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Fundao Biblioteca Nacional
Ministrio da Cultura

Programa Nacional de Apoio Pesquisa
2009

Programa Nacional de Apoio Pesquisa - FBN/MinC

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Programa Nacional de Apoio Pesquisa

Fundao Biblioteca Nacional - MinC

Karine da Rocha Oliveira

Josefina lvares de Azevedo: a voz feminina no sculo XIX atravs das pginas do
jornal A Famlia.

2009


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SUMRIO

Introduo

1. Jornais Femininos: breve histria
1.1 Movimento feminista: o florescer de um novo ideal
1.2 Feminismo e a mulher brasileira
1.3 Imprensa feminina e movimento feminista

2. A Famlia: um jornal dedicado emancipao feminina
2.1 A causa feminista nas pginas de A Famlia
2.2 Pginas em prol da educao e do trabalho feminino
2.3 Pelo direito de votarmos e sermos eleitas

3. Parnaso Feminino
3.1 Jlia Lopes de Almeida
3.2 Maria Benedita Bormann

4. Josephina lvares de Azevedo: escritora?

Concluso
Anexos
Bibliografia


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INTRODUO

Ao longo dos ltimos anos percorremos alguns anos resgatando
escritoras dotadas de certa transgresso social, mas sempre com os olhos
voltados para a Amrica hispnica. Um dia lendo obre o feminismo no Brasil,
um nome nos chamou a ateno, Josephina lvares de Azevedo. Algum tempo
se passou at que a oportunidade de trabalhar com aquele nome, atravs do
Programa de Apoio Nacional Pesquisa, promovido pela Fundao Biblioteca
Nacional. Sabamos que Josephina lvares de Azevedo havia fundado e
dirigido durante muitos anos um jornal de cunho feminista, pouco estudado at
os dias atuais, A Famlia. Resolvemos, ento, nos voltar um pouco para o
Brasil e resgatar este jornal, to importante para a histria da mulher brasileira.
Em nossas leituras iniciais constatamos que estvamos diante de um jornal
que retratou de maneira consistente o outro lado da histria brasileira, o lado
referente s mulheres que no se contentavam com sua posio na sociedade.
Antes de apresentarmos o jornal A Famlia, achamos coerente dissertar
um pouco sobre a historiografia do jornalismo feminino no Brasil e no mundo,
assim como as origens do movimento feminista. O nosso objetivo com tal
explanao seria contextualizar o jornal aqui trabalhado, mostrando os
caminhos que proporcionaram, um dia, a existncia do mesmo. Na parte inicial
do primeiro captulo fomos at a Inglaterra do sculo XVII, onde encontramos o
primeiro jornal feminino da histria, Ladys Mercury. Da fomos at os outros
pases europeus vendo como este tipo de jornalismo evoluiu at chegar aos
EUA e ao Brasil. Neste momento nos detemos mais aprofundadamente no
Brasil, pas de interesse desta pesquisa. Constatamos o atraso da nao, que
teve seu primeiro jornal efetivamente dirigido por mulher na segunda metade
do sculo XIX, O Jornal das Senhoras, fundado por Juana Manso. Seguindo o
exemplo da argentina, vrias brasileiras comearam a fundar jornais dedicados
mulher e tambm causa feminista. Estes jornais eram de curta durao e
muitos corrompiam seus ideais feministas para no verem as portas da
redao fechadas.
No segundo captulo comeamos a apresentar mais detalhadamente o
jornal A Famlia, fundado por Josephina lvares de Azevedo no ano de 1888,

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na cidade de So Paulo. O jornal a permaneceu durante um ano, quando sua
diretora decide se mudar para a cidade do Rio de Janeiro. na Corte que o
jornal permanecer at o seu fim, no ano de 1898. Foi em terras cariocas que a
pernambucana Josephina lvares de Azevedo sustentou o jornal feminino com
maior longevidade da histria do pas e o nico, at a presente data, que no
abriu mo de sua luta, cedendo espao para assuntos que no diziam respeito
emancipao feminina. Abordamos os temas mais freqentes no jornal:
educao, trabalho e voto feminino. Para a apresentao de tais temas nos
embasamentos em historiadores como Mary del Priore, June Hahner e Regina
Clia Pinto, por estas terem trabalhado no resgate do passado das mulheres
brasileiras.
O terceiro captulo foi dedicado parte literria do jornal, que abriu
espao para escritoras do pas inteiro. Lemos cuidadosamente os poemas
selecionados pelas mulheres de A Famlia e constatamos a precariedade da
maioria. Levamos em conta as condies culturais da poca, que davam
mulher um acesso precrio e limitado ao ensino. No atribumos para a maioria
um mrito esttico, mas um valor histrico por terem aberto caminho para a
mulher brasileira dentro da literatura. Selecionamos duas escritoras que se
destacaram, Jlia Lopes e Maria Benedita Bormann. A primeira j conhecida
por muitos dentro da academia, mas a segunda ainda pouco estudada. As
duas autoras conseguiram produzir uma obra literariamente rica e com domnio
da narrativa, chegando a ganhar a admirao dos seus contemporneos. De
cada uma, apresentamos um conto de carter indito. No referido captulo nos
apoiamos em estudiosos do ps-estruturalismo para justificarmos o resgate de
tais escritoras.
Por fim reservamos um captulo para os poemas e a prosa de Josephina
lvares de Azevedo que encontramos em A Famlia. Todos permaneceram,
durante todo este tempo, guardados nas pginas dos jornais. Infelizmente, o
valor esttico dos escassos poemas de Josephina muito fraco. Mesmo assim,
resolvemos estud-los de maneira breve, pois a precariedade dos versos no
nos permitiu um estudo mais aprofundado.


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JORNAIS FEMININOS: BREVE HISTRIA

Na Inglaterra do sculo XVII, algumas mulheres comeam a publicar
jornais femininos com a ajuda dos pais e/ou irmos. Patrocinadas por parentes
do sexo masculino, como forma de distrao, estas mulheres passam a
escrever sobre moda, sentimentos, beleza e cuidados com o lar. O primeiro
jornal feminino do qual temos notcias o Ladys Mercury, criado em 1693, na
Inglaterra, funcionando como uma espcie de consultrio sentimental, onde as
senhoras da nobreza escreviam suas experincias amorosas no intuito de pedir
conselhos. Por esta poca vrias mulheres pertencentes nobreza local j
tinham acesso a educao, mesmo que de forma precria, e algumas
ensaiavam escrever poesias para divertir os convidados nas festas de sales.
Gradativamente, a ideia de criar jornais femininos se espalha pelo mundo e
cada pas contribui para a ampliao dos mesmos. As alems inserem o
horscopo, as italianas publicam modelos de tric e escrevem colunas com
teor catlico, dando a figura materna um papel de destaque dentro da
sociedade.
Da Frana surge o modelo de jornal feminino que mais crescer ao
longo do sculo XIX, o jornal literrio. Em 1759, o pblico entra em contato com
o Journal des Dames, que reunia contos, poesias, crticas de livros e peas
teatrais escritas tanto por mulheres quanto por homens. De acordo com Dulclia
Schroeder Buitoni em Imprensa Feminina, um ano aps o incio deste jornal,
alteraes foram feitas como a introduo do tema moda, contando com o
recurso de gravuras. Muito provavelmente a insero de tal temtica dentro do
jornal foi uma estratgia para garantir a sobrevivncia do mesmo, que
permaneceu sendo publicado at o ano de 1778. A Frana foi o pas
responsvel pela difuso dos perodicos femininos nas Amricas, incluindo o
Brasil, que adotou o modelo francs de imprensa como o ideal a ser seguido
por nossas mulheres.
O incio da publicao de peridicos dedicados s senhoras comeou
em territrio americano muito tarde, nas primeiras dcadas do sculo XIX,
sendo o Ladies Magazine, de Sarah Josepha Hale, o primeiro a ser produzido
nos EUA, com primeiro nmero saindo em 1828. No Brasil, o processo foi bem

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mais lento. Embora Dulclia Schroeder Buitoni afirme que o primeiro jornal
feminino brasileiro tenha sido publicado em 1827 sob o nome de O Espelho
Diamantino, s vamos encontrar um jornal realmente editado e dirigido por
mulheres no ano de 1852. Antes desta data o que temos so apenas jornais
dedicados ao publico feminino, mas sob os cuidados masculinos, que muitas
vezes assinavam seus escritos com pseudnimos de mulheres.
Os dois principais centros da produo periodstica feminina no Brasil se
concentraram em Recife e Rio de Janeiro, desta cidade saiu o primeiro jornal
dirigido por uma mulher, O Jornal das Senhoras. Fundado pela feminista
argentina Juana Manso
1
, O Jornal das Senhoras tinha como objetivo tratar de
temas como belas-artes, literatura, moda, alm de tentar despertar a
conscincia feminina para que estas reivindicassem melhores condies
educacionais e acesso ao mercado de trabalho. A partir da vrios jornais
dirigidos por mulheres passam a circular pelo Rio de Janeiro, tais como O Bello
Sexo, O Espelho, Jornal das Moas, Jornal das Famlias. Em Recife, outro
foco deste tipo de publicao, abundam jornais com nomes de flores, tais como
O Myosote, A Rosa, O Lyrio. Analisando os textos produzidos por estas
mulheres, percebe-se que existe um predomnio estilstico e temtico herdado
dos primeiros jornais publicados na Europa, com exceo do Jornal das
Senhoras. Esta herana perdurou no Brasil e demais pases americanos at as
primeiras dcadas do sculo XX, como o caso das argentinas que ainda
durante a modernidade desfrutavam de jornais cujo corpus:

(...)que se les ofreca a las mujeres estaba delineado a partir de
cierto tipo de lectura donde existan restricciones en cuanto a
temas vocabulario o gneros, textos que enfatizaban las buenas
costumbres, enseaban a cazar un buen marido, daban
consejos de belleza y domsticos, y, por supuesto, ofrecan
historias de amor rosa. (PLEITZ: 2003, p. 32).

O mesmo fato narrado por Elizabeth Siqueira ao analisar o teor da
linguagem dos jornais femininos pernambucanos. De acordo com a

1
Considerada a primeira feminista argentina, Juana Paula Manso viveu no Brasil entre 1842 e
1854. Enquanto residia no Brasil escreveu peas teatrais e fundou uma escola para moas no Rio de
Janeiro. Retorna a Argentina no ano de 1854, fundando em Buenos Aires o lbuns de Seoritas e
trabalhando em prol da instruo feminina, junto ao presidente Domingos Sarmiento, que defendia uma
educao igualitria entre os sexos.

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pesquisadora, grande parte da imprensa, tida como perfumada, necessitava da
convivncia masculina, sempre solicitando aos leitores que os jornais fossem
acolhidos, aceitos e protegidos pelos detentores do poder. (SIQUEIRA, 1995:
p. 37). E a maneira encontrada por estas mulheres para terem seus jornais
aceitos seria oferecer ao pblico um corpus similar ao acima descrito por Tnia
Pleitz.
Mas a limitao temtica de muitos desses jornais tambm era
reflexo da mentalidade feminina, que ainda tinha como predomnio o machismo
da poca. Muitas leitoras no estavam interessadas em nada que fosse alm
de uma temtica amena e divertida. Grande parte da populao feminina
realmente acreditava que o destino das mulheres estava estritamente ligado
aos sentimentos e que a racionalidade era um atributo masculino. Discusses
acerca de poltica, filosofia e histria eram enfadonhas e aqum do universo
feminino. Para as mulheres a leitura ideal partiria de jornais que as educassem
para a vida conjugal, dessem dicas de culinria, moda, versos de autores
canonizados, de estilo literrio clssico e de um teor cor-de-rosa, para
alimentar o sonho do casamento como ideal de vida.
Apesar de todas as restries, estes jornais serviram de treinamento
literrio para mulheres que comeavam a ter acesso cultura. Para obter certo
sucesso e um tempo de vida mais longo, fazia-se necessrio no expor idias
agressivas sobre a posio das mulheres dentro da sociedade. Quem praticava
o exerccio da escrita deveria tecer versos inocentes, quando um desejo era
exteriorizado deveria ser feito de um modo discreto, camuflado por diversas
metforas que j haviam cado em lugar-comum. Delfina Muschietti (1989) ao
fazer um levantamento dos jornais e revistas femininos da segunda metade do
sculo XIX at o incio do sculo XX, na Argentina, afirma que o tema principal
dos poemas e artigos eram inspirados no ideal feminino cristo. Enquanto
donzela, os escritos refletiam um comportamento espiritualizado, suave e uma
mente povoada por sonhos amorosos. Sendo promovida ao patamar de mulher
casada, a inspirao deveria surgir do lar, da caridade, dos filhos e do marido,
revelando abnegao. Rainhas do lar ou candidatas ao posto, estas mulheres
revelavam em seus versos devotamento ao sexo masculino. Os contos e
poemas nestes jornais de leitura amena estavam sempre voltados para a
manuteno da paz no lar, os corpos deveriam ser trabalhados para produzir

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filhos, despertando inocentemente a paixo do sexo oposto, mas negando-se
as possibilidades de prazer. Destas escritoras no poderamos exigir muito,
muito menos de seu pblico feminino leitor. A educao recebida por elas
ainda estava em processo de lapidao, o acesso leitura era vigiado. Estes
empecilhos educacionais retardaram, de certo, o alargamento de uma viso de
mundo.
Mas enquanto estes jornais comeam a se espalhar pelo mundo, ocorre
paralelamente o surgimento de um movimento entre mulheres que ir refletir
diretamente na histria da imprensa feminina. Batizado de feminismo, este
movimento ir comear a dar um novo formato ao papel da mulher,
promovendo alteraes em diversos campos da sociedade. Aqui faremos uma
pausa na historiografia da imprensa feminina para abordar o surgimento do
feminismo e quais os pressupostos iniciais deste movimento.

1.1 Movimento feminista: o florescer de um novo ideal

Muitos estudiosos admitem que as razes do pensamento feminista
encontram-se interligadas com o Iluminismo, graas s idias de Rousseau.
Amlia Valcarcel (2005) afirma que ao proclamar seus ideais democrticos,
Rousseau consegue despertar uma sensao incmoda entre algumas
mulheres. O ideal democrtico do sculo XVIII defendia a idia de que a
igualdade de direitos era apenas um bem concedido aos homens, j que as
mulheres no eram tidas como cidads. Tal pensamento era apoiado na
histria dos sentimentos que ligavam os gneros. Rousseau afirma que a
diviso de papis sociais surgiu quando os dois sexos comearam a manter
vnculos afetivos. Com o surgimento da famlia e a dissoluo da comunidade
primitiva, a mulher ficou incumbida de cuidar dos filhos e manter a harmonia do
lar, enquanto o homem saa em busca de alimentos. Assim, muito
naturalmente, desde os primrdios, afirmava, ao homem cabia o espao
pblico enquanto mulher cabia o espao privado. O ideal democrtico de
Rousseau limitou o acesso feminino educao, por afirmar que os livros e a
racionalidade haviam sido criados para a degustao masculina e reforou a

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idia da mulher como propriedade do pai quando solteira e do marido quando
casada.
Contra este pensamento, poucas mulheres se rebelaram, como foi o
caso de Mary Wollstonecraft, que em 1792 publica A vindication of the right of
woman, obra considerada como grmen do pensamento feminista. Apoiada na
Ilustrao, reivindica igualdade de direito entre os gneros, almejando a
recuperao da dignidade das mulheres. A existncia de uma desigualdade
entre os sexos no vem de um fator natural, como afirma Rousseau, mas sim
de uma manipulao social masculina:

A profound conviction that the negleted education of my fellow-
creature is the grand source of the misery I deplore, and that
women, in particular, are rendered weak and wretched by a
variety of concurring causes, originating from one hasty
conclusion. The conduct and manners of women, in fact,
evidently prove that their minds are not in healthy state; for,
like the flowers which are planted in too rich a soil, strength
and usefulness are sacrificed to beauty; and the flauting
leaves, after having pleased a fastidious eye, fade,
disregarded on the stalk, long before the season when they
ought to arrived at maturity. One cause of this barren blooming
I attribute to a false system of education, gathered from the
books written on this subject by men who, considering females
rather as women than human creatures, have been more
anxious to make them alluring mistresses than affectionate
wives and rational mothers; and the understanding of the sex
has been so bubble by this specious homage, that the civilized
women of the present century, with a few exceptions, are only
anxious to inspire love, when they ought to cherish a nobler
ambition, and by their abilities and virtues exact respect.
(WOLLSTONECRAFT, 2004: 1, 2)

A soluo para tal problema, afirma Wollstonecraft, mais adiante,
encontra-se no fim do bloqueio que impede a formao intelectual feminina.
Com uma educao igual masculina, as mulheres teriam condies de
abraar uma profisso e serem economicamente independentes. Ampliando
seus horizontes, no sonhariam apenas com a existncia de um casamento
perfeito, onde pudessem encontrar a proteo do marido para qualquer
eventualidade em suas vidas. O pensamento de Wollstonecraft no encontrou
grande ressonncia entre seus contemporneos, poucos membros da
sociedade tinham condies de aceitar seu posicionamento.

