prazo. H uma viso particular, ainda popular
entre os intelectuais de esquerda no Ocidente, que o sistema sovitico era um socialismo
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errado. Esse pensamento expressa precisamente o grande perigo poltico de nosso tempo, que
a crena de que a poltica envolve uma escolha de sistemas, como um meio para um fim, de
modo que um sistema pode dar errado, enquanto outro dar certo. A verdade que o
socialismo errado, justamente porque acredita que ele pode dar certo justamente porque ele
v a poltica como um meio para um
fim. A poltica uma forma de
existncia social, cujo fundamento as
obrigaes dadas a partir do qual
nossas identidades sociais so
formadas. A poltica uma forma de
associao que no um meio para um
fim, mas um fim em si mesmo.
fundada na legitimidade, e
legitimidade reside em nosso senso de
que somos feitos por nossa herana.

Assim, se quisermos redescobrir as razes de ordem poltica, devemos tentar endossar as
obrigaes no escolhidas que nos conferem nossa identidade poltica, e que estabelecem para
um polons que ele no pode ser governado de Moscou, ou para um habitante das Ilhas Malvinas
que ele no pode ser legitimamente governado a partir de Buenos Aires.

Vale a pena fazer uma pausa para mencionar outra generalidade, rival, que tem sido de algum
servio para o intelectual de esquerda liberal no nosso tempo, em seu esforo de acabar com o
passado e encontrar uma base poltica obrigatria que olha apenas para o presente e para o
futuro. a ideia do povo como uma fonte de ordem legtima. A ideia normalmente
combinada com a fantasia de que o intelectual tem alguma faculdade peculiar de ouvir, e
tambm articular, a voz do povo. Esta auto-iluso, que persistiu inalterada desde os tempos da
Revoluo Francesa, expressa a preocupao do intelectual de se reunir com a ordem social de
que seu prprio pensamento foi to tragicamente separado.

Ele deseja se redimir de sua externalidade. Infelizmente, entretanto, ele consegue unir-se no
com a sociedade, mas s com outras abstraes intelectuais o povo projetadas de acordo
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com exigncias tericas impecveis, precisamente para ocultar a intolerabilidade da realidade da
vida cotidiana. O povo no existe. Mesmo se existisse, seria autoridade para nada, uma vez
que no teria nenhuma base concreta sobre a qual construir a sua legitimidade. Ningum pode
falar para o povo. A verdade, no entanto, se esfora para ser dita, e pode encontrar expresso, ora
nesses lbios, ora naqueles.

Ao contrrio do povo, a nao no uma abstrao. um dado da realidade histrica.
construdo em particular e imediato numa linguagem, costume, religio e cultura. Ela contm em
si a sugesto de uma ordem legtima. Isto, creio eu, deve ser sempre lembrado, mesmo por
aqueles e isso inclui a maioria de ns agora que hesitam em adotar o nacionalismo objetivo
que surgiu a partir do Congresso de Viena e que a princpio pacificou, mas, posteriormente,
destruiu, o nosso continente.

Mas, certamente, voc vai dizer, no h outra fonte de legitimidade, que no requeira o apoio
dessas obrigaes piedosas que parecem nos comprometer com tanto na base de to pouco? No
h uma legitimidade a ser encontrada na democracia, que um dia substituir o apelo piedade?

Essa uma grande questo. Mas duas coisas
precisam ser ditas em resposta. Em primeiro
lugar, a democracia um termo disputado,
e ningum sabe bem o que isso significa ou
como garantir sua estabilidade. Devemos
esperar at que todos os paradoxos da
escolha social tenham sido resolvidos antes
de formular nossos compromissos polticos?

Em segundo lugar, o que as pessoas tm apreciado na democracia no uma escolha coletiva
peridica. O que h de to estimvel no fato de que uma maioria ignorante de vez em quando
escolha ser orientada por um novo partido, em direo a objetivos que no entendem melhor do
que entendiam os objetivos do partido anterior? O que apreciado so certas virtudes polticas
que associamos justamente com a democracia britnica e americana, mas que j existia antes da
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democracia, e poderia ser estabelecida em outro lugar sem a sua ajuda. Estas virtudes so as
seguintes:
(I) O poder limitado: ningum pode exercer o poder ilimitado quando seus projetos esto para
ser extintos por uma eleio.
(II) O governo constitucional: mas o que defende a Constituio?
(III) Justificao por consentimento.
(IV) A existncia de instituies autnomas, e as associaes livres que as fazem possveis.
(V) Estado de Direito: em outras palavras, a possibilidade de adjudicar cada ato, mesmo quando
ato de um oficial mesmo quando o ato em nome do poder soberano.
(VI) A oposio legtima: em outras palavras, o direito de formar partidos e publicar opinies
que se opem ao governo, e o direito de lutar abertamente pelo poder.

Tericos polticos esto familiarizados, claro, com esses assuntos, e este no o lugar para
discuti-los em detalhes. Mas vale a pena resumir sua importncia. Tomadas em conjunto, essas
seis caractersticas do governo, dizem respeito no democracia, mas limitao constitucional.
Dizendo de forma mais direta, elas denotam a separao do Estado (que o lugar de autoridade
legtima) daqueles que detm o poder em virtude do Estado. Aqueles que exercem o poder
podem ser julgados em termos das prprias funes de que sejam titulares. Esta certamente
parte essencial da verdadeira ordem poltica. tambm uma parte indispensvel de qualquer
legitimidade bem elaborada. De fato, podemos ver a legitimidade do Estado Moderno como
composta de duas partes: uma raiz, que o apego devoto que atrai as pessoas a uma nica
entidade poltica, e uma rvore que cresce a partir dessa raiz, que o estado soberano, ordenado
pelos princpios que recomendei. Neste estado, o poder submetido a condies limitantes, e de
uma maneira que o torna responsvel por aqueles que podem sofrer por seu exerccio. Este
estado mostra o verdadeiro florescimento de uma sociedade civil uma vida pblica que seja
aberta, digna, e imbuda com uma legitimidade instintiva. Tal legalidade cresce e exprime a
legitimidade que armazenada em sua raiz. Esta a parte superior, a parte visvel da legtima
polis que to evidentemente destruda pelas doutrinas polticas de nossos tempos. Mas a sua
destruio se torna possvel, no tanto pela eliminao da democracia, mas pelo sufocamento do
sentimento legtimo do qual se alimenta.

