Por la razn o la fuerza: el Estado y los Mapuche, hasta cuando los

muertos son siempre nuestros.

Por: Por Pvel Guiez Nahuelir.




Inche mapuchengen
Lelingelan tufa mew
Nielan kel longko
Fey mew ayekey wingka
Iney rume kimlay
Chew i kupan inche?
Tai kuifi mongen
Leftraru pingefuy.


Ya parece costumbre, y dentro de la montaa de pareceres cotidianos,
pareciera que adems a nadie le importa, y mucho menos importa que se
haga costumbre que a nadie le importe, si es que la importancia pudisemos
medirla por el inters poltico pblico que concita una situacin dada, es
decir para quien quiera comprender que pasa con el pueblo mapuche sin
serlo es que acaso los pueblos originarios, y en particular nosotros, los
mapuche, nos hemos diferenciado tanto de los chilenos que las distancias
geogrficas con el centro se convierten tambin en distancias donde la
desidia y la insensibilidad ya se instalaron?

Es caso conocido lo que ha sucedido en Wallmapu esta ltima semana,
por lo que vale la pena contar a grosso modo que el asesinato del pei Jos
Quintriqueo Huaiquimil, el da 1 de octubre, en medio de acciones de
recuperacin de un predio, desat la accin de los pu weichafe en el
territorio Lafkenche donde hubo 3 a 4 das de caminos cortados entre Caete
y Tira, lo que dej como saldo 15 carabineros heridos.

Como respuesta el gobierno, a travs de sus instituciones, despleg ni
ms ni menos que 400 efectivos policiales armados, hasta los dientes, en el
territorio que vio caer a Valdivia a manos de Lautaro, con cerca de 10
tanquetas, 40 zorrillos, guanacos y material de guerra, un despliegue policial
exorbitante que no arroja detenidos todava (por suerte) y con el agregado
que el 7 de octubre fue acompaado por las amenazas del Intendente de la
aplicacin de la Ley de Seguridad Interior del Estado, en el que el discurso del
gobierno es que esto se trata de un robo de madera, todo lo anterior
acompaado con, la comparsa permanente, de imgenes grotescas de
carabineros gravemente heridos, imgenes corregidas y aumentadas (por si
acaso les faltara sangre), por la prensa nacional, fomentando el ms odioso
racismo de una parte de los chilenos y la ms absoluta perplejidad de la parte
que se siente convocada a realizar cambios profundos en ese, su pas.

Y sin embargo para nadie pareciera problema imaginar lo que esos efectivos,
sedientos hacen durante el da, que ordenes reciben, cuantas casas allanan,
cuntos nios mutilan, cuantos animales roban, ni cuantas familias son
vulneradas en los derechos humanos que, a ratos, pareciera que son slo
para los blancos, racionales, machos y ricos de esta franja de tierra.

Sin embargo, con nosotros y nosotras, con el mapuche-mapuchito
asesinado el mircoles 1 de octubre, arrollado por un tractor en el medio de
una recuperacin de territorio, ni una sola palabra de la autoridad, ni un solo
anlisis, ni una amenaza de ley de seguridad interior del estado para
futuros asesinatos en una regin donde la ltima dcada ya tiene no menos
que 5 asesinatos, todos mapuche, todos en el marco del conflicto que el
Estado mantiene con el Pueblo Mapuche y con todo ni una declaracin de
indignacin (solo lamentos y condolencias) ni del Intendente Regional, del
Gobernador de la Provincia, ni menos de la Presidenta.

