SEMINRIO TEOLGICO EVANGLICO BETEL BRASILEIRO

BACHAREL EM TEOLOGIA COM CONCENTRAO EM MISSIOLOGIA

TEOLOGIA BBLICA II
(RESUMO DOS CAPS. I, II e III do Livro Teologia do NT George Eldon Ladd)
























JOO PESSOA-PB
2014

VALDIJONE ALMEIDA SOUZA DE ALCNTARA






















TRABALHO APRESENTADO DISCIPLINA,
TEOLOGIA BBLICA II,
TURMA 3 ANO DIURNO,
AO PROFESSOR. Jorge Noda.





















JOO PESSOA-PB
2014
TRABALHO DE RESUMO

OS EVAGELHOS SINPTICOS

Captulo 1
JOO BATISTA

Um novo Profeta

Podemos entender o significado do ministrio de Joo Batista que somente
pode ser apreciado a partir de uma anlise do panorama histrico dos tempos
daquela poca. Durante sculos Deus no mais falara diretamente ao seu povo
por meio de uma voz humana, Em lugar da voz viva da profecia, houve duas
correntes de vida religiosa, ambas derivadas de uma mesma fonte comum: a
religio dos escribas e os apocalpticos.
O significado histrico do inesperado aparecimento de Joo ser apreciado
levando- se em conta este fundo histrico em que o povo estava gemendo sob
o domnio de uma nao pag, a qual havia usurpado a prerrogativa que
pertencia apenas a Deus. medida que atingia a maturidade, Joo sentiu uma
compulso interior para sair dos grandes centros de populaes para o
deserto.
A indumentria de Joo, o manto de pelos e o cinto de couro parece ser
uma imitao deliberada dos sinais externos caractersticos de um profeta. A
atuao de Joo, vista no seu conjunto, foi realizada segundo os moldes da
tradio proftica. Ele anunciou que Deus iria agir decisivamente na histria
para manifestar seu poder real, que em antecipao a este grande evento os
homens deveriam se arrepender, e como evidncia de arrependimento
submeter-se ao batismo. Deus, que por sculos, segundo o pensamento
judaico corrente na poca, estivera inativo, finalmente, nos dias de Joo estava
tomando a iniciativa de cumprir as promessas dos profetas, a fim de implantar
a plenitude do Reino.

A crise Iminente

A proclamao que Joo fez da iminente atividade divina no Reino envolveu
dois aspectos. Um duplo batismo deveria acontecer: com o Esprito e com fogo
Esta proclamao de Joo tem sido sujeita a diversas interpretaes.
A pregao de Joo a respeito do Reino antecipou o cumprimento da
expectativa encontrada no Velho Testamento em uma dupla direo. Deus vai
agir em seu poder real para a salvao dos justos e o julgamento dos mpios
os dois temas centrais que perpassam as pginas do Velho Testamento.
claro que Joo, da mesma forma que os profetas do Velho Testamento,
consideram esses dois atos messinicos como dois aspectos de uma nica
visitao, muito embora no haja afirmao explcita deste fato.
A expectao de Joo envolve alguma coisa alm deste fato. O julgamento
flamejante, em sua proclamao, sugere um evento que termina a era presente
e inaugura a Era Vindoura.



O Batismo de Joo

A fim de preparar o povo para o Reino vindouro, Joo os conclamava ao
arrependimento e a que se submetessem ao batismo nas guas. O
arrependimento (metanoia) um conceito vtero-testamentrio e significa
simplesmente voltar-se do pecado para Deus.
A base da salvao messinica , certamente, tico-religiosa, e no
nacionalista. Em termos violentos, Joo advertia os lderes religiosos de Israel
que estavam fugindo, como vboras diante do fogo, da ira vindoura.
Lucas nos fornece algumas ilustraes da mudana que Joo exigia. Aqueles
que tm abundncia de posses devem ajudar queles em necessidade. Os
coletores de impostos, em lugar de explorar o povo, deveriam coletar
simplesmente o que era exigido.
Uma questo difcil surge no que tange relao precisa entre o batismo de
Joo e o perdo dos pecados. Muitos eruditos encontram um significado
sacramentai de purificao, que efetua tanto a remisso de pecados... Como a
converso. No um ato formal chamado batismo de arrependimento que
resulta no perdo dos pecados, mas o batismo de Joo a expresso do
arrependimento que resulta no perdo dos pecados.

