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LA VOLUNTAD COMO FUNDAMENTO EN SCHOPENHAUER

1.- La Voluntad como esencia de los fenmenos


1.- El artfice principal de la voluntad como principio y fundamento ltimo de la realidad en
la filosofa moderna, llevndolo a su mxima radicalidad, ha sido Schopenhauer, hasta tal
punto, que a partir de l se ha producido una verdadera inversin en la filosofa occidental.
As lo ha visto Ruiz-Werner: Un componente de particular influencia en la filosofa de
Schopenhauer es su insistencia sobre el primado de la voluntad en oposicin a la razn.
Aqu hay un viraje radical en relacin con la tendencia predominante en la cultura
occidental, que desde los griegos haba tenido un marcado matiz intelectualista. A lo largo
de la historia hubo sin duda intentos de recalcar el factor de la voluntad a expensas del
conocimiento, pero hasta Schopenhauer no se haba afirmado de manera clara y taxativa la
supremaca absoluta de la voluntad en el plano metafsico(1) Schopenhauer fue consciente
de las consecuencias que su planteamiento produjo en el pensamiento de la filosofa
occidental, al afirmar con su habitual presuncin: Yo soy el primero que he reivindicado
para la voluntad la primaca que le pertenece, transformando as todo el dominio de la
filosofa (2).
En su ms conocida obra El Mundo como Voluntad y Representacin, aparecen numerosos
comentarios en los que se hace explcita su interpretacin de la voluntad como aquella
cosa en s que se constituye como el fundamento y la esencia metafsica de la realidad:
La voluntad es el fondo en s de la naturaleza fenomenal enseo que la voluntad es la
esencia ntima de todas las cosas y la llamo la cosa en s la voluntad como cosa en s no
es su causa sino la esencia misma de las cosas (3).
Schopenhauer considera que hasta el advenimiento de su filosofa, mediante la cual ha sido
capaz de mostrar a la voluntad como la esencia misma de las cosas, no se haba tenido
conocimiento de que todas las energas y fuerzas activas que configuran la multiplicidad de
fenmenos objetivos que se manifiestan en la naturaleza, estn sujetas bajo el exclusivo
gnero de esta originaria voluntad universal: Hasta ahora no se haba reconocido que la
esencia de toda energa latente o activa en la naturaleza, era idntica a la voluntad, y se
consideraban heterogneos los diferentes fenmenos que no son sino las especies de un
gnero nico (4), y ms adelante escribe: Es una sola y nica voluntad la que se objetiva
en el mundo entero (5).
La voluntad como realidad originaria y ltima, es la esencia de todas las cosas percibidas en
el mundo de los seres sensibles. Pera estas heterogneas representaciones epifenomnicas
que se manifiestan en la naturaleza, no son sino simples apariencias empricas de esta nica
voluntad, que se oculta detrs de la pluralidad de estas manifestaciones. El mundo de las
objetivaciones perceptivas no es nada ms, que la superficie externa que al modo del velo
de Maya, segn la metfora de procedencia budista, usada por Schopenhauer, encubre la
verdadera esencia de la voluntad como nico fundamento de la totalidad. Estamos, sin
duda, en una nueva rememoracin del pensamiento de Parmnides en versin esencialista.
EnFragmentos de Historia de la Filosofa, escribe con su caracterstica
sobreautoestimacin: Yo he demostrado que lo verdaderamente real, o la cosa en s, que es
la nica que tiene una existencia verdadera, independiente de la representacin y de sus
formas en la voluntad La forma del fenmeno reviste y oculta en todas partes la esencia
de las cosas en s (6).
En Sobre la Voluntad de la Naturaleza, que es otra de sus conocidas obras, tambin
aparecen una serie de reflexiones en las que hace hincapi sobre el contenido de esta
voluntad fundante, constituida por todo un conjunto catico de fuerzas y energas
biofsicas, que son las que impulsan los diversos dinamismos de la vida: All donde
observamos una inmediata y primera fuerza de algo originariamente movido, nos vemos
obligados a pensar en la voluntad como su interna esencia; la vida misma es manifestacin
de la voluntad (7). Se puede decir, por tanto, que todas
las realidades particulares, sean orgnicas o inorgnicas que se objetivan en el espacio-
tiempo como coordenadas del principio de individuacin, son simples apariencias
epifenomnicas de la voluntad como principio. Nietzsche, se inspirar precisamente en
estas formulaciones, para fundamentar su concepto de la realidad como voluntad de poder
en constante expansin vital.
