En este trabajo se abordara uno de los temas que han revolucionado la historia de la

condicin humana, daremos una perspectiva de uno de los autores ms controversiales y

ms influyentes en el siglo XX. Me refiero al filosofo Alemn Karl Marx. Un filosofo
cuya mayor parte de obras fueron reconocidas despus de su muerte y que a la vez estas
mismas han servido de fundamento para movilizaciones ocurridas en el siglo pasado,
desde las primeras manifestaciones sindicales en Alemania, pasando por la revolucin
Rusa de 1917, que ha sido la cspide mas alta en tocar el pensamiento Marxista, hasta la
revolucin Cubana de 1959. Para introducir introducirnos de manera ms solida y
concreta en el tema, abordarlo con mayor enriquecimiento y meternos de lleno en el
contexto en el que este autor vivi, leeremos una breve biografa que nos dar un
entendimiento mayor y sea una gua al momento de plantearnos las problemticas que el
mismo autor trato de explicarnos.
Karl Marx Biografa
Carlos Marx, el hombre que dio por vez primera una base cientfica al socialismo, y por
tanto a todo el movimiento obrero de nuestros das, naci en Trveris, en 1818.
Comenz a estudiar jurisprudencia en Bonn y en Berln, pero pronto se entreg
exclusivamente al estudio de la historia y de la filosofa, y se dispona, en 1842, a
habilitarse como profesor de filosofa, cuando el movimiento poltico producido
despus de la muerte de Federico Guillermo III orient su vida por otro camino. Es
importante aqu sealar, que es este en el momento en el que entra de lleno a la vida
poltica, unido con el movimiento de izquierda en Alemania. En ese tiempo 1842, los
caudillos de la burguesa liberal renana haban fundado en colonia el Reinische
Zeitung
1
donde Marx hizo crticas de la poltica renana y de los debates que se
llevaban a cabo en ellas. Cabe la pena sealar que este peridico as como muchos
artculos de crtica en contra del sistema vigente en ese tiempo, se dieron bajo la censura
los diarios se publicaban clandestinamente. Marx, que entretanto se haba casado con la
hermana de von Westphalen, el que ms tarde haba de ser ministro de la reaccin, se
traslad a Pars, donde edit con A. Ruge los "Deutsch-Franzsische Jahrbcher
2
, en
los que inaugur la serie de sus escritos socialistas, con una "Crtica de la filosofa
hegeliana del Derecho". Despus, en colaboracin con F. Engels, public "La Sagrada
Familia. Contra Bruno Bauer y consortes", crtica satrica de una de las ltimas formas
en las que se haba extraviado el idealismo filosfico alemn de la poca. Despus de la
revolucin de marzo, Marx se traslad a Colonia y fund all la "Neue Rheinische
Zeitung", que vivi desde el 1 de junio de 1848 hasta el 19 de mayo de 1849. Fue el
nico peridico que defendi, dentro del movimiento democrtico de la poca, la
posicin del proletariado, cosa que hizo ya, en efecto, al apoyar sin reservas a los
insurrectos de junio de 1848 en Pars, lo que le vali la desercin de casi todos los
accionistas. En vano la "Kreuz-Zeitung" sealaba el "Chimborazo de insolencia" con
que la "Neue Rheinische Zeitung" atacaba todo lo sagrado, desde el rey y el regente del
imperio hasta los gendarmes, y esto en una fortaleza prusiana, que tena entonces 8.000
hombres de guarnicin: en vano clamaba el coro de filisteos liberales renanos, vuelto de
pronto reaccionario, en vano se suspendi el estado de sitio decretado en Colonia, en el
otoo de 1848; en vano el Ministerio de Justicia del imperio denunciaba desde Francfort

1
Fue un peridico alemn que trataba cuestiones relacionadas con la poltica, comercio e industria. Fue
en este mismo diario en el que Marx empez a colaborar en abril de 1842 y en octubre de ese mismo
ao paso a ser uno de sus principales redactores junto a su camarada F. Engles.
2
Los anales franco alemanes, estaban bajo la redaccin de Karl Marx y de A. Ruge. Solo sali el primer
fascculo.
al fiscal de Colonia artculo tras artculo, para que se abriese proceso judicial; el
peridico segua redactndose e imprimindose tranquilamente, a la vista de la
Direccin General de Seguridad, y su difusin y su fama crecan con la violencia de los
ataques contra el gobierno y la burguesa. Al producirse, en noviembre de 1848, el
golpe de Estado de Prusia, la "Neue Rheinische Zeitung" incitaba al pueblo, en la
cabecera de cada nmero, para que se negase a pagar los impuestos y contestase a la
violencia con la violencia. Llevado ante el Jurado, en la primavera de 1849, por esto y
por otro artculo, el peridico sali absuelto las dos veces. Por fin, al ser aplastadas las
insurrecciones de mayo de 1849, en Dresde y la provincia del Rin, y al iniciarse la
campaa prusiana contra la insurreccin de Baden-Palatinado, mediante la
concentracin y movilizacin de grandes contingentes de tropas, el gobierno se crey lo
bastante fuerte para suprimir por la violencia la "Neue Rheinische Zeitung". El ltimo
nmero -impreso en rojo- apareci el 19 de mayo. Marx se traslad nuevamente a Pars,
pero pocas semanas despus de la manifestacin del 13 de junio de 1849 el Gobierno
francs lo coloc ante la alternativa de trasladar su residencia a la Bretaa o salir de
Francia. Opt por esto ltimo y se fue a Londres, donde ha vivido desde entonces sin
interrupcin.
La tentativa de seguir publicando la "Neue Rheinische Zeitung" en forma de revista (en
Hamburgo, en 1850), hubo de ser abandonada algn tiempo despus, ante la violencia
creciente de la reaccin. Inmediatamente despus del golpe de Estado de diciembre de
1851 en Francia, Marx public "El 18 Brumario de Luis Bonaparte" (Boston, 1852;
segunda edicin, Hamburgo, 1869, poco antes de la guerra). En 1853, escribi las
"Revelaciones sobre el proceso de los comunistas en Colonia"
3
Despus de la condena
de los miembros de la Liga de los Comunistas en Colonia, Marx se retir de la agitacin
poltica y se consagr, de una parte, por espacio de diez aos, a estudiar a fondo los
ricos tesoros que encerraba la biblioteca del Museo Britnico en materia de Economa
poltica, y de otra parte, a colaborar en "New-York Tribune
4
", peridico que, hasta que
estall la guerra norteamericana de Secesin, no slo public las correspondencias
firmadas por l, sino tambin numerosos artculos editoriales sobre temas europeos y
asiticos salidos de su pluma. Sus ataques contra lord Palmerston, basados en
minuciosos estudios de documentos oficiales ingleses, fueron editados en Londres como
folletos de agitacin.