A Origem do Batismo de Joo

Os eruditos esto em desacordo quanto origem do batismo de Joo. Alguns
como (Robinson, Brown, Scobie) pensam que Joo adaptou as ablues dos
membros da comunidade de Qumran para o seu batismo de arrependimento. O
problema determinar se o batismo de proslitos j existia nos dias em que o
Novo Testamento foi escrito. A aproximao do Reino de Deus significa que os
judeus no podem encontrar segurana no fato de serem descendentes de
Abrao; que os judeus, a no ser pelo arrependimento, no poderiam ter mais
certeza do que os gentios de entrar no Reino vindouro; que ambos, judeus e
gentios, deveriam se arrepender e manifestar o seu arrependimento pela
submisso ao batismo.
H alguns pontos de semelhana entre o batismo de Joo e o de proslitos.
Em ambos os ritos, o batismo de Joo e o de proslitos, o candidato era imerso
ou mergia-se completamente na gua. Em ambos os casos, o rito era de
iniciao, introduzindo a pessoa batizada em uma nova comunho. Entretanto,
existem vrias diferenas entre os dois tipos de batismo. O batismo de Joo
tinha um carter escatolgico, ou seja, sua raison d'tre foi a de preparar os
indivduos para o Reino vindouro. este fato que torna o batismo de Joo
impossvel de ser repetido.
possvel que o fundo histrico explicativo da origem do batismo de Joo no
seja nem o batismo praticado em Qumran nem o de proslitos, mas
simplesmente as ablues cerimoniais previstas no Velho Testamento.
Qualquer que seja o fundamento histrico, Joo d um novo significado ao rito
da imerso por chamar o povo ao arrependimento, tendo em vista a
aproximao do Reino de Deus.






Jesus e Joo

O significado do ministrio de Joo explicado por Jesus em uma difcil
passagem encontrada em Mateus 11:2 e versculos seguintes. Depois de seu
aprisionamento, Joo enviou discpulos seus a fim de perguntarem a Jesus se
ele era ou no o Cristo.
Ele nunca duvidou de sua prpria vocao e mensagem; somente questionou
se Jesus era de fato aquele que deveria inaugurar o Reino de Deus em poder
apocalptico. Como resposta, Jesus afirmou que a profecia messinica de
Isaas 35:5-6 estava sendo cumprida em sua misso. Os dias do cumprimento
messinico tinham chegado.
Conclumos que Jesus quis dizer que Joo o maior dos profetas; de fato, ele
o ltimo dos profetas. Com ele, a era da Lei e dos profetas havia chegado ao
seu fim. A partir dos dias de Joo, o Reino de Deus est operando no mundo, e
o menor nesta nova era desfruta e conhece bnos maiores que as
desfrutadas por Joo, porque participa de uma nova comunho pessoal com o
Messias e das bnos que este fato confere. Joo o arauto, assinalando
que a antiga era havia chegado ao seu fim e a nova era estava irrompendo no
horizonte.

Joo batista no Quarto evangelho

A narrativa do ministrio de Joo no Quarto Evangelho bem diferente da
encontrada nos Sinpticos, pois Joo Batista descreve o Messias como o
Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Joo 1:29). . Para a crtica
moderna, consequentemente, a narrativa do Evangelho de Joo no
histrica, mas uma reinterpretao teolgica. Contudo, esta concluso quase
desnecessria e ignora certos fatos importantes. A narrativa encontrada no
Evangelho de Joo pressupe os eventos descritos nos Evangelhos
Sinpticos.
O Quarto Evangelho no pretende dar uma histria diferente da narrada pelos
Sinpticos, mas representa uma tradio independente. Quando Jesus
apresentou-se a Joo para ser batizado, Joo reconheceu que estava na
presena de uma pessoa que diferia em qualidade dos outros homens. No ato
do batismo, Deus mostrou a Joo que Jesus no era simplesmente um homem
sem pecado, mas de fato Aquele que havia de vir, que Joo havia proclamado
(Joo 1:31-33).