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No mesmo rastro de Wollstonecraft encontramos na Frana, Olympe
de Gouges, que em 1791 publica a Declarao dos direitos da mulher e da
cidad e apresenta Assemblia Nacional da Frana. Em seu documento
afirma que qualquer Constituio que exclua grande parte dos membros da
sociedade no pode ser considerada. Desta forma, exige a incluso feminina
na vida pblica, dando-lhe direito, inclusive de ser eleita para qualquer cargo
governamental, educao igualitria, direito ao divrcio e partilha de bens entre
o casal, reconhecimento legal de filhos bastardos e leis iguais para reger os
crimes cometidos tanto por homens quanto por mulheres. Olympe de Gouges
conseguiu aprovao da Assemblia Nacional.
Embora no sculo XVIII, algumas mulheres j houvessem erguido a
voz em favor dos seus direitos, o nome feminismo s foi criando na dcada de
1840, na Frana, chegando aos Estados Unidos e Gr-Bretanha. Nesta mesma
dcada vrias mulheres se organizam para reivindicar modificaes na
legislao que garantisse s mulheres liberdade para governar suas vidas. Nos
Estados Unidos o surgimento do feminismo est atrelado ao Movimento
Abolicionista, tendo como principais representantes Elizabeth Cady Stanton e
Susan B. Anthony. Impedidas de participar da Conveno Mundial Anti-
escravatura, apresentam o manifesto Declaration of Sentiments no Seneca
Falls Convention em 1848, na cidade de Nova Iorque. No manifesto
encontramos o retrato da degradao feminina pela sociedade patriarcal que
usurpou das mulheres o direito educao, liberdade financeira e o acesso
esfera pblica. Anos mais tarde, Elizabeth C. Stanton, Susan B. Anthony e
Lucy Stone criam a Womens Suffrage Association com foco no direito para as
mulheres entrarem no campo poltico.
A sociedade moderna via nascer, desta forma, o que entraria para a
histria como a primeira onda feminista. As integrantes deste movimento
tinham como objetivo criar progressivamente novas formas de identidade
feminina. Suas principais reivindicaes tinham como base os direitos materiais
da mulher. Afirmavam que o patriarcalismo havia transformado a mulher em
objeto de uso masculino e que a identidade feminina construda pelo sistema
em vigor era um erro social, mostrando que ambos nutriam necessidades
iguais:


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Women are supposed to be very calm generally, but women
feel just as men feel; they need exercise for their faculties and
a field for their efforts as much as their brothers do; they suffer
from too rigid a restraint, too absolute a stagnation, precisely
as men would suffer; and it is narrow-minded, in their more
privileged fellow-creatures to say that they ought to confine
themselves to making puddings and knitting stockings, to
playing on the piano and embroidering bags. It is thoughtless
to condemn them, or laugh at them, if they seek to do more or
learn more than custom has pronounced necessary for their
sex. (WOOLF, 2004: 80)

Nos Estados Unidos e na Inglaterra o feminismo adotou um
posicionamento social focalizado no sufrgio e na vida econmica das
mulheres. Muitas destas feministas reclamavam do preconceito sofrido dentro
do mercado de trabalho, onde exerciam os mesmos cargos que os homens e
tinham salrios mais baixos. A maioria das feministas da primeira onda exigia
igualdade de tratamento tanto no espao pblico quanto no espao privado.
Acreditavam que a mudana social deveria comear a ser operada dentro do
lar, onde as mes podariam em seus filhos os preconceitos de gnero e em
suas filhas a antiga identidade feminina. O objetivo era fazer nascer o que Olive
Schreiner (1911) chamou de Nova Mulher. A Nova Mulher recusou a
passividade que a sociedade havia imposto ao sexo feminino e lutou pela
construo de igualdade entre os gneros dentro da sociedade. Quebrou com
os mitos culturais que rodeavam a aura feminina e libertou a natureza humana
que havia sido aprisionada dentro da alma das mulheres. Em seu livro Woman
and Labour, considerado por suas contemporneas como a bblia do
feminismo, Olive Schreiner denuncia o parasitismo das mulheres que
enxergam o casamento como nico objetivo de vida e fonte de renda. Para a
autora, isto seria uma forma de transformar o casamento em uma espcie de
prostituio legalizada. Seguindo os passos da nova identidade feminina a
relao matrimonial passaria por profundas mudanas, deixando de existir o
binmio opressor-oprimido e o homem no mais revelaria seu carter
indulgente ao satisfazer todas as necessidades matrias de sua esposa. Com a
nova mulher surgiria o novo homem e uma relao baseada no
companheirismo, na qual os dois dividiriam os trabalhos domsticos e as
contas:

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Not merely is the Woman's Movement of our age not a sporadic
and abnormal growth, like a cancer bearing no organic relation to
the development of the rest of the social organism, but it is
essentially but one important phase of a general modification
which the whole of modern life is undergoing. Further, careful
study of the movement will show that, not only is it not a
movement on the part of woman leading to severance and
separation between the woman and the man, but that it is
essentially a movement of the woman towards the man, of the
sexes towards closer union. (Schreiner, 1911: 100)

Esta era uma das preocupaes das feministas da primeira onda,
mostrar que o movimento no se tratava de um ideal de reverso, no qual os
homens passariam a ser subalternos, mas sim um veculo que levaria s
mulheres a fazer seu trajeto ao lado do homem. Virgnia Woolf (2004)
acreditava nesta transformao na maneira como os gneros eram definidos
pela sociedade. Junto com outras feministas, Woolf lutou a favor do divrcio,
acesso igualitrio educao, direito da mulher de votar e ser eleita, a criao
de um jornal e uma faculdade feminina. Acreditava que o feminismo estava
abrindo uma brecha para que as mulheres pudessem falar e em um futuro no
to distante pudessem decidir o que fazer de suas vidas. Com liberdade plena,
Virginia Woolf acreditava que se poderia saber o que era uma mulher, conceito
que at ento no poderia ser formado. A brecha aberta pelo feminismo
modificaria tambm a fico produzida por mulheres, que encontrava-se
podada pelo preconceito masculino, conferindo maior liberdade de expresso:
(...) ela tinha pensado em algo, algo sobre o corpo, sobre as paixes que para
ela, como mulher, no seria apropriado dizer. Os homens, sua razo dizia,
ficariam chocados (WOOLF, 1997: 48). Enfraquecendo o discurso patriarcal,
as primeiras feministas comearam a enraizar na sociedade sua ideologia que
combatia a opresso, desenvolvendo uma conscincia coletiva de que a
mulher deveria se libertar de todos os mitos que pairavam ao redor do seu
sexo.
Neste momento cabe nos perguntar: quais as origens deste
movimento? De que forma as brasileiras entraram em contato com ele? E
como o feminismo alterou o formato dos jornais produzidos por mulheres?


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1.2 Feminismo e a mulher brasileira

Com a chegada da famlia real ao Brasil no ano de 1808 o perfil da
sociedade brasileira sofreu alteraes, chegando a afetar o cotidiano das
nossas mulheres. Antes prezas em casa, rodeadas por escravos, ocupadas em
gerar uma prole numerosa, estas mulheres passam a freqentar as ruas e
teatros, mesmo que acompanhadas. A educao
2
tambm passa a fazer parte
da vida feminina, mesmo que de maneira precria. Com o afrouxamento da
rigidez patriarcal, algumas mulheres conseguiram viajar ao exterior para
estudar, fato muito raro na poca.
Nos Estados Unidos e Frana, estas mulheres, entraram em contato
com os ideais feministas. Dentre estas brasileiras encontramos Dionsia
Gonalvez Pinto, mais conhecidas entre ns sob o pseudnimo de Nsia
Floresta Brasileira Augusta. Nascida no Rio Grande do Norte, no ano de 1810,
Nsia Floresta considerada a pioneira do feminismo no Brasil. Depois de ter
ficado viva, a escritora decide mudar-se para o Rio Grande do Sul para fundar
uma escola de moas. De l, parte para o Rio de Janeiro, onde tambm se
dedica educao feminina, alm de escrever artigos em jornais defendendo a
emancipao da mulher. No ano de 1849, muda-se para Paris. Na capital
francesa, Nsia Floresta entra em contato com diversos intelectuais da poca e
publica o seu Opsculo Humanitrio, coletanea de artigos feministas. Tambm
traduziu para o portugus a obra de Mary Wollstonecraft, A vindication for the
rights of women. Atravs de Nsia Floresta a conscincia poltica e o desejo de
liberdade feminina foi despertado em vrias mulheres das classes alta e mdia
do Brasil.
De acordo com Cli Regina Jardim Pinto (2003), o feminismo
brasileiro do sculo XIX e incio do sculo XX no se configurou como uma
movimento propriamente dito, mas sim atravs de vozes espalhadas ao redor
do pas e que nem sempre conseguiam se comunicar umas com as outras.
Seria um movimento de personalidades. Encontramos este fato, relatado no
jornal A Famlia, quando Josephina Alvares de Azevedo comenta a fundao
do New York Club das Mulheres de Imprensa:

2
O tema ser tratado mais adiante, no captulo seguinte.

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Aqui tais instituies nao poderiam fundar-se; porque no h
senhoras que se dediquem carreira jornalistica. H algumas
poucas escritoras de muito mrito; essas, porm, no fazem
da imprensa carreira, fogem dela, porque lhes seriam at
prejudicial. tristemente desanimadora a contingencia das
brasileiras que meditam sobre a condio da mulher neste
pas, onde, ainda, no possvel nem mesmo utilizar a sua
inteligncia. (...) Fundar clubs con fins utilitrios para
recreiao e aproveitamento de espritos emancipados! Seria
uma loucura s pensar nisso. (A Famlia, ano II, n 48)

Durante o sculo XIX, vrias mulheres nos Estados Unidos, Ingalterra,
Frana e Argentina se reuniam em associaes, com o objetivo de estudar e
divulgar a causa feminista. Estas associaes tinham vrias matizes, sendo
algumas mais moderadas, sem inteno de entrar em choque com o Estado,
outras s contavam com a participao de mulheres da aristocracia, outras
apenas com proletrias de origem estrangeira. A herana histrica brasileira,
que no sculo XIX ainda guardava resqucios da severidade imposta pela Igreja
para regular o corpo feminino, fez com que a maioria das brasileiras se
mantivessem contra as ideias feministas, dificultando o trabalho de
emancipao das mesmas.
A soluo encontrada pelas mulheres que se aventuraram na causa
feminista foi a utilizao do jornal. De acordo com Cli Regina Jardim Pinto
(2003), encontrar voz atravs das pginas do jornal era uma atitude pragmtica
e estas primeiras feministas buscavam fazer-se ouvir no s pelas mulheres,
mas tambm pelos governantes do pas. Um exemplo disto pode ser
encontrado nas pginas do jornal O Sexo Feminino, de Francisca Senhorinha
Motta Diniz:

Queremos a nossa emancipao a regenerao dos
costumes;
Queremos reaver nossos direitos perdidos;
Queremos a educao verdadeira que no tm dado o dom de
que possamos educar tambm nossos filhos;
Queremos a instruo para conhecermos nossos direitos e
deles usarmos em ocasio oportuna;
Queremos conhecer os negcios de nosso casal para bem
administr-los quando a isso formos obrigadas;
Queremos, enfim, saber o que fazemos, o porqu, o pelo qu
das coisas;

16
Queremos ser companheiras de nossos maridos e nao
escravas;
Queremos saver como se fazem os negcios fora de casa;
S o que no queremos continuar a viver enganadas. ( O
Sexo Feminino, 25 de outubro de 1873)

Estes jornais, como podemos observar, abriram uma brecha para que as
mulheres pudessem exigir espao no mercado de trabalho, acesso a uma
educao igualitria entre os sexos, incentivo a produo literria feminina,
alm de reivindicao do voto feminino. O que se exigia neste primeiro
momento era uma profunda alterao no papel que a sociedade delegou para a
mulher ao longo de toda a nossa histria.
Um tema importante nos jornais feministas brasileiro, principalmente em
A Famlia, foi o sufragismo que impulsionou muitas das nossas primeiras
feministas. Mulheres como Josephina Alvares de Azevedo, Isabel Dilon e
Isabel de Sousa Matos foram alguns dos nomes que reivindicaram seu direito
ao voto, chegando a exigir o ttulo de eleitor, alm de, como foi o caso de Isabel
Dilon, apresentar-se como candidata Constituinte. A luta das feministas pelo
direito de votar e serem eleitas ficou mais acirrada com a proclamao da
Repblica. Acreditavam elas que, os direitos republicanos se estenderiam a
ambos os sexos. No entanto, tal fato no ocorreu e a causa sufragista se
estenderia at o incio do sculo XX, tendo seu direito finalmente reconhecido
em 1932.
O movimento feminista no Brasil do sculo XIX pode ser configurado
como um movimento fraco, mas de suma importncia para eventos ocorridos
nas primeiras dcadas do sculo XX. Graas a mulheres como Nsia Floresta,
Preciliana Duarte, Josephina lvares de Azevedo e Francisca Senhorinha,
tivemos a oportunidade de formar mentes como a de Bertha Lutz que, desde a
dcada de 1920 at a de 1970, lutou incessantemente pelos direitos polticos e
civs femininos. Graas ao fruto plantado pelas primeiras feministas, a
educao das mulheres no Brasil foi melhorada, seu acesso ao ensino superior
aceito e em 1910 j tinhamos um corpo militante instrudo o suficiente para
criar o Partido Republicano Feminino. Lideradas por Leolinda Daltro e Gilka
Machado, o Partido tinha como objetivo falar e promover a participao poltica

17
feminina, seja como candidata seja como eleitora, alm da independncia
financeira e o fim da explorao sexual. Aqui podemos ler um trecho do
Regimento do partido Republicano Feminino:

2 Pugnar pela emancipao da mulher brasileira,
despertando-lhe o sentimento de independncia e de
solidariedade patritica, exaltando-a pela coragem, pelo
talento e pelo trabalho (...)
4 Pugnar para que sejam consideradas extesivas mulher as
disposies constitucionais da Repblica dos Estados Unidos
do Brasil, desse modo incorporando-a na sociedade brasileira
(...)
7 Combater, pela tribuna e pela imprensa, a bem do
saneamento social, procurando, no Brasil, extinguir toda e
qualquer explorao relativa ao sexo. (Dirio Oficial,
17/12/1910)
3
.

Como podemos observar nos artigos acima selecionados, as lutas
iniciadas no sculo XIX ainda no tinham atingido o estgio de conquistas e a
imprensa feminista continuava exercendo um papel fundamental na
propagao do movimento.

1.3 Imprensa Feminina e Movimento Feminista

A unio dos jornais femininos com o movimento feminista teve como
bero a Frana, graas a Revoluo Francesa. Poucos tempo depois da
Declarao dos direitos da mulher e cidad, em 1791, por Olympe de Gouges,
fundado o primeiro jornal feminista da histria LAthne ds Dames, ainda
no sculo XVIII. O jornal introduziu entre suas colunas, assuntos ligados ao
pensamento feminista que acabava de aflorar na Frana. Embora as
reivindicaes de Olympe de Gouges tivessem sido aprovadas pela
Assemblia Nacional, grande maioria das francesas no concordava com a
emancipao da mulher e no apoiaram as senhoras que dirigiam o LAthne
ds Dames:

3
Apud Pinto: 2005, p. 19.

18
Apesar do correio sentimental, suas redatoras buscavam a
luta, no que no eram acompanhadas pelas leitoras que lhes
escreviam dizendo ser a resignao a soluo para os
problemas femininos. Foi fechado em 1809, por ordem do
imperador. (BUITONI: 1981, p. 30)

Depois deste episdio, as ruas francesas s voltaram a ver circulando
um jornal feminista em 1848, com a publicao de La Voix des Femmes e
Lopinion des Femmes. Este ltimo merece destaque por conta de seu tom
mais revolucionrio e direto. As escritoras de Lopinion des Femmes eram
operrias que lutavam em prol dos direitos femininos reclamando que o lema
da revoluo francesa, Liberdade, Igualdade e Fraternidade, deveria ser um
direito tanto dos homens quanto das mulheres. Vrios outros jornais comeam
a surgir na Frana e em outros pases ocidentais, ajudando a sedimentar e
propagar o movimento feminista.
No Brasil, o primeiro jornal dirigido por mulheres j tinha um teor
feminista, o anteriormente citado Jornal das Senhoras. A sua passagem pela
imprensa carioca foi rpida e um caso isolado. Apenas em 1873, surge no
Brasil outro jornal com o mesmo teor que o fundado por Juana Manso, O Sexo
Feminino, criado pela mineira Francisca Senhorinha da Motta Diniz. No
primeiro nmero do jornal, os leitores j podiam ler afirmaes como:

Em vez de pais de famlia mandarem ensinar suas filhas a
coser, engomar, lavar, cozinhar, varrer a casa etc. etc.,
mandem-lhe ensinar a ler, escrever, contar, gramtica da
lngua nacional perfeitamente e, depois, economia e medicina
domstica, a puericultura (...). ( DINIZ: 1873, p. 1)
4

A principal bandeira do jornal da feminista mineira era a educao.
Assim como as demais feministas da primeira onda, Francisca Senhorinha
acreditava que o maior inimigo da mulher no era a sociedade patriarcal, mas a
ignorncia intelectual feminina que podava seus horizontes de vida e as
tornavam seres submissos. Pouco tempo depois da inaugurao do seu jornal,
Francisca Senhorinha se muda para o Rio de Janeiro, a convite do imperador
D. Pedro II, para lecionar. Seu jornal tambm transferido para a Corte,
ganhando maior publico, incluindo entre seus assinantes o prprio imperador.

4
Apud BUITON: 1881, p. 52.

19
O jornal teve uma vida breve mas, voltou a circular no ano de 1889, sob o ttulo
O Quinze de Novembro do Sexo Feminino. As ideias defendidas pelo jornal
permaneciam as mesmas. Suas pginas estampavam artigos defendendo que
a mulher tinha capacidade intelectual para atuar em todos os campos do saber,
chegando inclusive, a algumas vezes cometer o exagero de afirmar que a
mulher um dia se mostraria mais capazes que os homens. Neste jornal era
freqente o apelo para que o mercado de trabalho fosse aberto para as
mulheres, pois atravs da educao e do emprego, estas poderiam se tornar
independentes e algumas conseguiriam at fazer fortuna. No havia outro
caminho a no ser a emancipao feminina:
... (h urgncia) em fazer compreender a necessidade de nos
emanciparmos da tutela eterna e injusta que pesa sobre o
nosso sexo. [...] No estamos mais nos tempos em que o
saber estava encarcerado nos claustros. [...] Vemos, graas
luz da civilizao, que a verdadeira liberdade consiste na
soberania da inteligncia. Mas, verdade seja dita, sem se
efetuar uma transformao radical e completa no regime da
atual educao do nosso sexo, nada ou pouco, muito pouco,
conseguiremos em benefcio de nosso desideratum. [...]
Precisamos pugnar pela emancipao da mulher, adquirida
pela trplice educao: fsica, moral e intelectual.
5

Aqui encontramos um apelo para a emancipao no s intelectual, mas
tambm fsica da mulher. A emancipao fsica da mulher lhe renderia controle
sobre seu corpo e seus desejos, algo que at ento era impossvel, por conta
de uma herana histrica antiga. De acordo com Michel Foucault (2007:127) os
sculos XVII e XVIII representam um momento de represso da sexualidade,
trazendo consigo pudores de linguagem, preservao do corpo e valorizao
das praticas sexuais exclusivamente no espao matrimonial. Esta represso,
diz Foucault, pode ser vista como um reflexo da era das penitncias e do
ascetismo medieval, quando os religiosos passam a rejeitar o corpo. Para a
Igreja Medieva a maneira natural como o sexo era encarado entre a populao
carente seria uma blasfmia contra Deus. Incomodada com esta situao, no
sculo XIV a Igreja decide tomar uma atitude drstica para controlar a
sexualidade, principalmente a feminina. Inicia-se o perodo de caa s bruxas,

5
Apud COELHO, in A Emancipao da Mulher e a Imprensa Feminina.
http://kplus.cosmo.com.br/materia.asp?co=119&rv=Literatura Acessado em 21/12/2010.