Como primer fruto de sus largos aos de estudios econmicos apareci en 1859 la
"Contribucin a la crtica de la Economa poltica. Primer cuaderno" (Berln, Duncker.)
Esta obra contiene la primera exposicin sistemtica de la teora del valor de Marx,
incluyendo la teora del dinero. Durante la guerra italiana, Marx combati desde las
columnas de "Das Volk",peridico alemn que se publicaba en Londres, el
bonapartismo, que por entonces se tea de liberal y se las daba de libertador de las
nacionalidades oprimidas, y la poltica prusiana de la poca, que, bajo la manto de la
neutralidad, procuraba pescar en ro revuelto. A propsito de esto, hubo de atacar
tambin al seor Karl Vogt, que por entonces haca agitacin en pro de la neutralidad de
Alemania, ms an, de la simpata de Alemania, por encargo del prncipe Napolen
(Plon-Plon) y a sueldo de Luis Napolen. Como Vogt acumulase contra l las calumnias

3
Se trataba del proceso organizado en colonia en noviembre de 1852 con fines provocativos para el
gobierno de Prusia contra 11 miembros de la liga de los comunistas. Fueron acusados de crimen de alta
traicin sobre la base de documentos falsos y perjurios. 7 de ellos pasaron de 3 a 6 aos en prisin.
4
Diario progresista burgus que se publico en 1841 a 1924. Marx y Engles colaboraron en el desde
agosto de 1851 a marzo de 1862.
ms infames, infundadas a sabiendas, Marx le contest en "El seor Vogt" (Londres,
1860), donde se desenmascara a Vogt y a los dems seores de la banda bonapartista de
seudo-demcratas, demostrando con pruebas de carcter externo e interno que Vogt
estaba sobornado por el imperio decembrino. A los diez aos justos, se tuvo la
confirmacin de esto. En la lista de las gentes a sueldo del bonapartismo, descubierta en
las Tulleras en 1870 y publicada por el gobierno de septiembre, apareca en la letra
"V" esta partida: "Vogt: le fueron entregados, en agosto de 1859... 40.000 francos".
Entretanto, el movimiento obrero de diversos pases de Europa haba vuelto a
fortalecerse en tal medida, que Marx pudo pensar en poner en prctica un deseo
acariciado desde haca largo tiempo: fundar una asociacin obrera que abarcase los
pases ms adelantados de Europa y Amrica y que haba de personificar, por decirlo
as, el carcter internacional del movimiento socialista tanto ante los propios obreros
como ante los burgueses y los gobiernos, para animar y fortalecer al proletariado y para
atemorizar a sus enemigos. Dio ocasin para exponer la idea, que fue acogida con
entusiasmo, un mitin popular celebrado en el Saint Martin's Hall de Londres, el 28 de
septiembre de 1864, a favor de Polonia, que volva a ser aplastada por Rusia. Qued
fundada as la Asociacin Internacional de los Trabajadores. En la Asamblea se eligi
un Consejo General provisional, con residencia en Londres. El alma de este Consejo
General, como de los que le siguieron hasta el Congreso de La Haya, fue Marx. El
redact casi todos los documentos lanzados por el Consejo General de la Internacional,
desde el Manifiesto Inaugural de 1864, hasta el manifiesto sobre la guerra civil de
Francia en 1871. Exponer la actuacin de Marx en la Internacional, equivaldra a
escribir la historia de esta misma Asociacin que, por lo dems, vive todava en el
recuerdo de los obreros de Europa.
La cada de la Comuna de Pars coloc a la Internacional en una situacin imposible.
Viese empujada al primer plano de la historia europea, en un momento en que por todas
partes tena cortada la posibilidad de una accin prctica y eficaz. Los acontecimientos
que la erigan en sptima gran potencia le impedan, al mismo tiempo, movilizar y
poner en accin sus fuerzas combativas, so pena de llevar a una derrota infalible al
movimiento obrero y de contenerlo por varios decenios. Adems, por todas partes
pugnaban por colocarse en primera fila elementos que intentaban explotar, para fines de
vanidad o de ambicin personal, la fama, que tan sbitamente haba crecido, de la
Asociacin, sin comprender la verdadera situacin de la Internacional o sin preocuparse
de ella. Haba que tomar una decisin heroica, y fue, como siempre, Marx quien la tom
y la hizo prosperar en el Congreso de La Haya. En un acuerdo solemne, la Internacional
se desentendi de toda responsabilidad por los manejos de los bakuninistas, que eran el
eje de aquellos elementos insensatos y poco limpios; luego, ante la imposibilidad de
cumplir tambin, frente a la reaccin general, las exigencias redobladas que a ella se le
planteaban y de mantener en pie su plena actividad, ms que por medio de una serie de
sacrificios, que necesariamente habran desangrado el movimiento obrero, la
Internacional se retir provisionalmente de la escena, trasladando a Norteamrica el
Consejo General. Los acontecimientos posteriores han venido a demostrar cun
acertado fue este acuerdo, tantas veces criticado por entonces y despus. De una parte,
quedaron cortadas de raz, y siguieron cortadas en adelante, las posibilidades de
organizar en nombre de la Internacional vanas intentonas, y de otra parte, las constantes
y estrechas relaciones entre los partidos obreros socialistas de los distintos pases
demostraban que la conciencia de la identidad de intereses y de la solidaridad del
proletariado de todos los pases, despertada por la Internacional, llega a imponerse aun
sin el enlace de una asociacin internacional formal que, por el momento, se haba
convertido en traba.
Despus del Congreso de La Haya, Marx volvi a encontrar, por fin, tiempo y sosiego
para reanudar sus trabajos tericos, y es de esperar que en un perodo de tiempo no muy
largo pueda dar a la imprenta el segundo tomo de "El Capital".
De los muchos e importantes descubrimientos con que Marx ha inscrito su nombre en la
historia de la ciencia, slo dos podemos destacar aqu.