Captulo 2
A NECESSIDADE DO REINO: O Mundo e a Humanidade

Os trs evangelistas sinpticos relatam ou descrevem o principio desse
ministrio Logo aps o seu batismo por Joo, o Batista, Jesus iniciou o
ministrio de proclamar o Reino de Deus. Marcos descreve o princpio deste
ministrio No podemos compreender a mensagem e milagres de Jesus, a
menos que os interpretemos no contexto de sua perspectiva do mundo e do
homem, e a necessidade para a vinda do Reino.

O dualismo escatolgico

Os profetas do Velho Testamento fixaram as suas vistas em direo ao futuro
para o Dia do Senhor e de uma visitao divina para purificar o mundo do mal e
do pecado e para estabelecer o Reino perfeito de Deus na terra. No Velho
Testamento encontramos, pois, um contraste entre a presente ordem de coisas
e a ordem redimida do Reino de Deus. A diferena entre a velha e a nova
ordem de coisas discutida em termos diferentes, com graus diferentes de
continuidade entre os dois. A ideia de uma nova ordem redimida descrita em
termos diferentes na literatura do judasmo. Em alguns apocalipses posteriores,
verifica-se a existncia primeira de um reino temporal terreno, seguido por uma
nova ordem transformada e eterna.
A Era Vindoura e o Reino de Deus so termos que algumas vezes so
utilizados de modo permutvel. Ao responder solicitao do jovem rico sobre
como alcanar a vida eterna, Jesus replicou que a vida eterna a vida da Era
Vindoura (Marcos 10:30). A Era Vindoura sempre observada do ponto de
vista do propsito redentor de Deus em relao aos homens. No do ponto de
vista da injustia a vida da ressurreio consequentemente a vida eterna a
vida da Era Vindoura a vida do Reino de Deus.
O carter da era presente tal que permanece em oposio Era Vindoura e
ao Reino de Deus. Isto demonstrado na parbola dos diferentes tipos de solo.
O semeador lana a semente, que "a palavra do reino" (Mateus 13:19).
Paulo vai alm do registro das expresses de Jesus e fala sobre "este presente
sculo mau" (Glatas 1:4). A sabedoria desta era no pode alcanar a Deus (I
Corntios 2:6). Neste dualismo escatolgico, Jesus e Paulo partilharam a
mesma perspectiva com relao ao mundo que prevaleceu no judasmo.
essencialmente uma perspectiva apocalptica da histria. Em resumo, esta era
presente, que abrange o perodo desde a criao at o Dia do Senhor, a qual,
nos Evangelhos, designada em termos da parousia de Cristo, ressurreio e
julgamento, a era da existncia humana em fraqueza e mortalidade, do mal,
do pecado e da morte.
Portanto, quando Jesus proclamou a vinda do Reino de Deus, ele o fez Sua
proclamao do Reino que inclui a esperana, cuja mensagem enftica tem
sua origem no tempo dos profetas do Velho Testamento, que prov uma nova
era, na qual todos os males da era presente sero extintos da existncia
humana e terrena pelo ato expresso de Deus.

O Esprito do mundo
Satans

Logo aps o seu batismo, Jesus foi impelido pelo Esprito para o deserto a fim
de ser tentado pelo diabo (Mateus 4:1). Em toda a extenso dos Evangelhos
Sinpticos, Satans

