Este documento discute a distinção entre os conceitos de indivíduo, self e pessoa como modos biológicos, psicológicos e sociológicos de conceituar seres humanos. Indivíduo refere-se ao membro da espécie humana, self ao centro da experiência, e pessoa ao agente social. A linguagem é vista como essencial para o desenvolvimento do self e da interação social.
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CONCEITOS DE INDIVÍDUO, SELF E PESSOA NA DESCRIÇÃO E ANÁLISE.docx
Este documento discute a distinção entre os conceitos de indivíduo, self e pessoa como modos biológicos, psicológicos e sociológicos de conceituar seres humanos. Indivíduo refere-se ao membro da espécie humana, self ao centro da experiência, e pessoa ao agente social. A linguagem é vista como essencial para o desenvolvimento do self e da interação social.
Este documento discute a distinção entre os conceitos de indivíduo, self e pessoa como modos biológicos, psicológicos e sociológicos de conceituar seres humanos. Indivíduo refere-se ao membro da espécie humana, self ao centro da experiência, e pessoa ao agente social. A linguagem é vista como essencial para o desenvolvimento do self e da interação social.
CONCEITOS DE INDIVDUO, SELF E PESSOA NA DESCRIO E ANLISE
GRACE GLADYS HARRIS
Traduo: Cristopher Feliphe Ramos
Este artigo assevera a necessidade da distino entre o indivduo, self, e pessoa como modos biolgicos, psicolgicos e sociolgicos da conceituao dos seres humanos. Os conceitos diferenciam o indivduo enquanto membro da espcie humana, o self como o lcus da experincia, e a pessoa como um agente em sociedade. O artigo explora at o fim vrias implicaes descritivas e analticas. Exemplos etnogrficos so utilizados para ilustrar e clarificar pontos relevantes para o estudo de casos singulares e para o trabalho comparativo. Dentro de um esquema local particular, os conceitos de indivduo, self, e pessoa so inter- relacionados, e s vezes de modo hierrquico (hierarquicamente). O artigo aborda brevemente questes que se seguem dupla natureza destes conceitos enquanto simultaneamente categorias nativas e construtos analticos elaborados por observadores externos. O artigo demonstra que se adotarmos modos especficos de conceituao dos seres humanos enquanto analiticamente relevantes para a pesquisa, conseqncias imediatas sero produzidas sob a perspectiva do analista/pesquisador quanto cultura, ou estrutura social que este estar estudando.
Ao estudar os conceitos de Pessoa e Self, os antroplogos abordam um conjunto de assuntos/contedos (disciplinares) que atraram a ateno da disciplina (explanativamente) apenas marginalmente ao longo de sua histria passada 1 . Ao mesmo passo, escritos filosficos que lidam com preocupaes epistemolgicas, ontolgicas, morais e bioticas exploram questes tais como a identidade humana, inteno, agncia, e causalidade. Filsofos morais, ticos, e filsofos da ao se equiparam aos epistemlogos tradicionais ao focarem em temas transcendentais tais como a crena, o pensamento, o conhecimento e a conduta. Eles comumente usam o conceito de pessoa para representar o self que experimenta e se comporta (Ver, por exemplo, os ensaios de Nagel, 1979). Questes sobre a pessoa e o self so centrais para outros campos tambm. A teoria poltica, a doutrina legal, a psicologia e a teologia lidam com os seres humanos como feitores, percebedores (indivduo que percebe, presta ateno), crentes, e conhecedores. Como de costume, a antropologia difere das outras disciplinas ao buscar saber quais conceitos so, ou tm sido empregados em sociedades e
1 Mauss (1950 [1980]) continua a ser citado como a fundao (ou fundamento) para os estudos sobre os conceitos da Pessoa. Ainda assim, como notou Allen, o ensaio de Mauss ambguo: Entretanto, ao final do ensaio a noo sociolgica da Pessoa est bem no caminho em direo identificao com o psicolgico (psiquismo), e a relao entre os dois poderia ser explorada em qualquer ponto de sua histria (Allen, 1985: 35). Um dos primeiros trabalhos de Krader tambm tenta explicar as ambigidades em Mauss, concluindo que Mauss contribuiu mais para a etiologia do conceito de pessoa enquanto um instrumento cientfico em relao sua derivao nas tradies moral, legal, e ontolgica Ocidentais (Krader, 1968: 488). Estudos etnograficamente focados incluem, mas no so limitados aos trabalhos de Carter (1982), Fortes (1987), Geertz (1973), Gewirtz (1984), Hallowell (1963, 1976 [1960]), Kirkpatrick (1983), Leenhardt (1979), Lienhardt (1985), Middleton (1973), e Read (1955). Poole (1982) utiliza as distines feitas por Harris (1980) e quelas contidas no presente artigo. Outros trabalhos parcialmente relevantes aparecem em coletneas tais como a de Carrithers, Collins, e Lukes (1985) e str, Fruzzetti, e Barnett (1982). Eu me beneficiei especialmente da leitura de LaFontaine (1985). Strathern (1979) lida explicitamente com os conceitos relativos ao self, assim como os trabalhos de coletneas tais como a de Bruner (1983), Heelas e Lock (1981), Lee (1982), Marsella, DeVos, e Hsu (1985), e White e Kirkpatrick (1985). A literatura antropolgica sobre o self , de fato, muito mais volumosa do que a citada aqui; ela inclui um grande nmero de trabalhos escritos ao longo de muitos anos nos volumes da revista Ethos. culturas de outras localidades e tempos, bem como da nossa prpria sociedade, tentando encontrar maneiras de comparar e explicar suas variaes. Deixando as demais de lado, um aspecto comum atravessa o trabalho antropolgico e outros trabalhos: os conceitos de pessoa, self, e tambm o de indivduo so freqentemente confundidos (combinados). As conseqncias so srias, pois estas questes so teoricamente importantes e no meramente terminolgicas. Um de seus resultados para a antropologia, que vrias etnografias no cedem a si mesmas facilmente para a comparao. O trabalho transdisciplinar em potencial igualmente atrapalhado (impedido, travado). Certamente, em antropologia ns precisamos distinguir dentre as conceituaes dos seres humanos enquanto (1) entidades viventes dentre muitas das j existentes no universo, (2) seres humanos que so centros do ser (da capacidade de ser e estar: being), ou da experincia, ou (3) seres humanos que so membros da sociedade. Isto , ns precisamos distinguir, para qualquer sistema local, entre os conceitos biolgicos, psicolgicos, e sociolgicos conceitos que podem ser paralelos, sem serem coextensivos s formulaes biolgicas, psicolgicas e sociolgicas Ocidentais. Alm de aperfeioar a compreenso no mbito da antropologia, tal clareza pode nos ajudar a ver quando os antroplogos, filsofos, e outros esto efetivamente lidando com questes similares, e quando eles no esto. A discusso terica tambm poder avanar. Este artigo apresenta o que eu vejo (concebo) como distines fundamentais entre os conceitos do indivduo, self, e pessoa, adotando a perspectiva de que as variedades locais destes conceitos so empregadas em todos os lugares. Ao final, a discusso de algumas questes analticas concluir o presente artigo.