2.- La intuicin de la voluntad mediante la conciencia
Schopenhauer no tendr inconveniente en desvelarnos en esta misma obra, que la doctrina
de Kant me abri el camino para la solucin del mundo en voluntad y representacin (8).
Influencia kantiana que explica, entre otras cosas, su apercibimiento de que el mundo, la
realidad externa, esta constituida por un conjunto de sensaciones confusas y caticas dadas
en mi percepcin, y la cuestin filosfica fundamental consiste en buscar lo que hay detrs
o ms all de ese haz de sensaciones. Bsqueda de un principio trascendente al mundo
fenomnico, constituido por realidades en s, del que tambin se deduce su equivalencia
con el en s o nomeno kantiano, como oculto y verdadero fundamento de los
elementos sensibles. El mismo Nietzsche nos recordar que Schopenhauer no se libr del
sortilegio del pensamiento kantiano (9).
No obstante, la voluntad como realidad en s, no es del todo incognoscible como ocurre
con el numeno kantiano, y aunque no podemos acceder a ella mediante la percepcin
sensible, s que los individuos conscientes de su ser, pueden acceder de forma graduada y
parcial a su conocimiento, mediante una esforzada autognosis o intuicin del yo, que
nos introduce en lo ms hondo de nuestra conciencia, lugar privilegiado para recibir la
iluminante claridad que desvanece las barreras delimitadoras y aparentes de los fenmenos
y nos permite acceder a la realidad misma de la voluntad como lo en s de todo lo
existente.
Esta profunda vivencia subjetiva de nuestra corporalidad consciente, inserta en la
naturaleza, es, la que nos faculta el paso del mundo de las cosas sensibles y contingentes, a
la realidad de la Voluntad, mediante el desvelamiento del velo encubridor que oculta este
fondo originario. Este conocimiento parcial de la esencia de la Voluntad como cosa en s,
se incrementar en funcin de la profundidad de la autognosis, para ser capaces de
rebasar en diversos grados, los lmites cognoscitivos demarcados por el noumeno
kantiano: En El Mundo como Voluntad y Representacin, escribe: Con el menor nmero
de velos, la voluntad como cosa en s se nos presenta en el seno de la conciencia (10). Y
en prosigue en pginas posteriores: Yo he devuelto as a la esencia que descubrimos en
nuestra conciencia personal como la voluntad, y he vuelto as a la fuente subjetiva del
conocimiento"(11)
Nietzsche, por contra, no concebir a la voluntad de poder como cosa en s, pues
considera que esta expresin proveniente de la metafsica de la trascendencia, tiene por
objeto fundamentar la ilusoria realidad de substancias objetivas y consistentes
independientes del sujeto. En todo caso, es una mera creencia o supersticin que ha surgido
por ancestrales errores psicolgicos de la imaginacin, originando un falseamiento en la
relacin cognoscitiva del sujeto con el objeto. Es lo que escribir en La Voluntad de Poder:
El colmo de la psicolgica costumbre de mentir en el hombre es imaginar un ser como en
s (12). Y refirindose a Schopenhauer, escribe en Ms all del Bien y del Mal: La
supersticin de Schopenhauer fue pensar que el conocer puede captar su objeto de manera
pura y desnuda, en cuanto cosa en s, como por si por parte del sujeto o del objeto, no
tuviese lugar ningn falseamiento (13).
3.- La irracionalidad del fundamento
Desde una perspectiva cosmolgica, se puede decir que la voluntad en Schopenhauer es una
realidad en s, absoluta e indeterminada, infinita y eterna en su origen y en su devenir,
constituyendo el verdadero trasfondo metafsico de los elementos particulares y concretos,
pero no al modo de una causa eficiente e intencional, creadora de lo real fenomnico, sino
como principio absoluto del que emana toda realidad en el mundo de la experiencia
emprica. Una voluntad, que escondindose tras los velos de las apariencias fenomnicas,
oculta la esencia o cara interna de la naturaleza, cuya existencia es anterior a las
configuraciones o representaciones sensibles que se estructuran jerrquicamente el mundo
fenomenal.