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A democracia pode, claro, sustentar as seis virtudes polticas que eu listei. Mas tambm pode
destru-las. Todas dependem de uma coisa que a democracia no pode fornecer, e que
insinuada na questo que eu adicionei para o nmero (II): autoridade. O que leva as pessoas a
aceitar e se comprometer com os resultados de uma eleio democrtica, ou pela lei existente, ou
pelas limitaes incorporadas em um gabinete? O que, em suma, d origem ao esprito pblico
que notavelmente desapareceu das instituies do governo em grande parte da Europa moderna?
Certamente o respeito s instituies, aos procedimentos, aos poderes e privilgios
efetivamente apreciados. Esse respeito derivado da sensao de que estes poderes, privilgios e
procedimentos refletem algo que verdadeiramente nosso, algo que cresce a partir do vnculo
social que define a nossa condio. Aqui reside a autoridade do real: a que ele demonstra conter
em si o resduo da fidelidade que define o meu lugar.

Agora, o que a verdadeira legalidade? Eu j sugeri a distino entre a lei abstrata e a lei
concreta, e eu impliquei que s a lei concreta pode realmente preencher o vcuo de legitimidade
que atualmente encontra-se diante de ns. A lei concreta exemplificada no seu melhor na
tradio inglesa da lei costumeira leis criadas por juzes em resposta aos problemas concretos
que surgem diante deles, e em que os princpios emergem lentamente, e j se tornam sujeitos a
severa disciplina do real. Qualquer lei que o resultado do raciocnio judicial srio, fundada em
precedentes e autoridades, tem a marca de uma ordem histrica; tambm continua a responder
realidade dos conflitos humanos e constitui uma tentativa genuna para resolv-los, ao invs de
ditar uma soluo intelectualmente satisfatria o que pode ser inaceitvel para as partes. Esse
tipo de lei incorpora a verdadeira fonte de autoridade legal, que convico da autor de que a
justia ser feita, no abstratamente, mas de acordo com seu caso particular, tendo em conta as
circunstncias especficas que so dele, e que so, talvez, at mesmo exclusivas dele. Para a lei
concreta existir, de qualquer forma, deve haver uma independncia judicial. E uma vez que
existe a independncia judicial haver o que todos razoavelmente aspiravam sob a bandeira dos
direitos do homem. Pois existir a garantia de que a justia possa ser feita, seja qual for o
poder que pretende extingui-la.

Existem duas grandes ameaas lei concreta. Uma delas a abolio da independncia judicial.
Isto foi conseguido pelo Partido Comunista, em prol de uma justia abstrata uma
igualdade de recompensa que inevitavelmente entra em conflito com as circunstncias
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concretas da existncia humana. A segunda ameaa a proliferao da lei de estatuto de lei por
decreto, a lei repetidamente feita e re-feita em resposta s idias mal feitas dos polticos e seus
assessores. Toda essa lei fatalmente defeituosa: o Partido Comunista repousava toda a sua
pretenso de legalidade na gerao de tais leis, ao remover o nico instrumento a
independncia judicial que poderia transform-las em verdadeiras leis, ao invs de liminares
militares.

O liberalismo sempre valorizou a importncia da legalidade. Mas legalidade liberal uma
legalidade abstrata, preocupada com a promoo de uma ideia puramente filosfica de direitos
humanos. Quais valores so direitos humanos, sem o processo judicial que ir defend-los? E
alm disso, ao deixar na mo de algum esta f abstrata e sedutora, no estamos dando a um
inimigo o bastio contra o reconhecimento de sua ilegitimidade? No existe a possibilidade de
ele dizer que respeita os direitos humanos mas direitos diferentes? (O direito de trabalhar, por
exemplo, ou o direito de uma participao nos meios de produo.) Se olharmos de volta para a
Revoluo Francesa, v-se o quo fcil para a doutrina dos direitos humanos se tornar um
instrumento da tirania mais terrvel. Basta fazer como os jacobinos fizeram a abolir o sistema
judicial e substitu-lo por tribunais populares. Ento qualquer coisa pode ser feita para
qualquer um, em nome dos Direitos do Homem.

Em resposta ao liberalismo, portanto, necessrio trabalhar para a restaurao das circunstncias
concretas da justia. Mas a lei concreta que eu tenho defendido muito diferente de qualquer
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coisa que tanto um socialista ou um liberal aprovaria. Ela preserva as desigualdades, confere
privilgios, justifica o poder. E, no entanto, isso a sua fora. Para sempre haver desigualdades:
haver sempre o privilgio e o poder. Esses no so nada, mas sim os traos de uma ordem
poltica real. Desde que as igualdades, privilgios e poderem exista, certo que elas devam
coexistir com uma lei que possa justific-las. Caso contrrio, elas sero injustas e tambm
descontroladas.

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Fazendo Conservadorismo Progressista uma Realidade
Discurso de David Cameron
Neste discurso no lanamento do Progressive Conservative Project pela think-tank inglesa Demos, o primeiro-
ministro britnico David Cameron pontua como um governo Conservador est fazendo Conservadorismo
Progressista uma realidade na que parece uma das mais profundas e longas recesso da histria. Discurso de 22 de
Janeiro de 2009, anterior sua eleio..

timo estar aqui de volta com vocs. O que estamos discutindo aqui neste evento uma
filosofia poltica - Conservadorismo Progressista. Por mais estranho que possa soar, eu quero
deixar filosofia para os outros. No por no achar importante. Pelo contrrio, eu penso que
polticas no guiadas pela filosofia so to vazias quanto ineficazes. E eu sei que
Conservadorismo Progressista - a ideia que hoje, meios conservadores so as melhores formas de
alcanar metas progressistas - estar acompanhando qualquer governo que eu lidere. Entretanto,
liderana poltica no apenas ter diretrizes filosficas.