Es paradjica la lectura que uno puede hacer, de ambas reacciones
frente a hechos de connotacin similar, por un lado el Intendente de la 9na
Regin, pide cautela y llama a evitar los actos de violencia, y por otro lado el
intendente de la 8va, transforma, a conveniencia, un conflicto ancestral en
un robo de madera y entonces militariza los 80 kilmetros de carretera que
unen caete y Tira, dando rienda suelta a las policas y con ello a los
latifundistas y empresas madereras en un acto de profunda irresponsabilidad
o desprecio por la vida mapuche. En este escenario y si le creyramos al
Intendente Diaz, yo me pregunto Quin le roba a quin? No es acaso un
ejercicio de justicia ancestral recuperar lo que nos quitaron hace no ms de
140 aos? No es un acto de profunda justicia recuperar nuestros recursos
naturales en una de las provincias que ms produce riquezas a nivel nacional
y donde habitan los chilenos ms pobres del pas? Qu espera que suceda
entonces?
Y supieron los pueblos entonces, de un sujeto que entregaba a los
suyos, traicionaba y morda y calculaba, y el cobarde traicion y arroll, con
su buey mecnico a uno de los suyos, probablemente uno que vea siempre,
cada tarde, y el cobarde confundi meados con agua y bebi desesperado a
los pies del patrn, y as nos trajo a la memoria lo peor de los ms de 50 aos
de Pacificacin de la Araucana, a esto se refera la derecha formal
cuando, Cecilia Perez, habl de pacificacin el ao 2013? Esto es lo que calla
la fraccin, de esa derecha informal, que se viste tibiamente de izquierda y
de nuevas mayoras el ao 2014? Y esos pueblos, cuyas mltiples caras
abundan en chile, con sus propias culturas y miradas, y costumbres y ritos, y
formas de comprender la vida y la muerte, cuntas de esas identidades
polticas, culturales, sociales, dan maa para imaginar su propia situacin en
el reflejo ajeno?

El lacayo, entonces, se envolvi entre las ropas de la gente que ayud a
asesinar, a encerrar, a secuestrar y entregndose, pens que vivira, pero no
saba que la guerra le entrara por la nariz y le destruira el cerebro, que le
comera la sombra y los pasos, que le pisara la espalda y que ya nunca ms
podra vivir tranquilo, que sera para siempre el indio sapo, el suche de
los blancos, que no sera asesinado, por nadie, aunque sea su persecutora
pesadilla, su compaa eterna, que la justicia llegara a su tiempo y que esta
tiene miles de formas, que as como todos los das tienen sus noches, todos
los yanakonas tienen su pago.

Mientras tanto, el poder obcecado, entre consultas paralelas abra,
tenuemente, lo que parecan ventanas para encandilar a los urbanos y
dividirlos, con la frgil voluntad del patrn de fundo, de quien no tiene nada
que perder, y ofreca pequeos rayos de sol, a travs, de las penumbras del
cuarto oscuro destinado a los indios del Estado Nacin. Entonces utilizaba la
palabra y la consulta, esa que jams haba respetado en su exigua historia
republicana sin esperar el levantamiento que lo dejara desnudo.

Abra espacios exiguos para confundir a los hambrientos, a los pobres,
a los ciegos, prometiendo restituciones, democracias y nuevos tratos de la
boca de indios vendidos y de personalidades investidas a dedo para el caso,
esta vez de la mano, de la misma asesina, que antes haba cegado de este
suelo a Catrileos, Collios, Huenantes y Cariqueos y hoy sumaba a su lista a los
Quintriqueos, ayudada por los lacayos de siempre que, a la fuerza, usaban
sus bayonetas cargadas de vergenza como la nica forma de legitimar el
abuso y la estructura colonial asentada sobre cerros de carne y hueso
maltratado y movilizaba tropas hacia el sur.

Entonces, en medio de la quietud de su sociedad, ofreca perdones a la
otra sociedad mientras encerraba de por vida a autoridades ancestrales,
mientras mantena la poltica de exterminio para los indios malos-ladrones
de madera y el paternalismo asistencialista para los indios buenos y
resignados, perdones generales y castigos particulares siguiendo al pie de la
letra la receta portaliana de zanahorias y garrotes, encerraba a nios y nias
en crceles-escuelas y a otros en escuelas-crceles, los ciudadaniza a golpes y
allanamientos, maquillaba a los famlicos, los doblegaba con el hambre e
informaba a la ONU su brillante poltica de respeto a los pueblos originarios
mientras el pueblo chileno pareciera no importarle ser consultado ni
siquiera de mentira y lo que es peor an, pareciera no ser originario de
ninguna parte.