El primero es la revolucin que ha llevado a cabo en toda la concepcin de la historia
universal. Hasta aqu, toda la concepcin de la historia descansaba en el supuesto de que
las ltimas causas de todas las transformaciones histricas haban de buscarse en los
cambios que se operan en las ideas de los hombres, y de que de todos los cambios, los
ms importantes, los que regan toda la historia, eran los polticos. No se preguntaban de
dnde les vienen a los hombres las ideas ni cules son las causas motrices de los
cambios polticos. Slo en la escuela moderna de los historiadores franceses, y en parte
tambin de los ingleses, se haba impuesto la conviccin de que, por lo menos desde la
Edad Media, la causa motriz de la historia europea era la lucha de la burguesa en
desarrollo contra la nobleza feudal por el Poder social y poltico. Pues bien, Marx
demostr que toda la historia de la humanidad, hasta hoy, es una historia de luchas de
clases, que todas las luchas polticas, tan variadas y complejas, slo giran en torno al
Poder social y poltico de unas u otras clases sociales; por parte de las clases viejas, para
conservar el poder, y por parte de las ascendentes clases nuevas, para conquistarlo.
Ahora bien, qu es lo que hace nacer y existir a estas clases? Las condiciones
materiales, tangibles, en que la sociedad de una poca dada produce y cambia lo
necesario para su sustento. La dominacin feudal de la Edad Media descansaba en la
economa cerrada de las pequeas comunidades campesinas, que cubran por s mismas
casi todas sus necesidades, sin acudir apenas al cambio, a las que la nobleza belicosa
defenda contra el exterior y daba cohesin nacional o, por lo menos, poltica. Al surgir
las ciudades y con ellas una industria artesana independiente y un trfico comercial,
primero interior y luego internacional, se desarroll la burguesa urbana, y conquist,
luchando contra la nobleza, todava en la Edad Media, una incorporacin al orden
feudal, como estamento tambin privilegiado. Pero, con el descubrimiento de los
territorios no europeos, desde mediados del siglo XV, la burguesa obtuvo una zona
comercial mucho ms extensa, y, por tanto, un nuevo acicate para su industria. La
industria artesana fue desplazada en las ramas ms importantes por la manufactura de
tipo ya fabril, y sta, a su vez, por la gran industria, que haban hecho posible los
inventos del siglo pasado, principalmente la mquina de vapor, y que a su vez repercuti
sobre el comercio, desalojando, en los pases atrasados, al antiguo trabajo manual y
creando, en los ms adelantados, los modernos medios de comunicacin, los barcos de
vapor, los ferrocarriles, el telgrafo elctrico. De este modo, la burguesa iba
concentrando en sus manos, cada vez ms, la riqueza social y el poder social, aunque
tard bastante en conquistar el poder poltico, que estaba en manos de la nobleza y de la
monarqua, apoyada en aqulla. Pero al llegar a cierta fase -en Francia, desde la gran
Revolucin-, conquist tambin ste y se convirti, a su vez, en clase dominante frente
al proletariado y a los pequeos campesinos. Situndose en este punto de vista -siempre
y cuando que se conozca suficientemente la situacin econmica de la sociedad en cada
poca; conocimientos de que, ciertamente, carecen en absoluto nuestros historiadores
profesionales-, se explican del modo ms sencillo todos los fenmenos histricos, y
asimismo se explican con la mayor sencillez los conceptos y las ideas de cada perodo
histrico, partiendo de las condiciones econmicas de vida y de las relaciones sociales y
polticas de ese perodo, condicionadas a su vez por aqullas. Por primera vez se eriga
la historia sobre su verdadera base; el hecho palpable, pero totalmente desapercibido
hasta entonces, de que el hombre necesita en primer trmino comer, beber, tener un
techo y vestirse, y por tanto, trabajar, antes de poder luchar por el mando, hacer
poltica, religin, filosofa, etc.; este hecho palpable, pasaba a ocupar, por fin, el lugar
histrico que por derecho le corresponda.
Para la idea socialista, esta nueva concepcin de la historia tena una importancia
culminante. Demostraba que toda la historia, hasta hoy, se ha movido en antagonismos
y luchas de clases, que ha habido siempre clases dominantes y dominadas, explotadoras
y explotadas, y que la gran mayora de los hombres ha estado siempre condenada a
trabajar mucho y disfrutar poco. Por qu? Sencillamente, porque en todas las fases
anteriores del desenvolvimiento de la humanidad, la produccin se hallaba todava en
un estado tan incipiente, que el desarrollo histrico slo poda discurrir de esta forma
antagnica y el progreso histrico estaba, en lneas generales, en manos de una pequea
minora privilegiada, mientras la gran masa se hallaba condenada a producir, trabajando,
su msero sustento y a acrecentar cada vez ms la riqueza de los privilegiados. Pero, esta
misma concepcin de la historia, que explica de un modo tan natural y racional el
rgimen de dominacin de clase vigente hasta nuestros das, que de otro modo slo
poda explicarse por la maldad de los hombres, lleva tambin a la conviccin de que con
las fuerzas productivas, tan gigantescamente acrecentadas, de los tiempos modernos,
desaparece, por lo menos en los pases ms adelantados, hasta el ltimo pretexto para la
divisin de los hombres en dominantes y dominados, explotadores y explotados; de que
la gran burguesa dominante ha cumplido ya su misin histrica, de que ya no es capaz
de dirigir la sociedad y se ha convertido incluso en un obstculo para el desarrollo de la
produccin, como lo demuestran las crisis comerciales, y sobre todo el ltimo gran crac
y la depresin de la industria en todos los pases; de que la direccin histrica ha pasado
a manos del proletariado, una clase que, por toda su situacin dentro de la sociedad,
slo puede emanciparse acabando en absoluto con toda dominacin de clase, todo
avasallamiento y toda explotacin; y de que las fuerzas productivas de la sociedad, que
crecen hasta escaprsele de las manos a la burguesa, slo estn esperando a que tome
posesin de ellas el proletariado asociado, para crear un estado de cosas que permita a
caba miembro de la sociedad participar no slo en la produccin, sino tambin en la
distribucin y en la administracin de las riquezas sociales, y que, mediante la direccin
planificada de toda la produccin, acreciente de tal modo las fuerzas productivas de la
sociedad y su rendimiento, que se asegure a cada cual, en proporciones cada vez
mayores, la satisfaccin de todas sus necesidades razonables.