Liderana poltica colocar a filosofia em prtica. Isso significa duas coisas. Primeiro, ter
certeza que suas polticas, planos e compromissos avanam coletivamente para as metas que
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fluem de sua filosofia. E segundo, ter certeza que sua filosofia aplicvel no somente para as
coisas que voc planejou, mas tambm para as coisas no planejadas e eventos imprevisveis que
consomem bastante tempo em um governo.

Assim, hoje pretendo falar sobre Conservadorismo Progressista no principalmente em seu
sentido filosfico, mas em seu sentido prtico. Como um governo liderado pelo Partido
Conservador Britnico faria o Conservadorismo Progressista uma realidade? E em particular,
como a gente lidaria com o que parece ser uma das mais profundas e longas recesses da
histria?

Mas antes, deixem-me explicar o que Conservadorismo Progressista significa para mim. Para
mim, Conservadorismo Progressista duas coisas. uma viso - e um argumento. Trata-se de
fins, mas tambm de meios. por isso que penso que seja uma ideia to poderosa, e por qu
estou to encantando com o investimento de tempo e o esforo intelectual que a Demos tem feito
para explora-la.

A metade 'progressista' do Conservadorismo Progressista representa os fins que lutamos - nossa
viso de bem para a sociedade e para as pessoas. Essa viso no exclusiva do Partido
Conservador, ou qualquer outro partido. Eu sempre achei bobo negar a verdade - que em poltica
a maior parte de ns estamos lutando pelas mesmas coisas.

Ento, quais so essas coisas? Para mim, elas podem ser somadas em quatro principais metas - as
metas principais do Conservadorismo Progressista. Primeiro, uma sociedade justa, que ajudamos
as pessoas a sarem da pobreza e ajudamos ainda a permanecerem fora dela. Segundo, a
sociedade na qual todos podem, numa expresso de Michael Gove, "escrever sua prpria
histria". Terceiro, uma sociedade mais verde, na qual tenhamos um planeta que tenha um meio
ambiente sustentvel, limpo e bonito para as futuras geraes. E quarto, uma sociedade segura,
na qual as pessoas esto protegidas da ameaa e do medo.

Isso, para mim, a essncia de nossa viso de futuro - os fins pelos quais lutamos. Sim, so fins
que ns compartilhamos com pessoas no Partido Trabalhista, o Partido Liberal Democrata e de
todo o mainstream do espectro poltico. Mas no, no acreditamos nas mesmas coisas quanto a
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qual seria o melhor meio para se alcanar esses fins - e isso que faz o Conservadorismo
Progressista realmente interessante. Depois de uma dcada de um governo trabalhista
notoriamente comprometido com objetivos progressistas, os registros mostram que os pobres
ficaram ainda mais pobres, a mobilidade social emperrou, nossas emisses de carbono
cresceram, nossa qualidade de vida baixou e pessoas se sentem mais em risco de ameaas de
crimes violentos.

Depois de uma dcada, a esquerda se mostrou incapaz de trazer uma sociedade justa, com mais
oportunidades, mais verde e mais segura. Acredito que est seja uma boa introduo para o
argumento de que meios conservadores so o melhor meio para se alcanar esses objetivos
progressistas que compartilhamos. Esse o motivo da importncia e da relevncia da metade
'conservadora' do Conservadorismo Progressista para os desafios prticos que so demandados
dessa filosofia poltica no governo.

Assim como ns temos as quatro principais metas do Conservadorismo Progressista, eu penso
que podemos somar em quatro proposies os meios que um governo conservador moderno deve
empregar para alcanar aqueles objetivos.

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A primeira - e talvez mais decisiva - caracterstica abordagem de um governo conservador
moderno a crena de que para alcanar objetivos progressistas, devemos descentralizar a
responsabilidade e o poder para os indivduos, comunidades e sociedade civil organizada. E
devemos usar mecanismos que descrevemos como prprios da era ps-burocrtica, criando
estruturas em vez de regras; influenciando o comportamento em vez de dit-los; designando
incentivos em vez de impor uma regulao embotada.

A segunda caracterstica de nossa abordagem intimamente relacionada com a primeira.
Sempre que possvel o governo deve fortalecer as instituies da sociedade civil e, aqui, enfatizo
o que a mais importante: a famlia.

Ns podemos ver ainda que enquanto a consenso quanto aos objetivos do Conservadorismo
Progressista, h um grande abismo quanto aos meios. Pelo que temos visto no ltimo governo
trabalhista - em especial em relao a primeiro-ministro - a abordagem poltica aponta para a
centralizao do poder. Nesse processo, ele indeterminou a responsabilidade e enfraqueceu, em
vez de fortalecer, as instituies sociais - notavelmente a famlia.

A terceira preposio ns construmos como o
conservadorismo vai chegar a fins progressistas na
sua base de que o progresso social e ambiental
crescimento econmico. Assim, o Conservadorismo
Progressista deve conter um plano para a
recuperao econmica e o crescimento. Mas ele
no pode ser um plano que justamente nos traga de
volta para antiga economia que tnhamos antes. Temos que pensar uma nova economia, na qual
pensamos como ela funciona e assim, poderemos desbloquear a mobilidade social, permitir o
desenvolvimento sustentvel e melhorar a qualidade de vida de todos.

Mas no somente um novo plano para a economia. uma luz sobre a crise de dbitos gerada
pelo Partido Trabalhista e a posio que nosso pas encara agora, devemos entender que o gasto
pblico descontrolado e crescimento do volume de emprstimos governamentais no avana
nossas metas progressistas - as ameaa.
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E por isso que hoje ns precisamos de um quarto exemplo de como meios conservadores
podem colaborar com metas progressistas. Se ns continuarmos com a irresponsabilidade fiscal
levada a cabo pelo Partido Trabalhista, em algum momento - que pode ser em breve - o dinheiro
pode acabar. E a, veremos novamente o que ocorreu sob a gesto do Partido Trabalhista na
dcada de 1970, incluindo cortes emergenciais para vrios servios pblicos que a sociedade
precisa.