El poder blanco y macho, seguro en su reinado absoluto, confiaba
hasta ayer que mientras sembr desconfianza y discordia, con sus enviados
respaldados con sus militancias partidistas tutelares, y hara que los
guerreros se peleasen entre s, aislndose, y en nuestra divisin estara su
gobierno y su victoria, confiaba que mientras prometa perdones de la boca
de indios buenos convencera a otros tantos, atemorizados, aislndolos,
confiaba que mientras encerraba a los indios malos proyectando su propia
cobarda hacia el resto del pueblo, este entregara la caja guardadora de la
guerra para sepultarla bajo una tonelada de proyectos hidroelctricos con
nombres ancestrales como cruel irona del destino.

El poder macho golpea a la historia reclusa, nuestra historia, renegada
y rescatada, por unos y por otros, en aquel cuarto oscuro, le exiga
respuestas, y la historia callaba esperando que sus hijos e hijas la salvaran, y
en su silencio porfiaba por reunirlos en los recovecos de los sueos, por
llamarles a gritos antes del alba, por despertarles la indignacin, mostrarles
el camino y empuarles las manos, el poder blanco desconoca que lejos del
da, en la noche, en las almohadas y en los fuegos, se juntan las historias de
los hijos de la tierra, cuyos nombres ancestrales convergen, conversan,
conviven, planean, despiertan, mientras duermen, despiertan.


Son tiempos difciles, pero prometedores, para quien sabe observarlos
bien, hay que luchar contra los desesperados, contra los cobardes, contra los
indignos, hay que luchar por recuperar a todos los dormidos de la tierra sea
como sea y fuese como fuese, a los que an mantienen el orgullo de su linaje
y se encuentran desperdigados por los sindicatos, fabricas, escuelas y
poblaciones, hay que juntarlos para reconstruir la unidad espiritual de
nuestro Pueblo-Nacin, hay que construir, reconstruir y recuperar la
ancestralidad que permitira a los cegados, volver la cabeza hacia un pasado
que implicase futuro y sociedad posible, hay que desmalezar el camino para
que los que huyeron del fuego y las balas sepan que no estarn ms solos ni
solas, en las grandes ciudades, que somos miles dispuestos a hacer del futuro
un grito para despertar a otros miles y reunirnos decididos y decididas, por
multitudes, al frio del alba, a la orilla del rio y mirando hacia el este, recoger
la energa nueva para avanzar fundando nuestro propio futuro, imaginando
nuestra sociedad, practicando nuestras propias formas de existencia, siendo
incontables puos hartos de ser reflejo de la moribunda desesperanza
impuesta por occidente, que este no es nuestro futuro, no puede ser nuestro
futuro.

Hay historias, fragmentos que reviven como las brasas del ultimo fuego
antes de acostarnos, y cuentan historias de pasados gloriosos y presentes
urgentes, cuentan de ciertas familias que mantenan la guerra en una caja
escondida en las entraas de lugares remotos, y que la mostraban a ratos
para decirle al resto aqu estamos. y ustedes?.... Y quizs pasaran
generaciones sin saber de su existencia, la guerra era un espritu que cuando
no dorma, esperaba con calma, se alimentaba de pasin, de odio, de
paciencia, que la guerra cuando era aceptada posea los cuerpos de quienes
la invocaban, posea a los hombres y mujeres y fortaleca sus herencias de
linajes milenarios y de espritus nacidos por vez primera en la madre tierra,
que una vez adquirida como medio, potenciaba sus rasgos individuales y los
comparta con otros espritus, carnificados, sobre la superficie y los volva
trascendentes, colectivos, convocantes, que la guerra coqueteaba con la
noche y se hacia de ella para forjar el orgullo de sus ejrcitos morenos, de
ojos de noche plagados de sueos, de pieles terrosas curtidas por el frio y el
abrazo, de orgullosas manos morenas en el vaivn constante entre puos y
caricias.


