Funcionamientos textuales I

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Funcionamientos textuales I
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Date de mise en ligne : Viernes 27 de julio de 2007
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Este artculo presenta algunas bases tericas, tomadas de M. Bajtn y L. Goldmann imprescindibles para entender cmo funciona el proceso de transformaciones
semiticas que articula les estructuras texuales con las estructuras sociales.
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Funcionamientos textuales I
FUNCIONAMIENTOS TEXTUALES
I. PROCESOS Y CDIGOS DE TRANSFORMACIN
Una filosofa materialista del discurso
Todo texto literario es producto de un fenmeno de conciencia, o ms bien de una serie de fenmenos de
conciencia. Pero la conciencia no constituye una realidad preexistente, inmanente, sino, por el contrario, como
escribe M. Bajtn, un hecho socioideolgico que slo puede surgir y afirmarse como realidad mediante la
encarnacin material en signos (Bajtn, M., Le marxisme et la philosophie du langage, essai d'application de la
mthode sociologique en linguistique, Pars, Ed. de Minuit. 1977, pginas 27 y 30). Debe confundirse con el conjunto
de marcas semiticas que la configuran y que hacen que exista. No hay conciencia fuera del signo entendido en
sentido amplio, ya que tambin el material semitico est constituido por todo gesto o proceso del organismo: la
respiracin, la circulacin de la sangre, los movimientos del cuerpo, la articulacin, el discurso interior, la mmica, la
reaccin a los estmulos exteriores (por ejemplo, la luz), en suma, todo lo que se lleva a cabo en el organismo puede
llegar a ser material para la expresin de la actividad psquica, puesto que todo puede adquirir un valor semitico,
todo puede llegar a ser expresivo (Ibid., pgs. 50-51; cursiva en el texto) . La palabra es, sin embargo, el material
privilegiado de la vida interior en la medida en que Para un psiquismo, por poco desarrollado, diferenciado, que
est, es indispensable un material semitico fino y ligero [en la medida en que] es preciso adems que este material
se preste a una formalizacin y a una diferenciacin en el medio social, en el proceso de expresin exterior . Ya
est o no organizada en torno a la palabra la operacin semitica que concreta, en un momento dado, la actividad
mental, se considerar que esta expresin procede de todas formas del exterior de la conciencia y que sin esta
aportacin exterior del signo no habra sido posible ninguna actividad psquica. Ahora bien, el signo es de esencia
social; slo pueden intercambiarlo individuos que procedan de una misma comunidad con estructuras especficas;
materializa una comunicacin y, al entrar en la conciencia, traza por consiguiente las marcas de cierto tipo de
socialidad . Partiendo de esta hiptesis, y si nos atenemos nicamente al problema del lenguaje, supondremos en
primer lugar tres niveles de conciencia (la conciencia clara, el no-consciente, el subconsciente) , esencialmente
estructurados en torno a y por signos adquiridos, lo que no significa que cada uno de estos signos haya transferido
intacta su valencia, sino que sta, por el contrario, se ha redistribuido dentro de y por este nuevo sistema. En este
sentido, se debe suponer que las expresiones semiticas slo se constituyen como sistema a travs de sus
modalidades de asimilacin. Fieles a lo que hemos dicho anteriormente, aadiremos, dejando aparte a Goldmann,
que el sujeto transindividual invade las conciencias individuales de cada uno de los individuos que participan en l
mediante microsemiticas especficas; pero estas microsemiticas transcriben en signos el conjunto de las
aspiraciones, de las frustraciones y de los problemas vitales de cada uno de los grupos implicados; ofrecen en cierto
modo una lectura de las modalidades de inmersin en la historia de cada uno de ellos. Cada uno de nosotros
pertenece, e un determinado momento de su vida, a una serie de sujetos colectivos [generacin, familia, origen
geogrfico, profesin...]; pasar por muchos a lo largo de su existencia, incluso si se siente marcado de manera
especial por el que, en ltima instancia, condiciona el conjunto de sus actividades, a saber, su clase social. Estos
diferentes sujetos colectivos nos proponen, en el momento en que pasamos por ellos, sus valores sus visiones del
mundo a travs de la materializacin de las expresiones semiticas, gestuales o verbales, que los caracterizan
(papeles sociales, sintagmas fijos, organizacin jerrquica de los ejes paradigmticos, etc. ...). Consideraremos, por
un lado, que el conjunto de estas materializaciones estar disponible para organizar nuestra vida interior en la
misma medida que nuestros circuitos de comunicaciones externas, y, por otro lado, que la expresin de todo
fenmeno de conciencia moviliza algunos de estos signos en torno a una configuracin especfica, que responde a
una situacin particular. Sacaremos de esto una primera consecuencia que, aunque es evidente, merece destacarse
si queremos basar un estudio critico del objeto cultural en una filosofa materialista del lenguaje: el texto no
selecciona sus signos en el lenguaje sino en el conjunto de las expresiones semiticas adquiridas / propuestas por
sujetos colectivos. (Veremos ms adelante que deben precisarse otros centros de seleccin.) Esta breve evocacin
nos autoriza a refutar la distincin que introdujo Saussure entre lengua y habla o, ms exactamente, los criterios que
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antepone a esta distincin:
Al separar la lengua del habla, separamos al mismo tiempo: en primer lugar, lo social de lo individual; en segundo
lugar, lo esencial de lo accesorio y ms o menos accidental. La lengua no es funcin del sujeto hablante; es un
producto que el individuo registra de manera pasiva [...] El habla es, por el contrario, un acto individual de voluntad y
de inteligencia en el que conviene distinguir, en primer lugar, las combinaciones mediante las cuales el sujeto
hablante utiliza el cdigo de la lengua con el fin de expresar su pensamiento personal; en segundo lugar, el
mecanismo psicofsico que le permite exteriorizar estas combinaciones (Cours de linguistique gnrale, 1922, pg.