Una Voluntad que revistindose de los atributos propios de las substancia eternas, es
totalmente ciega e indeterminada en su devenir, con lo que no cabe admitir la supuesta
rivalidad de ningn ser superior a ella misma que tenga al intelecto como su propiedad
primaria y esencial. En una carta a su discpulo Frauenstaedt le dir: Siendo de por s
ciega, la voluntad no puede asimilarse con ningn Dios clsico (14). Lo eterno y
permanente, en versin heraclitiana, no son ni el alma ni el espritu, sino las
manifestaciones caticas de los fenmenos contingentes en constante transformacin, como
expresin de las eternas fuerzas de la Voluntad fundante y totalizadora: En mi doctrina lo
eterno e indestructible en el hombre, lo que forma en l el principio de la vida, no es el
alma, sino que es la voluntad (15).
Una de las caractersticas fundamentales de la voluntad es su absoluta independencia e
irracionalidad. Nos podramos preguntar si Schopenhauer fue consciente -y con l cualquier
pensador que sostenga la irracionalidad y ceguera del fundamento como atributo esencial-,
de las graves contradicciones a las que conduce la aceptacin especulativa de tal supuesto.
Schopenhauer fue tan explcito y taxativo en su inversin epistemolgica, que produce
cierta zozobra comprobar con que entusiasmo acogi lo que para l constitua un autntico
descubrimiento, pensando que con ello, se desvaneca el principio de razn cognoscitiva,
como el estatuto ms propio de las anteriores filosofas racionalistas: Todo se reconoce
como voluntad, como algo que siendo en s no obedece al principio de razn, que es
independiente de todo y del que todo depende (16). Un principio cognoscitivo, que
Schopenhauer considera que ha impedido hacerse cargo del verdadero fundamento de la
realidad: El error de Descartes y de todos los filsofos que han existido ha sido el de
colocar la base fundamental de nuestro ser en el conocimiento en vez de en la voluntad, es
decir, de hacer de sta lo secundario y de aqul lo primario (17).
La facultad intelectual como iluminadora y dadora de sentido de los actos libres y
voluntarios, aceptada comnmente por la filosofa clsica, sufre un giro radical. Los
interrogantes y las contradicciones que suscita esta originaria inversin son innumerables,
puesto que la voluntad como facultad del sujeto ya no acta bajo los dictmenes de la luz
de la razn, sino que es independiente de ella, y en todo caso, la razn se deriva de la ciega
voluntad: La voluntad en vez de ser, como aqu han supuesto todos los filsofos, algo
inseparable del conocimiento y mero resultado de ste, es fundamentalmente diferente e
independiente del todo; independiente de la inteligencia, que es de origen secundario y
posterior... no es la voluntad, como hasta ahora se ha supuesto sin excepcin, la
condicionada por el conocimiento, sino que es ms bien la voluntad la que condiciona al
conocimiento (18).

4.- La inteligencia subordinada a la voluntad
En este estatuto cognoscitivo, la luz de lo inteligible proviene de la oscuridad de lo
ininteligible, lo consciente de lo inconsciente, lo comprensible y perceptivo de los
fenmenos, de lo ignoto e incomprensible del fondo csmico. La operacin de conocer
como acto, ya no ser la posesin, inmanente y simultnea del objeto conocido, sino una
simple y espontnea percepcin, que elaborar subjetivamente los objetos conocidos, de
acuerdo con los ciegos designios de la voluntad. A pesar de las huellas de Platn que se
detectan en el pensamiento de Schopenhauer, se puede afirmar en este aspecto, que su
cosmogona se aleja de la idea suprema del Bien platnico, simbolizada como fuego y luz
iluminadora que torna inteligibles a las cosas sensibles que participan de sus contenidos
eidticos. Es indudable que esta principio platnico, choca frontalmente con el principio
fundado en la ciega y azarosa voluntad.