Un muerto, otro muerto ms, y una militarizacin ms en el territorio
mapuche, y lo que antes fue una raza viciosa y brbara, hoy es una masa de
terroristas y ladrones de madera, y por ensima vez nuestros puos se
vuelven a cerrar impotentes, y por ensima vez pareciera que no hay leyes
que nos atemoricen ni clculos que nos alimenten, como tantas noches,
como tantos das, como cuando nacimos, y de nuevo pareciera que no
podemos hacer nada frente a esta nueva arremetida del Estado Nacin
Chileno, donde las armaduras, tanquetas, balas, balines, fuerzas especiales,
allanamientos y torturas vuelven a aparecer, irnicamente, un 5 de octubre,
donde tantos lamentan la muerte de Miguel y se pierden en velatones
mientras los indios mueren, donde tantos celebran haber vencido en las
urnas a la bota militar que asesinaba a mansalva, pero claro eran chilenos y
hoy son indios, as que qu ms da, curioso silencio es el que hoy inunda las
bocas de los mismos que ayer celebraban o de los que hoy lloran, de los que
hoy se renen a recordar sus tiempos mozos en la oposicin pinochetista
por democracia y libertad, Cmo puede ser que les importen ms los
sacrificios pasados que los asesinatos presentes?o es que la dependencia
gentica de la izquierda chilena frente a sus mesas y directores no encaja
con el mapuche comn?

Y los guerreros y guerreras quedndose a solas y rodeados por
centenares en medio de sus tierras, prefirieron pactar y apostar a la muerte
antes que doblegarse ante el enemigo, usaron el terreno propio como la
nica fortaleza que podan ofrecer los faldeos cordilleranos y la espesa
madeja de flora frente a los invasores de hierro forjado en desconocidas
latitudes, y sin ms armas que la verdad construida en milenios, que los
huesos afilados por el odio, decidieron ofrecer su sangre para el ultimo
combate, aquel que liberara a su pueblo para siempre, despertaron a los
grandes espritus dormidos para convocarlos a un futuro plagado de desafos
colectivos, convertir nuestro resistente pasado en flecha, piedra y lanza de
dignidad, empapar con nuestra riqueza espiritual el horizonte colectivo, y
plantar la semilla de la sociedad posible en nuestra propia tierra despertado
a esos dormidos, para que los ojos en las penumbrosas ciudades vean y dejen
de llorar, de una buena vez, imaginando copias de sociedades ajenas, para
que la tierra hmeda de la piel nos sienta ms vivos que nunca, para que los
negros cabellos de noches sin luna sigan naciendo en esta, su tierra, nuestra
tierra.

Nosotros no esperamos perdones ni reconocimientos, sabemos a
ciencia cierta que ese reconocimiento ser el fruto de un proceso propio que
nos permita proyectarnos, territorial y polticamente, tanto en las ciudades
como en los campos como Pueblo Nacin, con los y las personas capaces de
abordar e imaginar ese proceso, tanto desde las posibilidades materiales y
concretas que encontramos, como desde la filosofa y los valores
fundamentales que nos distinguen como pueblo, es un camino dual que por
un lado transita necesariamente de la mano de nuestras autoridades
ancestrales pues son ellas quienes nos entregaran los conocimientos,
pensamientos, pautas y quienes por sobre todo nos ayudaran a no perder el
camino, y por otro, requerimos urgentemente de la articulacin de los
liderazgos forjados en las ciudades, de quienes nacieron y crecieron
sabindose distintos, estudiaron y conocieron al wingka, sabiendo que lo
aprendido en sus aulas y en su sociedad seria para el bienestar de nuestro
pueblo, los necesitamos a todos pues ese aprendizaje tiene implcito el
desafo de imaginarnos colectivamente en el barrio latinoamericano y pensar
con quienes construiremos ese barrio, con que otros pueblos, para eso se
requiere que ese otro, hoy fantasmagrico pueblo chileno, se reconozca en
una identidad propia, ya bien creada o en su defecto reconozca ante la
depredacin que significa el Estado que los enferma, otro modelo de
sociedad que nos permita vivir bien y en armona, con nuestro entorno y con
nosotros mismos.