El segundo descubrimiento importante de Marx consiste en haber puesto
definitivamente en claro la relacin entre el capital y el trabajo; en otros trminos, en
haber demostrado cmo se opera, dentro de la sociedad actual, con el modo de
produccin capialista, la explotacin del obrero por el capitalista. Desde que la
Economa poltica sent la tesis de que el trabajo es la fuente de toda riqueza y de todo
valor, era inevitable esta pregunta: cmo se concilia esto con el hecho de que el obrero
no perciba la suma total de valor creada por su trabajo, sino que tenga que ceder una
parte de ella al capitalista? Tanto los economistas burgueses como los socialistas se
esforzaban por dar a esta pregunta una contestacin cientfica slida; pero en vano,
hasta que por fin apareci Marx con la solucin. Esta solucin es la siguiente: El actual
modo de produccin capitalista tiene como premisa la existencia de dos clases sociales:
de una parte, los capitalistas, que se hallan en posesin de los medios de produccin y
de sustento, y de otra parte, los proletarios, que, excluidos de esta posesin, slo tienen
una mercanca que vender: su fuerza de trabajo, mercanca que, por tanto, no tienen ms
remedio que vender, para entrar en posesin de los medios de sustento ms
indispensables. Pero el valor de una mercanca se determina por la cantidad de trabajo
socialmente necesario invertido en su produccin, y tambin, por tanto en su
reproduccin; por consiguiente, el valor de la fuerza de trabajo de un hombre medio
durante un da, un mes, un ao, se determina por la cantidad de trabajo plasmada en la
cantidad de medios de vida necesarios para el sustento de esta fuerza de trabajo durante
un da, un mes o un ao. Supongamos que los medios de vida para un da exigen seis
horas de trabajo para su produccin o, lo que es lo mismo, que el trabajo contenido en
ellos representa una cantidad de trabajo de seis horas; en este caso, el valor de la fuerza
de trabajo durante un da se expresar en una suma de dinero en la que se plasmen
tambin seis horas de trabajo. Supongamos, adems, que el capitalista para quien trabaja
nuestro obrero le paga esta suma, es decir, el valor ntegro de su fuerza de trabajo.
Ahora bien; si el obrero trabaja seis horas del da para el capitalista, habr reembolsado
a ste ntegramente su desembolso: seis horas de trabajo por seis horas de trabajo. Claro
est que de este modo no quedara nada para el capitalista; por eso ste concibe la cosa
de un modo completamente distinto. Yo, dice l, no he comprado la fuerza de trabajo de
este obrero por seis horas, sino por un da completo. Consiguientemente, hace que el
obrero trabaje, segn las circunstancias, 8, 10, 12, 14 y ms horas, de tal modo que el
producto de la sptima, de la octava y siguientes horas es el producto de un trabajo no
retribuido, que, por el momento, se embolsa el capitalista. Por donde el obrero al
servicio del capitalista no se limita a reponer el valor de su fuerza de trabajo, que se le
paga, sino que, adems crea una plusvala que, por el momento, se apropia el capitalista
y que luego se reparte con arreglo a determinadas leyes econmicas entre toda la clase
capitalista. Esta plusvala forma el fondo bsico del que emanan la renta del suelo, la
ganancia, la acumulacin de capital; en una palabra, todas las riquezas consumidas o
acumuladas por las clases que no trabajan. De este modo, se comprob que el
enriquecimiento de los actuales capitalistas consiste en la apropiacin del trabajo ajeno
no retribuido, ni ms ni menos que el de los esclavistas o de los seores feudales, que
explotaban el trabajo de los esclavos o de los siervos, y que todas estas formas de
explotacin slo se diferencian por el distinto modo de apropiarse el trabajo no pagado.
Y con esto, se quitaba la base de todas esas retricas hipcritas de las clases poseedoras
de que bajo el orden social vigente reinan el derecho y la justicia, la igualdad de
derechos y deberes y la armona general de intereses. Y la sociedad burguesa actual se
desenmascaraba, no menos que las que la antecedieron, como un establecimiento
grandioso montado para la explotacin de la inmensa mayora del pueblo por una
minora insignificante y cada vez ms reducida.
Estos dos importantes hechos sirven de base al socialismo moderno, al socialismo
cientfico. En el segundo tomo de "El Capital" se desarrollan estos y otros
descubrimientos cientficos no menos importantes relativos al sistema social capitalista,
con lo cual se revolucionan tambin los aspectos de la Economa poltica que no se
haban tocado todava en el primer tomo. Lo que hay que desear es que Marx pueda
entregarlo pronto a la imprenta.
Tras la muerte de su esposa Jenny en diciembre de l881 Marx desarrollo una fuerte
gripe que lo mantuvo en un deplorable estado de salud durante los ltimos 15 meses de
su vida. Con el tiempo y la evolucin de la enfermedad contrajo bronquitis y pleuresa
que lo condujeron a su muerte el 14 de marzo de 1883 en Londres. Muri como una
persona aptrida y en total soledad. Sus familiares y amigos en Londres enterraron su
cuerpo en el cementerio de highgate de Londres el 17 de marzo de l883. Varios amigos
hablaron en su funeral, que eran aproximadamente once, Engles incluyo el siguiente
pasaje en su discurso: El 14 de marzo a las tres menos cuarto de la tarde, dejo de
pensar el ms grande pensador de nuestros das. Apenas le dejamos dos minutos solo, y
cuando volvimos, le encontramos suavemente dormido en su silln, pero esta vez, para
siempre.
Con esto hemos entrado en el contexto en el que Marx desarrollo todas sus ideas
poltico econmicas y le dio forma y vida a lo que ahora conocemos como Filosofa
Marxista. Ahora daremos paso para analizar uno de los escritos ms importantes y lleno
de reflexiones sobre el obrero, aquel que es explotado y el por qu y que es lo que
depende de l.