Para evitar um retorno a esses dias sombrios, e garantir que ns teremos como garantir a
continuidade dos servios pblicos vitais para a construo de uma sociedade mais justa,
conservadores devem ter um plano para garantir o devido emprego e valor para o dinheiro. Os
objetivos progressistas de uma sociedade justa, de oportunidades, mais sustentvel e mais
segura, por meio de uma poltica conservadora de descentralizao do poder, fortalecimento das
famlias e da sociedade, de construo de uma nova economia e garantindo os meios do governo
continuar suas atividades.

A simples idia de se alcanar fins progressistas atravs de meios conservadores o que est por
trs da maior parte de nossos planos em vrias reas, colaborando para um plano consistente e
coerente para mudanas. Por exemplo, os planos para uma mudana radical no sistema escolar -
acabando com o monoplio estatal e introduzindo um prmio para crianas em situaes
desfavorveis ser vital para a construo de uma sociedade justa e de oportunidades, e um claro
exemplo de passos para descentralizar a responsabilidade e o poder.

Nossos planos para uma reforma radical no estado de bem-estar social - ainda mais importantes
na nossa atual circunstncia de deteriorao econmica - e a transformao no nosso sistema de
sade mostram como ns pretendemos promover responsabilidades e fora para as famlias.
Nossos planos para uma economia com baixa emisso de gs carbnico mostram como vamos
construir uma nova economia na qual a Gr-Bretanha possa ser uma liderana mundial na
reduo de emisses. E nossos planos para transferncia de responsabilidades do policiamento
para unidades comunitrias, removendo da burocracia central, mostram como vamos construir
uma sociedade mais segura, acabando com a centralizao que tem seguido com os dispendiosos
e ineficazes gastos pblicos.
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Mas um teste real para nossa filosofia vir quando tivermos de aplicar os valores do
Conservadorismo Progressista para eventos no planejados e imprevisveis. O desafio prtico
esse: no governo, como podemos garantir que milhares de decises feitas todos os dias por
ministros, oficiais, pessoas nas agncias reguladoras podem mudar a situao da sociedade para
melhor?

Agora ns sabemos como no fazer isso: ns precisamos apenas olhar para a dcada que se
passou. Ns no precisamos soletrar qualquer detalhe dos efeitos dessa centralizao
verticalizada. As distores, as consequncias no pretendidas e perversas, a irresponsabilidade
profissional e moral esto amplamente documentadas.

A questo : como um novo governo conservador reafirma os valores que foi eleito para
implementar? A resposta no simples ou mecnica; acredito que seja profunda e sustentvel.
uma mudana cultural. Nossa meta deve ser trazer uma nova cultura governamental. Ns
tentaremos explicar esses valores para qualquer um envolvido em nossos trabalhos, e deixar
claro o tipo de resposta que esperamos na maior parte das situaes.

Pg 41
Assim, para ser especfico, quando um novo problema emerge e h a necessidade de uma
resposta do governo eu quero ter certeza que o sistema no alcanar automaticamente os
responsveis pela alta administrao central - a iniciativa, a fora de ao, as metas.

As questes que perguntarei aos meus ministros, e as quais sempre perguntarei, so:

Como podemos resolver esse problema atravs da iniciativa individual e comunitria?

Como podemos evitar o estabelecimento de novas respostas governamentais centralizadas?

Como ns podemos melhorar as coisas para gastar o mnimo de dinheiro pblico quanto
necessrio?

E eu quero deixar claro que um sistema sempre deve avaliar os efeitos de uma poltica para os
que esto nas posies menos favorecidas na sociedade, se serve para quebrar relaes indevidas
de privilgio e vantagens, se torna o pas mais favorvel organizao familiar e se, sempre que
possvel, nos leva a um ambiente mais sustentvel.

Est claro agora que nosso maior desafio ser relativo s circunstncias econmicas que
enfrentamos. E sejamos sobre o que as pessoas esto dizendo. Muitos dizem que
conservadorismo no mais relevante porque os mercados falharam e o Estado grande est de
volta. Afirmam tambm que defender a sustentabilidade invivel por causa dos efeitos sobre a
gerao de empregos e do colapso financeiro.

Eu penso que essas duas vises esto erradas. A recesso no demanda um um aumento do
Estado, mas sim um fim no que est errado. Ns sabemos que essa baguna causada pelo
endividamento excessivo do Estatal. Muito dbito dos bancos, das pessoas e do governo.

A escala da crise fiscal causada pelos trabalhistas o que nos coloca em situao de
desvantagem diante de outros pases. exatamente por isso que eles no podem ajudar agora -
eles acabaram com o dinheiro. E exatamente por isso que no podemos deixar o governo ainda
maior.
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A soluo conservadora: poupar sem alarde; poder descentralizado; responsabilidades
compartilhadas; ser cuidadoso com o dinheiro pblico que tanto precisamos para nossas metas
progressistas comuns. Metas ainda importantes, uma vez que estamos, em parte, nessa crise
devido s falhas das polticas sociais e ambientais dos trabalhistas.

As falhas dos trabalhistas em evitar a perda de empregos pelo jovem, bem como na sua educao
e capacitao; ajudar as crianas a conseguir a capacitao e as habilidades que precisam; a
incapacidade de lidar com os dbitos e dificuldades das famlias. Essas falhas explicam a
situao difcil que estamos hoje.

A falha se estende na incapacidade de encorajar novas tecnologias verdes e indstrias de alta
tecnologia, de diversificar as fontes de energia, de construir uma estrutura de reduo de emisso
de gs carbnico. Essas falhas explicam nossa situao econmica incerta, e nossa falta de cho
para nos apoiarmos.