INDIVDUO
Um conceito de indivduo aquele que foca no ser humano considerado enquanto um nico membro da espcie humana. Nem todos os indivduos adquirem o posicionamento (standing) de pessoas completas enquanto agentes em sociedade (ver abaixo). Ao distinguirmos entre o que ser um indivduo e o que ser uma pessoa em uma dada sociedade, importante que determinemos se a entidade considerada como um membro normal da espcie. Parece-me que em todos os lugares h a evidncia (esperana) de que as pessoas busquem por um ideal das caractersticas humanas ditas normais. Estas so vistas como aquelas que tornam possvel a performance das condutas carregadas de sentido, isto , das condutas construveis e interpretveis enquanto ao, de acordo com um sistema de princpios 2 . Recm nascidos normais so geralmente vistos como possuindo estas caractersticas apenas potencialmente, enquanto que alguns humanos mais velhos tidos como no normais (anormais) so tidos como incapazes de adquiri-las (i.e., eles nunca conseguiro adquiri-las), sendo considerados defeituosos (ou falhos) a um grau extremo. Universalmente, a caracterstica singular mais importante da espcie, a qual potencialmente adquirvel pelos indivduos normais, considerada a capacidade do uso da linguagem, estando associada capacidade para a cultura humana. Se assumirmos que assim o em todos os lugares, isto far bastante sentido para a antropologia, uma vez que os antroplogos tm reconhecido h bastante tempo que a linguagem torna possvel um grande nmero de aspectos principais (centrais, maiores) da vida humana cotidiana. A linguagem permite aos seres humanos sondarem, e de fato, a criarem o passado, o presente, e o futuro dentro dos quais podero situar sua prpria conduta e a dos outros, a avaliarem a conduta retrospectivamente, e, prospectivamente, a planejarem. Nos termos psicolgicos Ocidentais, tal faculdade criticamente relacionada uma espcie de
2 Geertz (1973: 6 7) procura atentar para a diferena entre uma piscada repleta de significaes e uma mera psicadela (tique). Isto envolve, a meu ver, a distino entre uma ao e um item (dado) do comportamento (comportamental). monitoramento de segunda ordem ao qual costumamos rotular de self-awareness (ipseidade, conscincia de si) (Harr, 1979: 282). Esta conscincia reflexiva (awareness), inserida e modulada pelos usos lingsticos, permite aos seres humanos responder a sua prpria conduta, bem como as dos outros. Em suma, o uso da linguagem torna possvel ao indivduo o desenvolvimento de um self vivente (existente) em um mundo de seres reconhecidos por possurem, ou serem selves (ipseidades), alguns dos quais so pessoas. O segundo aspecto central (principal, maior) da vida humana dependente da linguagem jaz na natureza da interao social enquanto discurso. No mundo do discurso social, a linguagem (lngua/idioma, ou algo alm destas, etc.) media todas as instituies e atividades atravs das quais os seres humanos respondem um ao outro. O casamento no o acasalamento; dar uma palestra diferente (ou assim se espera) de vocalizar; uma morte trgica no meramente a cessao das funes vitais de um corpo. Em um mundo pblico de construo mtua, as pessoas usam e manipulam a estrutura e as capacidades generativas de sua prpria lngua (idioma, linguagem em sentido mais amplo) e cultura para criarem, re- criarem, e alterarem suas instituies. Em terceiro lugar, a linguagem constitutiva dos muitos elementos da ao, por meio dos atos narrativos tais como a afirmao, cumprimento, comando, promessa e julgamento. Os indivduos incapazes de usar a linguagem no podem sacar deste recurso, e assim devem permanecer como pouco mais do que membros da espcie. Em quarto lugar, atravs da linguagem um sentido de tempo vinculado continuidade da identidade, sem o qual a responsabilidade pela conduta no pode existir. Se nem eu, nem os outros podemos me considerar a mesma entidade (no dia de) hoje tal como ontem, nem eu, nem os outros poderamos me considerar responsvel pelo que eu fiz ontem. A minha performance (o meu desempenho) hoje no teria um efeito sobre um futuro, nem possuiria qualquer significncia em relao a um passado. Planos e promessas seriam impossveis. No haveria um discurso social em curso no qual os indivduos poderiam participar, e assim os seres humanos no poderiam ser conceituados como selves, tampouco enquanto pessoas. Ainda assim, so as capacidades distintas, mas relacionadas, para a individualidade (ipseidade) e para a pessoalidade para as quais os conceitos sobre o indivduo humano tm olhado: Charles Taylor, ao tocar na insero social e cultural das pessoas entendidas (percebidas, vistas) como selves, nota que qualquer explicao dos seres humanos livre de significncia deve ser inadequada. Para os seres humanos, as situaes nas quais eles se encontram sem detm significncia para eles, e entre diferentes culturas as significncias variam (Taylor, 1985: 107). Para aqueles que se encontram no mbito da orientao antropolgica Ocidental, as capacidades que ns consideramos caractersticas dos indivduos normais da espcie so associadas com as caractersticas corporais consideradas fundamentais para (o desenvolvimento) (d)as potencialidades psicolgicas humanas. A linguagem biologicamente orientada e psicologizada de boa parte de nosso prprio discurso explana a relevncia analtica do conceito de indivduo para os antroplogos Ocidentais. Ao mesmo tempo, ela afeta (influencia) diretamente as preocupaes (interesses) universais. Entretanto, quando ns olhamos para as contribuies etnogrficas descobrimos que as capacidades linguisticamente relacionadas e universalmente reconhecveis so adequadas a vises (perspectivas) completas sobre a humanidade (a capacidade para ser humano). Primeiramente, as fronteiras (confins, limites) da espcie no so despojadas da mesma maneira em todos os lugares, mas podem, por exemplo, ser impostas por divises tnicas, ou por um modelo local de relaes espao- morais 3 . Em segundo lugar, os indivduos humanos no so percebidos em todos os lugares
3 Neste contexto, uma variedade de cones Ortodoxos de So Marcos pode ser interessante. O santo, tradicionalmente o apstolo dos povos distantes, apresentado conversando com um homem com a cabea de cachorro. Este ltimo, assim expressa o cone, deve ser um habitante de uma terra excessivamente remota. No como confinados forma corporal e suas capacidades habituais. Os lobisomens europeus, os monstros canibais dos Ojibwa, e os magos metamorfos (os magos lees descritos por Harry West, por exemplo, comentrio do tradutor) de partes da frica nos provm exemplos. Em terceiro lugar, as doutrinas concernentes composio corporal e sua estrutura, o desenvolvimento fetal, o crescimento posterior, a maturao, e as capacidades reprodutivas podem asseverar diferenas entre as categorias dos indivduos humanos com uma magnitude bastante estranha para a cultura euro-americana. Por conseguinte, na Papua, Nova-Guin, sistemas elaborados de pensamento apresentam os sexos como variedades diferentes da humanidade, cada uma tendo suas prprias conexes naturais com o mundo no-humano (Poole, 1981: 121 122). Em quarto lugar, a permeabilidade dos corpos dos indivduos humanos varia amplamente. Da que Marriott, ao combinar indivduo e pessoa (amalgamar uma categoria na outra), examina a forma na qual os elementos primitivos do mundo Hindu fluem para dentro e para fora de um ser humano, de tal maneira que este ltimo se constitui quase como uma configurao constantemente em transformao/modificao (changing) (Marriott, 1976: 109 142). Finalmente, a integridade da espcie enquanto uma linha(gem) autonomamente reprodutiva de organismos deve ser contestada (desafiada) por alguns tipos de deidades (divindades) encarnadas. Estas poucas, dentre muitas ilustraes (imagens, exemplos) possveis sustentam a perspectiva de que, longe de ser uma questo de acordo geral, o indivduo enquanto uma unidade humana o sujeito (ou est sujeito) a diferentes doutrinas trans-culturalmente. Em todos os lugares h uma espcie humana abarcando a sociedade natal, ou ao menos, seus membros socialmente dominantes. Em todos os lugares h os indivduos rotulados (ou considerados) como pertencentes a essa espcie. Mas o escopo (mbito) da espcie difere, assim como os processos biofsicos que lhes so asseverados. Ns podemos esperar que a conceituao das capacidades para, e as restries do comportamento se conectem a estas vrias idias de maneiras complexas com os outros modos principais de conceituao dos seres humanos, para os quais agora eu me volto.
