Natureza Humana 3(2): 289-314, jul.-dez.

2001
Objetivismo, intelectualismo e experincia
do corpo prprio
1
Reinaldo Furlan
Departamento de Psicologia e Educao FFCLRP/USP
E-mail: reinaldof@ffclrp.usp.br
Resumo: A experincia do corpo prprio desempenha, na filosofia
de Merleau-Ponty, o papel de subverso das categorias da metafsica
clssica entre sujeito e objeto. Mais especificamente, das antinomias
cartesianas entre pensamento (res cogitans) e extenso (res extensa).
Nesse sentido, existe-se como coisa ou como pensamento e, com
isso, toda sorte de dicotomias herdadas dessa metafsica, sobretudo a
grande dificuldade em articular o que pura extenso, relaes ex-
ternas entre partes e processos objetivos do mundo fsico, com a cons-
cincia, que inextensa, que parece no ocupar lugar algum, a
despeito de sua articulao e dependncia com os processos do mun-
do fsico (o crebro). O objetivo deste artigo apresentar, da
Fenomenologia da percepo, a anlise de trs exemplos nos quais
Merleau-Ponty procura superar essas dicotomias, ultrapassando a
concepo objetivista de corpo a partir da prpria fisiologia.
Palavras-chave: Merleau-Ponty, fenomenologia, corpo.
Abstract: In the philosophy of Merleau-Ponty, the experience of ones
own body plays the role of subverting the classical metaphysics
1
Este trabalho uma verso modificada de parte de minha tese de doutorado, Intro-
duo filosofia de Merleau-Ponty: contrapontos com Freud e Wittgenstein, Campinas,
Unicamp 1998.
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categories of subject and object, or more specifically, of the cartesian
antinomies between thinking (res cogitans) and extension (res exten-
sa). In this sense, existence is possible as thing or as thought. This
generates all sorts of the dichotomies inherited form such a
metaphysics, mainly the great difficulty in articulating (a) what is
pure extension, external relationships between parts, objective pro-
cesses of the physical world with (b) consciousness, which is non
extensive, which seems not to occupy any place in spite of its known
articulation, or dependence, with the physical world processes (the
brain). The objective of the present paper is to present an analysis of
three examples, included in the Phenomenology of Perception, in
which Merleau-Ponty tries to overcome these dichotomies by going
over the objectivistic conception of body, starting from the very
Physiology.
Key-words: Merleau-Ponty, Fenomenology, body.
1. Introduo
A experincia do corpo prprio desempenha, na filosofia de
Merleau-Ponty, o papel de subverso das categorias da metafsica clssica
entre sujeito e objeto. Mais especificamente, das antinomias cartesianas
entre pensamento (res cogitans) e extenso (res extensa). Nesse sentido, existe-
se como coisa ou como pensamento e, com isso, toda sorte de dicotomias
herdadas dessa metafsica, sobretudo a grande dificuldade em articular o
que pura extenso, relaes externas entre partes e processos objetivos
do mundo fsico, com a conscincia, que inextensa, que parece no
ocupar lugar algum, a despeito de sua articulao e dependncia com os
processos do mundo fsico (o crebro).
O objetivo deste artigo apresentar, da Fenomenologia da percep-
o, trs exemplos nos quais Merleau-Ponty procura superar essas
dicotomias, ultrapassando a concepo objetivista de corpo a partir da
prpria fisiologia. O primeiro trata do fenmeno do membro fantasma,
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em que temos a ausncia efetiva de um membro mas tambm sua pre-
sena, que costuma ser atribuda ao efeito do psiquismo do amputado.
O segundo trata de um caso de motricidade mrbida, em que se revela
claramente que o saber de um lugar se d em mais de um sentido. H um
saber prtico ou vital, possudo pelo corpo na sua relao imediata com o
meio, e um saber representativo ou contemplativo, no qual tomamos o
espao como espetculo. O terceiro trata da questo da sexualidade, em
que, mais uma vez, destaca-se uma regio ertica de sentido armada pelo
corpo e no pelo pensamento. Em todos eles, o corpo revela-se como
primeira projeo de sentido de mundo e, com isso, prepara sua articula-
o com o que chamamos existncia em primeira pessoa.
2. A anlise do membro fantasma
Em Fenomenologia da percepo, a anlise do fenmeno do mem-
bro fantasma ilustra bem o carter de abertura da fisiologia ao mundo,
conforme j apontado em La structure du comportement (1972 [1942]), que
permite dizer, no caso da percepo, que a Psicologia a cincia concreta
do comportamento, e que a fisiologia, enquanto no compreendida como
o ser no mundo do organismo, abstrata. Nossa questo a seguinte:
preciso compreender como os determinantes psquicos e as condi-
es fisiolgicas engrenam-se uns aos outros: no se concebe como o
membro fantasma, se depende de condies fisiolgicas e se a este
ttulo o efeito de uma causalidade em terceira pessoa, pode por outro
lado depender da histria pessoal do doente, de suas recordaes, de
suas emoes ou de suas vontades. Pois, para que as duas sries de
condies possam em conjunto determinar o fenmeno, assim como
dois componentes determinam um resultante, ser-lhes-ia necessrio
um mesmo ponto de aplicao ou um terreno comum, e no se v
qual poderia ser o terreno comum a fatos fisiolgicos que esto no
espao e a fatos psquicos que no esto em parte alguma, ou mes-
mo a processos objetivos como os influxos nervosos, que pertencem
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ordem do em si, e a cogitationes tais como a aceitao e a recusa, a
conscincia do passado e a emoo, que so da ordem do para si.
Uma teoria mista do membro fantasma, que admitiria as duas sries
de condies, pode ser vlida ento enquanto enunciado de fatos co-
nhecidos: mas ela fundamentalmente obscura. O membro fantas-
ma no o simples efeito de uma causalidade objetiva nem uma
cogitatio a mais. Ele s poderia ser uma mistura dos dois se encontrs-
semos o meio de articular um ao outro o psquico e o fisiolgico,
o para si e o em si e de preparar entre eles um encontro, se os
processos em terceira pessoa e os atos pessoais pudessem ser integra-
dos em um meio que lhes fosse comum. (Fenomenologia da percepo
1994 [1945], pp. 116-117)
2
Merleau-Ponty procura superar essa dicotomia analisando, jus-
tamente, o espao onde se mostra, primeiro, a juno entre o somtico e
o psquico, e que se furta tanto s anlises objetivas de terceira pessoa
quanto s anlises intelectualistas que explicam o comportamento atra-
vs de atos do pensamento. Esse espao o da relao entre corpo e mun-
do, em que a existncia pessoal toca uma existncia fisiolgica que repre-
senta o princpio da insero do ser no mundo.
com essa noo de existncia, que j v na fisiologia um movi-
mento em direo ao mundo segundo as normas vitais do organismo,
que Merleau-Ponty prepara o encontro com as decises pessoais que de-
finem o modo da existncia humana propriamente dita.