Sobre los Manuscritos Econmico Filosficos
Primer manuscrito: Qu nos plante Marx en este manuscrito? Marx nos plante
problemticas que se ven reflejadas de manera inmediata en las clases ms
desfavorecidas, en este caso sera la obrera, problemticas como el salario, la ganancia
del capital, la renta de la tierra y el trabajo enajenado, siento este ultimo el que me dar
la humilde tarea de analizarlo. En el primer tema, el salario, el autor argumenta que hay
una lucha por el salario entre el obrero y el capitalista y que siempre este ltimo es el
que gana y triunfa sobre el obrero. Pero por qu y cmo es que se da es triunfo? Esto se
debe a la gran efectividad con la que los capitalistas trabajan y sacan provecho del
trabajador. Le han metido en un sistema de explotacin tan eficiente que el mismo
obrero no puede darse cuenta que esta incrustado en este mismo. Consiste
principalmente en aadir a su renta ganancias industriales muy elevadas para el salario
de un obrero. Una de las premisas es que para el obrero por tanto es funesta la
separacin del capital, renta del suelo y trabajo. Esto quiere decir que al obrero se le da
solamente lo que necesita, un lmite mnimo y raqutico de salario, lo cual le reduce a
simplemente subsistir de manera feroz ante las necesidades que se le presenten, ya que
con ese lmite tendr que mantener o satisfacer las necesidades familiares, lo que le
reduce a un status digno para los animales, propio de las bestias. Es lamentable que esa
forma de explotacin continua hasta nuestro das en donde, supuestamente, vivimos
como hombres civilizados y racionales. De acuerdo yo con estos argumentos, es como
actualmente se entiende el concepto de obrero, es este misma forma bajo la cual el
obrero entiende sus deberes como analfabeta funcional, porque entiende que la
subsistencia de una manera aparentemente justa es solo una, el trabajo, pero no sabe
de qu forma debe ser ese trabajo, no sabe cunto es lo que produce y cuanto es lo que
debe ganar y debe haber alguien que cumple con sus exigencias, que esa ganancia
producida para el monopolio debe repartirse de manera equitativa y justa. Ahora bajo el
criterio marxista; el est profundamente convencido que el salario debe darse de manera
justa por la razn de que el hombre debe vivir como hombre, no solamente como
obrero, se debe perpetuar la especia humana, no la esclavitud como parte del desarrollo
de las clases altas y as es como debera entenderse. Este breve manuscrito nos da a
entender, que el ser obrero no sea animal, que la palabra obrero y animal no se
conviertan en sinnimos.
He dado una breve descripcin de lo que es salario por que es fundamental el
entendimiento de este concepto en ideologa marxista, ya que en el trabajo enajenado
subtema del primer manuscrito, parece ser un parte esencial de estas reflexiones. Antes
de empezar a abordar el ya mencionado tema es necesario de que demos una definicin
de lo que es enajenacin. Qu entendemos por trabajo enajenado? Enajenado se
entiende como aquella persona que no es capaz de gobernarse a s mismo, que le brinda
derechos de su servicios y persona a otros sea persona o institucin. Y entendemos por
trabajo que es la tarea regulada por otra persona con un fin, casi siempre, econmico.
Muy bien, ahora pasaremos a hacer un anlisis de este manuscrito.
Trabajo enajenado: como he sealado en definiciones anteriores, el trabajo enajenado es
la forma que unos gobiernan a otros de manera lucrativa y abusiva. Y con qu fin?
Pues con el fin de generar bienes y riquezas para algunos cuantos promedio de la
explotacin de otros, el hombre explotando a su similar. Este tipo de manejo de
produccin es determinante en la divisin de la sociedad en dos partes, los obreros y los
propietarios. Pero el tema que nos centra es principalmente, Qu es lo que pasa con el
obrero en su explotacin? Qu es lo que piensa o el porqu lo que hace? Y si en
realidad puede adquirir el conocimiento de lo que pasa a su alrededor. Todo esto viene
en cascada en el hecho de que existe la propiedad privada. Pero no es entendible a que
se refiere esto y el por qu existe esta como tal y no sea un propiedad pblica. Marx
seala que aceptando las premisas de la economa poltica y a su vez aceptando su
lenguaje, que es la tierra, el salario, la ganancia del capital la competencia y el concepto
de cambio. A raz de estos fundamentos econmico polticos se ha demostrado que el
obrero degenera la mercanca, esto quiere decir que, la ms grande de las miserias de un
obrero se halla en inversa al poder y a la magnitud de su produccin y el resultado de
este tipo de competencias es la acumulacin del capital en pocas manos haciendo crecer
los monopolios y dividiendo todava ms la sociedad y por ultimo reduciendo al obrero
a una herramienta ms para generar dinero. Esto se explica y se justifica a su vez
argumento que esto incrementa el desarrollo en una sociedad que se basa en su
produccin para el progreso de su sociedad, pero la economa poltica jams explica, y
no dice nada del por qu este tipo de circunstancias (explotacin al obrero) son
necesarias tanto como para l como para el necesario y obligatorio progreso de las
sociedades capitalistas. Lo ms probable y cierto sea que este tipo de declaraciones de
corresponden al hecho de que los capitalistas justifican sus movimiento basados en
criterios avaricia y su propia guerra entre avariciosos, una competencia desmedida en
donde los mas susceptibles a una afeccin son las ms desprotegidos, obreros y
campesinos.
Ahora teniendo estas premisas ms definidas, tambin es necesario que nos podamos
explicar cul es el fin esencial y cules son los mtodos de explotacin y formas de
enajenar la propiedad privada, la avaricia, la separacin del trabajo, capital y propiedad
de la tierra, el entronque del cambio y la concurrencia de la valorizacin y
desvalorizacin de los hombres, del monopolio y de la competencia de toda esta forma
de enajenacin con el sistema monetario. Sabemos de antemano que bajo este medio es
como el obrero se empobrece ms, cuanto ms produce riqueza, cuanto su produccin
es mayor en extensin y poder es cuando el obrero se convierte en mercanca, ms
barata es cuando ms mercancas crea.se debe entender que en entorno en el que vivi
Karl Marx, era una Alemania empobrecida, una Alemania de muchos cambios sociales
y que una de las formas ms fciles para ganar dinero fue la explotacin del hombre por
el hombre. Lo que nos lleva a pensar que a medida que se valoriza el mundo de las
cosas se desvaloriza, en razn directa el mundo de los hombres. Y esto es muy claro y
se refleja en nuestra actualidad de manera habitual, normal. Actualmente la existencia
del hombre esta prcticamente determinada por las posesiones materiales que pueda
adquirir, el hombre es valorizado por su poder adquisitivo y no por su conocimiento o
forma de pensar. Es tanto en nuestros das la dependencia que se tiene de los objetos
materiales que sera imposible pensar vivir sin ellos. Esto genera una desvalorizacin
del humano, nos hace pensar que es ms importante adquirir aparatos de ltima
tecnologa para poder entran en un cierto mbito social llegan incluso esto a transformar
nuestras formas de comunicacin. Lo importante en nuestros das es la produccin y el
poder adquisitivo, no as, la vida el hombre o la dignidad de los seres humanos que
gracias a ellos se da la produccin.