SELF
Trabalhar com um conceito sobre o self conceituar o ser humano como um lcus da experincia, incluindo a prpria experincia deste ser humano em possuir a capacidade de ser algum (someoneness). Na viso psicologizada do Ocidente, a conscincia (ipseidade: awareness) do indivduo percebida como apresentando uma dualidade do self. Em um aspecto, o self sujeito, autor de comportamentos que lhe so conhecidos como propriamente seus e assim distintos dos comportamentos de qualquer outro algum. Neste outro aspecto, o self um objeto, cujos aspectos so encontrados dentro de seu prprio alcance, em decorrncia da capacidade humana normal de observao da sua prpria capacidade para a percepo. Esta ltima a atividade que torna os seres humanos (e possivelmente alguns outros animais) conscientes de si mesmos (self-aware). O self enquanto um eu existencial, embora intermitente, fundamental para um sentido de auto-identidade. O mim categrico, o self enquanto um objeto, cognizado e reconhecido como distinto de todos os outros objetos no mundo, dispondo de um conjunto de crenas sobre si mesmo. Ele pode experienciar a si mesmo enquanto uma unidade nica, logrando um sentido de identidade pessoal. Desde os trabalhos principais de Cooley e Mead, o self enquanto um produto da experincia social tem chamado a ateno da psicologia social (ver Cooley, 1912 e Mead, 1934). Ainda assim, a natureza precisa do self disputada
mundo Greco-romano era comum a idia de que quanto maior fosse distncia do centro (cultural em referncia) maior seria a diferena nos costumes e at mesmo das formas corporais. conforme as diferentes psicologias prosseguem em suas prprias teorias sobre o desenvolvimento do self, sua dinmica e suas patologias 4 . Geertz, ao discutir suas observaes sobre a psicologia etnosocial Balinesa com sua negao radical da nfase na individuao, renegando as pretenses de saber como os balineses realmente experienciam (experimentam) a si mesmos em si mesmos. Sua preocupao com uma cultura, isto , com uma ordem simblica pblica (Geertz, 1973: 360 364). Esta deve ser a regra na antropologia sociocultural, pois enquanto pblicos, os conceitos partilhados devem ajudar a moldar a experincia particular (privada), entretanto, permanece a dvida se os antroplogos possuem meios para adquirir o acesso a esta experincia enquanto experincia. Certamente ns possumos os meios para descobrir quais materiais e processos so utilizados para construir o self em uma dada sociedade, e este um empreendimento diferente da descoberta de um conceito pblico sobre o self. Portanto, as afirmaes de que ns podemos saber como ser um self em uma sociedade diferente despertam ceticismo. E quanto ao indivduo, ns temos de perguntar quais, se alguma delas existir, doutrinas comparveis sobre o self so empregadas nos esquemas locais. Pode haver, claro, outras formas de se conceber o self sem que estas correspondam paralelamente s ideias sistematizadas sobre o self nas psicologias modernas Ocidentais. Godfrey Lienhardt argumenta que a religio Dinka representa o self como experimentando (experienciando) as imposies de agentes externos passivamente, especialmente queles que envolvem misticismo. O sofrimento "imaginado", objetificado, e projetado em algo no mundo para fora do self (Lienhardt, 1961: 149 - 154). Maurice Leenhardt alega que um conceito vegetativo do corpo humano prevenia os membros de uma sociedade da Nova Calednia de incorporarem "seus" corpos em suas ideias sobre selves at que eles se tornassem cristos (Leenhardt, 1979: 164). Alguns outros poucos apontamentos gerais podem ser feitos. Um deles concerne continuidade do self e a identidade. O sono e os sonhos, alucinaes, e os efeitos do lcool e outras drogas suscitam questes em muitas sociedades. Ainda assim, algumas das questes levantadas pelos antroplogos poderiam parecer serem insignificantes em outras partes do mundo, ou ento tais respostas poderiam ser presumidas pelo pesquisador. Por exemplo, os ensinamentos sobre a possesso espiritual parecem envolver ideias de possveis quebras na disponibilidade do self enquanto um objeto, mas o que exatamente deve estar envolvido nesses casos no constitui uma preocupao local. Outros problemas demandam maior investigao etnogrfica quanto s ideias sobre a gnese do Self, sua unidade, ou no-unidade, em face de mltiplas identidades sociais, e a relao do self com o nascimento corpreo (corporal), seu desenvolvimento, seu envelhecimento, e sua morte; as perspectivas sobre a individualidade (ipseidade: selfhood) humana em relao s reivindicaes/dogmas morais; e os conceitos sobre os selves, se existirem, das entidades no humanas. Todas as culturas parecem ensinar que qualquer ser humano normal aps a primeira infncia tem algum quantum de capacidade para o conhecimento privilegiado de suas prprias experincias enquanto ser humano, incluindo-se a experincia da continuidade. Sem alguma verso da premissa de que o mundo humano povoado por selves mais ou menos persistentes, a responsabilidade mtua seria impossvel. Em outras palavras, nenhum conceito sobre a pessoa poderia existir na ausncia de um conceito culturalmente partilhado sobre o self, ou a ipseidade. Quanto ao conhecimento sobre outros selves, a variao transcultural contundente. A exemplo dos Taita da regio sul do Qunia, que especulam apenas conjecturas cuidadosas
4 Para uma explorao do self em sociedade, ver Lewis e Brooks-Gunn (1979) e a coleo editada por Liben (1983), especialmente Lewis (1983) e Golinkoff (1983). Quanto aos argumentos sobre a possvel auto- percepo/ipseidade (self-awareness) em alguns no-humanos, ver Singer (1979: 79, 84). Quanto a obteno de uma identidade pessoal em geral e em diferentes modos culturais ver Harr (1983). fundamentadas na observao do comportamento (Harris, 1978: 51). Americanos de classe- mdia prontamente tentam praticar a leitura de outros selves, uma prtica que respalda e respaldada pelas cincias sociais com pendor psicolgico.