20
guiados por manuais de Inquisio como o Fornicarius e o Malleus
Maleficarum. Para justificar o maior nmero de mulheres entre os hereges, a
Igreja afirma que o sexo feminino era imperfeito por ter sido criado partir da
costela de Ado. Sendo a costela um elemento curvo, a mulher se entregaria
mais fcil s sedues diablicas e prazeres carnais e sua natureza feminina
seria malvola, caprichosa, luxuriosa e vingativa. Consideradas bruxas, estas
mulheres tinham o poder de enfeitiar os homens, despertar neles o desejo
carnal, induzi-los a paixes desenfreadas, porque tinha copulado com o
demnio, e este as ensinou todas as artimanhas necessrias para levar um
homem loucura. As bruxas eram identificadas entre aquelas mulheres que
exerciam sua sexualidade livremente, conseguiam sentir prazer sexual e
despertar a libido de alguns membros do clero. Atravs da manipulao do
Antigo Testamento, das torturas e fogueiras, os Inquisidores comearam a
infiltrar na mente feminina a idia de que elas carregavam em si o grmen de
todos os pecados do mundo. Politicamente bem estruturada, a ordem religiosa
comea a transformar as mulheres em figuras perturbadas com sua
sexualidade.
Outro agravante na relao mulher/sexualidade d-se no sculo XVIII,
com a criao de uma tecnologia do sexo pela burguesia. De acordo com
Michel Foucault (2007: 132) os burgueses, atravs da pedagogia, medicina e
economia transformaram o corpo num objeto de constante vigilncia. A figura
da mulher foi a primeira a sofrer com tal procedimento. Tida como elemento
frgil, a sexualidade feminina comea a ser vtima de receitas medicinais
diversas que iriam preservar o seu corpo para que dele sasse uma prole
saudvel. Desta preservao surge uma mulher afetada pela histeria e que
tanto fora estudada pela psicanlise. Qualquer elemento do sexo feminino
estaria predestinado a garantir a sade de sua famlia e conseqentemente de
toda uma nao. Uma srie de regras passaria a conduzir com mais vigor a
conduta feminina, que deveria conservar-se perfeita para o casamento. Assim,
durante muito tempo as regras da sociedade que passam a governar o corpo
feminino. O apelo de Francisca Senhorinha pode ter sido discreto, mas como
podemos observar, era muito avanado para a poca e exigia uma ruptura
profunda. Estas ideais, no entanto, no eram aceitas por muitas mulheres e
homens, mas seu jornal conseguia se sustentar mesmo assim, porque abriu

21
espao em suas pginas para dicas de moda, palavras-cruzadas e receitas
culinrias.
Outros jornais feministas que circularam na Corte na segunda metade do
sculo XIX foram O Domingo e Echo das damas. As editoras destes jornais,
Violante Atabalipa Bivar e Amlia Carolina da Silva Couto, defendiam os
mesmos ideais que Francisca Senhorinha. Estes dois jornais buscaram reforar
a emancipao feminina, trazendo para as leitoras brasileiras as conquistas
das mulheres americanas. Atravs destes exemplos, as editoras tentavam
provar para a nao brasileira que o nico caminho sensato para o
melhoramento social seria tirar a mulher da sombra dos homens. Mas, de
acordo com June Hahner (1981), Violante Bivar ainda tinha algumas ressalvas
sobre o espao da mulher no mercado de trabalho. No to ousada quanto as
suas outras companheiras, Violante Bivar acreditava que a mulher no poderia
exercer qualquer profisso e que sua principal atividade ainda era amar e servir
ao homem. O papel de me era a maior misso da mulher e uma educao
refinada iria ajud-la a desempenhar melhor a sua maternidade.
Fora da Corte existiram jornais feministas, como no Rio Grande do Sul,
Pernambuco e So Paulo. O principal problema entre estes jornais, to
afastados geograficamente, era a falta de comunicao, sendo raros os
momentos onde estas mulheres trocavam informaes. As feministas dos
diversos cantos do pas no conseguiam promover um intercmbio continuo,
fazendo com que o movimento dentro do Brasil tivesse apenas focos isolados.
Esta dificuldade fez com que o movimento no tivesse um grupo bem
sedimentado, como j havamos mostrado anteriormente, retardando em muito
as conquistas das brasileiras.
Em So Paulo temos como destaque o jornal A Mensageira, de
Presciliana Duarte de Almeida. Na edio inaugural da revista, vemos o
seguinte depoimento de Jlia Lopes:

No sem algum espanto que escrevo este artigo, para um
jornal novo, e, de mulheres! uma tentativa sem grandes
fundamentos? Viver pouco? Ficar? S o tempo poder
responder a estas perguntas; entretanto, que fique, ou que
passe no sopro ligeiro dos dias curtos, esta revista assinala
um fato, digno de ateno de que o movimento feminista vai

22
desenvolvendo a fora de suas asas, no Brasil. (A
Mensageira: n. 1, p. 3)

A Mensageira, como podemos notar, tambm foi fundada com o intuito
de endossar a luta pela emancipao da mulher, tendo como bandeira uma
melhoria da educao feminina. A diferena que encontramos neste peridico
a adio de contos e poemas escritos por mulheres. Assim como acontecia na
Frana, a diretora do peridico achava que a imprensa deveria funcionar como
um espao para incentivar a presena feminina no mundo literrio. Em suas
pginas circulavam material literrio de escritoras que posteriormente
ganharam notoriedade, como o caso de Jlia Lopes, e vrias outras que no
lograram tanto sucesso. No comeo da revista encontramos textos tmidos,
cuja linguagem mostrava certo receio de escrever o que pensavam, outros
ainda resistiam um pouco s mudanas propostas pelo movimento. No entanto,
com o passar do tempo, as escritoras tomam coragem e comeam a despir-se
por inteiro, reconhecendo-se feministas e falando abertamente dos seus
interesses.
Em Pernambuco, os jornais feministas abraaram alm da emancipao
da mulher, a causa abolicionista. Uma caracterstica, entretanto, era comum a
todos eles, dico que cambaleava entre matrias amenas e apelos
revolucionrios. O molde dos jornais pernambucanos tambm era parecido
com os encontrados nas outras regies do pas. Poemas de autoria feminina,
em sua maioria inocentes e que algumas vezes serviam como troca de
homenagem entre amigas, alm de dicas de moda e etiqueta em meio a
reivindicaes comuns do primeiro momento feminista.
Enquanto jornais feministas pipocavam no pas, uma pernambucana de
26 anos saa do Recife rumo a So Paulo, Josephina lvares de Azevedo.
Muito provavelmente, Josephina presenciou e sentiu de perto o florescer das
ideias de emancipao da mulher em sua terra natal. Chegando a So Paulo,
funda o que at hoje considerado o jornal mais srio e revolucionrio dentro
da causa feminista no sculo XIX brasileiro, A Famlia.


23
A FAMLIA: UM JORNAL DEDICADO EMANCIPAO
FEMININA

No ms de novembro de 1888, os jornaleiros da capital paulista tm em
suas mos, para vender, um jornal literrio que dedicado educao da me
de famlia. De circulao semanal, este jornal tinha como proprietria a senhora
Josephina lvares de Azevedo, cuja profisso era a docncia. No editorial
deste primeiro nmero, sua proprietria achava de certo dizer a que veio. De
acordo com ela, o jornal no iria ensinar as mes paulistas a educar seus
filhos, mas educ-las para a vida. Educ-las para uma realidade maior que iria
tir-las da sombra dos maridos. Josephina tambm afirma que no pretende
iniciar uma cruzada nem uma batalha segurando a bandeira da Emancipao
da Mulher. O seu jornal fora criado apenas para expor suas idias:

Eu no pretendo, qual Joana dArc, de uma cruzada santa,
conduzir exrcitos vitria, desfraldando o estandarte
aurifulgente da legitima e sagrada Emancipao da Mulher
porque no tenho fora nem talento para tanto; mas no
deixarei jamais de pensar assim e dizer francamente aquilo
que penso. No interceptemos os raios do sol com a
transparncia de uma cambraia. (A Famlia, ano I, n I)

Realmente no se deu incio a uma luta armada em prol da mulher, mas
Josephina conseguiu abrigar nas pginas de seu jornal um nmero
considervel de mulheres que concordavam com a emancipao feminina.
Estas mulheres, em sua maioria tambm professoras, escreviam artigos de
opinio pblica, traduziam textos franceses representativos para a causa
feminista, escreviam contos, poemas, alm de trazer personalidades femininas
transgressoras. O jornal contava tambm com colaboradoras internacionais,
fato nico em uma poca na qual o intercmbio de informaes era precrio
at dentro do pas. O objetivo no seria apenas expor suas idias, como disse
a proprietria do jornal. O objetivo seria despertar a conscincia das mes
paulistanas para que elas pudessem competir com os homens em todos os
campos profissionais, seguindo o exemplo das francesas e inglesas. Mesmo
afirmando no estar querendo iniciar uma luta nem um movimento, Josephina

24
lvares de Azevedo encerra o seu primeiro editorial convocando as mulheres
para compartilharem de sua causa:

Estou certa de que caminhareis comigo na senda desta rdua
propaganda, incitadas tambm pelo exemplo das nossas
amigas que na Frana e na Inglaterra desfraldaram aos ventos
do porvir o estandarte das nossas liberdades. A revoluo que
deu ao mundo a igualdade do homem teve por teatro uma das
mais gloriosas naes da vetusta Europa, pode estar
reservada jovem Amrica a imensa glria de ser o teatro da
grande conquista de nossa igualdade. Luz e progresso, hoje
uma legenda americana. Seja tambm nosso patrimnio
bendito. esse entusiasmo que me arroja a esta propaganda,
por amor deste Brasil, que me viu nascer, e que eu desejo ver
engrandecido ao apogeu de todas as glrias, e em cujo seio a
mulher seja nobre, instruda e livre. (A Famlia, ano I, n I)

Apoiada nos ideais de igualdade do Iluminismo e no exemplo de
mulheres como Susan Stanton, Josephina deixa claro que seu desejo
endossar a causa feminista no Brasil e para que isto acontecesse, as mulheres
deveriam se unir. Livres do torpor secular que as adormeceu, a mulher da era
moderna deveria se instruir, participar ativamente da poltica, da economia, da
medicina e das leis. A igualdade entre os sexos seria o nico caminho para a
evoluo da ptria.
O impacto que o primeiro nmero de A Famlia causou na sociedade foi
registrado pela prpria Josephina na edio do dia 15/12/1888. Muitos dos
jornais masculinos que receberam o exemplar de A Famlia no entenderam ou
fingiram no entender a matria principal do editorial. Jornais como Dirio
Popular, Dirio Paulistano tornaram pblico que Josephina lvares de Azevedo
havia lanado um projeto convidativo, no qual as mes do estado de So Paulo
seriam brindadas com um excelente guia para se tornarem melhores no lar.
Diziam os jornalistas que A Famlia era til para a sociedade por ser um jornal
de leitura amena, de estilo mimoso, elegante e simptico. Talvez estas opinies
quisessem forar a proprietria do jornal a mudar o tom de suas pginas, j
que a sensibilidade de sentimentos e temas fteis eram objetos propcios
alma feminina. Mas outros jornais preferiram ser mais diretos, como foi o caso
de Provncia de So Paulo:


25
O artigo da redao tem por epgrafe estas palavras de Victor
Hugo: Veneremos a mulher! Santifiquemo-la e glorifiquemo-
la! Inteiramente de acordo, exma senhora. Permita-nos,
porm, que humildemente lhe digamos que a mulher para ser
venerada, glorificada e, sobretudo santificada, no deve
competir com o homem na direo do estado e em muitas
coisas mais, como v. V. Exc. sustenta. (Da Provncia de So
Paulo, sem nmero)
6
.

As sinceras linhas acima transcritas representam a opinio corrente na
sociedade da poca. Uma mulher emancipada, querendo competir igualmente
com os homens era uma ideia incmoda e que beirava o ridculo. Se a mulher
quisesse escrever versos, que o fizesse para se distrair e distrair os seus
parentes e amigos. O papel da mulher havia sido determinado h milnios pelo
homem para ser a guardi do lar, responsvel pela felicidade do marido,
educadora dos filhos e sua mente s conseguia alcanar temas referentes aos
bordados e culinria. Ao longo da vida do jornal, algumas mulheres tambm
se rebelaram contra Josephina lvares de Azevedo, enviando cartas para a
redao sugerindo que a autora se dedicasse exclusivamente aos temas que
dizem respeito mulher:

A misso que tomamos sobre nossos ombros mais rdua,
espinhosa. Muitas senhoras temos encontrado, que nos dizem
ser o jornal de modas, o verdadeiro jornal da famlia! Nessas
ocasies (confessamos), temos vergonha de sermos mulher!
(A Famlia, ano II, n6)

Tais sugestes s puderam ocorrer porque, como afirma Simone de
Beauvoir:

(...) as mulheres nunca constituram uma sociedade autnoma
e fechada; esto integradas na coletividade governada pelos
homens e na qual ocupam um lugar de subordinadas; esto
unidas somente enquanto semelhantes por uma solidariedade
mecnica: no h entre elas essa solidariedade orgnica em
que assenta toda uma comunidade unificada (BEAUVOIR:
1967, 363)

6
Apud A Famlia, ano I, n 2.

26
Pode-se entender esta falta de solidariedade orgnica como uma
limitao do campo intelectual e moral feminino. Governadas pelos homens
seu campo de viso lhes mostra um mundo que no podem domar, uma
realidade que lhes diz serem submissas e incapazes de caminhar sem seus
donos. Acreditando em sua fraqueza natural, criaram uma genealogia feminina
baseada na obedincia. E esta genealogia muitas vezes as colocava umas
contra as outras, como aconteceu com as mulheres ditas tradicionais e as
feministas, mes solteiras, divorciadas ou donas de qualquer outro tipo de
transgresso.
O jornal de Josephina lvares de Azevedo circulou at o ano de 1898.
Na cidade de So Paulo, circulou apenas nos primeiros seis meses de sua
existncia. J em 1889, a proprietria do jornal decide mudar-se para o Rio de
Janeiro, acreditava ela que na Corte suas propostas seriam mais bem aceitas.
Na ento capital do pas seu jornal sobrevive durante nove anos, mas a duras
penas. Em vrios momentos o peridico passou por srios problemas
financeiros devido ao pequeno nmero de leitores, j que seu teor era
puramente feminista. Em algumas publicaes, a proprietria do jornal reclama
de tal fato:

H algumas senhoras, porm, que no compreendendo a
verdadeira sublimidade da minha tarefa, tem me recebido com
um certo ar de indiferena que me compunge sinceramente, e
recusando a assinar a minha revista, pretextando, o serem
assinantes de outros jornais, e no verem necessidade na
aquisio d A Famlia. ( A Famlia, ano II, n5)

O jornal A Famlia poderia ter sido mais um entre tantos outros que
foram seus contemporneos, poderia ter sucumbido necessidade financeira e
deixar um pouco de lado o seu objetivo principal, como fizeram tantas
jornalistas da poca. Para sustentar seu jornal, Josephina lvares de Azevedo
poderia ter cedido espao a uma coluna de moda ou culinria, mas ela preferiu
fechar seu jornal no ano de 1898, antes que isso chegasse a acontecer. Mas
quem foi Josephina lvares de Azevedo? Qual a sua trajetria de vida e
formao intelectual?


27
2.1 Trilhando uma vida: por uma busca da biografia de Josephina lvares
de Azevedo

A biografia de Josephina lvares de Azevedo se apresenta at a
atualidade como um mistrio a ser revelado. Dona de um dos jornais feministas
mais importantes do final do sculo XIX e uma das primeiras pessoas a lutar
em territrio brasileiro em prol dos direitos femininos, a escritora passou pela
vida deixando apenas registros de sua ideologia. Alguns acreditavam que
atravs do resgate de seu jornal, A Famlia, poder-se-ia descortinar os detalhes
de sua vida. No entanto, mesmo no nmero 103 do jornal, publicado em 9 de
maio de 1891 em sua homenagem, no encontramos dados biogrficos de
Josephina lvares de Azevedo, apenas relatos da sua importncia dentro do
movimento feminista que se iniciava no Brasil.
Seu sobrenome despertou a curiosidade de muita gente, sempre a
ligando ao poeta Manuel Antnio lvares de Azevedo, ora sendo considerada
meia-irm do poeta, ora apenas prima. Em relao ao seu parentesco to
polmico com o poeta lvares de Azevedo, sabemos atravs das pginas de
seu jornal, que este fora apenas seu primo:

No dia imediato ao da minha chegada tive a honra de ser
recebida por S.M. o Imperador, o qual depois de
conversar comigo a respeito do meu falecido primo e
poeta lvares de Azevedo, declarou-se protetor de minha
revista e louvou-me pela misso que tomei sobre meus
ombros. (A Famla, 23/02/1889)

O local de nascimento tambm foi motivo de discusses, sendo Itabora,
afirmado por Sacramento Blake como sua cidade natal e Recife por Amrico
Oliveira e Mrio Viana. Sobre o seu local de origem, a prpria autora acaba
com as controvrsias em seu jornal, quando na sesso Carnet de Voyage
declara:

Continuando a minha excurso para o norte, coube-me a
ventura de tocar em minha terra natal: PERNAMBUCO. (...)
Para mim no s Pernambuco a Veneza do Norte, tambm
o bero encantado em que embalaram-me os sonhos irisados
da meninice. (...) Apertava-se-me o seio de saudade a alma
doudejava de alegria, dessa agri-doce ventura, que se no

28
sente muito tempo, que no se descreve nunca, porque essa
inexplicvel sensao que s experimenta, aps longa
ausncia, ao voltar terra natal no se descreve, no se
compreende, no se define, porque no est ao alcance da
linguagem humana, exprimir aquilo que tem a sua causa
secreta nos mistrios impenetrveis da natureza, e que se
resume nesse poema de prazer, de tristeza, de ventura e de
saudade, sintetizado nesta expresso to vaga o
sentimento. (A Famlia, ano I, n41)

Josephina lvares de Azevedo, portanto, nasceu na cidade de Recife,
em 05 de maio de 1851. Alguns pesquisadores, como Valria Andrade Souto-
Maior, atribuam o dia 05 de maro como o dia de seu nascimento, mas nas
pginas do jornal A Famlia, descobrimos que tal informao encontra-se
equivocada:

A bem merecida homenagem que lhe presta A Famlia, no dia
5 de maio, venho, pois ajuntar os meus entusisticos
aplausos, acompanhados de muitas e muitas flores. (VALLE,
A Famlia: ano III, n 103).