Assim, minha abordagem para uma soluo definitiva para a crise econmica atual cortar os
gastos e repensar a economia para um crescimento sustentvel. Em outras palavras, eu defendo
nossas metas progressistas mais do que nunca antes.
Mas h um ponto final que gostaria de acrescentar. Eu sei o que passaremos se formos eleitos. A
situao fiscal a pior desde a II Guerra Mundial. Ns teremos que tomar decises
inacreditavelmente difceis, e estou pronto para isso.

Mas eu tambm sei como vocs j tem uma escolha sobre tomar decises. H uma maneira de
faz-lo, que rpido, eficiente e eficaz, sem dvida - mas pode muito facilmente dar origem a
raiva, mgoa e diviso social. E h outra forma de se liderar nesses tempos difceis. Essa leva um
bocado a mais de pacincia e trabalho duro.

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Uma Avaliao Imparcial dos Libertrios
Adaptado do livro A Poltica da Prudncia (ISI Livro, 1993). Copyright 1993 de Russell Kirk

O termo "libertarianismo" de mau gosto para quem pensa a poltica seriamente. Tanto
Friedrich A. Hayek e este vosso servo j envidaram muitos esforos, de vez em quando, para
declarar que eles se recusam a aceitar o rtulo libertrio. Algum muito influenciado pelo
pensamento de Edmund Burke e de Alexis de Tocqueville - como so ambos Hayek e este
comentarista pem-se firmimente contra a ideologia; e libertarianismo uma ideologia
simplista, apreciada por tipo de gente a quem Jacob Burckhardt chamou de "os terrveis
simplificadores ".
No entanto, eu tenho algo a dizer favorvel para os libertrios de hoje nos Estados Unidos;
posteriormente, vou me debruar sobre seus vcios. Com vossa vnia, quero fazer trs
observaes sobre pessoas que se autodenominam libertrios, e que podem fazer tais rebeldes se
sentirem bem.
Em primeiro lugar, vrios dos homens e mulheres que aceitam o rtulo de "libertrio na verdade
no so libertrios ideolgicos em tudo, mas simplesmente conservadores sob outro nome. So
pessoas que percebem no crescimento do Estado monoltico, especialmente durante o ltimo
meio sculo, uma ameaa sombria de liberdade ordenada; e, claro que eles esto corretos. Ao
utilizar essa palavra do sculo XX, derivada de liberdade, desejam enfatizar a vinculao
liberdade pessoal e cvica. Com esses, tenho poucos problemas exceto que, ao se denominarem
assim, parecem favorecer uma turma de fanticos polticos que pretendem dizer licenciosidade,
ao clamar por liberdade.
Se algum acredita em uma ordem moral duradoura, na Constituio dos Estados Unidos , no
modo de vida americano, e numa economia livre ora, tal pessoa, na verdade, um conservador,
mesmo que detenha compreenso imperfeita dos termos gerais da poltica. Estes americanos so,
para o movimento conservador nos Estados Unidos, muito semelhantes ao que os unionistas
liberais foram para o Partido Conservador da Gr-Bretanha - ou seja, prximos aliados polticos
muito prximos, quase indistinguveis hoje em dia. Comumente, tais liberrios so descendentes
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intelectuais dos antigos liberais clssicos; tomam o partido dos conservadores comuns contra a
ameaa do despotismo democrtico e do coletivismo econmico.
Alm disso, os libertrios em geral - tanto aqueles que acabo de dar minha aprovao quanto os
libertrios ideolgicos - tentam pr alguns obstculos contra a uma poltica externa arrogante.
No acreditam que os Estados Unidos devam aquartelar tropas ao redor do mundo; tampouco eu
creio nisso; em alguns aspectos, os mais moderados dentre eles tm uma compreenso da
poltica externa semelhante apresentada pelo antigo senador Robert A. Taft (1889-1953).
Outros, porm, parecem viver sob a iluso de que a ideologia comunista pode ser dissipada por
meio de acordos comerciais - uma noo realmente nscia. Contento-me, por ora, em declarar
que, enquanto os libertrios se posicionarem contra uma poltica de dominao norte-americana
em todo o mundo - estou com eles. Separamo-nos no momento em que eles se esquecem que o
governo americano, nos dias de hoje, na frase de Burke de dois sculos atrs, est combatendo
uma doutrina armada", no apenas um adversrio nacional.
Em terceiro lugar, a maioria dos libertrios acreditam na proporo humana: eles se opem
veementemente ao que Wilhelm Rpke chamou de "o culto do colossal". Eles assumem a causa
do indivduo auto-suficiente, da associao voluntria, das recompensas justas do xito pessoal.
Eles sabem os perigos da centralizao poltica. Numa poca em que muitas pessoas esto
prontas - ou melhor, desejosas - para trocar a sua independncia para "direitos", os libertrios nos
exortam a andar em nossos prprios ps, corajosamente.
Em suma, a propaganda dos libertrios, que abundante, realmente toca em aflies sociais reais
do nosso tempo, particularmente, na represso a naturezas vigorosas e empreendedoras por
estruturas polticas centralizadas e pela sano de doutrinas igualitrias. Com razo, muitas
pessoas esto insatisfeitas, quase ao final do sculo XX, com a condio humana; os mais
capazes entre os descontentes olham ao redor, procurando alguma alternativa aparentemente
lgica s dominaes e potestades; e alguns dos descontentes - o tipo de pessoas que foi ter com
Davi na caverna de Odolam (1Samuel 22, 2) - descobrem os dogmas libertrios e acabam se
tornando entusiastas, pelo menos temporariamente, da ideologia chamada libertarianismo.
Digo temporariamente, pois o afeto inicial com slogans libertrios frequentemente tem levado
homens e mulheres jovens para o campo conservador. No poucos de morre os que estudaram
comigo ou que se tornaram meus assistentes que tinham sido atrados, alguns anos antes, pelos
Pg 45
argumentos de Ayn Rand ou de Murray Rothbard. Mas como eles leia mais amplamente, eles
haviam se tornado consciente das insuficincias e extravagancias das vrias faces libertrias;