PESSOA
Lidar com um conceito sobre a Pessoa implica na conceituao do ser humano, ou outro ser, enquanto um agente, um autor de uma ao propositivamente direcionada em relao a um fim, ou objetivo especfico. Ao dizer "pessoa humana" eu estou me referindo a um ser humano publicamente considerado enquanto um agente. Neste sentido, ser uma pessoa significa a posse de uma certa permanncia (e no de "status") em um ordenamento social, enquanto um agente-em-sociedade. Consequentemente, no nos suficiente para uma discusso sobre a "pessoalidade" (personhood - Pessoa) que falemos sobre pessoas enquanto centros da experincia, i.e. selves. Ser uma pessoa significa ser "algum" que cria/gera a conduta construda enquanto ao. notvel que em muitas ideias etnograficamente registradas sobre a Pessoa, nem todas as pessoas so seres humanos viventes ou, de fato, no so plenamente humanas, i.e., nem todos os seres humanos so pessoas. Alguns humanos falecidos podem ser conceitualmente dotados com atributos sobre a pessoalidade (a capacidade para ser Pessoa) (ver Smith, 1974: 140 - 145). Este o caso para alguns animais no-humanos, bem como o de outras entidades que se estendem desde as deidades (divindades) at as doenas. Estas ltimas so especialmente instrutivas: uma doena percebida como plenamente mecnica constitui um processo impessoal que opera causalmente, mas a varola, sendo tratada como uma deusa tambm pode ser uma pessoa, ou um ser apessoado (person-like being), um agente (Babb, 1975: 129 - 131). Conforme as discusses elaboradas por Hallowell em seus artigos, nos quais ele efetivamente distinguia "Pessoas" de "Selves" (ipseidades), os membros de algumas sociedades vivem em um mundo cheio de entidades no humanas conceituadas como sendo Pessoas, enquanto entidades autoras de aes que afetam a vida humana (Hallowell, 1963, 1976 [1960]). Tal mundo contrasta com o universo da cincia moderna, onde mecanismos causais excluem a noo (existncia) de agentes pessoais dos contextos dissociais (no sociais) e, em vises extremistas, da vida social tambm. Qualquer que seja o caso em particular, provavelmente verdade que o modelo para todas as noes sobre as pessoas no- humanas, ou para os seres apessoados, a pessoa humana vivente (Ver Fortes, 1987: 261). Eu acrescentaria, entretanto, que nas sociedades Ocidentais ns podemos ver como as ideias sobre causas mecnicas operativas no mundo no-humano podem invadir e remodular os conceitos sobre a pessoa humana (Ver Sperry, 1983: 107 - 108). Se h em algumas sociedades ideias sobre uma fora impessoal, ou poder, possvel entrever que elas afetem os conceitos sobre a Pessoa. Se as pessoas humanas podem ganhar o acesso a poderes externos, aquele ser um aspecto do lugar da humanidade no cosmos, a ser considerada no delineamento das capacidades agentivas das pessoas humanas e no-humanas (Ver Firth 1967 [1940] sobre o mana). Focar nas pessoas humanas enquanto agentes-em-sociedade direciona a ateno do pesquisador aos sistemas de relaes sociais cujos participantes, executando aes e respondendo s aes um do outro, vivem em uma ordem moral. Nesta estrutura analtica ns podemos estabelecer contato com os conceitos sobre a Pessoa empregados em outras sociedades e observar suas conexes com as estruturas sociais. Conceitos locais da Pessoa enquanto agentes-em-sociedade no so claramente coextensivos com os conceitos locais sobre indivduos humanos normais e suas capacidades para o comportamento. Muitos dos afazeres das pessoas, embora nem todos, ao serem abordados dentro do mbito de sua sociedade, se manifestam enquanto aes. Em uma ordem scio moral em andamento, os movimentos e vocalizaes (verbalizaes) so constantemente sujeitos a processos pblicos de construo/elaborao/interpretao. Nesta, h um processo de analise, interpretao, e rotulao (caracterizao) da conduta, com vistas gerao de um fluxo publicamente discursivo sobre a agncia e a no-agncia (e seu contrrio). A construo da interpretao desempenhada (executada) de acordo com critrios evidenciais lgicos, factuais, padronizados, valorados e rotulados (denominados) culturalmente especficos, isto , s regras em um sentido bastante amplo. Neste contexto, as questes da conformidade , transgresso de, e manipulao das regras so de menor interesse do que o fato de que os membros da sociedade em referncia interpretam detalhes (linhagens/ intervalos/ pedaos) da conduta enquanto constituindo aes, ou inatividades, especficas. por isso que os antroplogos devem tomar nota das regras locais (1) diferenciando entre tipos de ao, tais como o emprstimo em oposio ao roubo, ou casamento em oposio ao desposo de uma concubina, e (2) distinguindo as aes do simples (ou mero) comportamento, tal como o gestual da beno de um padre, em oposio a um acenar de mos aleatrio realizado por um recm-nascido. Ao procederem interpretao mtua no mbito de um modo de vida local, os membros de uma sociedade constroem alguns, mas no todos, os seus nmeros (o seu quantum) de agentes-em-sociedade enquanto pessoas. Na tentativa de desambiguar o conceito de Pessoa na anlise antropolgica, eu subentendi que este pode ser empregado para fazer jus ao conceito internamente (interior quela cultura) local de qualquer sociedade, igualmente demonstrando que este possui uma validade teoricamente informada. De fato, minha perspectiva a de que todas as sociedades empregam um conceito sobre o ser humano vivente (existente) enquanto um agente-em- sociedade; O uso de tal conceito intrnseco aos arranjos que ns denominamos de sociedade. Alm do mais, os aspectos comuns aos conceitos relativos Pessoa esto implicados logicamente e de formas bastante distintas (diferentemente). Por conseguinte, certa medida de liberdade para a escolha dentre diferentes linhas possveis de ao universalmente atribuda Pessoa. Entretanto esta medida de liberdade pode ser pequena. Contudo, se os membros de uma sociedade dada percebessem todos os seres humanos como autmatos, eles considerariam que ningum um agente: neste sentido pessoa e mecanismo so conceitos contraditrios. A pessoa cujas aes pressupomos serem intencionais igualmente considerada adequadamente explicvel nos termos universais (universalmente) de suas aes. Certamente isso no significa que as pessoas de todos os lugares imputem umas s outras um certo sentido (senso) de responsabilidade. A nfase, tal como evidenciada nas interpretaes, deve estar contida nos aspectos explicativos publicamente partilhados, significando que elas so responsveis pelas sanes. A explicabilidade e a responsabilidade, tal como as interpretaes mtuas, apresentam a Pessoa enquanto um agente dentro de uma ordem scio- moral. Qualquer sistema de conceitos legais, ou jurais, de regras e procedimentos prov evidncias relevantes quanto a isso. H algo sobre a Pessoa que o/a identifica tal como se esta estivesse apartada (como se fosse independente) das pores unitrias de conduta interpretadas enquanto aes? Sim. Este algo constitui uma lista de capacidades agentivas interconectadas que pressupem a caracterizao da Pessoa, ou de uma classe de pessoas. Este o ponto chave, uma vez que grande parte das descries e comparaes sobre os conceitos da Pessoa devem focar nas capacidades agentivas publicamente outorgadas, atribudas (imputadas) e enunciadas das pessoas, e nas relaes entre estas capacidades. A pessoalidade (capacidade para ser Pessoa: personhood) possui uma dimenso temporal. Todos possuem uma biografia que, combinada s expectativas locais, segue uma trajetria total (completa), uma vez que ela se torna uma espcie de carreira moral (Ver Goffman, 1961: 127; Harris, 1978: 49 77). Ao se mobilizar atravs (por