A edio acima citada foi uma homenagem ao aniversrio da escritora,
tendo por ocasio sido publicado a sua fotografia, ao lado de diversos
depoimentos que confirmam o 5 de maio como a data de seu aniversrio. Sua
filiao, no entanto, desconhecida, j que at o presente momento no foi
encontrado seu registro de nascimento. Em O Florete a A mscara, Valeria
Souto-Maior afirma que Josephina lvares de Azevedo viveu em Recife at os
26 anos de idade, quando se mudou para a cidade de So Paulo em 1878.
Dentre os registros encontrados respeito de sua vida, encontramos entre os
anos de 1888 e 1899, apenas relatos de sua vida intelectual.

1888/ 1898: publicao e direo do jornal A Famlia;
1891: publicao de A mulher moderna;
1891: pea O voto feminino;
1890: Retalhos;
1897: Galeria Ilustre (Mulheres clebres).


29
Acredita-se que Josephina lvares de Azevedo tenha sido me, mas
no se sabe de quantos filhos, quem foi o seu marido, como conseguiu se
formar professora e escritora, nem quais os caminhos de sua vida que a
levaram a conhecer a causa feminista. Talvez os escassos relatos de sua vida
tenham sido propositais. Afinal de contas, o que importa detalhes como
quantidade de filhos, nome de marido, filiao, grau de parentesco com um
poeta famoso, diante do rduo trabalho realizado pela escritora ao longo de
sua existncia e que contribuiu para tirar a mulher brasileira dos bastidores da
sociedade?

2.2 A causa feminista nas pginas de A Famlia

Ao longo de toda a existncia do jornal A Famlia, Josephina lvares de
Azevedo e suas colaboradoras escreviam semanalmente algum artigo em
defesa da maternidade como elemento fundamental da ptria e, por conta de
tal posicionamento, a mulher deveria ser instruda:

A grande ideia que hoje deve preocupar a humanidade
educar a mulher para ser me, porque mulher cumpre o
encargo de iluminar a alma de seu filho, desenvolvendo-lhe os
sentimentos puros e generosos; impossvel, porm, ser
inspirar-lhe a virtude e herosmo, se no possuir uma
educao superior. (A Famlia, ano I, n3)

Este tipo de viso era muito comum entre as primeiras feministas, tanto
no Brasil quanto no exterior. As feministas que colocavam a funo materna e
o cuidado com o lar no centro das relaes femininas eram consideradas mais
conservadoras, indo de encontro muitas vezes com as feministas que viam na
maternidade uma das principais causas da submisso feminina. Esta defesa
do carter divino da maternidade foi interpretado por June Hahner como uma
forma de auto-proteo, pois:

Ao contrrio de muitos dos seus caluniadores masculinos, que
afirmavam que as mulheres seriam facilmente corruptveis se
pusessem o p para fora da casa e que a famlia enfraquecer-
se-ia e estaria necessitada de defesa, essas feministas

30
manifestaram sua confiana nas mulheres e em suas aptides
(HAHNER, 1981: 26)

E esta confiana estava fortemente atrelada com a funo materna pois,
assim as feministas assegurariam que a mulher sairia do claustro familiar
parcialmente, sem deixar de lado muitos dos atributos naturais do sexo
feminino. Colocar a figura da me como a funo que maior representava a
mulher seria uma forma de inseri-la dentro da sociedade, dar-lhe direito a uma
educao digna, mas sem viriliz-la. Desta forma, a mulher poderia obter um
diploma de mdica, advogada, professora, jornalista, mas acima de tudo seria
me e dona-de-casa. Uma me conseguiria instruir seus filhos, porque teria
adquirido conhecimentos eruditos para tal coisa e atravs desta erudio,
poderiam as mulheres, mudar a cabea de sua prole e fazer com que esta no
mais propagasse o machismo. Mas este posicionamento trazia consigo
caractersticas que tambm no ajudavam na libertao feminina.
Para Josephina lvares de Azevedo e suas companheiras a mulher teria
plenos direitos de ganhar o espao pblico, mas o espao privado no deveria
ser dividido com o homem. Diziam estas que as atividades domsticas e o
conseqente governo do lar era um dom exclusivo das mulheres. Logo no
nmero I de A Famlia, a sua proprietria deixa isto claro:

Em tudo devemos competir com os homens no governo da
famlia, como na direo do estado. (...) As sociedades
assentam suas bases sobre dois princpios cardeais: o
princpio da fora e o princpio da ordem. O princpio da fora
o homem, o da ordem a mulher. (...) O homem a
negao da ordem (...). E em abono desta opinio eu vos
trarei um exemplo muito vulgar o governo de uma casa. (...)
ele no capaz de governar uma casa, que se compe de
algumas pessoas. (A Famlia, ano I, n1)

Assim, muitas das primeiras feministas acreditavam que a mulher teria
direitos naturais de conquistar o espao pblico, dividi-lo com os homens, mas
no permitiam que estes adentrassem no espao privado, reformulando
tambm a sua posio dentro da sociedade. Este posicionamento acabou
dando a mulher uma dupla jornada de trabalho, que seria questionada apenas

31
na dcada de 1960. As feministas brasileiras que empregavam este tipo de
idias foram classificadas de conservadoras e estas configuravam a grande
maioria do movimento. Seus posicionamentos costumavam ser moderados
para no entrar em choque com o Estado e seus discursos eram feitos atravs
de uma linguagem que no reivindicava de maneira mais consistente a
emancipao feminina, no questionando muito as desigualdades sociais. Para
elas, a mulher deveria se educar para beneficiar a famlia e a nao. A epgrafe
da Revista del Consejo Nacional de Mujeres de La Republica Argentina mostra
diretamente o pensamento destas mulheres: No para ella misma sino para la
humanidad
7
. Estas feministas temiam a verdadeira mulher emancipada e
ajudavam a reforar a figura ideal da esposa virtuosa e me dedicada, que
agora passaria tambm a ser instruda. Estes exemplos podem ser vistos em
vrios jornais brasileiros da poca, inclusive nos primeiros nmeros de A
Famlia:

A instruo to necessria no homem como mulher; no
para ela exercer cargos fora do lar domstico, porque: o que
seria dos filhos ainda na aurora da vida, privados dias inteiros
dos cuidados maternais? O que seria da ordem e economia
dos lares se a mulher fosse discutir nas assemblias e
tribunais? A casa se tornaria uma verdadeira anarquia, o
esposo veria com rapidez desaparecer o fruto do seu trabalho.
A instruo da mulher necessria, para ser ela prpria a
preceptora de seus filhos, e no confiar a outrem o cuidado de
instru-los e educ-los moralmente (A Famlia, ano I, n?)

O trecho acima citado faz parte da conferncia A Mulher Forte de autoria
de Presciliana Duarte e, apesar de contribuir para esta forma de feminismo
mais ameno, que no pretendia alterar a ordem social em vigor, no condizia
com o tom mais freqente do jornal de Josephina lvares de Azevedo. Na
verdade, o jornal A Famlia abria espao para diversos pontos de vista, mesmo
os que iam de encontro opinio de sua proprietria. certo que Josephina
acreditava que o espao privado deveria ser exclusividade feminina, mas ela
d alguns passos alm, declarando que a mulher deve se emancipar e assume
posies contrrias a da maioria das feministas da poca.

7
Revista del Consejo Nacional de Mujeres de La Repblica Argentina, ano 2, n8, 1902.

32
Em vrios artigos seus, a professora pernambucana faz questo de
defender o sufrgio feminino, a participao da mulher no mercado de trabalho
com o fim de contribuir financeiramente com a manuteno do lar, critica os
homens que ainda acreditam na inferioridade feminina, critica a Igreja Catlica
e polticos importantes da poca, como Benjamin Constant, por no aceitarem
a educao feminina. Este tema, alis, era o mais abordado pelo jornal,
considerado pela sua proprietria como nico meio de libertao do sexo
feminino.

2.3 Pginas em prol da educao e do trabalho feminino

Os alicerces da educao brasileira tiveram como parmetro o modelo
portugus, que guiou nosso sistema educacional durante sculos. Em Portugal
as mulheres eram consideradas inferiores e, portanto, no deveriam ter acesso
educao. Assim os primrdios da histria do Brasil relegaram s suas
mulheres o papel de matronas precoces. Obrigadas a casar nos primeiros anos
da adolescncia, as brasileiras tinham como rotina a recluso, o convvio com
os escravos e a proliferao de filhos. Para a instruo sobrava pouco ou
nenhum tempo. De acordo com Ribeiro (2000), o primeiro documento redigido
por uma mulher no Brasil data do ano de 1561, uma carta exigindo da coroa
melhores condies para a populao infantil negra, constituindo-se fato nico.
deste mesmo ano que encontramos a primeira reivindicao pela educao
feminina. Tobias (1986) afirma que os ndios da Bahia pediram Nbrega, que
este fundasse tambm escolas para as ndias. Os nativos da colnia, no
entendiam o motivo pelo qual o portugus vedava o acesso a educao para
as mulheres, j que estas, na viso indgena, eram companheiras e no
inimigas do homem. Nbrega, depois de vrios pedidos insistentes, entrou em
contato com a rainha D Catarina e pediu que esta enviasse mulheres virtuosas
para cuidar da educao das ndias, mas a nica resposta conseguida pelo
religioso foi o silncio da Coroa.
A ignorncia feminina levada at os sculos XVI e XVII, quando os
conventos so criados no Brasil e oferecem ensino para as mulheres. Durante
o sculo XVII, as poucas brasileiras que tiveram algum acesso educao foi
atravs das freiras, configurando uma educao limitada e voltada para a vida

33
religiosa. Geralmente as meninas passavam poucos anos estudando no
convento e saiam de l sabendo ler e escrever de maneira precria, tendo
estas aptides sido desenvolvidas atravs de livros de oraes e da bblia. No
sculo XVIII, o marqus de Pombal tenta tirar das mos religiosas a
centralizao do ensino na colnia. At ento, os meninos eram educados por
jesutas e as meninas, como dito anteriormente, pelas freiras. Pombal
determinou que fossem abertas duas escolas, uma para meninos e outra para
meninas, passando a responsabilidade do ensino para as mos de professores
pagos pelo Estado.
apenas no incio do sculo XIX, com a chegada da famlia real
portuguesa ao Brasil, que a situao da colnia comea a mostrar alteraes
mais significativas. Com a instalao de D. Joo VI e sua corte no Rio de
Janeiro, as cidades passam a se urbanizar, as ruas so asfaltadas,
investimentos culturais so feitos e cada vez mais as pessoas comeam a
descobrir a cidade, com suas idas aos teatros e passeios pblicos. A educao
feminina ganha algumas melhoras, mas continua concentrada entre as famlias
mais ricas. Estas trazem para o pas preceptoras estrangeiras para dar
algumas noes de gramtica, francs, ingls e piano para as meninas. O
nmero de escolas femininas aumentou, mas ainda continuavam a oferecer
uma educao voltada para a moral e regras de etiquetas prprias de uma
esposa de marido financeiramente abastado. O tempo percorrido por uma
menina nestas escolas no ultrapassava trs anos.
A primeira lei que protegia a educao feminina no Brasil data do ano de
1827 e esta serviu para corroborar com os preconceitos e limitaes at ento
vigentes. De acordo com Bruschini & Amando (1988), a lei de 1827 limitava o
acesso feminino apenas ao ensino primrio, no permitia a existncia de
colgios mistos, determinava a importncia da diferena da grade curricular
das escolas masculinas e femininas (o ensino de geometria, por exemplo, era
permitido s para os meninos), e permitia que a mulher exercesse a docncia,
desde que provasse ser moralmente digna disto. Dutra (2005) afirma que
apenas uma escola feminina no priorizava o ensino de prendas domsticas,
era a escola de Benedita Trindade. A professora lecionou na cidade de So
Paulo entre os anos de 1828 e 1858. Em sua escola as meninas tinham seus
estudos focados em matrias de clculo, gramtica, leitura e escrita, deixando

34
de lado as agulhas e linhas. A escola foi fortemente atacada, mas a censura
no prejudicou a continuidade do projeto de Benedita. O preconceito diante da
presena feminina na sala de aula tambm se refletia nas cifras bancrias. Os
salrios das professoras era inferior ao dos professores, sob o argumento de
que as mulheres ensinavam apenas disciplinas sem grande complexidade. A
decepo diante das condies de ensino das meninas relatada diversas
vezes no jornal de Josephina lvares de Azevedo, como no seguinte trecho
escrito por Mr. Agasis em Voyage au Brsil:

Pouco tenho a dizer das escolas de meninas. O Brasil quase
no se importa com a educao das mulheres. O nvel do seu
ensino mesmo pouco elevado. At nos colgios
freqentados pelas filhas das classes ricas, todos os mestres
se queixam de lhes serem tiradas as alunas, justamente na
idade em que a inteligncia comea a desenvolver-se.

Para algumas mulheres, estas precrias escolas femininas se
configuraram como apenas uma porta de acesso erudio. Muitas, ao
conclurem seu tempo escolar, continuavam a estudar sozinhas, tornando-se
autodidatas, outras, oriundas de famlias menos rgidas e mais ricas, iam
estudar nos Estados Unidos ou na Frana. June Hahner (1981) afirma que
levar adiante os estudos no Brasil era uma tarefa difcil, pois no havia escolas
secundrias femininas e as privadas eram extremamente caras. Apenas as
filhas da elite poderiam ter acesso a educao e mesmo estas no tinham
acesso s melhores. Serem aceitas no Colgio D. Pedro II, a melhor escola
pblica do pas, era uma tarefa quase impossvel, tanto para alunas quanto
para as professoras. No ano de 1888 algumas jovens haviam sido admitidas no
colgio, mas o ministro seguinte logo tratou de expulsa-las. O motivo seria o de
que no haveria mais fundos para pagar a mulher responsvel por vigiar as
alunas. Mas mesmo com tantas dificuldades as meninas ao redor do pas que
tinham algum acesso educao no desistem de estudar e algumas levam
realmente a srio a ideia de mudar a ordem social vigente.
Deste pequeno grupo de mulheres surge, na segunda metade do sculo
XIX, uma insatisfao perante as condies educacionais femininas no Brasil.
O jornal A Famlia se faz um dos porta-vozes deste grupo e publica em suas

35
pginas textos informando a populao acerca das conquistas femininas em
alguns pontos do pas:

Na Faculdade de Direito do Recife terminaram o respectivo
curso, devendo receber em breve o grau de bacharel em
cincias sociais e jurdicas, as Exmas, sras. DD Palmira
Secundina da Costa, Maria Fragoso e Maria Coelho da Silva
Sobrinho. So estas as primeiras senhoras que no Brasil se
formam em Direito. Que tenham muitas imitadoras o que
sinceramente almejamos. (A Famlia, ano I, n2)

Luzil Gonalves (2005: 124) afirma que vrios outros jornais da poca
tambm publicaram o acontecido. Estes jornais relatam que as moas foram
fotografadas ao lado do professor Tobias Barreto e que a celebrao ganhou
as ruas da cidade do Recife, chegando a serem recepcionadas por uma chuva
de flores. O que se sucedeu a festa da graduao, no entanto, no foi
animador. Embora professores, colegas de curso e a populao em si tivessem
prestigiado estas pioneiras femininas do Direito, nenhuma delas conseguiu
exercer a profisso como os homens. Maria Coelho mudou-se para o Rio de
Janeiro e l abriu um escritrio, onde com muita dificuldade conseguiu
trabalhar. J as suas colegas de turma no tiveram o mesmo destino. Delmira
Secundina esqueceu o seu diploma numa gaveta qualquer e seguiu a vocao
feminina para as prendas domstica, dedicando-se ao marido dentista e seus
filhos. J Maria Fragoso se casou com seu professor Arthur Orlando e, de
acordo com relatos familiares, o ajudou secretamente nas causas por ele
trabalhadas. Apenas no ano seguinte, 1889, uma mulher se gradua advogada
em Recife e exerce sua profisso, Maria Augusta Meira de Vasconcelos, que
lutou durante meses contra o preconceito social para que isso acontecesse.
Lutou a favor do sufrgio feminino e chegou a se candidatar para Deputada,
obviamente, seu pedido de candidatura foi negado pelo governo.
O atraso brasileiro no que diz respeito colocao social da mulher
narrado em vrias passagens do jornal A Famlia, com o intuito de provar para
toda nao de que a desigualdade entre gneros no pode mais ser levada
adiante:

Ainda que pases de adiantada civilizao como a Inglaterra e
outros, sejam de opinio geral que as faculdades

36
intelectuais,todas a aptides da mulher so das mais prprias
para desempenhar os rduos trabalhos de oficina nas grandes
administraes, sendo tambm capaz de elevar-se pelo
pensamento ao nvel do homem; nada h porm mais difcil do
que destruir-se a barreira tenaz dos preconceitos estolidos,
das convenes errneas da sociedade; que levanta-se
sempre com todas as suas resistncias, para o retardamento
de qualquer ideia civilizadora de grande alcance social. (A
Famlia: 22/12/1888)

Os principais pontos de referncia de Josephina lvares de Azevedo e
suas colaboradoras so a Inglaterra, a Frana e os EUA. Estes pases se
constituram como focos irradiadores do feminismo e a mulher j havia
conseguido ganhar seu espao dentro da academia, das reparties pblicas,
da medicina e diversas outras reas. A Famlia e tantos outros jornais da
poca traziam desses pases exemplos que deveriam ser implantados no
Brasil, tanto atravs de exemplos prticos do cotidiano quanto personalidades
de mulheres frente de seu tempo. Nas pginas do jornal de Josephina
lvares de Azevedo desfilavam nomes como o de George Sand, Madame de
Stal, Nathalie de Lajolais e Marquesa de Alorna. Os escritos e a vida destas
mulheres transgressoras serviam como forma de endossar os artigos das
colaboradoras brasileiras, afirmando que a mulher capaz de se tornar dona
de seu prprio destino.
Em relao a exemplos mais cotidianos da emancipao da mulher
vemos grandes contrastes entre o Brasil e as naes irradiadoras do
feminismo. Enquanto aqui, no ano de 1888, surgem nossas primeiras
advogadas, sem terem chances de exercer dignamente sua profisso, nos
Estados Unidos e Inglaterra o acesso a educao j era igualitrio e vrias
mulheres freqentavam universidades como a de Cornell e ao graduarem-se
podiam exercer sua profisso. Alguns pases, como a Inglaterra, j acreditavam
suficientemente na capacidade da mulher a ponto de permitir sua entrada nas
reparties pblicas, como nos relatou a colaborada de A Famlia, Maria
Amlia:

Foi em 1870 que o governo ingls ps em prtica a ideia de
utilizar os servios da mulher nas reparties do estado e
ordenou que se fizesse o primeiro ensaio nesse sentido. 700
moas foram empregadas nas reparties do correio quando

37
se estabeleceu o servio telegrfico, e desde ento tem
continuado a desempenhar admiravelmente a manipulao
dos aparelhos eltricos e o servio geral das reparties. (...)
O satisfatrio xito obtido pela prtica nas reparties do
correio, com o emprego da mulher no desempenho da mulher
nos diferentes cargos fez com que se utilizassem os seus
servios em outros ramos de administrao pblica, o induziu
muitos estabelecimentos comerciais a seguir este exemplo. (A
Famlia: 8/12/1888).