Diz Merleau-Ponty:
Para descrever a crena no membro fantasma e a recusa da mutila-
o, os autores falam de uma represso ou de um recalque orgni-
co. Esses termos pouco cartesianos obrigam-nos a formar a idia de
um pensamento orgnico pelo qual a relao entre o psquico e o
fsico se tornaria concebvel. J encontramos alhures [Merleau-Ponty
refere-se a A estrutura do comportamento], com as substituies, fen-
2
Todas as citaes posteriores desta obra estaro na forma abreviada FP.
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menos que ultrapassam a alternativa entre o psquico e o fisiolgico,
entre a finalidade expressa e o mecanismo. Quando, em um ato ins-
tintivo, o inseto substitui a pata cortada pela pata s, isso no signi-
fica, ns o vimos, que um dispositivo de auxlio previamente estabe-
lecido se substitua por desencadeamento automtico ao circuito que
acaba de ser posto fora de uso. Mas tambm no significa que o
animal tenha conscincia de um fim a atingir e use seus membros
como diferentes meios, pois ento a substituio deveria produzir-se
a cada vez em que o ato fosse impedido, e sabe-se que ela no se
produz se a pata apenas est presa. Simplesmente o animal continua
a estar no mesmo mundo e dirige-se a ele atravs de todas as suas
potncias. O membro preso no substitudo pelo membro livre
porque continua a contar no ser animal, e porque a corrente de ativi-
dade que vai em direo ao mundo ainda passa por ele... Assim, o
que encontramos atrs do fenmeno de substituio o movimento
do ser no mundo, e j hora de precisar sua noo. Quando se diz
que um animal existe, que ele tem um mundo ou que ele para um
mundo, no se quer dizer que ele tenha percepo ou conscincia
objetiva desse mundo. A situao que desencadeia as operaes ins-
tintivas no est inteiramente articulada e determinada, o sentido
total no possudo, como o mostram muito bem os erros e a ceguei-
ra do instinto. Ela s oferece uma significao prtica, s convida a
um reconhecimento corporal, ela vivida como situao aberta, e
pede os movimentos do animal assim como as primeiras notas da
melodia pedem um certo modo de resoluo sem que ele seja conhe-
cido por si mesmo, e justamente isso que permite aos membros
substiturem-se um ao outro, serem equivalentes diante da evidncia
da tarefa. (FP, pp. 117-118)
Ora, prossegue Merleau-Ponty, agora com a inteno de preci-
sar e de diferenciar sua noo de existncia da concepo bergsoniana de
insero da conscincia no mundo:
Se ele ancora o sujeito em um certo meio, o ser no mundo seria
algo como a ateno vida de Bergson ou como a funo do real
de P. Janet? A ateno vida a conscincia que tomamos de movi-
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mentos nascentes em nosso corpo. Ora, movimentos reflexos, esbo-
ados ou realizados, ainda so apenas processos objetivos dos quais a
conscincia pode constatar o desenrolar e os resultados, mas nos quais
ela no est engajada. Na realidade, os prprios reflexos nunca so
processos cegos: eles se ajustam a um sentido da situao, expri-
mem nossa orientao para um meio de comportamento tanto
quanto a ao do meio geogrfico sobre ns. Eles desenham, distn-
cia, a estrutura do objeto, sem esperar suas estimulaes pontuais.
essa presena global da situao que d um sentido aos estmulos par-
ciais e que os faz contar, valer ou existir para o organismo. (FP, p. 118)
essa relao intrnseca entre corpo e existncia (determinada
na ordem vital segundo padres mais ou menos fixos da espcie, e aberta
a uma histria na ordem simblica ou humana) que possibilita a idia de
um recalque de ordem existencial na explicao do fenmeno do membro
fantasma, alm do automatismo corpreo e aqum dos atos explcitos da
conscincia. Porque (e aqui acrescentamos ao fenmeno do membro fan-
tasma, o da recusa da paralisia do membro) a recusa da mutilao no
caso do membro fantasma ou a recusa da deficincia na anosognose no
so decises deliberadas, no se passam no plano da conscincia ttica
que toma posio explicitamente aps ter considerado diferentes poss-
veis (FP, p. 121). Elas pertencem ao modo como o corpo se situa e se
projeta enquanto ser no mundo, ou seja, pertencem faticidade do pr-
prio corpo, o modo como ele se encontra lanado em determinada situa-
o de sentido de mundo, e sua projeo, atravs da qual o corpo assu-
me um mundo ou faz da abertura originria de sentido um mundo pro-
priamente dito.
O importante notar que a situao e a projeo de sentidos
que representam o ser no mundo que Merleau-Ponty chama de exis-
tncia so feitos a partir de um corpo que, primeiro, um organismo
vivo. No basta, por isso, a recusa psquica do sujeito em aceitar a muti-
lao do membro; preciso um mnimo de substrato orgnico no qual se
apia ou se acrescenta a deciso psquica propriamente no caso, a per-
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manncia do coto a condio necessria para a manuteno mnima da
corrente da vida que se fazia atravs do membro, e que a vida psquica do
sujeito vem completar e manter nas aparncias, porque o sujeito s o faz
se recusando a lanar-se nas experincias em que a presena efetiva do
membro seria sentida. Dessa forma, se a fisiologia mecanicista no ca-
paz de explicar o fenmeno do membro fantasma, tambm o
intelectualismo no o , porque, afinal, a seco dos condutos aferentes
suprime o membro fantasma. Na perspectiva do ser no mundo, esse fato
significa que as excitaes vindas do coto mantm o membro amputado
no circuito da existncia... elas preparam um vazio que a histria do pa-
ciente vai preencher (FP, p. 128).
Se Merleau-Ponty aproxima, pois, fisiologia e psiquismo atra-
vs da noo de existncia, no no sentido de apagar suas diferenas.