meio) de uma carreira moral, o ser humano pode, ou no, se tornar uma pessoa completa. Mesmo se ele, ou ela, se torne uma pessoa, a pessoalidade (personhood) pode ser parcialmente, ou completamente, rescindida posteriormente. Suas capacidades agentivas so outorgadas (atribudas), ou removidas, confirmadas, ou invalidadas, declaradas, ou negadas. Por exemplo, em alguns sistemas escravistas, a escravido poderia representar uma drstica diminuio da pessoalidade; assim tambm o em outras formas de encarceramento, tal como nos campos de concentrao nazistas e nos Gulag. A pessoalidade pode, alm do mais, ser situacionalmente contextualizada, tal como nas sub-sociedades de menor status, que possuem sua prpria ordem social encerrada em uma ordem social mais ampla. O isolamento de contextos socialmente relevantes uns para os outros facilita a formao e o uso de conceitos diferenciadores (diferentes) da Pessoa. Duas abordagens interconectadas podem revelar a natureza das capacidades agentivas e contribuir mais prontamente com explicaes comparveis sobre a pessoalidade, tanto estruturalmente, quanto processualmente. Uma destas abordagens olha para o conjunto de tipos sociais reconhecidos pela sociedade (socialmente). A outra olha para o padro dos ciclos da vida social enquanto carreiras morais atravs das quais seres humanos socialmente identificados so conduzidos ao seu trmino, que difere para os vrios tipos sociais. A primeira abordagem, efetivada por meio dos tipos sociais, no procura separar muito (distinguir) os status sociais das identidades sociais a que foram somados, e por meio das quais os membros de uma sociedade agrupam e rotulam (denominam) conjuntos de propriedades sociais. Por conseguinte, nos Estados Unidos o termo dona de casa (housewife) mais do que um nome para um papel domstico, assim como a idia de pessoa profissional trata de algo maior do que um simples afazer ocupacional. Entre os Taita, um homem mais velho nomeia no somente uma posio no sistema de status etrio (estrutura etria), mas tambm uma identidade que se soma a certo nmero de status e diferenas sociais nos domnios domstico, poltico-jural e econmico. A ateno a tais identidades pode demonstrar algumas estimativas de que os membros de vrios tipos sociais possuem capacidades agentivas diferentes, e, portanto, de que esses so diferentes (no-parecidos) uns dos outros enquanto autores de suas aes. Os membros de uma sociedade tendem a ver algumas destas capacidades como naturais, possivelmente fundamentadas no corpo, ou talvez divinamente consagradas. A observao nota que, para que algum conte enquanto um possuidor de capacidades supostamente naturais so necessrias (requeridas) medidas socioculturais; isto , a entrada para um tipo social altamente valorado no pode ser o resultado de um desenvolvimento/alcance particular/prprio qualquer indivduo sem quaisquer esforos, dado o pr-requisito da validao social. A continuao/continuidade do/no tipo tambm depende de processos socioculturais. A segunda abordagem, por meio dos ciclos da vida social, pode demonstrar como capacidades agentivas diferenciadas vem a ser imputadas (atribudas), outorgadas, enunciadas, ou retiradas de seres humanos nomeados, conforme eles entram e/ou abandonam vrios tipos sociais. Dessa maneira, ns podemos ver como os pressupostos locais sobre a intencionalidade e explicabilidade so tratados em relao a biografias localmente situadas. H um aspecto especialmente importante da relao entre os tipos sociais e os ciclos da vida social. Trata-se do fato de que os seres humanos, enquanto seres socioculturais, incorporam os aspectos estruturais de sua sociedade, uma vez que localmente se supe que eles persistem desde o passado, e supostamente persistiro no futuro. Considerando-se que um sujeito vive uma carreira finita, ele, ou ela, encerra/encapsula, tanto por meio do pertencimento (socialidade) em tipos sociais, quanto atravs das fases que compem o ciclo da vida social, aspectos da auto-reproduo e auto-representao da sociedade. Ele, ou ela, pode ser tido tanto como um microcosmo da ordem social atual, quanto como uma corporificao (incorporao) de processos quase histricos em larga escala (i.e, tempo estrutural). As vrias formas nas quais isso acontece tendem a diferenciar dentre as pessoas nos termos das capacidades agentivas que lhes so imputadas, ou nas pretensas promessas que elas lhes conferem. Aqui, o observador externo necessita saber quais tipos sociais so percebidos localmente enquanto portadores da continuidade dos processos polticos-jurais, e quais no o so ( desnecessrio informar/dizer que estes tipos sociais podem no resultarem efetivamente numa continuidade corporificada, dado que a mudana social pode se interpor).
AGNCIA E AO NO PROCESSO DE INTERPRETAO/CONSTRUO (Social)
Agora eu me voltarei para a base na qual a conduta interpretada ora enquanto ao, ou seno enquanto mero comportamento. A anlise demonstra que os processos relevantes se centram, em todos os lugares, na imputao s pessoas de trs tipos de capacidades agentivas, com os tipos sociais e o ciclo de vida (vital) figurando em tais imputaes. Eu distingo trs tipos, conforme se seguem: capacidades para o julgamento, capacidades para o exerccio do direito social (autorizao, intitulao), e capacidades msticas. Imputadas s pessoas de tipos sociais especficos, elas distinguem estas pessoas enquanto Pessoas, i.e., enquanto agentes em sociedade. Ao imputar a certas pessoas a ausncia dessas capacidades, elas se tornam menos pessoas [pessoas menores], no-pessoas, ou pessoas que deixaram de o ser [consideradas anteriormente enquanto pessoas] (Por capacidade agentiva, eu no me refiro a um pretenso poder generalizado que, possivelmente, pode ser reutilizado no sacrifcio por meio, por exemplo, do assassnio de um inimigo. Capacidades agentivas podem, ou no, estarem associadas ao acesso a tal poder.). Por capacidades de julgamento eu pretendo informar as capacidades localmente pressupostas, ou imputadas, para a incorporao da conduta (embody in conduct) de acordo com os padres locais de logicalidade, factualidade, propriedade, e moralidade. Eu no quero dizer que as pessoas a quem supomos possuir capacidades para o julgamento sejam necessariamente inteligentes, nem que pensemos que elas ajam de tal maneira que suas expresses (discursos, ou elocues) sejam sempre lgicas e verdadeiras, sua conduta apropriada, e assim sucessivamente. Ao invs disso, algum a quem pressupomos possuir capacidades para julgamento capaz de submeter sua conduta, bem como a dos outros, a padres valorativos partilhados, e capaz de tomar decises apropriadas e escolhas moralmente corretas (para o seu padro valorativo de referncia). Que um indivduo possa agir diferentemente demonstra que s vezes ele pode cometer erros, bem como mentir, agir rudemente, enganar, e ainda por cima praticar feitiaria. Ao ser considerado capaz de fazer as coisas certas, o suposto possuidor de capacidades para o julgamento pode ser considerado responsvel e igualmente sujeito a sanes (Ver Morris, 1976: 31 73). As capacidades para o julgamento no necessitam ser sujeitas s formulaes psicologizantes da sociedade Americana contempornea. Entre os Taita, por exemplo, as formulaes disposicionais tratavam o passado infantil (de recm-nascidos) de todos os seres humanos enquanto capazes de sentir raiva. Mas o crescimento social no mbito da famlia nuclear transformava a mera experincia interna do self em uma capacidade padronizada juridicamente (juralmente) e moralmente, publicamente reconhecida, como se esta afetasse o bem estar dos parentes atravs da (por meio da) raiva