Lo anterior, no requiere solo recetas de estrategia y tctica, no requiere slo
de mamotretos marxistas ni de banderas rojas, negras o mixtas, no solo de
respuestas creativas para el periodo, ni procesos de reformas parciales, ello
son y sern herramientas importantes, vitales si se quiere pero subordinadas
a una forma de ser y requiere antes que todo, de reconocer instituciones
poderosas, capaz de guiar los destinos de una sociedad, de sujetos
importantes y con roles diferenciados para cada tarea y actividad, requiere
de una espiritualidad capaz de situar la responsabilidad de nuestro futuro en
nuestras propias manos, de una forma de dirimir las diferencias sin dividir
nuestras fuerzas y en base a un objetivo, una meta comn, requiere de un
entramado de valores que nos asegure la existencia desde aqu al futuro,
nuestro pueblo las tiene, y la mejor prueba es nuestra propia existencia por
mas de 14 mil aos, el pueblo chileno la tiene?la izquierda chilena la tiene?
Si la tiene, entonces, podemos conversar como pueblos en igualdad de
condiciones y con las desconfianzas y confianzas naturales de los ltimos 100
aos, construyendo los puentes necesarios respecto de cmo construimos
una sociedad distinta y vencemos a nuestro enemigo comn sin opacar
nuestras diferencias, pero si no las tienen? De quin aprendern?, nuestro
futuro es nuestro pasado actualizado, y el suyo?.

Lo sucedido, estos ltimos das, no requiere slo de muestras de
solidaridad y difusin, los procesos de control territorial y autodeterminacin
son ejercicios paulatinos, progresivos y constantes en el caminar de nuestro
pueblo hacia su liberacin, y los cados, los cortes, las militarizaciones
constantes, solo nos muestran la urgencia de ponernos al da con aquello que
nos falta, y que no ser dado por nadie ms que por nosotros y nosotras
mismas, con organizaciones que no repliquen las lgicas coloniales del
divisionismo, y el paternalismo, con gente que no crea saber toda la verdad
sino compartir su trozo de verdad con otros y otras para aportar al gran
follaje de las ideas del mundo mapuche, con liderazgos que reconozcan su rol
y su lugar con humildad y sin pedir nada a cambio, sin tratar de suplantar a
otros liderazgos ni ver amenazado sus egos, y siendo coherentes con el
territorio que nos alberga, sea ciudad o sea campo, sobre todo si ms del
50% de los mapuche son urbanos, es porque algn rol han de cumplir y ese
rol solo puede saberlo cada uno de nosotros y nosotras, si estamos en esta
tierra es porque ella nos ha querido vivos y obrando, porque necesita de
quienes sean capaces de evaluar los mltiples caminos por los que
transitamos para encontrarnos en esta colectiva y necesaria transformacin.

El poder ilegitimo impera porque ha conseguido con su colonialidad,
separar a los sujetos de sus historias y apropiarlos de historias ajenas
plagadas de dioses, separarlos de sus pasados y abrazar pasados greco-
latinos, separarlos de sus miradas y adorar los dioses europeos llamados
estado, razn y poder, ha conseguido a fuerza de hambre y fuego,
dormirles la conciencia y mutilarles la historia a miles de hermanos que
vagan por las ciudades buscando retazos de pasados perdidos, enterrados,
dinamitados, avasallados, los errantes firman listas, arman asociaciones y
entre si recuperan pequeos trozos de su pasado craquelado, esparcido por
el reino de la injusticia esperando ser convocados a un futuro colectivo all,
al otro lado del rio, hoy solo queda animarse a cruzar.


Algunos, ya lo hicimos seguros de nuestra victoria, para eso nos levantamos y
con nosotros nuestros hijos e hijas, porque mientras hayan coligues, coligues
nacern, si uno cae, diez se levantarn.

Marichiwew!!