descrito como um esprito mal sobrenatural que chefia
uma hoste de espritos maus inferiores, chamados demnios. Como tal ele "o
prncipe dos demnios" (Marcos 3:22).
O fundo histrico de este conceito enraiza-se no Velho Testamento, que
descreve a Deus como estando rodeado por uma hoste celestial de espritos
que o servem e fazem a sua vontade (Salmos 82:1; 89:6; Daniel 7:10).
Nos Evangelhos, a principal funo de Satans opor-se ao propsito redentor
de Deus. Na narrativa da tentao ele reivindica um poder sobre o mundo que
no foi questionado por Jesus. A tentao consiste da tentativa de desviar
Jesus de sua misso divinamente concedida como Servo Sofredor para
alcanar o prestgio e poder pela submisso a Satans.
Os anjos cados perdem toda a sua fora diante do poder de Deus e dos seus
anjos. Em o Novo Testamento, todos os poderes espirituais, como os que j
foram mencionados, so descritos como criaturas de Deus e esto,
consequentemente, sujeitos ao seu poder. Na literatura apocalptica, tais
poderes vo enfrentar o seu destino no dia do julgamento. O Mal no imposto
aos homens diretamente da parte de Deus, nem tampouco se trata de uma
oportunidade cega ou destino caprichoso. O mal tem as suas razes na
personalidade Alm do mais, o mal no um conflito catico e desorganizado
de poderes, como no animismo, mas encontra-se sob a direo de uma
vontade singular, cujo propsito frustrar a vontade de Deus.
Nos Sinpticos, a atividade de Satans vista em vrios aspectos em: LC
13:16, MT 13;38 e Mc 4:15. Ele procurou desviar Jesus de sua misso
redentora na tentao, e falou atravs de Pedro, insistindo que o Messias no
poderia sofrer e morrer (Marcos 8:33).
Este contexto explicativo do mal satnico fornece o fundamento contextual
csmico para a misso de Jesus e sua proclamao do Reino de Deus. Nem a
cincia nem a filosofia tem qualquer coisa a informar sobre a existncia de um
personagem espiritual maligno. O propsito primariamente demonstrar que a
teologia do Reino de Deus trata essencialmente do conflito e conquista desse
Reino sobre o reino de Satans.
O interesse do Novo Testamento sempre prtico e redentor. Reconhece o
poder sobrenatural do mal e sua preocupao centraliza-se na obra redentora
de Deus em Cristo, libertando os homens dessas foras malignas.

Os Demnios

Nos Evangelhos Sinpticos, a evidncia mais caracterstica do poder de
Satans a habilidade demonstrada pelos demnios de apossar-se do centro
e controle das personalidades dos indivduos. Os demnios so representados
claramente como espritos malignos sobrenaturais.
A possesso demonaca manifestava-se de vrios modos. Algumas vezes
esteve associada com outras aflies relacionadas a um problema fsico.
Com frequncia, nos Evangelhos Sinpticos verificamos que a possesso
demonaca diferenciada de outras doenas. Jesus curou tanto aos doentes
quanto aos que se encontravam possessos por demnios (Marcos 1:32). A
possesso demonaca distinguida por epilepsia e paralisia (Mateus 4:24), da
enfermidade e lepra (Mateus 10:8). Contudo, o exorcismo de demnios foi um
dos atos de poder mais caractersticos balizados por Jesus.
Precisamos reconhecer no exorcismo de demnios uma conscincia da parte
de Jesus quanto ao fato de ele estar engajado num conflito real e verdadeiro
com o mundo dos espritos, um conflito que continua ocupando um lugar
central em sua misso messinica.
Certamente, ao olhar para os seres humanos, Jesus nem sempre os observou
como unidades morais racionais ou espritos autnomos com contedo prprio.
Ele observou as suas almas como um verdadeiro campo de batalha, uma
arena ou teatro do trgico conflito entre os poderes csmicos de natureza
opostas pertencentes, respectivamente, ao Esprito Santo de Deus e a
Satans.

O mundo

Se bem que Jesus partilhou da atitude geral do Novo Testamento no tocante
era presente, como o domnio de Satans, ele no considerou o mundo ainda
como mal. O dualismo grego contrastou o mundo noumena, ao qual pertence
alma do homem com o mundo fenomenal, incluindo o corpo do homem. O
pensamento hebraico, por outro lado, considerou o mundo como a criao de
Deus, e, muito embora estivesse impregnado de males, era em si mesmo bom.
Jesus partilhou da perspectiva hebraica do mundo. Ele claramente considerou
Deus como criador, e tanto o homem quanto o mundo como sua criao
(Marcos 13:19; Mateus 19:4). Ao passo que Satans foi considerado o
dominador do sculo presente, o mundo como tal ainda continuava a ser
considerado como o mundo de Deus.