O atraso brasileiro considervel. Enquanto que no ano de 1870 as
mulheres inglesas eram preparadas o suficiente para atuarem em diversos
setores da economia, no Brasil a primeira instituio de ensino superior
feminino s fundada em 1879, com um nmero reduzido de vagas, e alguns
anos depois tiveram acesso as mesmas universidades que os homens. Deve-
se lembrar que, a grande maioria destas universitrias no conseguiu exercer
sua profisso, a exemplo das advogadas pernambucanas citadas
anteriormente. O principal motivo para isto partia dos homens da elite que no
queriam ver suas mulheres saindo de casa para trabalhar. Eles acreditavam
que se alguma mulher tivesse que ajudar no sustento da casa, que fossem
proveniente das classes inferiores. As mulheres da elite deveriam apenas ficar
em casa e supervisionar os servios das mulheres pobres, quando estas
trabalhassem como domstica. Diante dos custos do ensino no Brasil, as
mulheres das classes mais baixas s poderiam mesmo atuar nestes campos
profissionais: domsticas, costureiras, doceiras, que no representavam
nenhum risco para a ordem patriarcal que ainda predominava na poca.
Minar esta barreira imposta pelos homens, e tambm por mulheres que
no aprovavam a emancipao feminina, foi uma tarefa lenta e que teve suas
principais representantes no campo da sade, por ser a rea mais
preconceituosa. Durante a Guerra do Paraguai vrias mulheres atuaram como
enfermeiras, mesmo no tendo seu trabalho reconhecido, e posteriormente
surgiram as primeiras mdicas no Brasil. Estas profissionais sofreram os mais
diversos tipos de preconceito, no contando nem com o apoio da classe
feminina, que no sentia nelas confiana pelo simples fato de no serem
homens. Apenas as feministas apoiavam o exerccio da medicina por mulheres.
Elas acreditavam que uma mulher teria mais liberdade e menos pudor de

38
contar seus males e mostrar seu corpo para uma mdica, assim todas teriam a
oportunidade de se tratar:

Asseveravam que mdicas gentis inspirariam a necessria
confiana nas pacientes, que, no Brasil, com freqncia
relutavam em revelar suas doenas aos mdicos. Os mdicos
deveriam curar homens e mulheres; as mdicas, mulheres
isto elas exigiam em nome da moralidade e das leis da
igualdade. Esperavam que outras brasileiras tomassem seu
exemplo, que caminhassem pressurosas em demanda da
instruo superior e esperavam ser seguidas por uma legio
de doutoras no Brasil. (HAHNER, 1981:70).

Alm dos benefcios para a sociedade em si, a conquista feminina do
mercado de trabalho iria se refletir financeiramente no lar. Defendia Josephina
e suas companheiras de luta que, ao ter duas rendas sustentando o lar, o
homem poderia contar com os recursos de sua companheira e no se ver
obrigado a recorrer, por exemplo, a agiotagem:

Ditoso o homem que possui uma companheira assim! No ter
necessidade de riquezas estranhas: spoliis non indigebil. (...)
Poderia dizer-se ainda tomando as expresses em outro
sentido, que o marido no ter necessidade de riquezas
estranhas, porque a mulher, como mais tarde a explicaremos,
se tornar pelos cuidados e ateno, a sua previdncia e a
sua economia, uma fonte de riquezas no santurio da famlia.
(A Famlia: 16/02/1889)

Aqui fica bem claro um dos maiores princpios da Primeira Onda do
movimento feminista, homens e mulheres como parceiros que caminham lado
a lado. Para que isto acontecesse seria necessrio uma alterao na
identidade masculina tambm, fazendo com que os homens passassem a notar
a mulher como algum capaz de ajud-los e compartilhar todos os aspectos da
vida conjugal. Olive Schreiner (1911) deixa isto claro em diversas passagens
do seu livro Women and Labour, ao afirmar que homens e mulheres no
devem ser considerados como pessoas que seguem duas estradas diferentes,
mas como duas pessoas que comeam juntas uma escalada que os levaro ao
topo da montanha. Visto por este ngulo, a emancipao da mulher seria,
como o jornal A Famlia afirmou diversas vezes, um passo a mais para o
processo evolutivo da sociedade. A mulher instruda seria uma aliada mais

39
preparada do homem, porque a instruo e o trabalho as tornariam menos
fteis, quebrando assim, com mais um dos mitos patriarcais que rodeavam a
imagem da mulher:

Trabalhar ser til, ocupar o seu esprito, adquirir
conhecimentos ou espalh-los em torno de si, concorrer
para o bem-estar dos outros e para o seu aperfeioamento
prprio. (...) O tempo que passamos no barulho vazio das
festas mundanas, colhendo decepes e rancores, excitando
invejas, provocando sensuais aplausos, porque o no
gastamos a ler, a estudar, a penetrar no mundo da natureza e
no mundo da cincia em todos os seus aspectos to vrios
(...). O primeiro passo para que este deplorvel estado de
coisas melhore um pouco, que as mulheres comecem a
trabalhar, ajudem seu marido sem se envergonharem da sua
honesta pobreza, e todas sem excetuar qualquer posio
social, ocupem o tempo para no darem lugar s tentaes da
vaidade, aos sonhos mrbidos que enfraquecem o corpo e o
esprito, s negras horas dissolventes do tdio. (A Famlia,
02/03/1889)

O trecho acima transcrito foi tirado da coluna O Trabalho das Mulheres,
no qual Maria Vaz de Carvalho, uma das colaboradas mais assduas do jornal,
tenta provar para as mulheres que o trabalho as dignificaria. O parasitismo
feminino era uma das grandes preocupaes da primeira onda e foi um dos
principais temas do livro Woman and Labour, de Olive Schreiner. Mudanas
sociais estavam acontecendo e lentamente as mulheres ganhavam espao no
mercado de trabalho e no mundo intelectual. No entanto, muitas ainda olhavam
com indiferena ou medo para estas mudanas e preferiam continuar seguindo
o modelo de vida tradicional feminino. A principal crtica das primeiras
feministas era em relao as mulheres que consumiam suas vidas esperando
o dia em que sairiam dos domnios paternos para construir uma relao
passiva com seu novo senhor. Ao lado do marido construam para si uma vida
alienada, encerrada no ambiente domstico. A modernidade e o feminismo
exigiam uma nova postura da mulher. O mercado de trabalho j havia
comeado a ser conquistado, a educao feminina estava sendo quase igual
masculina e o espao pblico no era mais um local muito proibido. No havia
mais motivos para tanto homens quanto mulher propagarem o preconceito de
gnero. As mudanas j estavam se efetuando, apesar de ainda existir muita

40
coisa a ser feita. Uma destas alteraes estaria ligada questo do sufrgio,
tema que mais instigou Josephina lvares de Azevedo.

2.4 Pelo direito de votarmos e sermos eleitas

No dia 15 de novembro do ano de 1889, vrios grupos de mulheres
saram s ruas do pas para lutar a favor da Proclamao da Repblica. No
jornal de Josephina lvares de Azevedo, encontramos trechos do Dirio de
Sorocaba que retratam a participao feminina no movimento:

No s em Minas, como em toda a parte, fundaram-se clubs
de senhoras, que tinham por fim fazer triunfar a causa
nacional, interpretada pelos espritos patriotas, dos
sentimentos, das queixas e humilhaes do povo brasileiro.
Aqui, no dia da proclamao do advento da Repblica
Brasileira foi notria e sinceramente louvada a presena das
exmas. sras. que sancionaram com as suas assinaturas o fato
que para alguns espritos fortes no passava ainda de
horrenda surpresa, ou de um pesadelo dos piores. ( Dirio
de Sorocaba, sem data
8
)

Em meio a estas celebraes por uma nova fase que se iniciava na
histria do Brasil, estas mulheres acreditavam que seriam tratadas de maneira
igual aos homens, tendo inclusive direito ao voto. Este fato j relatado meses
antes da proclamao, quando os rumores de uma possvel mudana no
sistema poltico do pas j haviam despertado a esperana de algumas
feministas, como Josephina lvares de Azevedo:

chegado o momento de mostrarem as nossas patrcias a
sua importncia na sociedade. (...) O direito de voto das
mulheres uma necessidade latente, de que h muito recente
se no s o nosso, como muitos outros pases. (A Famlia,
06/07/1889)

Circulava pelo pas que os republicanos iriam instaurar dentro do
territrio nacional a liberdade religiosa, autonomia das provncias, liberdade de
ensino e seu aprimoramento, alm de liberdade de voto. Para as feministas

8
Apud A Famlia, 14/12/1889.

41
estas propostas eram um sinal de que o progresso estaria chegando ao Brasil,
facilitando assim as suas reivindicaes. As propostas republicanas foram
interpretadas pelas feministas como o incio de um sistema educacional
igualitrio e digno para as mulheres, alm do reconhecimento da mulher como
cidad com direitos iguais aos homens. Os rumores republicanos tambm
alteraram a opinio de muitas feministas que durante anos se opuseram a
entrada da mulher na vida poltica e militar. Feministas como Violante Ximenes
de Bivar e Vellasco, por exemplo, eram terminantemente contra as aspiraes
femininas de uma vida poltica. Para ela a conquista deste espao social iria
trazer sentimentos perniciosos para a mulher, desvirtuando-a. J Francisca
Senhorinha, durante muito tempo, preferiu no tocar no tema sufrgio em seu
jornal porque achava uma luta desnecessria. Se no Brasil poucos homens
tinham direito de votar, ento como vislumbrar o direito feminino ao voto? Mas
com a publicao das propostas republicanas, estas feministas passam a
acreditar numa possvel participao feminina na vida poltica:

O fermento da agitao republicana dos fins da dcada de
1880 no apenas fortaleceu o desejo feminista por direitos
polticos como tambm deu s mulheres argumentos
adicionais em favor do sufrgio e oportunidades de procurar o
voto. A proclamao da repblica, em 15 de novembro de
1889, ofereceu inicialmente a possibilidade de uma estrutura
poltica mais fluda e aberta. Com a extenso do voto, em
teoria, a todos os homens alfabetizados, a questo do sufrgio
pde tornar-se um tpico mais vital para as feministas cultas
que experimentavam um sentimento de frustrao e privao
poltica. (HAHNER, 1980: 80)

Comeam, assim, as mulheres a partirem logo em busca de seu ttulo de
eleitor. A gacha Isabel de Sousa Matos requereu seu ttulo e teve o pedido
aprovado na sua cidade natal, mas recusado no Rio de Janeiro. Josephina
lvares de Azevedo, em edio publicada em 14/12/1889, narra o fato de
algumas mulheres terem o seu pedido de votar proibido na provncia de Minas
Gerais. Inicia-se, desta forma, um dos primeiros problemas da nossa recm
criada repblica. No ano de 1891, polticos se renem para discutir o voto
feminino na Constituinte Republicana. As opinies se dividiam, tendo como
defensores da causa Nilo Peanha, Hermes da Fonseca e Epitcio Pessoa.

42
Depois de vrias discusses, redigido o artigo 70 da Constituio da
Repblica Federativa dos Estados Unidos do Brasil, que dizia:

So eleitores os cidados maiores de 21 anos, que se
alistarem na forma da lei.
1 No podem alistar-se eleitores para as eleies federais, ou
para as dos Estados:
1) Os Mendigos
2) Os analfabetos
3) As praas de pr, excetuados os alunos das escolas
militares de ensino superior;
4) Os religiosos de ordens monsticas, companhias,
congregaes, ou comunidades de qualquer denominao,
sujeitas a voto de obedincia, regras, ou estatuto que
importe a renncia da liberdade individual
2So inelegveis os cidados no alistveis.
9

Ao lerem o artigo 27 da Constituio, as feministas interpretaram que as
mulheres instrudas teriam direito de votar e serem votadas. diante deste
artigo redigido pelos republicanos que algumas mulheres tentam se candidatar
para cargos polticos e vem seu pedido negado. O ttulo de eleitor tambm
continua sendo algo vedado para as mulheres. Diante da situao que
permanecia igual ao perodo monrquico e se apresentava contraditrio com o
artigo redigido pelos republicanos para a Constituio, as feministas se renem
para reivindicar seus direitos. Se a mulher no aparece na listagem dos
membros da sociedade que no podem votar, ento por que seu direito
permanece vedado?
De acordo com Pinto (2003), a ausncia das mulheres no texto da
Constituio no foi um esquecimento ou uma falha qualquer dos polticos,
mas sim porque estes simplesmente no consideraram as mulheres como
parte do substantivo cidados. Para a grande maioria dos republicanos, a
palavra cidado designava apenas elementos masculinos com mais de 21
anos. Quando as feministas comeam a questionar o texto da Constituio,
afirmando que a mulher emancipada pela inteligncia to capaz de votar
quanto um homem. Em resposta a tal argumento Marquez de S. Vicente na
Relao de Ouro Preto afirma:

9
Apud PINTO, 2003:16.

43
Considerando que, conquanto parea primeira vista, que
todos devem ter o voto ativo, a faculdade eleitoral, o direito de
intervir no exerccio dos poderes delegados, a razo e o
interesse pblico no podem deixar de necessariamente
admitir as incapacidades resultantes do sexo, da menoridade,
da demncia e das ausncias das habilitaes que
convertessem o voto em perigo social.
10

Mais adiante no texto, Marquez S. Vicente afirma que liberar o voto para
a mulher uma atitude irresponsvel e sem sentido, pois daria a estas o direito
de exercerem qualquer cargo poltico. Ora, para muitos republicanos a mulher
ainda visualidade com todos os preconceitos que a revestiram durante sculos.
A mulher era um ser emocionalmente frgil e instvel, cuja nica aptido era o
zelo do lar. Este era o argumento principal dos republicanos, o sexo. Para eles,
o sexo determinaria geneticamente a natureza de todas as mulheres. No
importaria se a mulher estudou, graduou-se em algum curso de nvel superior,
ela seria sempre uma mulher, ser destino a ser me e esposas. A contradio
do argumento masculino se encontra no que toca o carter instvel feminino,
pois este trao natural da personalidade some no espao privado, j que para
os homens, a mulher seria a responsvel pela harmonia do lar, que j lhe
ocuparia muito tempo e lhe daria o ttulo de rainha. Os positivistas da repblica
brasileira afirmavam que a mulher deveria ser venerada como a guardi do lar
e quando instrudas, se deveria direcionar os conhecimentos eruditos para
ampliar seu grau de moralidade. Em relao a estes preconceitos, Josephina
lvares de Azevedo levanta a voz em seu jornal, em artigo intitulado O Direito
do voto:

Por que? Seremos por ventura na ordem dos fenmenos
humanos uns monstros de natureza a no podermos utilizar a
supremacia das nossas faculdades morais? (...) Se pelos
atributos que, de h tempos, se tem reconhecido na mulher,
hoje j podemos adquirir uns tantos foros sociais, exercer
determinadas funes na vida exterior, claro est que as
nossas aptides no podem ser delimitadas pelos
preconceitos de sexo, principalmente, nos casos com que
tenhamos de afirmar a nossa soberania pelo direito do voto. O
direito de votar no pode, no deve, no justo que tenha
outra restrio alm da emancipao intelectual (...) Ainda
mesmo (o que no admito) que no tenhamos o direito de ser
votadas, devemos possuir o de voto, isto , o de livre e

10
Apud A Famlia, 14/12/1889.

44
conscienciosa escolha daqueles que sejam chamados a reger
os destinos da sociedade em que vivemos (...) (A
Famlia:07/12/1889).

A luta de Josephina lvares de Azevedo e outras feministas pelo fim do
preconceito que vedava o sufrgio feminino ganhou adeptos entre os
republicanos como Lopes Trovo. Considerado um poltico radical, Lopes
Trovo afirmava que o artigo 27 da Constituio no exclua as mulheres e que
estas, quando alfabetizadas e bem instrudas seriam to capazes quanto um
homem para escolher o dirigente da nao. O direito feminino ao voto s iria
comear a acontecer no ano de 1928, na cidade de Mossor no Rio Grande do
Norte. O ento presidente do estado, Juvenal Lamartine, conseguiu aprovar um
projeto que dava acesso feminino ao voto. A primeira mulher brasileira a ter o
titulo de eleitora foi a professora Celina Guimares Viana. A partir da iniciou-se
na cidade uma corrida entre as mulheres para que todas pudessem tambm
tirar o seu ttulo. O exemplo de Mossor despertou o interesse e endossou a
luta pelo sufrgio feminino em mais nove estados do Brasil. Comea-se a ter os
primeiros resultados de uma luta que se iniciou no final do sculo XIX. No ano
de 1932, o presidente Getlio Vargas elimina na Constituio brasileira
qualquer elemento que impossibilitasse a mulher a votar, ampliando o direito de
voto a toda mulher alfabetizada do territrio nacional.