e de sua subseqente expulso/expresso publica. Esta capacidade para o julgamento era uma propriedade importante do crescimento humano da pessoalidade entre os Taita. De tal forma que esta era sujeita a sanes pblicas. Por capacidades para o exerccio do direito social (autorizao, intitulao) eu pretendo representar a capacidade que o indivduo possui de incorporar/corporificar (embody) em sua conduta os direitos, deveres, liberdades, e constrangimentos de papis sociais especficos. Considerando-se os tipos sociais e o ciclo da vida social, ns percebemos que em qualquer sociedade as pessoas adquirem ao longo do tempo, um ou outro feixe (conjunto/agrupamento) de crditos e dficits sociais que elas conduzem seletivamente em vrias situaes e contextos. Ao considerar a agncia, ns percebemos que os membros de uma sociedade podem imputar um ao outro as capacidades referentes a tipos (tipologias) sociais tais como dona-de-casa, pessoa profissional, homem mais velho e assim sucessivamente. Mais comumente, ns costumamos presumir as formas nas quais as pessoas ativamente atribuem umas s outras as capacidades para o exerccio de determinados direitos atravs de uma grande variedade formas, tais como a nomeao e a rotulao por meio dos termos de parentesco, nomes de castas, as titulaes de ofcios, ou das especialidades rituais, graduao (ou posto, posio social - rank), e assim sucessivamente. H tambm a ocorrncia de transformaes implcitas, ou explicitas, nos papeis especficos exercidos pelas pessoas atravs da execuo de ritos de passagem, os quais pressupem a assuno de direitos e deveres. Se pensssemos a aquisio de capacidades para o exerccio de determinados direitos sociais (por meio da titulao) enquanto uma questo (matter: matria/problema) quantitativa e aditiva, ns teramos de concluir que quanto mais papis algum adquire no curso de sua vida, este possuir maiores capacidades agentivas e sua pessoalidade humana ser mais bem nomeada, o que uma noo ridcula. O que importante aqui o agrupamento convencional de papis em tipos sociais explcitos e implcitos, uma vez que os tipos sociais representam os vrios modos de encapsulamento da estrutura social e dos valores culturais nos seres sociais. Um destes aspectos refere-se distribuio de agrupamentos de determinados direitos (capacidades, intitulamentos positivos) e de intitulamentos negativos (possivelmente deveres e proibies), que se supem estarem (seguirem um ao outro) naturalmente juntos/unidos. Pode-se dizer, por exemplo, que natural aos indivduos de determinado gnero, os quais moldam (por meio do uso da argila, ou materiais anlogos) as estruturas (formatos) das casas, que (estes) sejam considerados oleiros, mesmo que suas tcnicas sejam significativamente diferentes, ou que queles indivduos responsveis pela caa sejam obviamente e igualmente os responsveis pela cobertura das casas com palha, ou sap, ou que queles que coletam o lixo no sejam os criados mais adequados para o atendimento nos templos. Outro aspecto refere-se avaliao total e diferencial destes conjuntos (de papis, atribuies). Portanto, embora as pessoas pertenam aos mesmos tipos sociais, podendo parecer que algumas delas so bem menos ativas do que as outras, ainda assim imputam-se-lhes as caractersticas (que so reivindicadas por elas) de que estas detm tudo o que preciso em relao aos outros para executarem tais afazeres, i.e., a atribuio do fato de que elas possuem maiores capacidades agentivas. Neste aspecto, o pesquisador aborda (dentre outras coisas) as definies culturais estabelecidas para os vrios tipos de trabalho (existentes em um grupo?!), bem como as supostas qualificaes para determinados tipos de trabalho e as recompensas que dele decorrem. Ao falar sobre as capacidades msticas procuro representar a pressuposio de faculdades que so comumente escondidas/omitidas dos processos cotidianos de interpretao, uma vez que estas so exclusiva e propriamente acessadas por meios especiais, tais como as prticas divinatrias, os testes de Q.I., e assim sucessivamente. Tendo sua existncia presumida, muito embora seu reconhecimento esteja restrito (fechada) para as atividades cotidianas, seus exemplos incluem capacidades diversificadas de abertura para o divino, tal como visto entre mdiuns e videntes, santidade, e dons carismticos; profunda sabedoria; a posse de uma alma imortal; e inteligncia e motivao. A extenso das capacidades msticas no mbito de uma sociedade especfica, as quais podero ser consideradas como capacidades das pessoas enquanto agentes em sociedade, depende parcialmente das conexes entre as capacidades para o julgamento, bem como das capacidades para o exerccio de determinados direitos produzidas localmente (igualmente sendo aplicadas s capacidades msticas em si mesmas). Portanto, se alegarmos que os escravos possuem almas imortais, mesmo quando estes so tratados pelos no-escravos enquanto entidades coisificadas carentes de capacidades para o julgamento, suas almas permanecem sendo consideradas socialmente irrelevantes. Ainda assim, dons carismticos tais como a mediunidade requerem validao social pblica para que possam funcionar enquanto capacidades agentivas (Ver Fry, 1976; Lan, 1985). Este o caso da santidade, que testemunha ritos de canonizao e glorificao. Finalmente (ou, em suma), algumas capacidades msticas funcionam como o anverso das capacidades normais para o exerccio dos direitos (ou funes) sociais e, talvez, at mesmo das capacidades para o julgamento; tais so as capacidades distintivas do sannyasi Hindu e do Santo (holy fool) (Ver Carter, 1982: 140; Ware, 1964: 118). Ao nos indagarmos sobre a natureza e a alocao das capacidades agentivas, desta feita, ns questionamos quais tipos sociais tm a capacidade para agir e como as pessoas adquirem, ou perdem, suas capacidades no decorrer do curso de suas vidas. Ns podemos inverter as coisas e perguntarmo-nos como certos feixes de condutas so, ou no so, construdos enquanto aes de certos tipos, dependendo de quem as executa. Neste contexto, ns devemos presumir amplamente as formas culturais empregadas localmente para a realizao de determinadas interpretaes. Uma explicao completa e genrica dos processos sociais de interpretao das condutas poderia exortar e ampliar (estender) a noo da expresso performativa (performtica), um tarefa que desenvolvi em outro trabalho sobre as aes rituais dos Taita (Harris, 1978: 139 142). Ao formular o status de certos tipos de expresses enquanto aes, J.L. Austin pontua que tais elocues devem preencher algumas condies especificveis para que sejam consideradas aes; por exemplo, uma expresso (discurso, elocuo) pode ser verdadeiramente considerada um comando apenas se, dentre outras coisas, ela for endereada por algum social e suficientemente empoderado para emitir tais comandos. O sentenciamento efetivado por um juiz e a confirmao (apregoamento, proclamao) de um casamento realizado por um clrigo (sacerdote) so outros exemplos de atos narrativos que requerem atribuies sociais (e o exerccio respectivo de seu direito) especficas (Austin, 1962: 14 24; Ver tambm Feld, 1962). Se ns tratarmos todas as interaes sociais como se estas envolvessem interpretao mtua, ns perceberamos que as capacidades agentivas imputadas s pessoas so condies essenciais que concedem poderes (ou capacidades legais) para que determinados feixes de condutas sejam definidos e rotulados enquanto aes de determinados tipos. Por fim, ns podemos observar que as capacidades agentivas imputadas pessoas plenamente elaboradas cedem seu poder para recriarem e, talvez, modificar o prprio sistema de ao que as concede seu estatuto de seres sociais.