Da ele dizer que
De nosso ponto de vista, um circuito sensorimotor , no interior de
nosso ser no mundo global, uma corrente de existncia relativamente
autnoma... De fato, ns o mostramos alhures [trata-se, mais uma
vez, dA estrutura do comportamento], os circuitos sensorimotores deli-
neiam-se tanto mais claramente quando tratamos com existncias
mais integradas, e o reflexo em estado puro quase s se encontra no
homem, que tem no apenas um meio circundante (Umwelt), mas
ainda um mundo (Welt). (Ibidem)
Assim, renunciando a uma parte de sua espontaneidade, engajando-
se no mundo por rgos estveis e circuitos preestabelecidos que o
homem pode adquirir o espao mental e prtico que em princpio o
libertar de seu meio circundante e far com que ele o veja... dar-se
um corpo habitual uma necessidade interna para a existncia mais
integrada. (FP, p. 129)
Merleau-Ponty, ao afirmar que nos reflexos encontra-se mais
aberta ou indefinida a relao com o meio inverte, pois, a opinio comum
de que eles fazem parte de organismos menos desenvolvidos, sem sistema
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nervoso central ou com um sistema menos desenvolvido que o do ho-
mem cujo psiquismo est aberto ordem do simblico. Se pensamos de
forma contrria, porque levamos para a anlise desses organismos a
estrutura do comportamento reflexo, considerada mais simples, e que
encontramos mais facilmente no homem.
Mas com a noo psicanaltica de recalque que Merleau-Ponty
procura iluminar o que chamamos de recalque existencial e explicar o
fenmeno do membro fantasma:
Pois o recalque de que fala a psicanlise consiste em que o sujeito se
empenha em uma certa via relao amorosa, carreira, obra , en-
contra uma barreira nessa via e, no tendo fora nem para transpor o
obstculo nem para renunciar ao empreendimento, permanece blo-
queado nessa tentativa e emprega indefinidamente suas foras em
renov-la em esprito. O tempo que passa no leva consigo os objetos
impossveis, no se fecha sobre a experincia traumtica, o sujeito
permanece sempre aberto ao mesmo futuro impossvel, seno em
seus pensamentos explcitos, pelo menos em seu ser efetivo. Um pre-
sente entre todos os presentes adquire ento um valor de exceo: ele
desloca os outros e os destitui de seu valor de presentes autnticos.
Continuamos a ser aquele que um dia se empenhou nesse amor ado-
lescente, ou aquele que um dia viveu nesse universo parental. Per-
cepes novas substituem as percepes antigas, e mesmo emoes
novas substituem as de outrora, mas essa renovao s diz respeito ao
contedo de nossa experincia e no sua estrutura; o tempo impes-
soal continua a se escoar, mas o tempo pessoal est preso... Portanto,
todo recalque a passagem da existncia em primeira pessoa a um
tipo de escolstica dessa existncia... (FP, pp. 123-124)
3
Merleau-Ponty retoma, aqui, a idia de recalque j apresentada
em La structure du comportement (1972 [1942]), mas, desta vez, enfatizar
3
Na mesma passagem, Merleau-Ponty enfatiza que o sentido do recalque representa
uma regio do ser, e no um conjunto de representaes: A experincia traumtica
no subsiste a ttulo de representao... -lhe essencial sobreviver como um estilo
de ser e em um certo grau de generalidade (ibidem).
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a estabilidade e o conservadorismo de nossas estruturas existenciais. Quan-
do Merleau-Ponty se refere noo psicanaltica de recalque nA estrutura
do comportamento, ele o faz para mostrar que, embora a sua possibilidade
faa parte da existncia, no atravs do recalque que podemos explic-
la e, nesse sentido, ele dizia que a psicanlise antes um quadro de ano-
malias e no um quadro da existncia do homem, e que o recalque um
acidente de percurso, no uma lei geral da existncia. Porm, nesse mo-
mento, para um uso mais amplo da noo de recalque que Merleau-
Ponty vai apontar, e assim se completa nossa citao anterior: como
advento do impessoal, o recalque um fenmeno universal, ele faz compre-
ender nossa condio de seres encarnados... (FP, p. 124). Nesse sentido,
Assim como se fala de um recalque no sentido estrito quando, atra-
vs do tempo, mantenho um dos mundos momentneos pelos quais
passei e fao dele a forma de toda a minha vida da mesma maneira
pode-se dizer que meu organismo, como adeso pr-pessoal forma
geral do mundo, como existncia annima e geral, desempenha, abaixo
de minha vida pessoal, o papel de um complexo inato. (FP, p. 125)
So essas trocas entre as projees do corpo que encontramos
j na fisiologia e que na ordem humana se estendem at a estrutura sim-
blica da percepo, bem como o movimento que chamamos de existn-
cia em primeira pessoa, em que o indivduo encontra-se aberto a uma
histria, propriamente dita, sobretudo na sua relao com o outro que
chamamos existncia, no sentido amplo do termo. Sobre essa relao, diz
Merleau-Ponty, na maior parte do tempo a existncia pessoal recalca o
organismo, sem poder nem ir adiante nem renunciar a si mesma nem
reduzi-lo a ela nem reduzir-se a ele (ibidem). E exemplifica:
Enquanto estou abatido por um luto e entregue ao meu sofrimento,
meus olhares j erram diante de mim, interessam-se sorrateiramente
por algum objeto brilhante, recomeam sua existncia autnoma.
Depois deste minuto no qual queramos encerrar toda a nossa vida, o
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tempo, pelo menos o tempo pr-pessoal, recomea a se escoar... A
existncia pessoal intermitente... A fuso entre a alma e o corpo no
ato, a sublimao da existncia biolgica em existncia pessoal, do
mundo natural em mundo cultural, tornada ao mesmo tempo pos-
svel e precria pela estrutura temporal de nossa experincia. (Ibidem)
Sublimao possvel, porque a estrutura temporal de nossa ex-
perincia abre-nos a um porvir que cabe a ns realizar e, nesse sentido,
ela a possibilidade de nossas iniciativas, com as quais escolhemos nos-
sa existncia, tomamos decises atravs das quais nos escolhemos e nos
constitumos enquanto sujeitos. Mas, ao mesmo tempo, sublimao pre-
cria, porque no somos o autor do tempo, e os atos pessoais nos quais
nos realizamos do-se a partir dessa experincia annima que os antecede
e que representa nosso vnculo primordial com o mundo. Mesmo a exis-
tncia em primeira pessoa encontra estruturas prvias de sentido que a
constrangem a determinadas decises, tendem a conform-la a deter-
minados padres de comportamento que caracterizam uma poca ou de-
terminada conjuntura histrica Merleau-Ponty refere-se, no texto, ao
papel estereotipado do prncipe ameaado , e mesmo a, portanto, a
existncia tende a certa escolstica, desestabilizada apenas em momentos
de profundas mudanas.