A humanidade

A antiga interpretao liberal do homem teve larga influncia nos crculos
teolgicos e pastorais. Na combinao dessas ideias Deus, o Pai, a
Providncia, a posio dos homens como filhos de Deus, o valor infinito da
alma humano expressa a totalidade do Evangelho.
Jesus de fato considerou o homem como tendo mais valor do que o mundo
animal. Se bem que o homem seja uma criatura de Deus, ele tem maior valor
do que os pssaros ou os lrios do campo (Mateus 6:26-30; 10:31). Deus tem
cuidado dos homens; os prprios cabelos de suas cabeas esto contados
(Mateus 10:30).
Como criatura de Deus, o ser humano completamente dependente de Deus.
As tragdias da experincia humana no so imputadas sobre os homens na
proporo de sua pecaminosidade; mas todos os homens precisam
arrepender-se, ou perecer Deus tem prazer no homem no por causa daquilo
que ele em si mesmo, pois um pecador perdido. Mas todo homem capaz
de responder ao amor de Deus e tornar-se um filho de Deus.


Captulo 3
O REINO DE DEUS

Tanto Mateus, Marcos e Lucas eles trazem passagens que afirmam essa
mensagem, a erudio moderna revela quase que uma unanimidade ao afirmar
que o Reino de Deus constituiu-se na mensagem central de Jesus. Marcos
introduz a misso de Jesus.

Interpretaes concernentes ao Reino de Deus

As interpretaes a respeito do Reino de Deus tm assumido uma variedade
de formas distintas umas das outras, atingindo quase uma variedade infinita em
detalhes Tem havido um sem-nmero de interpretaes no escatolgicas do
Reino de Deus. Muitos eruditos tm interpretado o Reino primariamente em
termos da experincia religiosa pessoal o reino de Deus na alma do
indivduo.
Se h algum tipo de consenso entre a maioria dos eruditos, este que o Reino
, em algum sentido, tanto presente quanto futuro. Outros eruditos resolvem
este problema afirmando que o Reino era totalmente futuro, mas estava to
prximo que o seu poder j poderia ser sentido no presente como a aurora
precede o nascer-do-sol; ou, como alguns afirmam, os sinais do Reino estavam
presentes, mas no o Reino em si.
O Reino de Deus o domnio real de Deus, que tem dois momentos: um
cumprimento das promessas do Velho Testamento na misso histrica de
JESUS e uma consumao ao fim dos tempos, inaugurando a Era Vindoura.

O Reino de Deus no Judasmo

Se bem que a expresso "o Reino de Deus" no ocorra no Velho Testamento,
a ideia verifica-se em toda a extenso da atividade proftica. A forma do Reino
futuro expressa de modo diferente por diferentes profetas. Muitos eruditos
encontram dois diferentes tipos de esperana, respectivamente, no Velho
Testamento e no judasmo A verdadeira esperana proftica hebraica aguarda
o surgimento do Reino no cenrio da histria. O Reino sempre uma
esperana terrena, muito embora a terra seja vista como algo redimido da
maldio do mal. Entretanto, a esperana do Velho Testamento sempre tica,
e no especulativa.
Os profetas no fazem uma distino ntida entre o futuro imediato e o remoto,
pois em ambos poder-se- observar o ato de Deus para com o seu povo.
O judasmo apocalptico tambm possua diversos tipos de esperana. Alguns
escritores enfatizaram o aspecto terreno, histrico do Reino (Enoque 1-36;
Salmos de Salomo 17-18), ao passo que outros enfatizam os aspectos mais
transcendentais (Enoque 37-71). Entretanto, a nfase sempre escatolgica. A
literatura rabnica desenvolveu uma escatologia semelhante, mas fez um pouco
mais uso do termo "o reino dos cus". Ao fim dos tempos Deus manifestou sua
soberania em todo o mundo.
De qualquer modo, em toda a extenso do judasmo, a vinda do Reino de Deus
foi aguardada como sendo um ato de Deus talvez utilizando agentes
humanos para derrotar os mpios inimigos de Israel e reunir o povo de Israel
disperso num todo vitorioso sobre os seus inimigos, em sua terra prometida,
unicamente sob o domnio de Deus.