45
PARNASO FEMENINO

O passado traz consigo um ndice misterioso, que
o impele redeno. Pois no somos tocados por
um sopro do ar que foi respirado antes? No
existem vozes que escutamos, ecos de vozes
que emudeceram?
Walter Benjamin

Ao escrever a passagem acima citada no ano de 1940, Walter Benjamin
antecipava um pensamento crtico-filosfico que s iria ganhar fora na dcada
de 1970, com os ps-estruturalistas. Jacques Derrida, Michel Foucault, Gilles
Deleuze, Julia Kristeva, entre outros, comeam pesquisas que iro ajudar no
questionamento da verso oficial da histria e a formao do cnone literrio.
Estes foram apenas um dos aspectos da corrente crtica ps-estruturalista, que
deu incio ao que conhecemos por desconstruo. Intrigado com o sentido que
os estruturalistas deram para as oposies binrias, Jacques Derrida, em
Gramatologia, d incio a uma nova forma de analisar estas oposies. Para
ele no iremos nos livrar desta maneira de pensar binariamente, j que
estamos historicamente impregnados dela. Para Derrida, estas oposies
seriam produtos de significaes e estas poderiam ser desconstrudas, quando
olhadas mais de perto. O que devemos fazer procurar o que est entre estas
oposies, o que as sustenta e assim tenta enfraquec-las.
Umas das oposies binrias mais importantes da histria da
humanidade, apontada por Jacques Derrida, seria homem-mulher. Em uma
sociedade patriarcal, o homem seria o centro desta oposio e o elemento que
iria definir a mulher. Derrida sugere uma nova maneira de repensar estas
fronteiras, antes fixadas rigidamente pelos estruturalistas. Esta nova maneira
de marcar fronteiras nitidamente uma maneira de nos afastarmos do centro,
fazendo com que ele perca parte de sua importncia e ceda espao para as
margens.
Dentro da literatura, estudos como estes passam a exigir uma
reformulao do cnone, exigindo-se o resgate de autores do passado, cuja
obra tenha valor esttico, mas que foram negligenciados por no atenderem as
exigncias do centro. O ramo da crtica feminista que trabalha na recuperao

46
destas mulheres atende as exigncias de Michel Foucault para uma
desconstruo dos discursos da histria literria:

_Principe de discontinuit: ao invs de procurar a continuidade, procurar a
descontinuidade e as contradies do discurso;
_Principe de renversement: os elementos e idias considerados at hoje
como positivos devem ser encarados como negativos, visto que muitas obras
de qualidade foram excludas do cnone literrio por conta de um princpio que
exclui idias que no se adequavam aos padres estabelecidos;
_Principe de spcificit: como uma ideologia especfica foi propagada nas
obras de um dado perodo?
_Principe de lextriorit: no lugar de simplesmente glorificar autores deve-
se levar em considerao as condies e as circunstncias externas, as
estruturas sociais, culturais e ideolgicas que permitiram que discursos
especficos se impusessem e obscuressecem outros discursos.

Para Michel Foucault devemos procurar as descontinuidades e
contradies dos discursos. Muitas idias e elementos que foram (ou ainda
so) encarados como negativos podem sofrer um processo de reverso, que
lhes daro um valor positivo.

O fato de haver sistemas de rarefao no quer dizer que por
baixo deles e para alm deles reine um grande discurso
ilimitado, contnuo e silencioso que fosse por eles reprimido e
recalcado e que ns tivssemos por misso descobrir
restituindo-lhe, enfim, a palavra. (FOUCAULT, 2005: 52)

Est misso de restituir a palavra abraada pela crtica feminista que
ganha fora na dcada de 1970, notoriamente nos pases anglo-saxes e na
Frana. Dos pases anglo-saxes nos vem a corrente de estudos que
denunciava o modo como a imagem feminina era representada na tradio
literria, expondo desta forma, a ideologia patriarcal que determina a
construo do cnone literrio atravs da idia de um falso universalismo, alm
de firmar um compromisso com a recuperao de trabalhos de mulheres
relegados ao ostracismo da histria e da literatura. A crtica anglo-saxnica nos

47
apresenta um panorama embasado em circunstncias culturais e histricas,
fazendo com que seja possvel apresentar a mulher em suas diferentes
classes, raas, crenas, nacionalidade e opo sexual. Elaine Showalter
(1994), afirma que o trabalho que esta corrente crtica prope divide o papel da
mulher em duas categorias: a de leitora e escritora. As escritoras fariam o que
Showalter define de ginocrtica, construindo personagens femininas e
narrativas que difeririam dos destinos outrora vigentes para as mulheres no
cenrio literrio. Atravs de uma ideologia emancipatria as escritoras teriam a
opo de denunciar a submisso feminina, ficcionalizando o contexto histrico
e cultural no qual suas personagens estariam inseridas. J o papel das leitoras
estaria focalizado numa tarefa revisionista, que daria outras interpretaes a
figura feminina desenhada ao longo dos sculos e ao valor literrio das obras
escritas por mulheres, o resgate de obras literrias aqui fundamental.
Reformular a historiografia literria seria, ento, no negligenciar o centro, as
obras que compem o cnone, mas ampliar o conceito de literatura e inserir
autores marginalizados.
No Brasil a historiografia feminista ganha fora a partir da dcada de
1990, com o surgimento da ANPOLL e o GT Mulher na Literatura. Muitas
escritoras brasileiras comeam a ser redescobertas, como Beatriz Brando,
que j escrevia versos brilhantes no perodo rcade, Francisca Jlia, Auta de
Souza, Maria Benedita Bormann , Jlia Lopes, s para citar algumas. As
pesquisadoras que trabalham com a formao de uma historiografia literria
feminista tem como:

ponto de partida a percepo de que a histria literria um
discurso de uma sociedade que se baseia essencialmente na
desigualdade entre sexos. Isto resulta no fato de que
mudanas nas estruturas sociais ou culturais tero
conseqncias diversificadas para homens e mulheres. Por
exemplo, certas mudanas culturais consideradas como
progresso para todos os seres humanos frequentemente
provam ser ganhos para os homens, mas perdas para as
mulheres. (LEMAIRE, 1994:67)

Durante vrios sculos a mulher se viu podada de seu poder criativo, por
conta das regras sociais que designaram o sexo feminino como a parte da
humanidade voltada exclusivamente para os sentimentos. Ainda assim

48
podemos encontrar casos isolados de mulheres que se atreviam a escrever.
Mas apenas no sculo XVIII que iremos encontrar mulheres, inspiradas por
Aphra Behn
11
, ultrapassando as barreiras impostas pela sociedade, comeando
a escrever e publicar suas obras, que sero ignoradas pelo pblico
contemporneo, impregnado pelo patriarcalismo. Virginia Woolf informa que os
romances escritos por elas eram de m qualidade. Devemos ressaltar, no
entanto, a sua importncia tendo em vista que eles serviram para trabalhar o
terreno para as escritoras do sculo seguinte. Falamos aqui das irms Bront,
Jane Austen, George Eliot, George Sand. Estas mulheres confinadas no
interior de suas casas escreveram bons romances, no sculo XIX, que
relatavam o ambiente familiar e todos os tipos de sentimentos que pairavam
nesta atmosfera. Em alguns deles encontramos a nsia da mulher em transpor
os limites de sua casa e ganhar o mundo, como Jane Eyre, de Charlotte
Bront.

Eu ansiava por um poder de viso que ultrapassasse aquele
limite, que pudesse alcanar o mundo agitado, cidades,
regies plenas de vida de que eu ouvira falar, mas nunca vira:
e ento eu aspirava por mais experincia prtica do que
possua, mais intercmbio com gente como eu, mais
conhecimento com uma variedade de pessoas do que
estavam ao meu alcance. (Apud WOOLF, 1985)

No Brasil, vamos encontrar por este perodo, vrias mulheres com os
meus desejos de Jane Eyre. Apesar de uma educao precria, muitas
mulheres ao redor do pas comeam a publicar seus versos e contos em
jornais, de criao e direo feminina, que tinham o objetivo de ampliar o
horizonte feminino, que at ento se reduzia aos limites da casa:

(...) foi a partir dessa poca que um grande nmero de
mulheres comeou a escrever e publicar, tanto na Europa
quanto nas Amricas. Tiveram primeiro de aceder palavra
escrita, difcil numa poca em que se valorizava a erudio,

11
Aphra Behn, viva de classe mdia que viveu no perodo que se seguiu a restaurao,
quando Charles II resolve inovar o teatro ingls dando s mulheres a oportunidade de atuar.
Behn no foi atriz, mas escritora. Escreveu sua primeira pea em 1670 e seu foco eram as
comdias cujo enredo girava em torno de casamentos forados. Suas protagonistas eram
mulheres fortes e independentes, capazes de tomar suas prprias decises. Estas
personagens sempre iam de encontro com a sociedade machista da Restaurao.

49
mas lhes era negada educao superior, ou mesmo qualquer
educao a no ser a das prendas domsticas; tiveram de ler
o que sobre elas se escreveu, tanto nos romances quanto nos
livros de moral, etiqueta e catecismo. A seguir, de um modo ou
de outro, tiveram de rever o que se dizia e rever a prpria
socializao. (TELLES: 2006, p. 403)

Josephina lvares de Azevedo teve o cuidado de ceder algumas
pginas do seu jornal para a publicao de poemas e contos de autoria
feminina. Alguns nomes figuravam assiduamente, tais como os de Jlia Lopes,
Presciliana Duarte e Dlia. Outros tiveram apenas uma nica ocorrncia. O teor
destes escritos varia muito. Grande parte das escritoras, ou aspirantes a tal,
no conseguiram ultrapassar os versos inocentes, graas s condies scio-
culturais nas quais estavam inseridas. Estas escritoras, muitas vezes eram
integrantes das classes mais abastadas da sociedade, viviam nos umbrais do
lar, olhavam o mundo atravs das grades dos jardins ou da janela do quarto.
Quando ultrapassavam os limites do lar, o faziam acompanhadas por algum
familiar ou dama de companhia, a elas carecia todo tipo de vivncia para criar
versos mais ousados. O corpo apenas o peito que ama, o corao que
palpita, os lbios que desejam um leve beijo, como podemos observar no
poema de Adlia Barros, publicado na segunda tiragem do jornal:

Quando a aurora despontando;
Vem seu manto desdobrando,
Da mais bela e pura cor,
J meu peito to sentido
Recorda um nome querido...
E os lbios dizem amor.

Quando os pssaros trinando,
As flores todas se beijando,
Vem logo o dia saudar.
J teu nome to singelo,
- Que para mim to belo
H muito quis soletrar!

Quando a rosa perfumada
De orvalhos toda banhada,
Deixa perfumes fugir,
J em seu clice cheiroso
Nesse calix to mimoso
Vou teu nome proferir.

Mas, se borboleta formosa

50
Vejo chegar a tal rosa
E longos beijos lhe dar;
J meu peito com cimes
Canta os mais tristes queixumes
Por teu nome, ela beijar.

Em tudo leio teu nome
Que nem a ausncia consome,
O minha adorada flor!
Quer nas flores mais formosa,
Ou nas violetas mimosas
- Eu vejo-te, meu amor!

(Teu nome, in A Famlia, ano I, n 2)

Desprovidas de uma vida atuante no espao pblico e educadas para
serem boas esposas, mulheres como o eu-lrico dos versos de Adlia Barros
acreditavam terem nascido apenas para amar. No volume I de O Segundo
Sexo, Simone de Beauvoir nos fala sobre o espao e o significado que o amor
ocupada na vida de homens e mulheres:

A palavra amor no tem, em absoluto, o mesmo sentido
para um e outro de ambos os sexos, e isso constitui uma fonte
dos graves mal entendidos que os separam. Byron disse,
justamente, que o amor no na vida do homem mais que
uma ocupao, enquanto que para a mulher a vida mesmo.
(BEAUVOIR: 1967, p. 366)

Amar o centro da existncia, o verbo que ocupa a vida desde o
momento que a aurora desponta. Este o nico tema do poema, tecido com
metforas j consagradas em lugar-comum e rimas bvias. Poemas como este
agradavam o pblico feminino e, especialmente, o masculino, que esperava ler
poemas desprovidos de racionalidade. Os leitores da poca quando se
predispunham a ver suas mulheres escrevendo versos, queriam algo natural,
simples, delicado e ingnuo com a alma feminina, por eles idealizada. Embora
o jornal A Famlia tenha sido considerado o mais feminista da poca, versos
como os acima transcritos que revelam uma natureza nascida apenas para
amar eram permitidos por conta do que representava o exerccio da escrita
para as mulheres:


51
As atividades literrias por serem praticadas dentro do lar,
representavam um escape usado pelas mulheres da classe
superior, tanto enquanto escritoras, como leitoras, isto em
relao aos jornais declaradamente feministas e no
feministas. Algumas escritoras desafiaram o preconceito de
escrever para a imprensa comum. Aos homens, esta atividade
no chegava a incomodar e para as mulheres, transformou-se
em manifestao de aptides intelectuais, alm de uma
relativa emancipao feminina. Ainda assim, a imagem
feminina diante da sociedade permanecia imaculada,
perdurava nas cabeas masculinas a imagem da mulher como
ser delicado e gentil, sobretudo. (DUTRA, 2005: p.161,162)

O jornal de Josephina lvares de Azevedo era conhecido por abrir suas
pginas para todos os tipos de opinio, aqui incluindo as ideais contrrias as
suas. A opinio de Adlia Barros, de fato, no era compatvel com a de
Josephina, que em artigo do dia 28/02/1891, afirma considerar tolas mulheres
com aura de bibelot, repleta de sonhos pueris. A mulher pode ir mais alm de
uma vida extasiante de beijos e carcias, o amor no , para todas, o centro de
suas vidas. Poemas como os de Adlia Barros, que representavam a mulher
Idea, eram publicados porque a diretora do jornal achava importante ceder
espao mulheres para estimular entre elas o exerccio da escrita. Os poemas
delicados de Adlia Barros, e outras que compartilhavam dos mesmos anseios,
eram publicados ao lado de versos que mostravam outra maneira de encarar o
mundo e suas relaes sociais, como o caso de Capricho:

Tens razo! Do seio opresso,
Ermo de risos e flores,
Hei de arrancar os fulgores
Que ali deixou teu olhar.
Hei de esmagar, uma a uma,
As iluses cor de rosa.

Tens razo! Hs de julgar-me
Descrente, orgulhosa e fria,
Gelada esttua sombria
Que a luz do sol no dourou.
Hei de fingir-me indiferente!
Dizer-te a aridez imensa
Dum seio onde a luz da crena
Se extinguio...se dissipou!

E quando tu, comovido,
Vieres contar-me sorrindo,

52
Que imenso, extremo, inflado,
O afeto que te une a mim
Quando vieres revelar-me
Teus projetos de ventura,
Os teus sonhos de loucura,
Teus devaneios seu fim...

Hei de mostrar-te a ironia
No riso acerbo e pungente!
No gesto o sarcasmo ardente!
Atroz cinismo no olhar!
Dizer-te que feneceram
As minhas crenas mais queridas,
Como essas folhas cadas
Que o vento leva ao passar.

O poema acima transcrito foi publicado na primeira edio do jornal A
Famlia e de autoria da pernambucana Anna Alexandrina Cavalcanti
DAlbuquerque. Nascida no ano de 1860, no engenho Tamatape, em Nazar
da Mata, Anna Alexandrina considerada uma das primeiras escritoras de
destaque do estado de Pernambuco. Integrante da aristocracia canavieira, a
escritora viveu a decadncia da cana-de-acar e a conseqente falncia das
famlias que comandavam a regio. O Engenho Tamatape tambm no
resistiu a crise econmica da poca e a famlia Cavalcanti Albuquerque mudou-
se para a cidade do Recife. Dotada de uma educao rudimentar e rgida,
como de quase todas as mulheres da poca, Anna Alexandrina escreve seu
primeiro poemas aos quinze anos de idade. Os poemas da pernambucana
oscilam entre os desejos da mulher idealizada pelo mundo patriarcal e o de
uma mulher j, de certa forma, liberta desta imagem. Capricho um poema
que salta aos olhos do leitor, pelo fato de nos seus versos haver uma mudana
dos papis dentro de uma relao amorosa. Magoada, por algum motivo, o eu-
lrico feminino resolve assumir para si uma posio fria e distante, relegando ao
homem todas as atitudes esperadas para uma mulher. ele e no ela quem
tem sonhos de loucura, que suspira e idealiza um futuro de venturas amorosas.
A mulher apresenta-se como um ser capaz de sofrer decepes e no querer
mais levar adiante uma relao feita por sentimentos frustrados abafados pelas
convenincias sociais. Os versos de Anna Alexandrina, ao contrrio dos
escritos por Adlia Barros, mostram para as leitoras a opo de seguir adiante.

53
Ao longo do jornal A Famlia, encontramos vrias escritoras que
endossam as palavras de Anna Alexandrina, e so estas as mulheres que
queremos destacar nesta pesquisa. O nmero grande, mas nem todas
merecem um estudo maior por conta da fraqueza da qualidade esttica. Entre
as escritoras dotadas de um posicionamento emancipatrio para a poca e de
habilidade literria, quem mais se destacaram no jornal foram: Jlia Lopes e
Dlia. Aqui iremos dar uma viso geral da obra das duas escritoras e analisar
o conto que mais se destacou, entre os publicados pelo jornal. Vale ressaltar
que poucos contos eram publicados, abundando poemas. O fato explicado
porque a poesia era vista como um estilo mais propcio para temas subjetivos,
fato que hoje visivelmente contestado, alm do fato de que a prosa exigiria
mais tempo e flego das escritoras para manterem a qualidade da construo
narrativa.