3. Um caso de motricidade mrbida
e a espacialidade do corpo prprio
Podemos precisar melhor essa idia de existncia, na qual o cor-
po ocupa um papel central, atravs das anlises de Merleau-Ponty sobre a
espacialidade e a motricidade do corpo prprio. Nessas anlises, a noo
de esquema corporal que ilumina a questo.
Em um breve histrico do termo, Merleau-Ponty relata que,
falando do esquema corporal, primeiramente s se acreditava introduzir
um nome cmodo para designar um grande nmero de associaes de
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imagens, e se desejava exprimir apenas que essas associaes eram
estabelecidas fortemente, e estavam sempre prontas para operar (FP,
p. 144). Mas, na verdade, prossegue:
Se se sentiu a necessidade de introduzir essa palavra nova, foi para
exprimir que a unidade espacial e temporal, a unidade intersensorial
ou a unidade sensorimotora do corpo so, por assim dizer, de direito,
que no se limitam aos contedos efetiva e fortuitamente associados
no curso de nossa experincia, que de certa maneira elas os precedem
e justamente tornam possvel sua associao. Encaminhamo-nos en-
to para uma segunda definio do esquema corporal: ele no ser
mais o simples resultado das associaes estabelecidas no decorrer da
experincia, mas uma tomada de conscincia global de minha postu-
ra no mundo intersensorial, uma forma, no sentido da
Gestaltpsychologie. (FP, p. 145)
Uma noo que Merleau-Ponty assume na perspectiva da filo-
sofia da existncia:
este termo significa que meu corpo me aparece como postura em
vista de uma certa tarefa atual ou possvel. E com efeito sua
espacialidade no , como a dos objetos exteriores ou a das sensaes
espaciais, uma espacialidade de posio, mas uma espacialidade de si-
tuao (FP, p. 146).
Isto , o corpo
est polarizado por suas tarefas, enquanto existe em direo a elas, en-
quanto se encolhe sobre si para atingir sua meta, e o esquema cor-
poral finalmente uma maneira de exprimir que meu corpo est no
mundo. No que concerne espacialidade, que a nica a nos interes-
sar no momento, o corpo prprio o terceiro termo, sempre suben-
tendido, da estrutura figura e fundo, e toda figura se perfila sobre o
duplo horizonte do espao exterior e do espao corporal. (FP, p. 147)
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Tomemos o exemplo da anlise de Merleau-Ponty de um caso
de motricidade mrbida para revelar essas primeiras relaes de sentido
que o corpo estabelece com o espao. Trata-se do caso de Schneider, tam-
bm analisado por Merleau-Ponty quando ele aborda a questo da sexua-
lidade em Fenomenologia da percepo. Schneider capaz de realizar movi-
mentos concretos, definidos por sua relao com sentidos presentes na
situao, e incapaz de realizar os chamados movimentos abstratos, defini-
dos por sua relao virtual com o meio. Os movimentos concretos limi-
tam-se ao espao perceptivo atual e representam o comportamento vital
propriamente dito assim, Schneider incapaz de tocar com o dedo
parte de seu corpo a pedido do mdico, mas o toca imediatamente aps a
picada de um inseto. Os movimentos abstratos, por sua vez, pressupem
a presena de um espao virtual que no o das relaes vitais entre meu
corpo e o meio assim, se posso tocar uma parte do corpo a pedido do
mdico, porque posso falar do prprio espao em que me encontro,
tom-lo como objeto ou tema de minhas aes, e essa funo que se
encontra afetada em Schneider: sua incapacidade de movimento abstrato
representa tambm um estreitamento do espao e do tempo vividos por
ele; em ltima instncia, a impossibilidade de um projeto futuro.
Em outros termos, pegar ou tocar, mesmo para o corpo,
diferente de mostrar e, nesse sentido, preciso admitir que um ponto
de meu corpo pode estar presente para mim como ponto a pegar sem me
ser dado nessa apreenso antecipada como ponto a mostrar (FP, pp. 150-
151). Ou, ainda, que
o saber de um lugar se entende em vrios sentidos. A psicologia cls-
sica no dispe de nenhum conceito para exprimir essas variedades
da conscincia de lugar porque para ela a conscincia de lugar sem-
pre conscincia posicional, representao, Vor-stellung, porque a este
ttulo ela nos d o lugar como determinao do mundo objetivo, e
porque uma tal representao ou no (FP, p. 151).
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Mas aqui,
precisamos forjar os conceitos necessrios para exprimir que o espao
pode me ser dado em uma inteno de apreenso sem me ser dado
em uma inteno de conhecimento. O doente tem conscincia do
espao corporal como local de sua ao habitual, mas no como am-
biente objetivo, seu corpo est sua disposio como meio de inser-
o em uma circunvizinhana familiar, mas no como meio de ex-
presso de um pensamento espacial gratuito e livre. (Ibidem)
Movimentos concretos so, pois, definidos pelas foras fenome-
nais do meio, expressando o primeiro vnculo de sentido do corpo com o
mundo, a insero prtica no contexto da ao. Movimentos abstratos
assumem esse espao segundo intenes que nele projetam novas signi-
ficaes, que acrescentam s foras fenomenais do meio uma
intencionalidade motora que desdobra, no espao vital, um espao virtual
que representa a presena do futuro, propriamente dito, no vivido atual.