El trabajo no solamente produce mercancas; se produce tambin a s mismo y hace del
obrero una mercanca y adems, en la misma proporcin en que produce mercancas en
general. Esto nos quiere decir y Marx lo explica de manera concreta. Es sencillamente
que el objeto producido por el trabajo se enfrenta a algo extrao, como un poder
independiente del productor. Esto quiere decir que el producto del trabajo trabajado se
materializa, se plasma en un objeto, es la objetivacin del trabajo y esto a su vez, este
tipo de estado econmico, se expresa como la privacin de la realidad del obrero, la
objetivacin como la perdida y esclavitud del objeto la apropiacin del objeto como
enajenacin. Esto llega hasta tal punto que al capitalista, al dueo de fbricas y del
monopolio invalida al hombre, hace que el trabajo sea como anulacin del hombre. Que
al obrero se le anule de tal manera, tan cruenta y despiadada, que se le asla a tal grado
que el obrero muere de hambre, cansancio. El obrero se convierte a su vez en esclavo de
lo que crea, desarrolla un estado de enajenacin por su propia produccin y lo que
determina su forma de vida es lo que produce. Pero sin embargo no solo genera una
enajenacin si no una dependencia total de lo que hace aunque ms se simplifique su
existencia ya que, entre mas objetos produce, menos puede poseer y mas cae bajo la
frula de su propio producto del capital. Todas estas consecuencias vienen determinadas
por el hecho de que el obrero se comporta hacia el producto de su trabajo como hacia
un objeto ajeno. Bajo este argumento se puede entender que en cuanto mas trabaja el
obrero por producir ganancias para el capitalista, mas se empobrece en economa y en
espritu, entre mas fuerte hace el entorno de los monopolios con la carga de su trabajo,
mas enajenado y ms miserables sern sus condiciones de vida, y entre ms rico sea el
capitalista, el imperialista y su mundo se torne de riquezas, mas ajeno se ver frente al
mundo que con su trabajo crea frente a s, mas se convierte a obrero y pierde la nocin
de lo que este y deja de ser humano para transformarse en producto de lo que genera. Y
la misma clase de enajenacin existe dentro de la religin ya que cuando ms pone el
hombre en Dios, menos retiene de s mismo. El obrero deposita toda su vida en el objeto
y una vez creado este, el obrero ya no se pertenece a si mismo, si no que pertenece al
objeto. Bajo estas premisas y tomndolas como validas nos podemos dar cuenta el
grado de dao que genera el enajenamiento en el obrero. lo transforma en un ser
prcticamente ya no humano, si no algo fuera del concepto que conocemos como
humano, una transformacin que le pone lmites al razonamiento, a la conducta,
prcticamente deja de ser humano en cuerpo y conciencia.
La enajenacin del obrero en su producto no solo significa que su trabajo se convierte
en un objeto, en una existencia externa, si no est existencia se halla fuera del, es
independiente de l y ajena a l y representa frente a l un poder propio y sustantivo,
que la vida que el obrero a infundido al objeto se enfrenta a l como algo extrao y
hostil. Esto nos da a entender, que el objeto que es producido por el obrero toma cierto
poder en el, ya que el obrero se convierte en siervo y se esclaviza mas l y esto se da
principalmente en dos sentidos
a) El primero es cuanto a la adquisicin de un objeto de trabajo, es decir de trabajo
b) Y segundo en cuanto a la adquisicin de mtodos de sustento para l y sus
familiares.
Dicho en otros trminos, en cuanto a su posibilidad de existir como obrero, en primer
lugar y en segundo en la de cuanto existir como sujeto fsico. Con esto quedan
eliminadas de manera radical todas expectativas de evolucin del hombre. Queda
paralizado su proceso de desarrollo en cuanto se convierte en un en obrero, ser obrero
para toda su vida y morir siendo obrero. La nica forma para evolucionar, para Marx
es el por medio de la libertad del hombre. De la libertad de pensar y de gobernarse a s
mismo no importando su condicin humana.
Pero no es as cuanto ms produce el obrero menos puede consumir, cuanto ms valores
crea meno valor, menos dignidad tiene el, cuanto ms modelado su producto ms
deforme es el obrero cuanto ms perfecto es su objeto, mas brbaro es el trabajador,
cuanto ms poderoso el trabajo mas imponente quien lo realiza, cuanto ms ingenioso
mas embrutecido es el obrero. Bajo estas premisas es como se desarrolla la humanidad
del obrero, tomando como ciertas todas ellas. Esta es la forma de vida que ofrece el
capitalismo abrumador a los hombres actualmente y lo ms probable es que siga siendo
de esa forma por mucho tiempo ms, ya que las condiciones del cambio no estn
creadas, esas mismas condiciones deberan crearse por los obreros y las clases ms
explotadas en el sector social, pero con el grado tan alto de enajenacin al que hace
mencin Karl Marx no ser posible. Por lo tanto cada vez el obrero ser ms bestia y
ms ignorante estar sumergido. Pero ahora tiene que conjunta esfuerzos con las
maquinas, que estas a su vez sustituyen el trabajo el obrero. Pero esto a su vez, condena
a todos los obreros de cualquier rincn de la tierra a entregarse a un trabajo propio de
barbaros, digno de animales y al mismo tiempo se convierten en maquinas. Este
ambiente la llena de estupidez y de cretinismo, les hace incapaces de ser independientes.
La relacin directa entre trabajo y sus productos es la relacin entre el obrero y sus
objetos de produccin. Este argumento hace validas las premisas Marxistas que
mencionan que el obrero se hace esclavo de sus propios explotadores y sin siquiera
poderse dar cuenta, cuando lo hace ya es demasiado tarde, ya es viejo y siente que sin
trabajo no podr sobrevivir mas all de sus condiciones. No representa por tanto la
satisfaccin de una necesidad, si no que es, simplemente un medio para satisfacer las
necesidades de los grandes monopolios. El nico epitafio que puede acompaar a los
que hacen esto con otros seres humanos, es el deprecio y odio de la sociedad, ya que
estos explotadores pareciesen no ser humanos. Y esto sucede en otro mbito en donde
se desarrolla el obrero en su actividad social y esta se da despus de ser desmantelado
en las fbricas, y esto llega incluso al seno familiar y es la religin. Esta le genera y le
crea de manera imaginativa una fantasa humana tan gigantesca, que llena sus
pensamientos en el cerebro y corazn de todos o de la gran mayora de las personas
humanas que le rodean. Obra con independencia del individuo y sobre l, la actividad
del obrero no es tampoco su propia actividad representa u otro y representa la perdida
de s mismo.