Inteligencia y voluntad son, por tanto, dos realidades de distinto rango metafsico, pues la
primera ha emergido gracias a la actividad inconsciente y espontnea de la segunda. El
conocimiento racional queda subordinada a la voluntad, y en consecuencia debe servir a sus
imperativos metafsicos: El rasgo fundamental de mi doctrina, lo que la coloca en
contraposicin con todas las que han existido es la total separacin que establezco entre la
voluntad y la inteligencia... en todas partes observamos el intelecto como secundario, lo
subordinado, destinado no ms que a servir a la voluntad (19).
Si lo racional procede de lo irracional y sta es lo esencial de la voluntad, se deduce en
virtud de ello, la absoluta inconsciencia de sus dinamismos. Una voluntad que al encerrar
dentro de s la ciega emergencia de sus mpetus generativos, no puede apuntar en sus
despliegues fenomnicos, hacia ninguna finalidad intencional y significativa, con lo que su
ncleo originario y natural como fundamento de la realidad, est sumergido en las tinieblas
ms desoladoras, y sus objetivaciones exteriorizadas en la naturaleza se tornan
filosficamente ininteligibles. Desplazado el conocimiento de su funcin primordial, la
concepcin del sujeto humano (o microcosmos, como lo denomina Schopenhauer), no
slo sufre una modificacin en su ms bsica definicin semntica, sino que tambin sufre
una transformacin de su naturaleza y sentido, puesto que la razn, como principal facultad
que define esencialmente al ser humano, queda reducida a una simple funcin instrumental
y secundaria en su conocimiento apariencial del mundo sensible, mundo que es tan ciego e
irracional como la voluntad de la que procede y depende. J. Choza escribe al respecto: La
visin racionalista de la naturaleza humana que tiene Hegel, le parece a Schopenhauer no
solamente absurda, sino nefanda. El mundo no es un producto de la razn. Es irracional en
su esencia misma y en su principio, porque es el fruto de una voluntad ciega que lo ha
creado y lo usa como instrumento para sus propios fines (20).

5.- La negacin de la voluntad de vivir
En la cosmogona schopenhauriana, la voluntad como cosa en s, intenta con el empuje
de sus fuerzas, proyectarse ms all de sus ignotas y oscuras energas para configurarse en
seres particulares y concretos, como expresin de su deseo de expansin vital. Pero estas
objetivaciones espacio-temporales que se dispersan en la pluralidad de fragmentaciones
empricas, le comportan a la voluntad la rotura y dispersin ntica de su unidad absoluta.
Por ello acecha reunificar este csmico resquebrajamiento de su ncleo originario,
revolvindose con voracidad insaciable contra sus propias representaciones, con el intento
de cazarlas y apresarlas nuevamente para s: La voluntad es de por s una preocupacin
ciega e inextingible. Est hambrienta y es cazadora de sus propias representaciones (21).
Una voluntad, que negndose a s misma mediante su propia afirmacin manifestativa a
travs de la dispersin epifenomnica de los seres, pretende, con la reunificacin de esta
dispersin, afirmarse de nuevo para neutralizar su dolorosa ruptura csmica y consolidar la
unidad de su eterno devenir. Fragmentaria disgregacin y dispersin de los entes
particulares procedentes del fondo unitario de la voluntad en Schopnehauer, que recuerda
por su equivalencia, a la injusticia simbolizada por la ruptura y segregacin de los
elementos insertos en la unidad del apeiron, ilimitado e indeterminado de Anaximandro.
Una injusticia que, en este filsofo presocrtico, se desvanece en la medida que los
dispersos elementos emanados del aperiron, retornan a la quietud y justicia de su eterna
unidad.
De esa concepcin cosmognica, se derivar su destructivo pesimismo ntico, al convenir
que la voluntad se convierte en una permanente fuente de dolor, a consecuencia del
desgarramiento de su unidad csmica, al proyectarse fragmentariamente a travs de los
fenmenos sensibles en el marco de las coordenadas espacio-temporales. Con estos
negativos presupuestos, Schopenhauer juzgar que las realidades del mundo al ser la causa
del desgarramiento de la voluntad, son malas y perversas. Invirtiendo el optimismo
leibniziano, el filsofo alemn, afirmar que este mundo es el peor de los posibles.