ao comear a prestar mais ateno s nossas dificuldades polticas atuais, viram o quanto as
propostas libertrias so impraticveis. Assim, eles encontraram o caminho para o realismo
conservador, que proclama que a poltica a arte do possvel. Portanto, pode-se dizer do
libertarianismo, de forma amigvel, que, muitas vezes , tem sido um escritrio de recrutamento
de jovens conservadores, mesmo que os libertrios no tenham a menor inteno de escorar a
crena no costume, na conveno e nas polticas de prescrio.
Pronto! Procurei dar aos libertrios o crdito que lhes devido. Agora, deixe- me voltar para
suas falhas, que so muitas e graves.
Para os libertrios ideolgicos no so conservadores em qualquer significado do termo em
poltica; nem os libertrios mais cndidos tm o desejo de serem chamado conservadores. Pelo
contrrio, eles so doutrinrios radicais, desdenhosos da herana de nossos antepassados. Eles se
alegram no radicalismo de Thomas Paine; eles ainda aplaudem os radicais do sculo XVII, os
Levellers e os Diggers, que teriam arrancado todas as delimitaes de terras e posto abaixo,
tambm, toda a estrutura da Igreja e do Estado. Os grupos libertrios diferem em alguns pontos
entre si, e apresentam diferentes graus de fervor. Mas pode-se dizer deles, em geral, de que eles
so anarquistas "filosficos" em trajes burgueses. Das antigas instituies da sociedade, eles
iriam manter apenas a propriedade privada. Buscam uma liberdade abstrata que nunca existiu em
qualquer civilizao - nem, alis, entre todos os povos brbaros, ou qualquer selvagem. Eles
dariam cabo do governo poltico, subscrevendo a noo marxista da extino do Estado.
Um problema com este entendimento primitivo da liberdade que no teria absolutamente
nenhuma possibilidade de funcionar na Amrica do sculo XX. A repblica americana, e o
sistema industrial e comercial norte-americano, exigem o mais alto grau de cooperao, jamais
encontrado em qualquer civilizao. Ns prosperamos porque a maior parte do tempo que
trabalhamos juntos - e somos restringidos em nossos apetites e paixes, at certo ponto, por leis
impostas pelo Estado. Precisamos limitar os poderes do Estado, claro, e nossa Constituio
nacional faz isso - se no perfeitamente, pelo menos de forma mais eficaz do que qualquer outra
Constituio.
Pg 46
A Constituio dos Estados Unidos decididamente no um ensaio do libertarianismo. Foi
elaborada por um rgo aristocrtico dos homens que buscavam "uma unio mais perfeita". Os
delegados Conveno Constitucional teve um pavor salutar dos libertrios de 1786 e 1787,
representado pelos rebeldes que seguiram Daniel Shays em Massachusetts. O que a Constituio
estabeleceu foi um maior grau de ordem e prosperidade, no um paraso para os anarquistas. Por
isso, um pouco divertido para encontrar alguns senhores e senhoras de idade que contribuem
fortemente para os fundos de organizaes libertrias na crena equivocada de que, assim, eles
esto ajudando a restaurar a liberdade virtuosa da repblica nascente. A indstria americana e o
comrcio em larga escala no poderiam sobreviver por um nico ano, sem as protees
estendidas pelo governo em seus diversos nveis.
"Partindo da liberdade limitada, chego ao despotismo ilimitado", escreveu Fiodor Dostoievski.
Os piores inimigos da liberdade duradoura para todos podem ser as pessoas que exigem
incessantemente mais liberdade para si mesmos. Isso verdade no caso da economia de um pas,
bem como em outros casos. O sucesso econmico dos Estados Unidos baseia-se no antigo
fundamento de hbitos morais, costumes e convices morais, muita experincia histrica e um
entendimento poltico escorado no senso comum. A estrutura de livre empresa deve muito ao
modo conservador de se compreender a propriedade e a produo, exposto por Alexander
Hamilton - o adversrio dos libertrios poca. A estrutura norte-americana de livre empresa
nada deve ao conceito destrutivo de liberdade que devastou a Europa ao longo da era da
Revoluo Francesa - isto , a ruinosa liberdade pregada por Jean-Jacques Rousseau. Os
libertrios do sculo XX so discpulos da noo da natureza humana e das doutrinas polticas
roussonianas.
Consegui distinguir suficientemente entre libertrios e conservadores? At aqui tentei traar uma
linha de demarcao e no refutar os argumentos libertrios; voltar-me-ei para essa segunda
tarefa muito em breve.
***
Antes de me aventurar nessa tarefa, porm, permiti-me que ilustre o meu argumento com uma
parbola.
Pg 47
O tpico libertino de 1992 (nota do tradutor: ano de publicao do texto) deleita-se com a
excentricidade, tanto na vida privada quanto na vida poltica. Sua liberdade, ou licenciosidade,
do tipo que resulta no colapso social. O libertarianismo e o libertinismo so quase aliados. Como
nos instrui o fiel conservador vitoriano, James Fitzjames Stephen, "a excentricidade , de longe,
com mais freqncia, um sinal de fraqueza que um sinal de fora". Conforme observa G. K.
Chesterton acerca do verdadeiro gnio: "Os gnios no devem ser excntricos! (...). Os gnios
devem ser cntricos".
No tocante excentricidade libertria, o sonho de uma liberdade privada absoluta uma
daquelas vises que emanam dos portes de marfim; e a desordem na qual a sociedade seria
lanada em consequncia dos desejos j ilustrada pela desordem moral dos assuntos privados.
O inimigo de todo costume e conveno acaba nas trevas exteriores, onde h choro e ranger de
dentes. A emancipao final do Estado, da lei moral e da lei positiva, bem como das
responsabilidades sociais, a aniquilao total: uma liberdade de destruio mortfera. Quando a
obsesso com uma liberdade abstrata sobrepuja a ordem pessoal e pblica, ento, nas palavras de
T. S. Eliot, somos
(...) arrastados
Para alm da rbita da trmula Ursa
Num vrtice de esperdiados tomos.
Exatamente esse o tema da minha parbola - ou melhor, da parbola de Chesterton, pois vos