Podemos ilustrar a medida do afastamento ou da insero prti-
ca do indivduo no meio atravs da prtica da representao de papis
fictcios. ordem de representar o gesto de continncia militar, por exem-
plo (trata-se ainda do caso de Schneider),
o doente nunca reduz, como o faria o sujeito normal, aos traos estri-
tamente indispensveis. A saudao militar acompanhada de ou-
tros sinais exteriores de respeito... porque o doente s consegue reali-
zar os movimentos concretos sob comando condio de situar-se
em esprito na situao efetiva a que eles correspondem. O sujeito
normal, quando executa sob comando a saudao militar, s v nisso
uma situao de experincia; ele reduz ento o movimento aos seus
elementos mais significativos e no se coloca ali inteiro. Ele represen-
ta com seu prprio corpo, diverte-se em encenar o soldado, ele se
irrealiza no papel do soldado como o ator introduz seu corpo real
no grande fantasma do personagem a representar. (FP, pp. 151-
152)
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O doente, ao contrrio, procura cumprir a tarefa recorrendo a
movimentos ativos que o transfiram para a situao concreta em que o
gesto naturalmente se d. No seu caso,
a tarefa obtm dele os movimentos necessrios por um tipo de atra-
o distncia, assim como as foras fenomenais que operam em
meu campo visual obtm de mim, sem clculo, as reaes motoras
que estabelecero o melhor equilbrio entre elas, ou assim como os
usos de nosso crculo, a constelao de nossos ouvintes imediatamen-
te obtm de ns as falas, as atitudes, o tom que lhes convm, no
porque procuremos agradar ou disfarar nossos pensamentos, mas
porque literalmente somos aquilo que os outros pensam de ns e
aquilo que nosso mundo . No movimento concreto, o doente no
tem nem conscincia ttica do estmulo, nem conscincia ttica da
reao: simplesmente ele seu corpo e seu corpo a potncia de um
certo mundo. (FP, p. 154)
O que corresponde primeira insero do ser no mundo, e ao
mesmo tempo possibilita a aproximao entre as existncias fisiolgica e
psquica, como adiantamos na anlise do membro fantasma. E que signi-
fica que
por meio de meu corpo enquanto potncia de um certo nmero de
aes familiares, posso instalar-me em meu meio circundante en-
quanto conjunto de manipulanda, sem visar meu corpo nem meu meio
circundante como objetos no sentido kantiano, quer dizer, como sis-
temas de qualidades ligadas por uma lei inteligvel, como entidades
transparentes, livres de qualquer aderncia local ou temporal e pron-
tas para a denominao ou, pelo menos, para um gesto de designa-
o. H meu brao como suporte desses atos que conheo bem, meu
corpo como potncia de ao determinada da qual conheo antecipa-
damente o campo ou o alcance, h meu meio circundante como con-
junto dos pontos de aplicao possveis dessa potncia... (FP, pp. 152-
153),
e h o mundo que eu contemplo...
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A metafsica clssica apreende essa diferena atravs da dicotomia
entre automatismo e puras representaes. Merleau-Ponty situa-os no
espao comum da existncia, onde se torna possvel pensar sua ligao e
suas especificidades. Se o doente incapaz de tomar o espao como objeto
de conhecimento, o normal no vive num mundo de puras representa-
es; se o pensamento deste representa a liberao do arranjo das foras
fenomenais atuais, isso no significa que ele passe para um outro mundo
constitudo por seu pensamento, mas que nele o espao vital aberto a
um espao virtual.
Note-se que, para Schneider, a ordem tem significao intelec-
tual, mas no tem significao motora. Ou, usando os termos do empirismo
e do intelectualismo na anlise do movimento,
o que lhe falta no nem a motricidade nem o pensamento, e somos
convidados a reconhecer, entre o movimento enquanto processo em
terceira pessoa e o pensamento enquanto representao do movimento,
uma antecipao ou uma apreenso do resultado assegurada pelo pr-
prio corpo enquanto potncia motora, um projeto motor
(Bewegungsentwurf), uma intencionalidade motora. (FP, p. 159)
No caso, ora o doente pensa a frmula ideal do movimento, ora ele lana
seu corpo em tentativas cegas (ibidem), enquanto para o normal todo
movimento indissoluvelmente movimento e conscincia de movimen-
to, o que se pode tambm exprimir dizendo que no normal todo movi-
mento tem um fundo (ibidem), que no , pois, uma representao asso-
ciada ou ligada exteriormente ao prprio movimento, ele imanente ao
movimento, ele o anima e o mantm a cada momento (ibidem).
Na verdade, como o paciente capaz de realizar movimentos
concretos, devemos fazer uma distino dizendo que o fundo do movi-
mento concreto o mundo dado, o fundo do movimento abstrato, ao
contrrio, construdo (ibidem), o primeiro adere a um fundo dado, o
segundo desdobra ele mesmo seu fundo (FP, p. 160), tem o
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poder de traar fronteiras no mundo dado, traar direes, estabele-
cer linhas de fora, dispor perspectivas, em suma organizar o mundo
dado segundo os projetos do momento, construir em sua
circunvizinhana geogrfica um meio de comportamento, um siste-
ma de significaes que exprima no exterior a atividade interna do
sujeito. (FP, p. 161)
Para o primeiro, o mundo s existe como um mundo inteiramente pron-
to ou imobilizado, enquanto no normal os projetos polarizam o mundo
(ibidem), e permite que aparea uma produtividade humana atravs da
espessura do ser (FP, p. 162).
A psicologia intelectualista e reflexiva afirma, em contrapartida,
que
at mesmo o gesto silencioso impossvel se aquilo que ele designa j
no foi arrancado de sua existncia instantnea e da existncia
mondica, tratado como o representante de suas aparies anteriores
em mim e de suas aparies simultneas em outro, quer dizer,
subsumido a uma categoria e elevado ao conceito. (FP, p. 171)
O que significa dizer que o movimento abstrato
habitado por uma potncia de objetivao, por uma funo sim-
blica, uma funo representativa, uma potncia de projeo
que alis j opera na constituio das coisas e que consiste em tra-
tar os dados sensveis como representativos uns dos outros e como
representativos, todos em conjunto, de um eidos, que consiste em
dar-lhes um sentido... em fazer aparecer neles uma unidade
identificvel sob diferentes perspectivas... Ora, no se pode dizer que
a conscincia tem esse poder; ela esse prprio poder. (FP, p. 172)
Nesse caso,
a conscincia no comportar o mais e o menos. Se o doente no
existe mais como conscincia, preciso que ele exista como coisa. Ou
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o movimento movimento para si, e agora o estmulo no sua
causa mas seu objeto intencional, ou ento ele se fragmenta e se dis-
persa na existncia em si, torna-se um processo objetivo no corpo,
cujas fases se sucedem mas no se conhecem. O privilgio dos movi-
mentos concretos na doena seria explicado pelo fato de eles serem
reflexos no sentido clssico. (FP, pp. 172-173)
Em resumo, mais uma vez encontramos: de um lado, toda ex-
plicao fisiolgica se generaliza em fisiologia mecanicista (FP, p. 174) e,
de outro, toda tomada de conscincia se generaliza em psicologia
intelectualista (ibidem).