30. La cursiva es ma).
El concepto de lengua es una abstraccin que slo existe para el historiador. El individuo no registra pasivamente
una lengua, sino una multiplicidad de discursos asimilados esencialmente en los contextos de enunciacin y con sus
mutabilidades potenciales, estrechamente dependientes de la situacin de comunicacin que les sirve de vehculo y
les confiere as su valencia social e ideolgica. El signo se adquiere en situacin y seguir siendo portador de
socialidad y de interaccin: conserva en la memoria el espacio dialgico de donde proviene. El acto de habla es una
respuesta individual a una circunstancia determinada, pero el habla en s es esencialmente un producto derivado del
Nosotros. Esto no significa que se pueda aislar un discurso del proletariado de un discurso burgus y que haya
lenguas y gramticas de clases, lo que estara en total contradiccin con la definicin de lo que son las clases
sociales (... la clase [... ] no puede captarse de manera esttica, pasiva, en s misma, sino en su relacin con otras
clases... Jean Guichard, Le marxisme, thorie de la pratique rvolutionnaire, Lyon, Chronique Sociale de France,
pg. 193) y con la concepcin del discurso que acabamos de recordar; el discurso, cualquiera que sea el sujeto
colectivo de cuyas aspiraciones, frustraciones o valores es portador, transcribe con estos ltimos, e incluso por
medio de ellos, elementos contradictorios, contiguos o complementarios de otros sujetos transindividuales. No hay
discurso, en el sentido en que lo entendemos, que sea ideolgicamente puro, sino, ms exactamente, huellas
discursivas susceptibles de reconstituirse en microsemiticas significativas, que marca con mayor o menor fuerza un
habla y son a veces susceptibles de darle una significacin sociohistrica. En los espacios de contradiccin que
pone en juego, el discurso, sea cual sea, reconstruye, a su nivel y segn modalidades propias, las contradicciones
de la formacin social de la que depende el sujeto colectivo al que corresponde. Ya he dado varios ejemplos de
estos sistemas semiticos que se organizan de manera contradictoria en el seno de una misma habla ; me
contentar con recordar el de la taqiyya, o sea el acto por el cual el musulmn aislado en un grupo social hostil se
abstiene de practicar su religin, fingiendo adoptar exteriormente la religin que se le quiere imponer. L. Cardaillac
cita a propsito de este ejemplo un texto aljamiado que reproduce la respuesta de un muft de Orn a los moriscos
de Granada que lo interrogan acerca de la prctica de su religin:
Qu debe hacer el morisco cada vez que se vea obligado a renegar de su fe o a profesar la que no es la suya?