apresento agora uma sinopse rpida da histria "The Yellow Bird" [O Pssaro Amarelo] - que
muito poucas pessoas j leram embora tenha sido publicada em 1929. Como Chesterton
reconhecia, temos de aceitar o universo que foi criado para ns.
No conto de Chesterton, chega um hspede a uma venervel manso rural inglesa, o professor
Ivanhov, um estudioso russo que havia escrito um livro muito elogiado, A Psicologia da
Liberdade. um entusiasta da emancipao, da emancipao, da expanso, da eliminao de
todos os limites - em suma, um libertrio com todas as letras.
Ivanhov, abrigado num tradicional lar ingls, e gozando no somente de todas as liberdades
inglesas, mas tambm dos privilgios de hspede, comea a pr em prtica as prprias doutrinas
Pg 48
libertrias. Inicia as operaes libertando da gaiola um pssaro amarelo, um canrio; uma v do
lado de fora, o canrio acossado por pssaros silvestres dos bosques da redondeza. No dia
seguinte, Ivanhov procede libertao dos peixes-dourados de seu anfitrio, quebrando o
aqurio em que viviam. No terceiro dia, decidido a no suportar o prprio aprisionamento na
abobada "priso orbicular" do cu que cobre a prpria Terra, Ivanhov acaba explodindo a casa
em que havia sido recebido, aniquilando assim a residncia e a si prprio.
"O que liberdade?", pergunta um espectador de tais eventos libertrios - Gabriel Gale, a voz de
Chesterton na histria:
Primeiro, e antes de tudo, o poder de algo ser ele mesmo. De certo modo, o pssaro
amarelo era livre dentro da gaiola. Era livre para estar a ss. Era livre para cantar. No
bosque, suas penas seriam estraalhadas, e a voz era silenciada para sempre. Ento,
comecei a pensar que ser eu mesmo, que liberdade, intrinsecamente uma limitao.
Somos limitados pela nossa mente e pelo nosso corpo; e se nos livrarmos deles, deixamos
de ser ns mesmos e, talvez, simplesmente deixamos de ser.
O psiclogo russo no suportou as condies necessrias da existncia humana; teve de eliminar
todos os limites "priso orbicular" do cu que se estendia sobre sua cabea. A alternativa era a
aniquilao de si mesmo de sua residncia temporria; e ele abraou essa alternativa. Deixou
de saber qualquer coisa, a no ser tomos despedaados. Essa a liberdade derradeira do devoto
libertrio. Caso, per impossible, a sociedade norte-americana viesse a aceitar a liderana de
idelogos libertrios, a repblica poderia-se acabar em tomos despedaados.
No obstante, o desintegrado professor Ivanhov tinha um lado positivo - em termos relativos.
Sobre algumas observaes que fiz em uma palestra em Washington D.C., escreveu-me Marion
Montgomery, um crtico literrio e romancista:
Os libertrios me do calafrios. Prefiro os anarquistas russos, que pelo menos tm uma
sensibilidade moral profundamente perturbada (que Dostoievski utiliza muito bem em suas
obras), aos anarquistas libertrios. H um fervor decadente entre alguns deles, que os
transforma em uma cruz pesada para o conservadorismo suportar.
Exatamente. O modelo de libertrio da presente dcada no tem a senso de humor, intolerante,
farisaico, mal-instrudo e enfadonho.
Pg 49
No so os senhores idosos e bem-intencionados que se autodenominam libertrios que condeno;
nem, como j mencionei anteriormente, as pessoas que, por incompreenso, associam os nomes
e abrem as contas bancrias para apoiar publicaes, causas e extravagncias "libertrias". Antes,
estou desmascarando as pretenses dos doutrinrios intolerantes e libertinos pomposos que se
aprisionaram numa ideologia "libertria" to confinadora e irreal quanto o marxismo - ainda
menos persuasiva do que esta cruel iluso.
Os libertrios so rejeitados porque so metafisicamente loucos. A loucura repele, especialmente
a loucura poltica. No quero dizer que sejam perigosos: no, so meros repelentes. No esto
colocando o pas e a civilizao em risco porque so poucos. No h perigo algum de que as
polticas pblicas norte-americanas venham a ser afetadas em grau substantivo por argumentos
libertrios; ou que um candidato do minsculo Partido Libertrio seja eleito para qualquer cargo
pblico significativo. Todavia, no se escolhe um luntico como parceiro poltico, ainda que
inofensivo.
O que quero dizer quando afirmo que os libertrios norte-americanos de hoje so
metafisicamente loucos e, por isso, meros repelentes? Ora, os dogmas do libertarianismo j
foram refutados tantas vezes, pela dialtica e pelos duros golpes da experincia, que seria um
trabalho tedioso recapitular aqui todas as tolices. Proponho-vos to somente algumas poucas
insuficincias mais bvias do libertarianismo no seu af de vir a ser considerado um tipo srio de
crena moral e poltica. Essas diferenas com a compreenso conservadora da condio humana
tornam inconcebvel qualquer coalizo de conservadores e libertrios.
***
Primeiro, a grande linha divisria da poltica moderna, como nos lembra Eric Voeglin, no a
que divide os totalitrios de um lado e os liberais (ou libertrios) de outro; ela se encontra entre
todos os que crem em uma ordem moral transcendente, de um lado, e de outro, todos os que
confundem a nossa existncia efmera de indivduos com a origem e o fim de tudo. Nessa
separao entre ovelhas e cabritos, os libertrios tm de ser classificados como cabritos - isto ,
como utilitaristas que no admitem sanes transcendentes de qualquer tipo para a conduta
humana. Com efeito, so fiis convertidos ao materialismo dialtico de Karl Marx; razo pela
qual os conservadores deles se distinguem em relao ao primeiro princpio de todos.
Pg 50
Segundo, em qualquer sociedade tolervel, a "ordem a primeira necessidade". A liberdade e a
justia s podem ser estabelecidas depois que a ordem esteja razoavelmente assegurada, os
libertrios, porm, do primazia a uma liberdade abstrata. Os conservadores, sabendo que a
"liberdade inerente a algum objeto sensvel", so conscientes de que a liberdade s pode ser