Ora, tanto no movimento concreto como no movimento abs-
trato, o importante apontar para a presena de um sentido sem a neces-
sidade de sua representao para o pensamento. Subjacente funo sim-
blica em Schneider, o que compromete o seu pensamento, diz Merleau-
Ponty, no a incapacidade de perceber os dados concretos como exem-
plo de um eidos ou de subsumi-los a uma categoria, mas o fato de ele s
poder lig-los por uma subsuno explcita: no caso, a linguagem tem de
intervir a cada reconhecimento do objeto, pois nele o sentido da expe-
rincia perceptiva se retraiu sua forma concreta ou vital. para o
enraizamento da linguagem ou do pensamento na experincia perceptiva
que Merleau-Ponty chama a ateno:
o ato categorial no , pois, um fato ltimo, ele se constitui em uma
certa atitude (Einstellung). nessa atitude que a fala tambm est
fundada, de forma que no poderia se tratar de fazer a linguagem
repousar no pensamento puro. (FP, p. 261)
No caso do movimento abstrato, no em uma funo simb-
lica concebida como pensamento de um eidos ou em uma categoria que
devemos assent-lo, mas em uma funo simblica sustentada antes pelo
corpo do que pelo pensamento. Nesse sentido, a apraxia de Schneider
deve ser compreendida como a impossibilidade de antecipao do movi-
mento, sem s-lo por uma representao; e para isso a conscincia no
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pode ser definida como posio explcita de objetos: h presena do obje-
to para meu corpo sem que haja necessidade de sua representao. A
transcendncia do espao vital para o espao virtual , em primeiro lugar,
uma operao do corpo, e no do pensamento.
4. A sexualidade
Nossa meta constante pr em evidncia a funo primordial pela
qual fazemos existir para ns, pela qual assumimos o espao, o objeto
ou o instrumento, e descrever o corpo enquanto o lugar dessa apro-
priao. Ora, enquanto nos dirigamos ao espao ou coisa percebi-
da, no era fcil redescobrir a relao entre o sujeito encarnado e seu
mundo, porque ela se transforma por si mesma no puro comrcio
entre o sujeito epistemolgico e o objeto. Com efeito, o mundo natu-
ral se apresenta como existente em si para alm de sua existncia
para mim, o ato de transcendncia pelo qual o sujeito se abre a ele
arrebata-se a si mesmo e ns nos encontramos em presena de uma
natureza que no precisa ser percebida para existir. Portanto, se que-
remos pr em evidncia a gnese do ser para ns, para terminar
preciso considerar o setor de nossa experincia que visivelmente s
tem sentido e realidade para ns, quer dizer, nosso meio afetivo. Pro-
curemos ver como um objeto ou um ser pe-se a existir para ns pelo
desejo ou pelo amor, e atravs disso compreenderemos melhor como
objetos e seres podem em geral existir. (FP, p. 213)
Assim se inicia o captulo dedicado questo da sexualidade, na
Fenomenologia da percepo, intitulado O corpo como ser sexuado. No
seria exagero dizer que a idia de que toda significao de mundo assu-
mida primeiro de um ponto de vista vital e afetivo, est presente desde
La structure du comportement (1972 [1942]) obra que lanou propriamen-
te Merleau-Ponty no circuito da filosofia francesa e assumida em Le
visible et linvisible (1964) , manuscrito inacabado no qual trabalhava o
filsofo antes de sua morte em 1961 numa perspectiva mais ontolgica
do que essa que acabamos de citar.
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Inicialmente, encontramos a mesma anlise da dicotomia entre
empirismo e intelectualismo, discutida nos captulos anteriores de
Fenomenologia da percepo, e a mesma noo de existncia para a superao
dos embaraos que tanto a psicologia empirista quanto a psicologia
intelectualista encontram na anlise da sexualidade.
Em primeiro lugar, trata-se de considerar, com o empirismo, a
afetividade como um mosaico de sensaes de prazer e dor, que, atravs das
leis de associaes, ligam-se a representaes que sucessivamente podem se
afastar daquelas originariamente ligadas ao afeto. Em ltima instncia, ao
se admitir que no homem a afetividade se penetra de inteligncia,
quer-se dizer atravs disso que simples representaes podem deslo-
car os estmulos naturais do prazer e da dor, segundo as leis da asso-
ciao de idias ou segundos as do reflexo condicionado, que essas
substituies ligam o prazer e a dor a circunstncias que naturalmen-
te nos so indiferentes e que, de transferncia em transferncia, cons-
tituem-se valores segundos ou terceiros que no tm relao aparen-
te com nossos prazeres e nossas dores naturais. (FP, p. 214)
Se partirmos desses pressupostos, todo desfalecimento da se-
xualidade deveria reconduzir-nos ou perda de certas representaes, ou
ento a um enfraquecimento do prazer (ibidem). Entretanto e aqui
Merleau-Ponty reporta-se mais uma vez ao caso j analisado anterior-
mente em Schneider no constatamos nem a perda de representaes
sobre a sexualidade nem a do aparato fisiolgico posto em funcionamen-
to numa relao sexual. O paciente preserva um conjunto de representa-
es pertinentes sexualidade, tambm responde s iniciativas da parcei-
ra no intercurso sexual, mas se esta, aps o orgasmo, retira-se de lado,
imediatamente acaba seu interesse na relao, da mesma forma que o
paciente no tem iniciativa sexual nenhuma, e um corpo feminino no
pode despertar nele as potencialidades sexuais de seu corpo.
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O esquema de anlise de Merleau-Ponty, aqui, o mesmo do j visto na anlise da
motricidade em Schneider: o problema no est nem na fisiologia, estrito senso,
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Ora, uma primeira aproximao com o caso revela, na verdade,
que todo um campo afetivo que desapareceu para Schneider, e a ques-
to da sexualidade parece inscrita em um campo de sentidos mais amplo
do que esse circunscrito ao seu desempenho nas relaes sexuais com o
outro. Constata-se, nesse sentido, que para Schneider
seu humor s depende das funes orgnicas elementares, o mundo
afetivamente neutro, da mesma forma que, em geral, suas amizades
terminam mal, porque percebe-se, pela anlise, que elas nunca pro-
vm de um movimento espontneo, mas de uma deciso abstrata.