Llegamos pues al resultado de que el hombre solo se siente como un ser que obre
libremente en sus actividades y funciones animales, cuando come, bebe, y procrea o a lo
sumo, cuando se viste y acicala y mora bajo un techo, para convertirse en sus funciones
humanas, esto es simplemente como un animal. Lo animal se trueca en lo humano y lo
humano en lo animal.
Comer, beber y procrear son tambin indudablemente funciones autnticamente
humanas, pero en la abstraccin separada de todo el resto de las actividades humanas
convertidas en fines ltimos y exclusivos son funciones animales.
Se considera que la enajenacin a la que se somete al humano (obrero) est dividida en
dos aspectos:
1) La relacin entre el obrero y el producto del trabajo como el objeto ajeno y
dotado de poder sobre el. Esta relacin es al mismo tiempo la que le coloca ante
el mundo exterior sensible ante los objetos de la naturaleza como ante un mundo
extrao y hostil.
2) La relacin entre el trabajo y el acto de produccin dentro del trabajo. Esta es la
relacin que media entre el obrero y su propia actividad, como una actividad
ajena y que no le pertenece, la actividad como positividad, y la fuerza como
impotencia, la procreacin como castracin, la propia energa espiritual y fsica
del obrero su vida personal- pues la vida no es otra cosa que actividad-- como
una act5ividad que se vuelve contra el mismo, independiente de l, que no le
pertenece. esto entonces se convierte en la auto enajenacin, como ms arriba la
enajenacin de la cosa.
La vida genrica, tanto en el hombre como en el animal consiste fsicamente de
una parte en el que el hombre como el animal vive de la naturaleza inorgnica, y
cuanto ms universal sea el hombre, como el animal, tanto ms universal ser el
campo de la naturaleza inorgnica de la que vive. Del mismo modo que los
perros y las plantas. Los animales, los minerales, el aire, la luz, la tierra la
electricidad, el agua etc. son tericamente una parte, de la conciencia humana.
En parte como objetos de la ciencia natural y en parte como objetos del arte.su
naturaleza inorgnica espiritual sus medios espirituales de vida con los que el
hombre tiene que encargarse de preparar para disfrutarlos y asimilarlos. Pero
tambin constituyen un aparte del a vida y la actividad del hombre. Fsicamente
el hombre solo vive de dos condiciones naturales ya se presenten bajo la forma
de alimento vestido, calefaccin, vivienda etc. La universalidad del hombre se
revela en un hombre prctico precisamente en la universalidad que hace de toda
naturaleza su cuerpo inorgnico:
1) En tanto cuando es un medio de vida como materia
2) La materia y el objeto es instrumento de su actividad vital.
En primer lugar el trabajo y la actividad vital la vida productiva misma, se presentan
ante el hombre como un medio para la satisfaccin de una necesidad, de la
necesidad de conservacin de la existencia fsica. Pero la vida productiva de la
especie. Es la vida engendradora de vida. El tipo de actividad vital lleva en s todo el
carcter de unas especies, su carcter genrico, y la actividad libre y consiente es el
carcter genrico del hombre. La vida misma parece solo como medio de vida.
El animal forma de una unidad inmediata con su actividad vital. No se distingue de
ella. Es ella. El hombre hace de su misma actividad vital el objeto de su voluntad y
de su conciencia. Desarrolla una actividad vital consiente. No es una esfera
determinada con la que se funda directamente de la actividad vital de los hombres.
As bien, la creacin practica de un mundo objetivo, la elaboracin de la naturaleza
inorgnica, es obre del hombre como ser consciente de su especie, es decir, como un
ser que se comporta hacia la especie como hacia su propio sero hacia s mismo
como un ser de especie. Es solo y precisamente en la transformacin del mundo
objetivo donde el hombre por tanto comienza a manifestarse como ser genrico.
Y es esta misma la que constituye su vida laboriosa, mediante ella aparece la
naturaleza como obre suya como su realidad. El objeto del trabajo es por tanto la
objetivacin de la vida genrica del hombre: he aqu no solo se desdobla
intelectualmente, como en la conciencia, si no laboriosamente, de un modo real,
contemplndose a s mismo, por tanto, en un mundo creado por l. As pues el
trabajo enajenado al arrebatarle al hombre el objeto de su produccin, le arrebata su
vida genrica, su real objetividad como especie y conviete la superioridad del
hombre sobre el animal en una inferioridad, puesto que se le arrebata su vida
inorgnica, la naturaleza.
Y del mismo modo, al degradar en simple medio la propia actividad, la actividad
libre, el trabajo enajenado convierte la vida genrica del hombre en simple medio de
su existencia fsica.
Por tanto la conciencia que el hombre tiene de su especie se transforma mediante la
enajenacin de tal modo que, la vida de la especie pasa a ser un simple medio. Por
consiguiente el trabajo enajenado:
1) Convierte en ser genrico al hombre, tanto la naturaleza como su capacidad
genrica espiritual, en su ser extrao a l, en medio de su existencia
individual. Enajena al hombre su `propio cuerpo lo mismo que la naturaleza
fuera de el.
2) Consecuencia directa del hecho de que al hombre le es enejando el producto
de su trabajo, de su actividad de vida, de sus ser genrico, es la enajenacin
del hombre. Al enfrentarse el hombre a s mismo, se enfrenta tambin al otro
hombre con respecto al hombre. Lo que decimos de la relacin entre el
hombre y su trabajo, el producto de su trabajo y el mismo, vale para la
relacin entre el hombre y el otro hombre, asi como con respecto al trabajo y
al objeto del trabajo del otro.
En general la tesis segn la cual se le enajenan al hombre se ser genrico
significa que un hombre se enajena al otro y que cada uno de ellos enajena al ser
humano.
Con esto concluyo la trabada explicacin que di del trabajo enajenado que es
obvio, no muy buena, psima, ahora con mucho mas vergenza y trabajo de
razonamiento que de ganas, pasare a explicar lo que son las conclusiones de este
trabajo y en especial a las que yo he llegado despus de leer tan interesante
manuscrito marxista.