ALGUMAS QUESTES ANALTICAS
Os conceitos de self e Pessoa respondem a questes distintas, embora inter- relacionadas, definindo e conectando dados diferentes, embora relacionados, os quais podem ser entrevistos por meio do que Goffman denominou de instituies totais (Goffman, 1961: xiii). Nos campos de concentrao, nas prises de segurana mxima, em reas restritas nos hospitais de sade mental, e outras localidades afins, prisioneiros, internos e pacientes podem ser submetidos invalidao pblica diria e progressiva de sua agncia (de sua capacidade para serem agentes). Que os movimentos e escolhas das pessoas so restritos consiste apenas em um dos muitos aspectos importantes (da vida social). Em casos extremos, os captores, guardas, ou terapeutas, mantm um sistema scio-moral que lhes negam sua capacidade para serem agentes genunos. Ao serem taxados como no-pessoas no mbito destas instituies, eles podem descobrir que seus movimentos e expresses (elocues) lhes so negados enquanto aes. Uma vez que o que eles dizem e fazem definido enquanto mero comportamento, eles devem estar, e assim o proclamado, destitudos de suas capacidades agentivas, ou de quaisquer direitos legais de apelo que eles possam ter mantido/retido numa ordem social mais ampla. O ponto que ns podemos nos questionar quais so os destinos variveis da ipseidade (selfhood) vivenciada por pessoas submetidas a formas semelhantes/similares de despersonalizao. Situaes extremas, de fato, provem algumas das evidncias mais claras de que ns necessitamos distinguir o self da Pessoa, e ambos do Indivduo. Nenhum dos trs conceitos inerentemente residual em relao aos outros dois. Entretanto, o foco em qualquer um deles demanda uma orientao descritiva e analtica em relao aos outros. As dificuldades geradas pela combinao destes conceitos relacionados foi pontuada por Fogelson em um artigo que investigou (surveying) uma ampla quantia de estudos sobre a pessoa, self, e identidade (Fogelson, 1982). Uma vez que sua explanao historicamente direcionada e subseqentemente organizada, ele precisou combinar movimentos teoricamente variveis entre as orientaes sociolgicas e psicolgicas para poder fazer justia a variedade dos trabalhos abordados. Estando mais acostumado ao conceito de self (isto , sentindo-se em casa, uma vez que o autor possivelmente pertence ao campo disciplinar da psicologia), Fogelson mais otimista do que eu quanto a possibilidade da convergncia de diferentes abordagens analticas. Em outro artigo, Shweder e Bourne (1984) asseveram que h dois conceitos principais sobre a pessoa relacionados a duas conceitualizaes (formas de conceituao) da relao entre o indivduo e o social (sociedade?). Nas sociedades modernas Ocidentais a relao entre o indivduo e o social (sociedade) vista (percebida) enquanto egocntrica e contratual (ego-centrada). O conceito correspondente Pessoa permite que esta ltima seja tratada como se fosse independente dos contextos sociais, enquanto possuidora de qualidades indigenamente descritveis em termos abstratos. Muitas outras sociedades conceituam a relao entre o indivduo e o social enquanto organicamente sociocntricas. Ao viverem atravs de uma viso de mundo holstica, tais sociedades sustentam que os objetos e eventos so necessariamente alterados pelas relaes nas quais eles se engajam (entram) (...) Correspondentemente, a pessoa conceituada enquanto (pensada como) dependente do contexto, sendo que suas caractersticas somente so descritveis por meio da especificao dos contextos nos quais elas aparecem (Shweder & Bourne, 1984: 193). O problema que Shweder e Bourne, ao formularem erroneamente o problema (a questo em causa), ignoram diferenas scio-estruturais crticas entre os seus casos supostamente paradigmticos, os Oryia da ndia, e uma pequena populao de associados/companheiros habitantes dos Estados Unidos. Eles no esto efetivamente procurando pelos conceitos referentes Pessoa, mas s idias sobre selves tais como so compreendidas (lidas) pelos outros. Movendo-se atravs dos conceitos de pessoa, self, indivduo, homem (ou ser humano), e at mesmo personalidade eles evidenciam sua prpria abordagem psicolgica (ou psicologizante). Infelizmente, Shweder e Bourne se recusam a considerar a significncia de seus prprios dados. Entre os Oryia, por exemplo, as pessoas aparentemente no pertencem a comunidades fechadas, mas a redes sociais fechadas. J os americanos com quem eles lidam esto, contrastivamente (por contraste), enredados em um sistema de redes de relaes amplamente ramificadas e parcialmente, ou completamente, desconectadas. As diferentes leituras sobre os selves (as ipseidades) nestes dois casos me sugerem que em sociedades como a dos Oryia, aspectos estruturais fazem (de forma causal) com que o conceito de self seja subordinado e modulado (padronizado) pelo conceito da Pessoa. Para os americanos, os selves tendem a ser tratados como os nicos elementos estveis (que permanecem inalterados) em contextos sociais alternados. O resultado neste ltimo caso, como eu sustento, seria a subordinao do conceito de Pessoa ao conceito de Self: i.e., a agncia-em-sociedade subordinada conceitualmente subjetividade. Certamente que h um conceito de Pessoa operando (operativo) entre os americanos (alis, mais do que um, de fato), mas ele padronizado por meio de uma preocupao psicolgica (psicologizante) com o self. Que Shweder e Bourne no considerem tais questes no surpreendente. Seu artigo est situado no mbito do amlgama das antropologias psicolgica e simblica atualmente to proeminentes nos Estados Unidos. A combinao resultante de insights e obscuridades nos chama ateno para uma fonte recorrente de problemas a todos ns (antroplogos): indivduo, self, e pessoa podem corresponder tanto aos conceitos nativos, quanto aos construtos dos observadores. Do lado (ponto de vista) dos nativos, extremamente duvidoso que qualquer sociedade humana carea de construtos culturais funcionais (ou em funcionamento/operao) dos seres humanos enquanto membros de uma espcie humana (ou um tipo: human kind), como o lcus da experincia, e como agentes em sociedade. Ns deveramos ser capazes de identificar e distinguir os trs conceitos etnograficamente, na expectativa de descobrimo-los correlacionados (na expectativa de descobrir a correlao entre eles) em maior, ou menor grau, e de diferentes maneiras, considerando-se que estes podem ser divididos, ou unificados terminologicamente no lxico indgena. Os conceitos locais sobre o indivduo humano sero (entre)vistos (percebidos) enquanto parte de (integrando) um corpo local de pensamentos e prticas biolgicas que conectam os seres humanos com outras entidades viventes (vivas/existentes) no universo, e talvez vinculadas a foras e processos no pessoais. Paralelamente, as perspectivas sobre o que (ou constitui) ser um self humano o postulado de que os seres humanos so o centro da experincia ser identificado como sendo parte de um repertrio