De esta cosmovisin de la voluntad objetivada en un mundo fundado en la irracionalidad,
proceder la negacin de la voluntad de vivir, que se traducir bsicamente, en una total
indiferencia respecto de los acontecimientos que suceden en el mundo, y que puedan
afectar a los seres humanos. Esta concepcin, justificar la tica schopenhauriana, inspirada
en la sabidura oriental, hecha de renuncias y abstenciones, y que tiene como finalidad el
impeler a que los individuos se adentren, con el desprecio e indiferencia de la vida, en la
totalidad pacfica del nirvana existencial. En este estado de identificacin con la esencia de
la voluntad, se produce la fusin de lo particular con lo universal, en el que el Uno es Todo,
y el Todo es Uno, o como dice Schopenhauer: el surgimiento de los unos en el mar
profundo y tenebroso de la Voluntad. Es un dejarse arrebatar por la Voluntad del Todo,
mediante la renuncia a la vida, a la procreacin, a los bienes del mundo, como expresin de
su concepcin nihilista de la existencia.
Schopenhauer apela a una especie de soteriologa intelectualista, que es incongruente y
contradictoria con su cosmovisin irracionalista de la voluntad, al estimar que el
conocimiento acta como un factor de liberacin de los males y dolores del mundo. As,
mediante un proceso ascensional, de clara procedencia platnica, el ser humano inicia su
liberacin a travs de la ciencia, en la que descubrimos la concatenacin causal en el
espacio y en el tiempo de los fenmenos. Este conocimiento nos sumerge en la belleza del
arte, en el que el espritu se abre a la contemplacin desinteresada de las Ideas que hacen de
intermediarias entre la multiplicidad catica de lo fenomnico y la unidad de la Voluntad,
adentrndonos en las primeras objetivaciones de sta. Una de sus consecuencias es que nos
hace tomar conciencia de la virtud de la compasin, sentimiento que nos hace entrar en
afectiva relacin con otras conciencias corporales, cuyas existencias individualizadas,
ocultan y encubren el doloroso substrato de su procedencia originaria, Esta toma de
conciencia del desgarramiento del universo mediante su configuracin individualizada, nos
introduce en la cima del conocimiento, consistente en la negacin de la voluntad de vivir.
Tomando referencia de esta cosmovisin negativa de la naturaleza, Nietzsche, motejar a
Schopenhauer, despus de desmarcarse de su influencia, de viejo mistificador de moneda
pesimista (22), acusndole de difamar y negar la vida: Schopenhauer dice no a la vida y la
difama, siendo as un antpoda mo (23). EnEl Crepsculo de los dolos, le dedica un duro
alegato al considerarle, al igual que Scrates, como el paradigma del filsofo negador de la
voluntad y del sentido afirmativo de la vida: Schopenhauer ha interpretado sucesivamente
el arte, el genio, la belleza, la voluntad de verdad, la tragedia, como derivaciones de la
negacin de la voluntad, siendo el fraude psicolgico ms grande que hay en la historia
(24).
En este orden de cosas, se comprende que Empdocles haya sido el filsofo griego del que
Schopenhauer se sinti ms cercano, y en cambio, Anaxgoras fue del que se sinti ms
lejano. Actitud nada sorprendente si recordamos que para Empdocles, los elementos del
universo estn sometidos a ciegas fuerzas desiderativas procedentes de la voluntad, que se
oponen entre s, como el amor y el odio. Mediante sus dinamismos de atraccin y repulsin,
impulsados por fuerzas instintivas, engendran la total pluralidad de elementos existentes en
el cosmos. Anaxgoras, en cambio, al observar que las infinitas partculas que forman la
diversidad de elementos de la naturaleza fsica se ajustan a unas determinadas leyes
jerarquizadas y persistentes en el marco de un orden universal, deducir la necesidad de un
nous o mente ordenadora, cuya funcin intencional es la de garantizar el movimiento de
este orden jerrquicamente concebido. Refirindose a estos dos filsofos, Schopenhauer
escribir: No es para Empdocles el intelecto, sino la voluntad quien toma el gobierno de
las cosas, y las diversas substancias no son, como en Anaxgoras simples educidos, sino
productos reales. Mientras que Anaxgoras las hace realizar por una inteligencia selectiva,
Empdocles, como hombre ntegro que es, cree en un instinto ciego, es decir, en una
voluntad carente de conocimiento (25).