Despus de leer estos trabajos filosficos econmicos, debemos preguntarnos
algo y que es de vital importancia para nuestras conclusiones. Qu nos que en la
actualidad de Marx?
De manera analgica me introducir en el tema. Tras la cada del muro de Berln
en 1989 tuvo entre otras consecuencias, la de permitirnos revisar Marx y su
obra, como no debimos dejar de hacerlo jams: una voluntad de pensar la
filosofa, la poltica, la economa y una perspectiva independiente de todo partido
o estado.
Marx es indispensable para comprender el siglo XIX como el siglo XX, una vez
que logramos limpiarlo del marxismo-leninismo que les es totalmente extrao.
La actualidad de Marx pertenece a los historiadores: a ellos les corresponde
explicar cmo las especulaciones de un intelectual alemn la han transformado,
durante un siglo, en la referencia para la prctica de cientos de millones de
hombre en el mundo. La obra de Marx ha servido como un cuerpo de ideas,
desde el siglo XIX, para el movimiento obrero europeo. En un principio no era la
nica en tener esta ambicin; la ideal socialista (incluso comunista) es anterior a
Marx como proviene de la revolucin francesa. En el siglo XX el marxismo se
volvi una referencia filosfica de los movimientos que se proclamaron
partidarios de la revolucin socialista. Estos movimientos tenan dos polos: la
socialdemocracia y el comunismo. Se odiaron y se combatieron.
Marxismo es una doctrina que busco transformar el mundo no solo pensarlo.
Marx mismo fund la primera internacional para imponer sus ideas contra la de
sus rivales. Tuvo su victoria pstuma en el movimiento obrero europeo, que
cuestionaba la modernidad y cargaba con la esperanza revolucionaria. As, el
marxismo se convirti en la referencia obligada de un partido. Los dos
marxismos, la socialdemocracia y el comunismo, se enfrentan con violencia. Hoy
tenemos una tendencia muy marcada a olvidar que las mejores crticas a la
revolucin de octubre fueron hechas por marxistas como una escritora
sobresaliente seguidora del marxismo Rosa Luxemburgo. Los bolcheviques, a
pesar de su mediocridad filosfica haba logrado a apropiarse de la referencia y
sus ideas tuvieron un destino pstumo. Hubo una revolucin el peso del autor
frente a la realidad del a historia revolucionara fue menor. La revolucin
movilizo las pasiones y las emociones universales ms all del verdadero
marxismo. As es como un siglo entero se postergo a la historia transformada en
divinidad.
La unin sovitica construyo el socialismo, luego sali victoriosa de la segunda
guerra mundial, en 1945, y se transformo en una gran potencia, entonces el
marxismo-leninismo se volvi ms atractivo que el marxismo. Esta atraccin
acto tanto en los espritus simples como en los sabios, nadie o casi nadie pudo
escaparle sin embargo, es necesario distinguir entre Marx y el marxismo, luego
entre el marxismo y el comunismo. Marx concibi una filosofa de tipo nuevo,
elaboro un anlisis del capitalismo y una prediccin de su fin, que dejara lugar a
una economa y una sociedad comunista. Esta parte mesinica de su obra, de su
fuerte contenido emotivo, no es intelectualmente la ms profunda. Sobre el
comunismo, como estado futuro de la evolucin humana Marx no agrega algo
ms que saint simn. En cuanto a la fase transitoria del capitalismo al
comunismo marzo utiliza la formula de dictadura del proletariado, pero nadie
puede decir con certidumbre lo que esta significaba para l.
Ahora si la revolucin proletaria ha muerto como se menciono en una parta ms
atrs del anlisis aunque de manera no muy clara, la idea de la revolucin
sobrevive. Los hecho s de 1889 cerraron un ciclo histrico que duro doscientos
aos. Nadie cree hoy que la construccin del hombre nuevo pasa por un estado
que erige un nombre de una clase o de un partido. El precio que el siglo XX pago
pro esta utopa fue muy caro, pero la esperanza de vivir en una sociedad liberada
de puede desaparecer. Esta esperanza revive la idea revolucionaria bajo formas
inditas.
Ahora bien, los manuscritos econmico filosficos nos dan una forma muy claro
de ver la forma en la que se trabaja con el obrero, los costos de todos sus
movimientos y al grado en el que se le ha mantenido adormecido con el fin de
explotarlo en demasa para satisfacer la necesidad de unos cuantos.
Es esto lo que nos hace preguntarnos Se debera tomar a Marx en nuestra
actualidad como un punto de referencia para los movimientos socialdemcratas
de nuestra actual clase obrera? Bien se sabe que el marxismo a partir de la dcada
de los setenta ms que salirse y alfabetizar al obrero enajenado y explotado para
mostrarle su condicin, se ha quedado todo esto en la universidades solo en
revisin terica, memorizando palabras, frases y uno que otro prrafo que
memorizamos para atacar a un contrario un debate. Pero en realidad solo se
queda en eso, no pasa ms all de eso. Cuando est diseado para la prctica
inmediata, para la movilizacin de los ideales y llegar a esos obreros enajenados.
Nos da tambin una visin clara de las condiciones en las que vive un obrero, lo
reducido a lo que la mantienes, ahora bien, podemos entender el por qu de su
conducta, el por qu de su ignorancia, y el por qu de su falta de inters en
ciertos aspectos fundamentales en la sociedad, quiz sea que sienta tan
bestializado, que no se crea capaz de poder elaborar una crtica en contra de sus
explotadores.
No encuentra otro espacio en el universo para poder desarrollarse ms que en una
fbrica y bajo las ordenes de un hombre en su misma condicin. Ese es otro
aspecto terrible del enajenamiento, como nos daba a entender Marx, genera
rivalidades y una competencia terrible entre los obreros.
Entendemos ahora que las soluciones a este planteamiento estas muy lejos que se
apliquen mientras los obreros sigan tan enajenados y simplemente reducidos a
actividades propias de los animales. La nica es la Revolucin y la unidad que
debe existir dentro de esta para poder basarse en una solidez que le de fuerza a su
movimiento y as rompiendo ese cerco en el cual estamos metidos por el sistema
capitalista actual.



Bibliografa
Manuscritos Econmico Filosficos 1844
Autor: Karl Marx
Editorial Grijalbo


Reflexiones sobre Filosofa
Autor: Ikram Antaki
Ao: 1997
Editorial: Planeta Mexicana