Se consideran numerosos casos y a cada uno de ellos se le da una respuesta: si los cristianos, por ejemplo, obligan
a los musulmanes a injuriar al Profeta, debern pronunciar su nombre en la forma Hamed a la manera de los
cristianos, y pensar no en el Enviado de Dios, sino en Satn o en un judo que se llama Muhammed (...) En cuanto a
las oraciones, cuando el morisco se vea obligado a acudir a la iglesia a la hora en la que debiera realizar su oracin
musulmana, ser dispensado de sta y su culto le ser contado como si hubiera realizado la prescripcin cornica
vuelto hacia la Meca. Del mismo modo, si se le impide que rece durante el da, que lo haga por la noche. La ablucin
ritual podr ser reemplazada del mismo modo: segn las circunstancias, se puede uno sumergir en el mar, o frotarse
el cuerpo con una sustancia limpia, tierra o madera. (Moriscos y cristianos, un enfrentamiento polmico, Madrid,
FCE, 1979, cap. II. Se llama aljamiado un texto escrito en castellano con caracteres rabes)
Ahora bien, esta casustica est integrada en la contracasustica constituida por el Manual de los Inquisidores, que
pone en guardia a los jueces contra todo lo que puedan ocultar las respuestas de los acusados:
Los herejes sofistican las preguntas -y las eluden- de diez maneras: 1. La primera consiste en responder
equvocamente. Si se les interroga sobre el verdadero cuerpo de Cristo, contestan sobre su cuerpo mstico. Por
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ejemplo, si se les dice: Crees que eso es el cuerpo de Cristo?, responden S, creo que eso es el cuerpo de
Cristo (entendiendo por ello una piedra que ven, o su propio cuerpo, en el sentido de que todos los cuerpos son de
Cristo porque son de Dios, que es Cristo)... (Nicolau Eimeric, Francisco Pea, El manual de los Inquisidores,
Introduccin y notas de Luis Salas Molins, Barcelona, Muchnik Editores, 1983 [coleccin Archivos de la hereja,
por R. Muoz Suay], pg. 148).
Estos dos discursos imbricados muestran claramente cmo una ideologa dominante integra en su sistema de
representaciones los espacios en que intenta infiltrarse la ideologa dominada y -en el caso de la taqiyya- cmo sta
deja que se transparente la estructura dominadora. As, cada uno de los dos discursos se vierte, respectivamente,
en el espacio discursivo con el que se enfrenta, delimitando sus grandes componentes.
Pluriacentuacin de las palabras y espacios dialgicos
Si nos adentramos en un anlisis ms detallado, veremos en la palabra, como M. Bajtn , un verdadero espacio de
conflictos. Sabemos que Bajtn habla, con respecto a esto, de la pluriacentuacin de la palabra que le da la vida,
...los posibles contextos de una nica y misma palabra estn frecuentemente opuestos. Las rplicas de un dilogo
constituyen un caso clsico. Aqu, una nica y misma palabra figura en dos contextos en pugna. Es cierto que el
dilogo constituye un caso especialmente evidente y ostentativo de contextos orientados de manera diferente. Se
puede decir, sin embargo, que toda enunciacin real, sea cual sea su forma, contiene siempre de manera ms o
menos clara la indicacin del acuerdo con algo o del rechazo de algo. Los contextos no estn simplemente
yuxtapuestos como si fuesen indiferentes unos con respecto a otros, sino que se encuentran en una situacin de
interaccin y de lucha tensa e ininterrumpida. La lingstica ignora totalmente el desplazamiento del acento de valor
de la palabra de un contexto a otro [...] Aunque los acentos de valor carezcan de sustancia, la pluralidad de acentos
de la palabra es la que le da vida. El problema de la pluriacentuacin debe ligarse estrechamente al de la polisemia
(Le marxisme... ed. cit., pg. 116. Sobre el mismo problema, vase tambin La potique de Dostoievski, Pars, Ed.
du Seuil, cap. V, Le mot).
El problema en este caso es la unicidad de la palabra cuando sta, al entrar en la enunciacin de un mensaje
textual, sufre los efectos de una reduccin semntica. Cmo es posible, entonces, restituirle su pluriacentuacin
original cuando se halla inserta en un solo contexto? En realidad, se podr conseguir a dos niveles; por una parte,
por la elaboracin de los sistemas semiticos y, por otra, por la reconstitucin de las microsemiticas adquiridas por
el sujeto hablante . Para ilustrar este problema, me remitir a dos textos. Pongamos el ejemplo de Scarface, que no
se refiere a una palabra, sino a un signo ; se trata de la cruz de San Andrs; esta cruz procede, a mi juicio, de una
escritura periodstica sensacionalista que tiene como objetivo desenmascarar los hechos y que representa uno de
los modos de transcripcin de una nueva cultura de inmigrantes, urbana, orientada a la accin colectiva y la
comunicacin de masas. Es al mismo tiempo, sin embargo, signo de prohibicin y pertenece a una retrica del
silencio y de la ocultacin que materializa, en la pelcula, la presencia de los censores del Hay's code, instancia
represiva que oprime a la produccin flmica y que es producto de las estructuras mentales de una vieja Amrica
rural, conservadora y protestante. Estas dos acentuaciones contradictorias de un mismo signo slo pueden
restituirse en la medida en que ste se restablezca en el contexto de las dos cadenas de significacin que funcionan