local de pensamento e prticas psicolgicas (psicologsticas psicologistic). Conceitos sobre os seres humanos enquanto autores de aes, i.e., pessoas, sero encontrados (identificados) no mbito de um corpo de pensamentos e prticas sociolgicas locais que articulam a estrutura social s interaes cotidianas e s biografias sociais. Situada na interseco entre os domnios poltico-jural, familiar, ritual-moral, dentre outros na ordem social, a pessoa enquanto um construto social e cultural local tambm articula queles domnios a estes ltimos (ver Fortes, 1969: 95 99). Conceitos sobre pessoas no humanas e/ou de entidades assemelhadas a pessoas articulam a ordem social com a ordem metafsica. Como eu sugeri, os conceitos de indivduo, self, e pessoa no esto isolados um do outro. Podem existir relaes hierrquicas entre eles em casos particulares. Alm disso, mudanas sociais e culturais produzem novas formulaes. Por exemplo, entre os Taita, no incio dos anos 50, alguns homens jovens que haviam aprendido sobre germes na escola debochavam das formulaes (tericas) centrais para os antigos conceitos sobre o indivduo, o self e a pessoa. Suas prprias conceituaes estavam se direcionando a uma espcie de reducionismo materialista, enquanto que os conceitos Americanos estavam se tornando cada vez mais e mais psicologizados. Para as sociedades Ocidentais em geral, atualmente ns sabemos que as mudanas no pensamento respondem a mudanas sociais, resultando na importante alternncia das conceituaes sobre quem (ou o que) so os seres humanos. A emergncia e o apelo da sociobiologia e da teoria da deciso (decision theory teoria da escolha racional), do desenvolvimentismo piagetiano (i.e. a teoria do desenvolvimento de Piaget) e o apogeu inicial do comportamentalismo nos provm casos quanto a esta questo (Ver Harr, 1984: 222 235; Taylor, 1985: 4 8). At ento eu tenho escrito como se qualquer sociedade dada exibisse apenas um conjunto de conceitos sobre o indivduo, self, e pessoa, levando em conta algumas divergncias e insinuaes de mudanas (modificaes). Mas obviamente, este no o caso das sociedades que so social, cultural e internamente diferenciadas, onde corpos de saberes especializados coexistem em influncia mtua com conceituaes populares, e onde os domnios sociais so relativamente numerosos e, embora interpenetrem uns aos outros, ainda mantm algum grau de autonomia. Desta forma, nos Estados Unidos contemporneos, as idias e aes que adentram nas controvrsias pblicas centrais demonstram a existncia de diferentes conceituaes sobre o indivduo, o self e a pessoa, as quais competem entre si. Na cena pblica ns tambm podemos ver a importncia da autoridade diferencial, e do poder poltico na subscrio de diferentes conceituaes. Controvrsias quanto aos direitos civis, aborto, novas tecnologias reprodutivas, e a recusa em se receber tratamento mdico envolvem conflitos polticos quanto aos tipos de conceituaes (e quem as prope) sero preservadas na legislao. Por um lado, ao definir a pessoa como possuindo diversos tipos de capacidades agentivas estamos parcialmente em desacordo com as perspectivas crists (especialmente ortodoxas e catlicas romanas), para as quais as capacidades msticas dominam e definem os outros (ou as outras, neste caso, capacidades). As conceituaes legais, por outro lado, tornam dominantes as capacidades para o exerccio de determinados direitos sociais (quanto aos problemas resultantes na vida poltica e tica ver Barron, 1983; Engelhardt, 1975; Pilpel, 1983). A distino entre os conceitos de indivduo, self e pessoa, neste caso, pode clarificar as explicaes etnogrficas, anlises de casos particulares, e a comparao inter-societal. Tal clareza pode habilitar aos antroplogos a observarem as interconexes entre os conceitos de sociedades particulares e o estudo dos efeitos das mudanas sociais e culturais nos modos de conceituao dos seres humanos. Do lado dos observadores antropolgicos, questes emergem do fato de que um, ou outro conceito tm inevitavelmente privilegiado certo status em um, ou outro tipo de empreendimento analtico. Tem sido assim a despeito do exerccio das atraes declaratrias de que a antropologia uma (s), uma vez que no nos benfico que ignoremos as diferenas conseqenciais entre os nossos problemas, mtodos, dados, e teorias variveis. Em um tipo de antropologia, um foco nos indivduos enquanto membros de agregados de organismos humanos direciona a ateno sociedade entrevista como uma coletividade. Os aspectos da coletividade so percebidos concomitantemente como se resultassem do bombardeamento de unidades supostamente atmicas e naturais, isto , dos seres humanos enquanto um certo tipo de entidade psicobiolgica. A cultura tende a se tornar um recurso disponvel para as unidades humanas, para que estas alterem os padres de bombardeamentos e aglutinem (enlacem) estas unidades juntas em coletividades cada vez mais e mais amplas. O foco terico nos selves consiste na formulao de questes e no direcionamento da observao com referncia a processos e estruturas intrapsiquicas postuladas (supostas). A estrutura social , como se fosse, tomada (tida/interpelada) dentro de (internamente) selves que experienciam (experimentam/so afetados pela experincia). As formulaes culturais so tratadas enquanto uma fonte de objetivos, ideais, problemas, idias, conceitos, e crenas incorporadas pelos selves, e como definidoras dos contextos para o desenvolvimento da ipseidade (crescimento do self), sua expresso e leitura, realizada por e para os outros. O foco nas Pessoas enquanto agentes-em-sociedade nos fornece as propriedades da ordem social e suas formas culturais para o centro da anlise (ateno), uma vez que estas so tidas como constitutivas da agncia humana enquanto um fato pblico. Ao ser empregada em termo tericos na antropologia social, a Pessoa e o sistema social formam um conjunto, eliminando a possibilidade de lidarmos com a sociedade enquanto uma aglomerao de partculas, ou como teatros para a moldagem, distribuio e reviso de selves. O pesquisador pode suspeitar que algumas das ambigidades terminolgicas nos vrios estudos antropolgicos que lidam com os conceitos de indivduo, self, ou pessoa, so sintomticas de orientaes problemticas (i.e., duvidosas, instveis), ou talvez de escorreges entre diferentes instncias tericas. Seja como for, as principais clivagens da antropologia americana seguem as linhas de diferenciao esboadas acima. Um de seus resultados reside nas ligaes muito distintas entre os vrios tipos de antropologia, por um lado, e os campos no-antropolgicos, por outro. Para todos os tipos de antropologia, h uma necessidade premente para que lidemos com esta confuso conceitual, que no se trata meramente de um problema terminolgico. A clarificao destes assuntos pode permitir que faamos melhor uso dos recursos etnogrficos e contribuamos mais proveitosamente para os esforos trans- disciplinares do que j o fizemos at os dias atuais.