encontrada no contexto de uma ordem social, tal como a ordem constitucional dos Estados
Unidos. Ao exaltar uma liberdade absoluta e indefinvel custa da ordem, os libertrios colocam
em perigo a prpria liberdade que louvam.
Terceiro, os conservadores discordam dos libertrios no que diz respeito questo do que
mantm a sociedade civil coesa. Os libertrios sustentam - at onde aturam qualquer tipo de
limitao - que o nexo da sociedade o autointeresse, intimamente associado ao pagamento em
dinheiro. Os conservadores, no entanto, declararam que a sociedade uma comunidade de
almas, que une os mortos, os vivos e os no nascidos; se harmonizando por aquilo que
Aristoteles chamou de amizade e os cristos chamam de caridade ao prximo.
Quarto, tal como anarquistas e marxistas, os libertrios, em geral, acreditam que a natureza
humana boa e benevolente, embora danificada por certas instituies sociais. Os conservadores
ao contrrio, afirmam que a natureza humana, embora composta pelo bem e pelo mal, no pode
ser tornada perfeita. Portanto, a perfeio da sociedade impossvel, j que todos os seres
humanos so imperfeitos - e entre os vcios esto a violncia, a fraude e a sede de poder. O
libertrio persegue o seu caminho ilusrio em direo a uma utopia do individualismo - que,
como sabe o conservador, o caminho do Averno.
Quinto, o libertrio assevera que o Estado o grande opressor. O conservador, por sua vez,
constata que o Estado algo natural e necessrio para a realizao da natureza humana e o
crescimento da civilizao; no se pode ser abolido, a no ser que a humanidade seja abolida;
ordenado a nossa prpria existncia. Nos dizeres de Edmund Burke, "Ele, que nos concedeu a
natureza para ser aperfeioada pela virtude, determinou tambm os meios necessrios para a
perfeio: legou-nos, portanto, o Estado. Determinou sua conexo com a fonte e o arqutipo
original de toda perfeio". Sem o Estado, a condio do homem "solitria, pobre, srdida,
embrutecida e curta" - como argumentava Santo Agostinho, muitos sculos antes de Thomas
Hobbes. Os libertrios confundem Estado com governo; na verdade, o governo o instrumento
Pg 51
temporrio do Estado. O "governo" - como Burke prosseguia dizendo - " um artifcio da
sabedoria humana para promover as necessidades dos homens".
Dentre essas necessidades deve ser reconhecida a urgncia, para a sociedade civil, de
restries suficientes s paixes. A sociedade requer no somente que as paixes dos
indivduos sejam subjugadas, mas que, mesmo no povo e no corpo social, bem como ns
indivduos, as inclinaes dos homens, amide, devam ser frustradas, a vontade controlada
e as paixes subjugadas.
Em suma, a funo primria do governo a restrio; e isso antema para os libertrios,
embora seja artigo de f para os conservadores.
Sexto, o libertrio imagina que este mundo o palco do ego, com apetites e paixes de auto-
afirmao. O conservador, no entanto, encontra-se num espao de mistrio e maravilhamento,
onde o dever, a disciplina e o sacrifcio so necessrios - e onde a recompensa o amor que
excede toda a inteligncia.
O cosmo do libertrio um espao rido, desprovido de amor, uma priso orbicular como no
conto "The Yellow Bird" de Chesterton. O conservador retruca com a frase de Marco Aurlio:
"Nascemos para a ao conjunta, como os ps, como as mos".
Essas diferenas so profundas; e h outras. Entretanto, ainda que conservadores e libertrios
no afirmem nada em comum, no poderiam concordar a respeito de uma negativa? No
poderiam assumir uma posio comum contra a ideologia totalitria e o Estado onipotente? A
funo primria do governo, dizem os conservadores, mantendo a paz.
Quando o governo se encarrega de objetivos que esto muito alm desses fins, com freqncia
entra em dificuldades, pois no projetado para gerenciar todos os aspectos da vida. At aqui, de
fato conservadores e libertrios tm algo em comum. Os libertrios, todavia, imprudentemente se
lanam ao extremo oposto do Estado de Bem-Estar Social, e gostariam de privar o governo de
poder efetivo para conduzir a defesa comum, para restringir os injustos e os impetuosos ou, de
fato, manter uma variedade de empreendimentos que so nitidamente importantes para o bem-
estar geral. Por tais defeitos dos libertrios estarem muito evidentes, os conservadores recordam
a admoestao de Edmund Burke a respeito dos reformistas radicais: "Homens imoderados
nunca podem ser livres. As paixes lhes forjam os grilhes."
Pg 52
Pela natureza das coisas, portanto, conservadores e libertrios no podem estabelecer um pacto
de amizade. A adversidade por vezes cria alianas estranhas.
***
A essa altura, talvez j tenha deixado claro que no sou um libertrio. Aventuro-me. Dizer que o
libertarianismo, se entendido adequadamente, est to distante do conservadorismo quanto o
comunismo. O conservador acredita numa ordem moral duradoura. Sabe que a ordem, a justia e
a liberdade so produtos de uma experincia social longa e muitas vezes dolorosa, e que
precisam ser protegidas de ataques radicais abstratos. Defende as instituies que
comprovadamente funcionam bem. Afirma que a grande virtude da poltica a prudncia: o
julgamento de qualquer medida pblica se d pelas consequncias a longo prazo. atrado por
uma sociedade de diversidade e oportunidade, e desconfia de qualquer ideologia que possa
querer governar por intermdio de um nico princpio abstrato, seja a "liberdade", a "igualdade",
a "justia social" ou a "grandeza nacional". Reconhece que a natureza humana e a sociedade no
podem ser tornadas perfeitas: a poltica a continua arte do possvel.
O que os libertrios nos oferecem uma ideologia do egosmo universal. Ns, criaturas humanas
imperfeitas, j somos bastante egostas sem precisarmos de estmulo para buscar o egosmo
como princpio.

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