en el texto flmico. Nos encontramos aqu, por consiguiente, en el punto de coincidencia de dos voces que dan
prueba de una situacin conflictiva, y que hablan en el texto a travs de dos sistemas semiticos contiguos. El caso
del Guzmn de Alfarache es ms complejo . En este texto, la exaltacin de la generosidad de la tierra comienza
mencionando una serie de productos que ofrece espontneamente al hombre [sta nos da las piedras de precio, el
oro, la plata y ms metales de que tanta necesidad y sed tenemos]. El trmino sed entra en una microsemitica
que inscribe en la textualidad la marca de uno de los motivos tradicionales del tpico de la Edad de Oro, a saber la
evocacin de cmo vivan los primeros hombres en una naturaleza que les entregaba espontneamente sus
productos, teniendo ellos que satisfacer nicamente sus necesidades elementales. Este trmino se encuentra en el
seno de esta microsemitica con otros signos como necesidad, hierbas, frutos, aguas, beber, oveja, leche, lana,
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etc. .... Pero pertenece a una segunda microsemitica que nos habla de intercambios y de mercantilismo [oro,
plata, comercio...], de productos de segunda necesidad [las telas de adorno...]; en este segundo contexto se insistir
en otro valor de sed, a saber, la avidez. En l se cruzan, pues, dos pensamientos que, reproduciendo las palabras
de Pierre Vilar, coexistieron y lucharon entre s a propsito del papel que corresponde al oro y a los metales
preciosos en la prosperidad de un Estado. Es el oro el nico signo (...) de la grandeza de los Estados, o bien, por
el contrario, germen de disolucin de las verdaderas riquezas, que slo estn en la produccin de los bienes
necesarios para la vida? Aparentemente fijo, a primera vista, en una reduccin semntica que la convierte en un
signo de codicia y en el indicio textual de un discurso moral sobre el mercantilismo, la palabra se desestabiliza aqu
de alguna manera en el marco de la semntica textual y dice tambin algo distinto, es decir, lo contrario de su
significacin primera. En este sentido, representa de hecho un cruce de voces, un espacio de conflictos. Lo que
acabamos de decir de la palabra sigue siendo vlido en cuanto a los conjuntos ms amplios que entran en la
combinatoria estructural del genotexto. Remitir aqu al Buscn, donde, como veremos, la representacin de la
realidad sociopoltica pasa por la inscripcin en el texto de las dos prcticas sociales que son respectivamente la
fiesta del Carnaval y la instancia represiva de la Inquisicin; estas prcticas se vierten en el texto mediante conjuntos
semiticos que se basan a su vez en sistemas de valor contradictorios en la medida en que podemos considerarlos
como proyecciones fantasmales de la Desestructuracin y de la Reestructuracin sociales. Al preguntarnos acerca
de los mecanismos que permiten al sistema bascular de un conjunto semitico a otro y, por consiguiente, de un
espacio al espacio contrario, comprobamos que el punto de coincidencia resulta ser la pluriacentuacin del concepto
de mscara, mscara trgica tras la cual se ocultan, especialmente, ritos prohibidos, y que el procedimiento
inquisitorial se esfuerza en suprimir, o disfraces festivos que permiten expresarse a los marginados. El hecho de que
estas mscaras, en un contexto burlesco, reproduzcan los rasgos de las autoridades del momento, como sucede
frecuentemente en poca de Carnaval, o de que, en el caso de las mascaradas dramticas de los autos de fe,
reproduzcan, porque se les obliga, las prcticas rituales de la sociedad dominante, muestra claramente cmo los
espacios discursivos de la marginalidad coinciden con las estructuras que producen situaciones de exclusin (Cf.
Pratiques idologiques et pratiques rituelles. Rendre l'illisible lisible, Imprvue, 19801, pgs. 129-137 ). La
comparacin que acabamos de hacer entre este anlisis y los anlisis anteriores del signo en Scarface o de la
palabra en el Guzmn de Alfarache me invita a generalizar mis observaciones: parece ser, en efecto, que todo
elemento textual que se halle profundamente inserto en la produccin de sentido no puede funcionar dentro de ella a
no ser con una forma pluriacentuada. Si volvemos al problema central que nos ocupa, diremos que no es
posible concebir discursos de sujetos transindividuales que funcionen de manera autnoma. Todo acto de habla
pone en juego un interdiscurso que marca en el texto las huellas discursivas de una formacin ideolgica y nos
remite as a una formacin social. Por eso, esta habla debe considerarse a su vez como pluriacentuada, lo que
implica la necesidad de que reconstituyamos trechos de sentido frecuentemente contradictorios, que transcriben los
intereses sociales de los distintos sujetos transindividuales implicados. Estos distintos trechos de sentido recortan de
forma mltiple una misma realidad y crean espacios de lectura polismicos. Decir implcitamente, tal como lo
hacemos, que los fenmenos de conciencia generadores de los textos no son reductibles a la categora del individuo
no implica el rechazo de la originalidad de una escritura en la medida en que el habla redistribuye siempre de
manera especial estas distintas voces que han informado la conciencia de un modo nico, dndole una
configuracin especfica.
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