(FP, p. 217)
O que a patologia pe em evidncia, ento, mais uma vez, a
existncia de uma zona vital entre o automatismo e a representao, em
que se elaboram as possibilidades sexuais do doente, assim como acima
[Merleau-Ponty refere-se s anlises anteriores] suas possibilidades
motoras, perceptivas e at mesmo suas possibilidades intelectuais (FP,
p. 215). Ou seja, a anlise da patologia nos mostra que preciso que
exista, imanente vida sexual, uma funo que assegure seu desdobra-
mento... um Eros ou uma Libido que animem um mundo original, dem
valor ou significao sexuais aos estmulos exteriores (ibidem). No caso,
a prpria estrutura da percepo ou da experincia ertica que est
alterada em Schneider (ibidem). Como Freud um interlocutor privile-
giado nas anlises de Merleau-Ponty, devemos lembrar o carter eminen-
temente corpreo dessa libido, que funo de uma significao de mun-
do que no pode ser substituda pelo pensamento. Nesse sentido, a crti-
ca que encontramos na histria da psicanlise, de que a fenomenologia
esvaziaria o aspecto energtico presente na obra de Freud em benefcio de
uma hermenutica, no pode se aplicar a Merleau-Ponty, pois, se por um
nem no pensamento, mas no poder que o corpo tem de projetar-se no espao e dar
significao motora ou sexual.
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lado este enfatiza que a libido uma noo existencial nesse sentido ela
tambm no uma noo puramente biolgica , por outro lado enfatiza
que
a percepo ertica no uma cogitatio que visa um cogitatum; atravs
de um corpo, ela visa um outro corpo, ela se faz no mundo e no em
uma conscincia. Um espetculo tem para mim uma significao
sexual no quando me represento... mas quando ele existe para meu
corpo, para essa potncia sempre prestes a armar os estmulos dados
em uma situao ertica. (FP, p. 217)
A libido pertence, pois, ordem da organizao corporal que se projeta
no mundo e lhe d um sentido, e pode ser afetada pela doena na sua
estrutura corporal originria.
Outrossim, da mesma forma que a anlise anterior de Merleau-
Ponty da motricidade mrbida revelou uma alterao na estrutura do espa-
o vivido pelo doente com implicaes tanto prticas quanto cognitivas,
tambm a sexualidade no pode ser, aqui, considerada como um ciclo aut-
nomo porque ela est inserida na atitude geral que se tem diante da vida e
do outro. Aqui nos encontramos, segundo Merleau-Ponty, com
as aquisies mais durveis da psicanlise. Quaisquer que tenham
sido as declaraes de princpio de Freud, as investigaes psicanal-
ticas resultam de fato no em explicar o homem pela infra-estrutura
sexual, mas em reencontrar na sexualidade as relaes e as atitudes
que anteriormente passavam por relaes e atitudes de conscincia, e a
significao da psicanlise no tanto a de tornar biolgica a psicolo-
gia quanto a de descobrir um movimento dialtico em funes que se
acreditavam puramente corporais, e reintegrar a sexualidade no
ser humano. (FP, pp. 218-219)
Isso vai permitir a Merleau-Ponty falar, em termos hegelianos,
que o pudor que re-significa o ato de se cobrir para a proteo do meio
, e o amor que re-significa um desejo que pedia apenas a sua satisfao
imediata ,
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tm lugar em uma dialtica do eu e do outro que a do senhor e do
escravo: enquanto tenho um corpo, sob o olhar do outro posso ser
reduzido a objeto e no contar mais para ele como pessoa, ou ento,
ao contrrio, posso tornar-me seu senhor e por minha vez olh-lo,
mas esse domnio um impasse, j que, no momento em que meu
valor reconhecido pelo desejo do outro, o outro no mais a pessoa
por quem eu desejava ser reconhecido, ele um fascinado, sem liber-
dade, e que a esse ttulo no conta mais para mim. Dizer que tenho
um corpo ento uma maneira de dizer que posso ser visto como um
objeto e que procuro ser visto como sujeito, que o outro pode ser meu
senhor ou meu escravo, de forma que o pudor e o despudor expri-
mem a dialtica da pluralidade das conscincias e que eles tm sim
uma significao metafsica. (FP, pp. 230-231)
Portanto, ao referir-se noo de sexualidade no prprio Freud,
Merleau-Ponty afirma que:
o sexual no o genital, a vida sexual no um simples efeito de
processos dos quais os rgos genitais so o lugar, a libido no um
instinto, quer dizer, uma atividade naturalmente orientada a fins de-
terminados, ela o poder geral que o sujeito psicofsico tem de aderir
a diferentes ambientes, de fixar-se por diferentes experincias, de
adquirir estruturas de condutas... se a histria sexual de um homem
oferece a chave de sua vida, porque na sexualidade do homem pro-
jeta-se sua maneira de ser a respeito do mundo, quer dizer, a respeito
do tempo e a respeito dos outros homens. (FP, p. 219)
Se a psicanlise revela, pois, o sentido da vida ou do sintoma
atravs da sexualidade, ela o faz tratando-a enquanto drama (o termo
de Politzer) e no enquanto uma noo puramente biolgica. Ela reinte-
gra a sexualidade na histria do sujeito como Marx, segundo Merleau-
Ponty, reintegra a economia na histria dos homens.
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Conferir a extensa nota sobre o materialismo histrico em Fenomenologia da percep-
o, pp. 633-636.
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Entretanto, reintegrar a sexualidade no movimento geral da
existncia no significa, como j indicamos na anlise da relao entre o
psquico e o fisiolgico, abstrair sua faticidade. Por isso Merleau-Ponty,
aps ter realizado tal integrao, apressa-se em afastar o que poderia ser
uma idia abstrata de nossa existncia bem como de nossa sexualidade, e
prossegue:
seria preciso dizer ento, inversamente, que o fenmeno sexual ape-
nas uma expresso de nossa maneira geral de projetar nosso ambien-
te? Mas a vida sexual no um simples reflexo da existncia: uma
vida eficaz, na ordem poltica e ideolgica, por exemplo, pode acom-
panhar-se de uma sexualidade deteriorada, e ela pode at mesmo
beneficiar-se dessa deteriorao. Inversamente, a vida sexual pode
ter, em Casanova por exemplo, um tipo de perfeio tcnica que no
corresponde a um vigor particular do ser no mundo. (FP, p. 220)
Ou seja,
a vida se particulariza em correntes separadas. Ou as palavras no
tm nenhum sentido, ou ento a vida sexual designa um setor de
nossa vida que tem relaes particulares com a existncia do sexo.