O significado da expresso Basileia TOU THEOU (REINO DE DEUS)

Os eruditos no manifestam uniformidade de opinio no que tange ao
significado bsico da palavra basileia (Heb. malkuth). Muitos defendem a
opinio que basileia seja o "eschaton" a ordem escatolgica final. Se o
Reino primariamente o eschaton a era escatolgica de salvao difcil
compreender como este estado futuro pode ser tambm presente. Entretanto,
temos observado que, tanto no Velho Testamento como no judasmo rabnico,
o Reino de Deus seu domnio pode ter mais de um significado. Deus j
o Rei, mas ele tambm precisa tornar-se Rei. Esta a chave para a soluo do
problema nos Evangelhos.

O REINO DOS CUS

A expresso "o reino dos cus" aparece apenas em Mateus, onde
mencionada cerca de trinta e quatro vezes e em vrios lugares no restante do
Novo Testamento Na realidade, ambas as expresses "o reino de Deus" e "o
reino dos cus" raramente foram usados na literatura judaica antes dos dias de
Jesus.

O REINO ESCATOLOGICO

J observamos que a estrutura bsica do pensamento de Jesus encontrada
no dualismo escatolgico das duas eras. a vinda do Reino de Deus (Mateus
6:10) ou seu aparecimento (Lucas 19:11) que assinalar o fim da era presente
e inaugurar a Era Vindoura. A vinda do Reino de Deus significar a destruio
total e final do diabo e seus anjos (Mateus 25:41), a formao de uma
sociedade redimida, que no se mistura com o mal (Mateus 13:36-43),
comunho perfeita com Deus no banquete messinico (Lucas 13:28,29). Neste
sentido o Reino de Deus um sinnimo para a Era Vindoura. Jesus fez da
atitude responsiva sua prpria pessoa e mensagem o fator determinante para
pertencer ao Reino escatolgico. De fato, Jesus afirmou que Israel, os "filhos
do reino" naturais, ser rejeitado no Reino e seu lugar tomado pelos outros
(Mateus 8:12). Os verdadeiros "filhos do reino" so aqueles que respondem a
Jesus e aceitam a sua palavra (Mateus 13:38). O indivduo precisa receber
apresente proclamao do Reino de Deus com uma atitude de completa
dependncia, como a de uma criana, para entrar e pertencer ao Reino
escatolgico (Marcos 10:15).

O REINO PRESENTE

A expectativa da vinda do Reino escatolgico nos ensinos de Jesus no foi
nada nova. J existia ao tempo dos profetas e desenvolveu-se de diferentes
maneiras no judasmo. Jesus considerou seu ministrio como um cumprimento
da promessa do Velho Testamento na histria, prxima da consumao
apocalptica Por toda a extenso dos Evangelhos Sinpticos, a misso de
Jesus repetidas vezes interpretada como o cumprimento das promessas do
Velho Testamento.
O que se fez presente no foi o eschaton, mas o poder real de Deus atacando
o domnio de Satans, e libertando os homens do poder do mal Os eruditos
debatem sobre a ocasio quando aconteceu o aprisionamento de Satans. .
Satans est aprisionado; ele caiu do seu lugar de poder; mas sua destruio
final espera o fim dos tempos.
Aqui se encontra um mistrio insolvel na teologia do Novo Testamento, o qual
se verifica no apenas nos Sinpticos como nas suas outras partes. Os
inimigos do Reino de Deus so agora considerados no como naes hostis e
mpias, como o foram no Velho Testamento, mas, sim, como poderes
espirituais malignos. A vitria do Reino de Deus uma vitria no mundo
espiritual: o triunfo de Deus sobre Satans. A mensagem de Jesus que, na
sua prpria pessoa e misso, Deus invadiu a histria humana e triunfou sobre o
mal, muito embora a libertao final venha a ocorrer somente na consumao
dos tempos.


A NOVA ESTRUTURA ESCATOLOGICA

O ensino de Jesus acerca do Reino de Deus modifica radicalmente a linha
redentora do tempo. O Velho Testamento e o judasmo vislumbraram em seus
horizontes um dia singular na histria o Dia do Senhor quando Deus
agiria para estabelecer seu reino na terra. Esta perspectiva pode ser
esquematizada atravs de uma linha reta:

A ERA PRESENTE o ponto mdio A ERA VINDOURA ______

Entretanto, em um sentido bem real, o Reino de Deus veio ou entrou para a
histria na pessoa e misso de Jesus.