3.1 Jlia Lopes de Almeida

Filha de portugueses ricos e radicados no Brasil, Jlia Lopes nasceu no
dia 24 de setembro de 1862, na cidade do Rio de Janeiro. A sua estria do
mundo das letras se deu sem que Jlia Lopes a procurasse. A pedido do seu
pai, escreve um artigo para um jornal de Campinas, cidade onde a famlia
morou durante muito tempo. A desculpa que o pai deu foi a falta de tempo.
Assim, a menina de dezenove anos, escreve o artigo e ali descobre um talento
at ento desconhecido. No ano de 1887, casa-se com o escritor portugus
Felinto de Almeida, que dono da revista carioca A Semana. Jlia Lopes tem
as pginas desta revista abertas para ela e passa a escrever assiduamente,
da passa a ser convidada para colaborar com vrios jornais da poca, entre
eles A Famlia.
Sua obra literria vasta e foi criada at a dcada de 1930, constando
de romances, contos, poesia, teatro, crnicas e literatura infantil. Embora
vivesse em uma poca inspita a atividade literria feminina, Jlia Lopes
alcanou prestgio e teve seu talento reconhecido por crticos como Jos
Verssimo, apesar de este acreditar que a autora escrevia bem porque era

54
dotada de virilidade, uma caracterstica masculina
12
. A obra de Jlia Lopes
oscila entre a mulher submissa, a mulher que tenta se emancipar, mas percebe
que este no o melhor caminho e a mulher que critica o relacionamento entre
os gneros. Na edio de A Famlia, publicada no dia 01/02/1889, encontramos
o conto O Remorso da viscondessa, que trata de assuntos como casamento e
instruo feminina. Dentre os escritos de Jlia Lopes para este jornal, O
Remorso da viscondessa o que merece um maior destaque.
O conto inicia-se com uma conversa entre a viscondessa Matilde e sua
amiga Eugnia, acerca da instruo das filhas. A viscondessa, quando
interrogada acerca das opes que dar para a filha, uma instrutora estrangeira
ou matrcula em um colgio, mostra- se inteiramente contra a formao
intelectual feminina. Matilde a personificao do pensamento que acredita ser
a instruo um meio de atrapalhar a vida da mulher, de ser ridicularizada,
utilizando-se para isto da expresso pejorativa bas bleu como forma de
designar as escritoras da poca. Para a viscondessa, uma mulher instruda
fecharia as portas para o casamento, nico destino feminino. O casamento
ideal seria por convenincia, j que o amor aprisiona a mulher, tornando-a
escrava do marido. Eugnia completamente contra a opinio da amiga e
afirma que sua filha Amlia ir estudar e ter uma profisso. Os anos passam,
Eugnia morre e sua filha fica sozinha, mas no desamparada. O seu diploma
de normalista a ajudar a sobreviver dignamente. Enquanto isto, Judith, filha da
viscondessa, se casa e infeliz. Caprichosa e consumista, o marido de Judith a
abandona sob a acusao de ter tido sua fortuna dilapidada em vestidos e
jias. Desesperada, a filha volta ao lar materno sem ter nenhuma expectativa
do que fazer com a sua vida. A viscondessa Matilde, por sua vez, relembra as
palavras da amiga falecida e pede perdo a filha por no ter proporcionado a
esta acesso ao mundo da educao.
O Remorso da viscondessa ilustra um tema frequentemente abordados
por Jlia Lopes nos seus romances, a mulher sozinha. Que destino teria uma
mulher abandonada pelo marido, viva ou rf? Uma mulher conseguiria ser
dona de seu destino estando sozinha, com ou sem instruo? Esta temtica
est presente em romances como Memrias de Martha e A Viva Simes

12
Apud SOIHET: 2006, 214.

55
(1895), que so abordados de diversas maneiras. Martha, moa pobre, que
prefere dedicar-se aos estudos de que entregar-se a um casamento com forma
de sobrevivncia, lembra-nos Amlia, do conto aqui citado. Em ambos os
casos a instruo e profissionalizao feminina vista como nica maneira
digna encontrada pela autora para que as mulheres possam levar suas vidas
adiante. Nestes momentos, Jlia Lopes endossa a luta feminista pela
emancipao da mulher e condena ao remorso ou a loucura suas personagens
construdas para representar a ideologia patriarcal. No caso da viscondessa
sua condenao foi morrer levando consigo o remorso de no ter preparado
sua filha para que esta pudesse dirigir seu prprio destino. Mas podemos
enxergar, no entanto, que a emancipao intelectual e financeira feminina no
o suficiente para que estas se tornem donas de seu destino. Em A Viva
Simes e Memrias de Martha, por exemplo, podemos notar claramente tal
fato. A protagonista da histria, depois de ficar viva passa a ter total
autonomia sobre a famlia e os negcios, mas no pode ceder aos apelos
sensuais por ser obrigada a ser fiel memria do marido. J Martha, cede ao
casamento por reconhecer a necessidade de um marido para ampar-la, j que
a mulher, mesmo sendo financeiramente estvel, ir precisar desta presena
masculina em vrios momentos da sua vida. No sabemos se Amlia,
personagem do conto O Remorso da viscondessa teria o mesmo fim que as
outras heronas de Jlia Lopes. Talvez sim, mas o fato no condenvel.
Simone de Beauvoir, ao publicar O Segundo Sexo, no ano de 1949,
afirma em suas pginas que a estrutura social, com a emancipao da mulher,
no foi modificada de maneira profunda. A sociedade ainda carregava no final
da dcada 1940 muitos ranos do pensamento patriarcal, criado e dominado
pelos homens. Libertar-se economicamente no significava atingir o mesmo
status moral, social e psicolgico masculino. Isto acontece porque a mulher
ainda passava por processo de formao diferente do homem. Vinda de um
universo diferente do masculino, a mulher no sentia-se confortvel o
suficiente para permitir-se a liberdade em todos os setores de sua vida. Desta
forma, o salrio feminino era apenas um complemento da renda. Se no final da
dcada de 1940, o pensamento de grande parte das mulheres ainda estava
impregnado da necessidade da figura masculina para ampar-la, de atitudes
que podavam sua prpria liberdade por receio de ver sua imagem mcula,

56
fcil de entender o motivo pelo qual as heronas de Jlia Lopes cediam ao peso
da sociedade. Os primeiros romances e contos de Jlia Lopes foram escritos
no alvorecer do feminismo no Brasil, momento no qual as prprias feministas
encaravam a emancipao financeira da mulher como uma forma de
complementar as despesas do lar. A obra de Jlia Lopes se configura
importante para a histria da literatura de autoria feminina por sua habilidade
narrativa e erudio, em uma poca onde a educao era rudimentar, alm de
conseguir visualizar um novo destino para a mulher, mesmo que este ainda se
apresentasse de maneira limitada.

3.2 Maria Benedita Bormann

Maria Benedita Cmara Bormann nasceu na cidade de Porto Alegre
no dia 25 de novembro de 1853, numa abastada famlia da regio. Aos dez
anos de idade, Maria Benedita muda-se com seus pais e irmos para a cidade
do Rio de Janeiro, local onde a autora ir viver at a sua morte, em 15 de maio
de 1896. Sua incurso pela literatura deu-se atravs das pginas do jornal O
Sorriso, quando publica Madalena. A partir de ento seu nome se faz constante
em jornais tanto femininos quanto masculinos. Trabalhou ao lado de
personagens importantes da poca como Quintino Bocaiva e Aluizio de
Azevedo, dividindo com estes, espao em vrias redaes jornalsticas. Foi
colaborada assdua de peridicos como Cruzeiro, Gazeta da Tarde, Gazeta de
Notcias, O Pas e durante o ano de 1889, de A Famlia.
Maria Benedita Bormann conseguiu o respeito de seus
contemporneos, embora escrevesse de maneira muito transgressora para a
poca. Seus livros falam sobre divrcio, liberdade financeira e sexual feminina.
A transgresso j se inicia pela escolha de seu pseudnimo, Dlia. Norma
Telles (1998) afirma que para a escolha deste pseudnimo existem duas
explicaes plausveis. A primeira delas est vinculada ao momento poltico
nacional de promover a proclamao da Repblica. Por este perodo, os
intelectuais adotaram para si nomes romanos como forma de indicar seu
posicionamento contra o regime monrquico. Em sua busca por um

57
pseudnimo romano, Maria Benedita Bormann se deparou com o poeta Tibulo
dedicando versos a sua amada Dlia. Atravs de Dlia, o poeta romano
tencionou homenagear a poeta Safo. Outra no poderia ser a escolha de Maria
Benedita Bormann. Escolhendo o pseudnimo de Dlia, a escritora gacha
tambm homenageava indiretamente Safo, personagem da Antiguidade que
mais se adequa aos propsitos feministas nascente no Brasil. Nascida por volta
de 640 a.c. na Ilha de Lesbos, esta poeta conseguiu ultrapassar as fronteiras
da rotina domstica destinada s mulheres gregas, abriu uma escola voltada
exclusivamente para a educao feminina, escreveu poesias e alcanou a
notoriedade de contemporneos como Plato, que afirmava reconhecer em
Safo a dcima musa protetora e inspiradora das Artes. De Safo tambm veio a
inspirao para o nome da personagem que d ttulo ao segundo romance de
Dlia, Lsbia. A obra encarada por muitos como uma antecipao de Um
Teto Todo Seu, da inglesa Virginia Woolf, j que narra a histria de uma mulher
que depois de ganhar na loteria decide morar sozinha em um palacete e
dedicar-se exclusivamente literatura.
Durante a sua participao no jornal de Josephina lvares de Azevedo,
encontramos contos breves e o que mais se destaca entre eles A Espera, por
reverter a importncia que esta atitude tinha na vida das mulheres. Existe uma
genealogia dentro da literatura ocidental criada ao redor da palavra espera
vinculada ao sujeito feminino, como podemos ver no seguinte trecho de
Fragmentos de um discurso amoroso

Historicamente, el discurso de la ausncia lo pronuncia la
mujer: la mujer es sedentaria, el hombre es cazador, viajero; la
Mujer es fiel (espera), el Hombre es rondador (navega, ra).
Es la mujer quien da forma a la ausencia, quien elabora su
ficcin, puesto que tiene el tiempo para ello; teje y canta; la
Hilanderas, los Cantos de tejedora dicen a la vez la
inmovilidad (por el ronroneo del Torno de hilar) y la ausencia
(a lo lejos, ritmos de viaje, marejadas, cabalgatas). Se sigue
de ello que en todo hombre que dice la ausencia del otro, lo
femenino se declara: este hombre que espera y que sufre,
est milagrosamente feminizado. Un hombre no est
feminizado porque sea invertido, sino por estar enamorado.
(HUGO: 1993, 34)


58
Penlope esperou pacientemente por Ulisses voltar da Guerra de Tria,
o eu-lrico feminino das cantigas de amigo esperava o amado, as mulheres do
sculo XIX escreviam versos onde contavam a espera do homem trazendo
notcias da rua. Durante grande parte da literatura esta espera era tida como
algo positivo, um reflexo da moralidade feminina fiel ao amado que estava em
terras distantes, levando uma vida de aventuras blicas e amorosas. A
atmosfera do conto A Espera no construda com tonalidades de uma doce
melancolia, muito menos de uma saudade benfica.
A personagem Celina espera o seu noivo durante toda a vida num misto
de resignao, pesar e amargura. O noivo, assim como Ulisses, atravessou o
mar para lutar na guerra. exemplo de Penlope, Celina passa quinze anos
bordando e esperando notcias ou o regresso do amado. Celina ao acordar,
olha para o mar na esperana de ver seu noivo trazido de volta aos seus
braos. Os anos passam, as correspondncias cessam, o frescor de seu corpo
se dissipa, a sua av morre e Celina ainda espera desesperadamente. Uma
passagem interessante do conto se d quando a protagonista encontra um
jovem casal na praia trocando carcias. Sobressaltada com a descoberta,
lembra-se que a atitude mais calorosa que teve com o noivo fora um aperto de
mo. At aquele momento. ela desconhecia a existncia dos beijos e abraos.
Celina, cujo nome significa filha do cu, passou uma noite atormentada com a
descoberta:

A vista daqueles afagos, trocados francamente ao ar livre,
causava-lhe um atordoamento, semelhante ao comeo da
embriaguez, e a ingnua donzela teve a intuio do seu vago
ansiar. Suspirou convulsamente e tapou o rosto abrasado com
as mozinhas trmulas, midas e frias. Nessa noite mais um
fantasma adejou cabeceira do seu leito! Era a filha de
amante que gemia em brando queixume? (Dlia, in A Famlia:
01/02/1889)

A ausncia dos desejos carnais do sujeito feminino que espera
mostrada aqui como reflexo de um desconhecimento e no como algo que
naturalmente no era prprio das mulheres. Celina construda no conto
atravs de adjetivos que trazem a imagem de uma personalidade austera e
pura. Ela plida, triste, dedicada a sua av e vestia-se como uma madona.

59
Celina era como uma daquelas vestais que estoicamente mantinham acesso o
fogo sagrado do lar, que representava a moralidade e respeito memria, no
caso do noivo ausente. Se ela esperava castamente e s conhecia a
esperana atormentada do retorno era porque fora criada em um mundo no
qual seus olhos foram educados apenas para olhar apreensivamente para o
mar e no para voar como as aves que podiam ir longe, muito alm (p.6). Seu
universo fora construdo em torno do ideal de uma vida a dois, o ser amado
resumia o seu destino. E como este no voltou, seu destino acabou sendo a
espera, a solido e uma vida feita apenas de lembranas.
Os contos de Jlia Lopes e Dlia que aqui escolhemos acabam, cada
um a seu modo, por alterar a estrutura dos folhetins lidos por mulheres durante
o sculo XIX. As histrias folhetinescas melodramticas criavam um ambiente
propcio para que as leitoras esquecessem seus problemas do dia-a-dia.
Filhos, casamento frustrado, afazeres domsticos cedem lugar a um cotidiano
regido pelo amor e pelos desejos que este sentimento acarreta. Beatriz Sarlo
(2000) afirma que estes textos so textos de felicidade e que proporcionam
felicidade aos seus leitores:

Su modelo de felicidad es moderado y se apoya sobre
dos convicciones. Que existe, en primer lugar, una
felicidad al alcance de la mano, anclada en el desenlance
del matrimonio y la familia; que, en segundo lugar, el
mundo no necesariamente debe ser cambiado para que
los hombres y las mujeres sean felices. (SARLO, 2000:
22)

Pode-se dizer ento, que a felicidade proporcionada por estes textos
encontra-se vigiada pela moral e regras sociais. Alicia Salomone (2006),
citando Peter Brooks, nos lembra que este gnero surgiu no Antigo Regime
como forma de instituir novas formas morais e sociais. Sua estrutura sempre
concentrada em dois plos, um positivo (bem, inocncia) e um negativo (mal,
perverso) que se apresentam na tentativa de revelar que a felicidade uma
justia alcanada quando se segue boa moral. Um exemplo deste fator
sentido tanto na maneira como a mulher desenhada quanto na maneira como
o erotismo representado. Os folhetins apresentam uma estrutura que tem no

60
casamento a principal fonte de segurana para mulher, sendo este o principal
desejo feminino. Para alcanar esta felicidade suprema dever-se-ia seguir os
mesmos passos das heronas que se resignavam diante da sociedade e no
tentavam mudar a ordem j estabelecida no mundo.
As personagens femininas encontram-se encurraladas numa
situao entre ceder e resistir aos seus desejos. Desejos encenados de
maneira um tanto inocente nas histrias. O roar de pernas e a trocar de olhar
que preparam o ambiente para um futuro romance, atendem a exaltao das
leitoras sobre o mundo ntimo de um homem e uma mulher. As heronas
folhetinescas no podem avanar nos seus desejos. Mulheres insatisfeitas com
suas vidas, com nsias iguais s de Madame Bovary, mulheres que no
resistem e que se entregam aos deleites s permitidos no casamento, so
arrastadas para um final de infortnios. Para que tal idia ficasse bem
amarrada na mente das leitoras, as heronas criadas eram solteiras que
ocupavam o tempo olhando a rua pela janela, passeando em companhia da
me e das irms e sonhando com o futuro casamento. Atravs de um processo
de identificao ficava arraigado na mente destas leitoras, o ideal de mulher
crist, inocente, pura, dificultando a aceitao das mudanas que se operavam
no universo feminino.
Os contos de Jlia Lopes e Dlia nos apresentam outra roupagem
para o destino da mulher. Ela no precisa viver trancada em casa, sonhando
com um casamento ou esperando eternamente na janela de casa. A mulher
pode e deve se educar para conseguir sua emancipao feminina, ganhar o
espao pblico e sair da passividade da espera para tornar-se tambm o ser
que vai embora (este aspecto fica mais evidente em Dlia). Ceder aos desejos,
permitir-se viver plenamente comea a no ser mais sinnimo de falta de
moralidade. Os destinos trgicos das personagens dos contos e romances
comeam a pertencer as mulheres convencionais, que reprimem seus desejos,
que no se permitem ser o centro de suas prprias vidas.


61

JOSEPHINA LVARES DE AZEVEDO: ESCRITORA?

