Resumen de artculo de X. Pikaza, La paz cristiana.

Tres notas bsicas, Revista

Iberoamericana de Teologa IV (2008) 95-112.

La paz es hija del perdn
- El sistema poltico / econmico no conoce perdn, sino, a lo sumo, indulto o
amnista.
- La mayor aportacin de Jess al camino de la paz ha sido el fundarla en el perdn.
Su paz no nace de la victoria de los fuertes, sino del perdn de los vencidos.
- La paz cristiana brota del perdn, pero de un perdn gratuito, que se expresa en
forma de proyecto de no-violencia activa, partiendo de las vctimas.
- Jess, en cambio, ha ofrecido su perdn mesinico, que acta a travs de los que
sufren y que busca una nueva humanidad, superando el orden del templo y el
sistema del imperio.
- Jess ofrece y promueve un perdn puramente gratuito que no va en contra de la
justicia, sino que la desborda y fundamenta. ste es un perdn que slo pueden
ofrecer las vctimas (los ofendidos y humillados), sin que sean capaces de ofrecerlo
en su nombre.
- Jess ha ofrecido el perdn de un modo gratuito, no en contra, sino por encima de la
ley, pidiendo a los ofendidos que perdonen a sus ofensores (ellos son los nicos
que pueden hacerlo desde Dios!), para abrir de esa manera un camino de
reconciliacin ms alta, superando la violencia.
- Slo el perdn rompe la espiral de la venganza (un talin que siempre se repite: ojo
por ojo, diente por diente) y de esa forma libera al hombre del automatismo de la
violencia y permite que su vida se despliegue por encima de una ley, en la que nada
se crea ni destruye, sino que se transforma, permaneciendo siempre idntico. Slo el
perdn rompe el encerramiento de la pura ley y nos sita en un nivel de gratuidad.
- Jess ha empezado perdonando, de un modo gratuito, y slo despus ha pedido a los
hombres que se perdonen. De esa forma ha invertido el camino de la ley: no exige
arrepentimiento y expiacin para perdonar, sino que empieza perdonando, el
arrepentimiento vendr despus.
- El perdn tiene que venir de las vctimas. Jess no ratifica el poder de perdn de los
de arriba, sino que pide a los excluidos y pobres que perdonen, en gesto que no es
sometimiento (encima de haber sido ofendidos deben perdonar a quienes les
ofenden!), sino que viene a mostrarse como expresin de la mayor de todas las
autoridades.
- Jess no ha trazado un programa poltico para autoridades polticas o religiosas,
sino un camino de no-violencia creadora, a partir de las vctimas, trazando un
proceso de trasformacin humana, que puede influir en las mismas instituciones
sociales y sacrales de la sociedad establecida.
- Pues bien, por encima del juicio est el Dios de la gracia, que no defiende la vida
con espada, sino que la crea en amor y perdn y as quiere que nosotros
perdonemos.
- En el centro de la plegaria de Jess se encuentra esta palabra: Perdona nuestras
deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores (Mt 6, 12; Lc 11, 4). Los
orantes piden a Dios que les perdone, mientras ellos se comprometen a perdonar, no
slo entre s (unos a otros), sino incluso, y de un modo especial, a los deudores que
estn fuera de su comunidad.
- En un mundo dominado por la enemistad y el odio, la maldicin y la calumnia (Lc
6, 27-28), un mundo de violencia donde cada uno parece que quiere imponerse
sobre los otros a golpe de opresin fsica (herida en la mejilla) o econmica (quitar
la capa, robar). Suele decirse que el mundo es as y en l estamos. Pues bien, sobre
ese mundo, por encima de una justicia que se cierra en un crculo de amigos
interesados (do ut des, doy para que me devuelvas), abre Jess un camino de
perdn y gratuidad, que empieza precisamente desde los pobres (ofendidos y
vctimas). En el lugar donde ellos perdonan y aman empieza la paz.

La paz brota de las vctimas
- La verdadera paz, tal como la encarna y ofrece Jess, slo nace del perdn de las
vctimas, sacrificados y expulsados, y no como amnista de los poderosos y fuertes,
que utilizan una estrategia de perdn para seguir imponiendo su poder y gobernando
sobre los dems.
- Slo el perdn de las vctimas puede hacer que los culpables se conviertan,
reconocindose pecadores y aceptando la gracia y amor de aquellos a quienes
haban expulsado, matado o humillado. ste no es un perdn de ley (pues la supera),
ni una estrategia de revancha, sino expresin del amor de Dios, que ofrece vida a los
culpables.

La Iglesia, institucin de paz
- iglesia debe acompaar y animar a los creyentes, y de un modo especial a las
vctimas, para que respondan (si quieren!) con amor gratuito, en gesto de perdn,
por encima (no en contra) de la ley, abriendo as un camino de paz sobre la
violencia legtima del estado, al que ella puede y debe ofrecer (nunca imponer) su
experiencia.
- su misin si, hablando en nombre de Jess, habla en nombre de las vctimas, no
para exigir justicia o venganza (pues as seguira en un plano de ley), sino para
abrir, ofrecer y compartir un perdn ms alto. De esa forma podr ser fermento de
reino (como quieren las bienaventuranzas), en un mundo donde, ms de una vez, ha
- buscado el poder con (como) el sistema, en vez de ser voz de los excluidos.
- Jess ha sido una mutacin, pues ha superado el nivel donde las relaciones humanas
se resuelven segn el equilibrio de la justicia legal, llevndonos a un plano de
gratuidad creadora, hacindonos capaces de superar en amor la violencia y de crear
formas de convivencia no impositiva.
- En un sentido poltico, la paz puede estar hecha de pactos (consensos), impuestos
por una mayora cualificada, capaz de extender su modelo de vida sobre el resto de
la poblacin. En contra de eso, la paz cristiana no brota de un pacto de la mayora,
que, para mantener su consenso, puede volverse violenta y matar al chivo (como
mat a Jess: cf. Mc 15 par), sino de aqullos que aman generosamente, sin
defender o imponer su amor con pactos.
- la paz cristiana (no-violencia activa) no puede imponerse ni siquiera por consenso,
sino que nace y se expresa como gracia, abrindose de un modo especial a los
excluidos de los pactos democrticos. La paz cristiana no proviene de la voluntad
de la mayora (al servicio del todo), ni es resultado de unas votaciones, por las que
se impone la voluntad de un grupo (contra otros), sino que nace de la experiencia
radical de un amor que se expande como vida y se ofrece, de un modo especial, a
los excluidos de los consensos anteriores (hurfanos, viudas, extranjeros).
- Los cristianos deben superar, por praxis de evangelio, el plano de las leyes y
estructuras de este mundo, en perdn y solidaridad de amor, desde los ms pobres
(no para negar las leyes, sino para ascender hasta las fuentes de la vida). ste es el
milagro de su paz, el testimonio de su mutacin social y religiosa.





















Josu Valentn G.