(Ibidem)
Portanto, se num primeiro movimento Merleau-Ponty trata de
inserir a noo de sexualidade na noo mais ampla de existncia, tam-
bm reconhece sua relativa autonomia de sentido em relao s outras
atividades humanas e possibilidade de fragmentao do sentido da
existncia. Se em La structure du comportement Merleau-Ponty contrapunha
viso de recalque da psicanlise a idia de uma existncia integrada que
incorporava todos os setores da vida na sua estrutura atual, em
Fenomenologia da percepo enfatiza que a vida se particulariza em correntes
relativamente autnomas.
Mas, sobretudo, trata-se de no abstrair a existncia de sua
faticidade, e de reafirmar, mais uma vez, a relativa autonomia das diferen-
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tes ordens de fenmenos nas suas relaes. No caso, conforme as anlises
La structure du comportement, a existncia biolgica est engrenada na exis-
tncia humana e nunca indiferente ao seu ritmo prprio (FP, p. 221),
mas isso no impede
que viver (leben) seja uma operao primordial a partir da qual se
torna possvel viver (erleben) tal ou tal mundo, e que devamos nos
alimentar e respirar antes de perceber e de ter acesso vida de rela-
o, ser para as cores e para as luzes pela viso, para os sons pela
audio, para o corpo do outro pela sexualidade, antes de ter acesso
vida de relaes humanas. Assim, a viso, a audio, a sexualidade e
o corpo no so apenas os pontos de passagem, os instrumentos ou as
manifestaes da existncia pessoal, que recolhe em si aquela exis-
tncia dada e annima. Quando dizemos que a vida corporal ou car-
nal e o psiquismo esto em uma relao de expresso recproca, ou que
o acontecimento corporal tem sempre uma significao psquica, essas
frmulas precisam ser explicadas. Vlidas para excluir o pensamento
causal, elas no significam que o corpo seja o invlucro transparente
do Esprito. (Ibidem)
o que constatamos no caso de Schneider, em que a percepo
ertica foi destruda, ou sua libido alterada, isto , alterou-se a disposio
corporal que assume como ertica a percepo do outro ou o desejo que o
liga ao outro atravs da corrente da sexualidade. Uma operao existen-
cial da ordem do corpo, mais primordial do que as representaes cultu-
rais sobre o sexo que, isoladas, como no caso de Schneider, nada podem
fazer para recuperar a dimenso sexual da existncia. No se deve, pois,
espiritualizar a psicanlise ou os fatos que ela trouxe luz na sua incorpo-
rao a uma Antropologia.
Em resumo, conforme o movimento geral dA estrutura do com-
portamento, no se deve nem reduzir a sexualidade existncia, nem a
existncia sexualidade, porque a existncia o lugar equvoco de sua
comunicao, o ponto em que seus limites se embaralham, ou ainda sua
trama comum (FP, p. 230). Ou seja,
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existe osmose entre a sexualidade e a existncia, quer dizer, se a exis-
tncia se difunde na sexualidade, reciprocamente a sexualidade se
difunde na existncia, de forma que impossvel determinar, para
uma deciso ou para uma dada ao, a parte da motivao sexual e a
parte das outras motivaes, impossvel caracterizar uma deciso
ou um ato como sexual ou no-sexual. (FP, p. 234)
5. Concluso
Na anlise dos trs exemplos tratou-se, sobretudo, de aproxi-
mar a noo de existncia ou ser no mundo da experincia do corpo pr-
prio e de evitar a alternativa da metafsica cartesiana entre corpo e alma:
corpo enquanto pura extenso e movimento, relao de partes extrapartes,
e alma enquanto puro pensamento. Naturalmente, aps a clareza da dis-
tino metafsica entre corpo e alma como realidades distintas, Descartes
fala de sua unio substancial, fundando assim uma Antropologia de car-
ter misto e de difcil compreenso. Foi o que vimos na discusso do mem-
bro fantasma. De um lado, uma concepo de fisiologia enquanto proces-
so em terceira pessoa, de outro o psiquismo que depende da histria pes-
soal ou do sentido vivido pelo paciente. No caso, Merleau-Ponty modifi-
ca a noo de fisiologia procurando mostr-la j no contexto de ser no
mundo do animal, com o que aproxima a existncia fisiolgica da exis-
tncia pessoal. o que possibilita entender suas relaes bem como suas
especificidades. Sobretudo, sem abstrair da faticidade da existncia que
se enraza num corpo que, primeiro, um organismo vivo. Trata-se da
mesma relao ambgua entre existncia annima e pessoal que tambm
encontramos na anlise da motricidade e da sexualidade.
A noo de esquema corporal apontou, principalmente, para
uma regio de sentido pr-ttico e pr-representativo que revela a situa-
o do corpo polarizado por suas aes. Na mesma regio de sentidos
encontramos a distino entre movimentos concretos e abstratos. Movi-
mentos concretos situam-se na dimenso vital da relao do corpo com o
mundo; movimentos abstratos situam-se na dimenso do espao virtual
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ou simblico em que se realizam os projetos humanos. Mas tambm nes-
sa projeo de tomada espontnea do mundo, a expressividade do corpo
prprio distingue-se daquela de suas representaes. Foi essa
intencionalidade motora pr-representacional que foi atingida em
Schneider, e no o campo de suas representaes. Tambm na questo
sexual encontramos intacto o funcionamento da fisiologia do sexo, bem
como a presena de representaes sexuais. Schneider perdera o carter
da percepo ertica, da ordem da projeo do corpo, e no do pensa-
mento. Tudo isso aponta para o corpo como expresso de sentido pr-
representacional, em sua dimenso concreta ou virtual, cujas trocas defi-
nem a prpria existncia.
Referncias bibliogrficas
Merleau-Ponty, M. 1972 [1942]: La structure du comportement. Paris,
Gallimard.
1994 [1945]: Fenomenologia da percepo. Traduo de Carlos Alberto
Ribeiro de Moura. So Paulo, Martins Fontes.
1964: Le visible et linvisible. Paris, Gallimard.
Recebido em 25/maro/2001
Aprovado em 28/maio/2001