Josephina lvares de Azevedo apresentava-se sempre no seu jornal
como professora, mas ela tambm possua outras ocupaes, tais como a de
jornalista, como visto anteriormente e de escritora. Assim, utilizou as pginas
do seu jornal para publicas versos e contos de sua autoria, alm de divulgar
sua pea teatral, O voto feminino. A pea foi encenada pela primeira vez ms
no Recreio Dramtico, em maio de 1890 e se tornaria uma obra de suma
importncia dentro do movimento pela conquistas dos direitos feminino. A pea
de Josephina foi bem aceita pelo pblico local, arrancou elogios dos jornais,
mas no conseguiu ser encenada novamente. Depois de sua estria naquele
ms de maio, a pea ganhou o esquecimento at ser resgatada por Valria de
Andrade Souto-Maior, em um estudo intitulado O Florete e a mscara,
publicado em 2001 pela Editora Mulheres.
De acordo com Valria Souto-Maior, a pea de Josephina lvares de
Azevedo era uma mescla da escola realista francesa, muito utilizada na poca,
com o teatro musicado, gnero marginalizado pelos intelectuais, mas apreciado
pela grande massa:

Escreveu ento uma espcie de comdia ligeira, na qual
intercalou trs pequenos nmeros de canto dois duetos e um
ensemble final. Preferindo, entretanto, o rtulo mais
abrangente de comdia para definir o gnero do seu texto
teatral, Josefina de Azevedo, na verdade, escolheu como base
do mesmo uma forma teatral que, alm de ser mais adequada
ao seu estilo agressivo de atuao, era uma das que mais se
destacava na preferncia do pblico amante do referido
gnero, tambm conhecido como ligeiro ou alegre. (SOUTO-
MAIOR: 2001, 91)

Este gnero era tambm menos caricatural que a farsa e aos olhos da
escritora seria a melhor forma de atrair para si o maior nmero possvel de
expectadores. Josephina conseguiu lotar a platia do Recreio Dramtico. Com

62
as cortinas levantadas, o publico teve a oportunidade de assistir a um debate
acerca dos direitos polticos feminino, retratando de maneira muito perspicaz a
sociedade da poca atravs da linguagem, do figurino e da diviso de opinies.
Valria Souto-Maior aponta os artifcios da linguagem como uma das
ferramentas mais poderosas da pea:

No que diz respeito a outro poderoso recurso de
caracterizao de personagens dramticos, a linguagem, a
autora tambm conseguiu bons resultados, tanto com relao
ao tom coloquial corretamente adequado realidade cotidiana
e prosaica de pessoas comuns retratadas em situaes de
ridcula confrontao, vividas em seu ambiente familiar, quanto
em relao s variantes dos diferentes tipos humanos a
presentes. Pode-se dizer que Josefina de Azevedo explorou
com habilidade as possibilidades de utilizao da linguagem
como elemento de identificao dos diferentes nveis sociais e
intelectuais dos personagens de O voto feminino, da extraindo
tambm a maior parte da comicidade de sua pea. (SOUTO-
MAIOR: 2001, 112)

Josephina conseguiu atravs da linguagem adentrar no universo
cotidiano das vrias camadas sociais, aproximando suas personagens do
pblico, fazendo com que ocorresse uma identificao com os dois blocos nos
quais as personagens foram divididas. De um lado estavam as personagens
que representavam o pensamento patriarcal escandalizado com os ideais
feministas, e o pensamento emancipacionista feminino. Dentro do texto teatral,
o debate se alastra por todas as camadas da sociedade, estando presente
tanto entre a famlia de um ministro quanto dos empregados da casa. Desta
forma, nota-se que ningum estava imune as alteraes sociais que
comeavam a acontecer. O feminismo havia causado um impacto dentro da
sociedade brasileira e est j no mais podia ignor-la. Mesmo tendo como
ponto de partida a questo do sufrgio feminino, a pea de Josephina lvares
de Azevedo abarca outros temas referentes a emancipao, chegando,
inclusive, a apresentar algumas passagens com um teor mais ertico, partindo
tanto da fala de personagens femininas quanto masculinas. Na concluso de
O Florete e A Mscara, Valria Souto-Maior admite que a pea de Josephina
apresenta um flego curto, apesar de ser feliz em vrios aspectos. No entanto,
este flego consegue ser mais forte do que o de muitos escritores e teatrlogos

63
da poca, amplamente estudados pela Academia. Mesmo faltando-lhe um
pouco mais de experincia, ou at mesmo de conhecimento erudito, Josephina
lvares de Azevedo conseguiu, no teatro, construir uma obra tida hoje como se
grande importncia para a causa feminista.
Como foi dito na abertura deste captulo, a realizadora do jornal A
Famlia no restringiu sua aptides literrias apenas ao teatro e aproveitou as
pginas do seu peridico para escrever poesia e contos. A produo literria de
Josephina no vasta, como havamos imaginado no momento inicial da
pesquisa. Na verdade encontramos apenas poucos poemas, uma espcie de
poema em prosa e vrias tradues de autores franceses e ingleses. Estes
pouqussimos textos literrios foram assinados ora com o nome da escritora
ora como Zefa. Destes poemas que encontramos no jornal, dois tratam sobre o
feminismo e os outros sobre f e religio. Iniciaremos a apresentao dos
poemas encontrados com Primavera, que foi publicado no primeiro nmero do
jornal. Vejamos o poema:

Oh! Na primavera as flores,
So outras, tem mais frescura;
Tem mais vida, mais odores,
Tem uma seiva mais pura.

O campo mais verdejante,
As fontes mais cristalinas,
A brisa mais sussurrante,
As rosas mais purpurinas.

Cardumes de borboletas
Doidejam pelos valados,
Pousando alegres, inquietas,
Nos castos lrios nevados.

As gotas dgua, trementes,
So perlas amarantinas
Que brilham, belas, algentes,
Pelas relvosas campinas.

Oh! Na primavera as flores
Tem outra seiva no seio...
Assim tambm os amores
Tem outro encanto, outro enleio.

Primavera escrito de maneira simples e no apresenta um valor
esttico que o faa se sobressair entre os demais poemas que se encontram

64
no jornal. As figuras de linguagem dizem claramente do que se trata o texto, do
amor. Poderamos ir mais alm e dizermos que este amor est atrelado
experincia feminina, pois narra a vivncia deste sentimento da maneira como
tantas estudiosas feministas, entre elas Simone de Beauvoir, chegaram a
descrever dcadas depois. Em Primavera, Josephina lvares de Azevedo
utiliza-se de todos os tons e sensaes da estao das flores para descortinar
o perodo da juventude feminina. A primavera se liga a juventude por ser um
momento de desabrochar, de suavidade e leveza. Durante a primavera
feminina volta-se a educao domstica para os preparativos de um futuro feliz
que se concretizar com o amor, o casamento. mulher, por ser vista como
um ser frgil e intelectualmente inferior aos homens, cabia-lhe as obrigaes
domsticas e desde pequena era treinada para o seu destino natural: ser uma
dona-de-casa exemplar, me dedicada e esposa perfeita. Os aspectos
ideolgicos que envolviam a sociedade determinavam que era prprio do
feminino sonhar com o prncipe encantado, aquele ser idealizado que trazia
consigo todas as realizaes da mulher. Assim, desde cedo as meninas
dormiam embaladas por histrias de prncipes que resgatam princesas,
arrancando-as de uma existncia cruel e conduzindo-as ao felizes para
sempre. Atingindo a mocidade passavam a suspirar ansiosamente pela
chegada do amor. Assim, depositavam todos os seus sonhos e anseios na
figura masculina que iria realizar todas as venturas que escutaram ao longo da
vida. Casa-se, tem filhos e sente o tempo se esvair. Durante o casamento,
percebido que o cotidiano mata todos os sonhos da primavera da vida. Em O
Segundo Sexo, Simone de Beauvoir relata detalhadamente a morte destes
sonhos de primavera, ao falar da mulher madura. Para a autora, a maturidade
feminina a transforma em uma pessoa inativa, que perdeu sua funo dentro
da sociedade. Os filhos j foram gerados e criados, o lar est vazio, seu corpo
delata todos os anos vividos e isto interpretado como uma perda da
feminilidade:

(...) a sociedade patriarcal deu a todas as funes femininas a
figura de uma servido; a mulher s escapa da escravido no
momento em que perde toda eficincia. Por volta dos
cinqenta anos, est em plena posse de suas foras, sente-se
rica de experincias; mais ou menos nessa idade que o
homem ascende s mais altas posies, aos cargos mais

65
importantes; quanto a ela, ei-la aposentada. S lhe ensinaram
a dedicar-se e ningum reclama mais sua dedicao. Intil,
injustificada, contempla os longos anos sem promessa que lhe
restam por viver e murmurar: Ningum precisa de mim!
(BEAUVOIR, 1967: 351)

Assim, a mulher assiste a primavera se esvair, e tristemente recorda que
na juventude tudo tem outro encanto, outro enleio. O trecho acima transcrito
descreve bem este processo de perda dos encantos da juventude. Sem o
frescor da juventude, os sonhos de amor desaparecem porque a mulher no
mais iria atrair ao seu marido, os desejos tambm sofrem uma queda e a
realidade mostra que o que se imagina na juventude era apenas um sonho. A
vida passa a ter outro sentido, outro sabor, bem diferente de outrora.
Outro poema encontrado nos jornais se intitula A Tribuna Liberal e foi
publicado na edio do dia 14/12/1889. Mais uma vez podemos afirmar que o
poema fraco, ingnuo, composto por metforas gastas e bvias. A inteno
apenas prestar homenagem ao referido jornal por seu aniversrio de um ano
de circulao.

Fez anos D. Tribuna
Moa garrida e vermelha.
Moa!...por sua fortuna,
H de chegar a ser velha.

Sobre a criana mil flores, milhes de vivas ol!
Bilhes, trilhes de leitores
E mais este a la sant

Viva, pois, a rapariga
Que to bela quadra conta
E faz jus a que se diga:
- A Tribuna est na ponta!

De acordo com pesquisas, descobrimos que A Tribuna Liberal no se
tratava de mais um jornal dirigido por mulheres, mas sim por monarquistas. A
Tribuna Liberal era de propriedade do Visconde de Ouro Preto e dirigida por
Carlos Laet. Por conta de seu forte discurso contra o regime republicano, o
jornal sofreu grandes represses e teve sua redao fechada em 25 de
dezembro de 1889, poucos dias depois da publicao do poema de Josephina
lvares de Azevedo. Embora o jornal tenha compartilhado dos mesmos ideais

66
republicanos de Josephina de Azevedo, mereceu a homenagem da professora
jornalista por abrir suas portas para publicaes de autoria feminina. Uma
das colaboradoras mais freqente de A Tribuna Liberal foi Jlia Lopes de
Almeida, que dividiu espao no jornal com vrios intelectuais da poca. Nossas
consideraes acerca dos versos param aqui devido a sua precariedade. Um
poema com qualidade melhor encontrado na edio do dia 23/05/1889,
intitulado F:

Ao rugido medonho da tormenta
Que a alma nos esmaga, nos trucida,
No pensem que maldigo a triste vida
Nem o sopro de Deus que ora me alenta

Nem um momento s sou esquecida
De quem criou o mundo e aviventa
A flor do prado, a fera mais cruenta,
A tudo, enfim, que tem ou no tem vida

doce nas agruras da existncia
Lembrarmos a divina onipotncia,
Erguermos para o cu o corao!

Naquele terno enlevo de f pura
sempre mui feliz a criatura
Que foras vai buscar no corao.

Novamente no achamos nenhum verso que salte aos olhos do
leitor por sua qualidade esttica, mas o carter temtico da obra interessante
dentro do contexto do jornal. O poema de Josephina lvares de Azevedo deixa
claro que f independe de religio e um sentimento encontrado dentro do ser
humano. Assim, ela afirma que em momento algum chegou a mal-dizer Deus,
nem duvidou de sua existncia. Este tema interessante porque ao longo de
todo o jornal encontramos crticas Igreja Catlica feita por Josephina lvares
de Azevedo e algumas de suas colaboradoras, o que, muito provavelmente,
deve ter gerado algumas interpretaes distorcidas acerca de sua pessoa.
Na edio que saiu no dia 02/02/1889, A Famlia publica trecho da
conferncia A Mulher Forte no qual interpretao da Igreja Catlica sobre
determinados trechos da bblia contribuiu para criar a imagem da mulher como
demonaca. O trecho bblico escolhido faz parte do Livro de Provrbios:
Mulierem fortem quis inveniet? Induere in omnia opera Altissimi: duo et duo et

67
unam contra unum. A autora afirma que tal passagem expe a diferena na
criao do homem e da mulher, dando ao primeiro, caractersticas tais como
fora e inteligncia e, a segunda sensibilidade e flexibilidade. Da nomes
importantes da Igreja Catlica como So Tomaz de Aquino utilizaram esta
passagem do Livro de Provrbios para afirmar que a flexibilidade revela na
mulher um carter volvel e inconstante, contribuindo assim, para fortalecer a
imagem demonaca da mulher. Para a autora, este trecho da bblia apenas
afirma que homens e mulheres so diferentes e que esta diferena no torna
nenhum melhor ou pior que o outro. Em edio de maio de 1890, Josephina
escreve abertamente contra o catolicismo, este texto o mais direto e feroz
que encontramos no jornal.
A Famlia e o Catolicismo retrata os motivos pelo qual a jornalista afirma-
se contra a Igreja e seus dogmas religiosos. De acordo com Josephina lvares
de Azevedo, padres e beatas acusam o seu jornal de ser um veculo perigoso
para a moral das famlias brasileiras por defenderem a modernizao da
mulher e reserva nenhum espao para as Sagradas Escrituras. Josephina
afirma ser intil falar sobre os dogmas da Igreja Catlica, pois isto seria um
desservio para a sociedade. De acordo com ela, a moral catlica havia
assassinado pessoas durante a Idade Mdia, fanatizado s mulheres e
alterado os significados do que fora ensinado por Jesus Cristo. A Igreja, afirma
Josephina, vai de encontro s leis da natureza. Para ela a f e a moral no
encontram-se nos rituais, confisses e dogmas, mas nas aes do ser humano.
Encerra o artigo da seguinte forma:

A moral de Cristo a minha religio, essa a que defendo e
procuro incutir no esprito dos meus filhos. A religio dos
padres, no; no a quero, nem a aconselho a quem quer que
seja. (A Famlia, 10/05/1890)

O poema F acaba por reforar as convices do jornal e
conseqentemente, de Josephina lvares de Azevedo, acerca da Igreja
Catlica, instituio que sempre bateu de frente com a causa feminista

68
Por fim, temos o poema em prosa publicado no dia 30/01/1889, No fim
da Viagem
13
. Surgido no sculo XVIII, o poema em prosa apresentou-se como
uma impossibilidade diante da rigidez dos artistas e intelectuais clssicos, mas
ganhou a simpatia do Romantismo, no sculo seguinte. Com este novo gnero,
somos obrigados a procurar a poeticidade de um texto no na sua
musicalidade e rima, mas no teor de suas palavras, no que expressa tal escrito.
Os contemporneos de Josephina lvares de Azevedo adotaram e
aprimoraram o estilo da prosa potica graas a este carter de diluir regras
fixas. No fim da viagem encontramos uma reflexo sobre a vida, sua passagem
e o seu significado. O tom negativo e construdo atravs de uma seleo
vocabular que sempre remete a elementos como a noite, o sonho, a iluso, o
cansao. De acordo com a autora todas as nossas crenas e convices no
passam de iluses que o tempo cuida de desfazer, trazendo consigo a morte.
Diante da inevitabilidade do fim de nossas existncias, a nica coisa que nos
resta amarmos uns aos outros. Os nossos ideais passaram, as nossas vidas
se extinguiram, mas ficar a natureza, criada por Deus, que recebera outros
seres destinados ao mesmo fim que o nosso.
A obra literria produzida por Josephina lvares de Azevedo, como
pudemos notar, alm de sua escassez, no apresenta valor esttico suficiente
que a induza a um resgate.

13
Encontra-se em anexo.

69

CONCLUSO

O jornal A Famlia, criado por Josephina lvares de Azevedo dotado
de um valor histrico importantssimo, devido a suas convices e o tempo de
circulao. Ao longo da pesquisa notamos que os estudos realizados acerca
da produo jornalstica feminina do sculo XIX relegaram A Famlia ao
segundo plano, apesar de ressaltarem a figura de sua diretora. Estudos
importantes como os de June Hahner e Dulclia Buitoni no cederam o devido
espao merecido ao jornal A Famlia, fazendo citaes rpidas e debruando-
se com mais afinco nas produes de O Quinze de Novembro e outros jornais
femininos da poca. No queremos afirmar que estes jornais no foram
importantes, mas apontar a negligncia dos estudiosos diante do nico jornal
feminino que permaneceu fiel as propostas do nascente movimento feminista
no Brasil.
A Famlia deixou para as geraes vindouras um rico panorama da
situao social e cultural das brasileiras das dcadas finais do sculo XIX.
Deixou gravado as lutas das primeiras feministas, suas conquistas, seus
obstculos, muitas vezes impostos pelas prprias mulheres acomodadas com
sua posio social secular. Atravs das pginas do jornal fundado por
Josephina lvares de Azevedo podemos assistir participao feminina
durante a queda do regime monrquico, acreditando com isto, alcanar a
igualdade social to desejada.
A Famlia tambm foi um veculo importante para mulheres que se
aventuravam no mundo da literatura. Pudemos concluir que grande maioria dos
escritos, incluindo os de Josephina lvares de Azevedo, era de baixa
qualidade. No entanto, a parte literria do jornal mereceu um captulo graas a
atitude ousada destas mulheres que assumiram seus escritos e abriram espao
para que as geraes de escritoras seguintes tivessem maior liberdade de

70
expresso e mais acesso a cultura, gerando uma produo artstica de melhor
qualidade. A rede de contatos do jornal A Famlia era algo inusitado para a
poca. Josephina conseguiu, mesmo diante de toda a precariedade dos meios
de comunicao da poca, montar uma rede de colaboradoras vinda de vrias
partes do pas. Assim, podemos checar a produo literria de mulheres do Rio
Grande Sul a Pernambuco, por exemplo, concluindo que os lentos avanos
feministas no atingiam apenas a cidade do Rio de Janeiro.
Perguntas acerca da vida de Josephina lvares de Azevedo e de como
se tornou uma intelectual no foram respondidas. Percorremos os Arquivos
Pblicos de Pernambuco e outros rgos em vo. Josephina lvares de
Azevedo parece ter passado pela vida sem deixar rastros de sua intimidade.
No conseguimos encontrar sua certido de nascimento, de casamento e nem
saber quantos filhos teve. A nica coisa que a feminista parece ter deixado
para ns foi o seu pensamento, a sua luta e suas crenas. No final das contas,
apenas isto que para ns importa.


71

ANEXOS

Anexo I

No fim da viagem
Josephina lvares de Azevedo

Astros e luz, crenas e iluses esbatidas no azul do pensamento, que
sois vs? Sonhos, tudo sonhos! Borboleta ideal voejando no ter do
pensamento, bolha iriada, em cujo bojo o nada voa librado no ar, como a pluma
que o vento impele.
Oh! Paremos aqui! A morte vem aps, treda, implacvel. Em torno de
ns, na natureza, em tudo que existe, em tudo que nos cerca.
Cantam os passarinhos a eterna harmonia da criao. Acendem as
estrelas da noite a chama que brilha na gua, como a luz dos pirilampos na
escurido noturna da campina. O prodgio da criao adormece no seio da
natureza, como o fiel e amoroso amante no colo idolatrado da mulher.
Eis ao fim da jornada.
Em torno de ns, as iluses desfeitas, como destroos da galera de ouro
dos sonhos juvenis, das irradiaes do pensamento, semelham o frgil lenho
que praia trouxe a onda da imaginao, encapelada pelas tempestades da
existncia; porque a vida sempre uma tempestade de luz ou sombra.
Paremos aqui!
O sol declina, oh! adorado anjo. Amemos.
A noite vem aps. Oh! Como belo, quando a sombra desce, alm, pela
montanha, como uma rede sobre prados e cabanas, reclinar a fronte no seio da
criatura amada!
Amemos, pois.

72
Porque soltar o pensamento errante em busca das iluses, prfidas
noivas das nossas esperanas irrealizveis?
Eis-nos ao fim da viagem. A noite vem aps. Descansemos no regao
querido, como no seio da natureza repousa a obra de Deus.

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