NOTAS
(1).- J.M. R.Werner, Prlogo de La Cuadruple raz del principio de la
razn suficiente, Ed. Aguilar, Buenos Aires, 1967.
(2).- A. Schopenhauer, Fragmentos sobre la Historia de la Filosofa,
pgf. 12, del aptdo: La filosofa de los Modernos. (Las obras citadas de
Schopenhauer, pertenecen a la coleccin de seis Volmenes de la
Edicin de Eduard Grisebach, Leipzig, Philipp Reclam jum.
(3).- Id,El Mundo como Voluntad y Representacin, Tomo I,
p 633.
(4).- Idem, p 153.
(5).- Idem, p 209.
(6).- Id, Fragmentos sobre la Historia de la Filosofa, pgf. 13, del aptdo: La filosofa de los
Modernos.
(7).- Id, Sobre la Voluntad en la Naturaleza, p 280. En la Introduccin dice al respecto: La
Voluntad es la nica cosa en s, lo nico originario y metafsico, en un mundo en que todo
lo dems no son ms que fenmenos, es decir mera representacin de esta voluntad que
presta a cada cosa, sea la que fuere, la fuerza por la que puede existir y obrar. En la p 313,
afirma: Lo metafsico en general, lo nico existente fuera de la representacin, la cosa en
s del mundo, no es ms que lo que conocemos en nosotros con el nombre de voluntad. Y
en la p 269, escribe: Siempre y en donde quiera permanece uno y lo mismo; la voluntad,
que hemos reconocido ser la base y ncleo del ser. Y en la p 269: Siempre y en donde
quiera permanece uno y lo mismo; la voluntad, que hemos conocido ser la base y ncleo
del ser.
(8).- Id, Fragmentos sobre la Historia de la Filosofa, pgf 12, del aptdo: La filosofa de los
Modernos.
(9).- F. Nietzsche, La Genealoga de la Moral, tdo. 3, af. 6.
(10).- A. Schopenhauer, El Mundo como Voluntad y Representacin, Tomo II, p 280.
(11).- Id, Fragmentos de la Historia de la Filosofa, pgf. 12., del aptdo: La Filosofa de los
Modernos.
(12).- F. Nietzsche, La Voluntad de Poder, af. 243. En el af. 468 de la misma obra, escribe:
La deduccin psicolgica de la creencia en las cosas, nos prohibe hablar de cosas en s.
(13).- Id, Ms All del Bien y del Mal, af. 16.
(14).- A. Schopenhauer, Carta de 1832, citada por Michel Piclin, en su obraSchopenhauer,
Ed. Seghers, Pars 1974.
(15).- Id, Sobre la Voluntad en la Naturaleza.
(16).- Id, El Mundo como Voluntad y Representacin, Tomo I, p 634.
(17).- Id, Fragmentos sobre la Historia de la Filosofa, pgf. 12, del patdo: La Filosofa de
los Modernos.
(18).- Id, Sobre la Voluntad en la Naturaleza, p 203.
(19).- Id, Sobre la Voluntad en la Naturaleza, pp. 220 y 252.
(20).- J. Choza, Conciencia y Afectividad, EUNSA, Pamplona 1978, p. 35.
(21).- A. Schopenhauer, El Mundo como Voluntad y Representacin, Tomo I, p 203.
(22).- F. Nietzsche,El caso Wagner, af. 10, del aptdo: Post-scriptum.
(23).- Id, Ecce Homo, del aptdo: El Origen de la Tragedia
(24).- Id, El Crepsculo de los dolos, af. 20, del aptdo: Incursiones de un Intempestivo.
(25).- A. Schopenhauer, Fragmentos sobre Historia de la Filosofa, pgf. 2, del aptdo:
Filosofa Presocrtica.