PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE MINAS GERAIS

Instituto D. Joo Resende Costa

Eduardo Oliveira de Almeida








FICHAMENTO DO LIVRO
A REPBLI CA, DE PLATO
(LIVROS IV A VII)














Belo Horizonte
2014
Eduardo Oliveira de Almeida









FICHAMENTO DO LIVRO
A REPBLI CA, DE PLATO
(LIVROS IV A VII)


Trabalho apresentado disciplina de Histria da
Filosofia Antiga do curso de Filosofia (manh) da
Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais
como requisito parcial para obteno de nota na
referida ctedra.

Professora: Maria Dulce Reis









Belo Horizonte
2014

1 LIVRO IV

Este livro insere-se no contexto dos livros II, III. Formando com eles como que um s
bloco temtico em que se busca definir o que seja a justia, estudando-a a partir de uma
cidade perfeita. Tal cidade no existe em nenhuma parte do mundo, seno na imaginao
dos interlocutores.


419a 420a
Fala de Adimanto: como Scrates poderia justificar suas posies se os indivduos da cidade
perfeita (cita diretamente os guardies) no fossem felizes por no terem as mesmas
liberdades dos de outras cidades.

420b 421c
Resposta de Scrates: os guardies dessa cidade ideal teriam todas as condies de serem os
mais felizes dentre os homens. Na cidade ideal, onde reina a justia, o objetivo favorecer a
mxima felicidade da comunidade, e no de uma determinada categoria ou indivduos,
particularmente. Se, ao contrrio, se favorecesse demais uma classe de cidados (mormente
no caso dos guardies, cujo servio de vital importncia), estaria comprometida a
sobrevivncia de toda a cidade.

421d 421e
Scrates argumenta ainda: o que estraga os trabalhadores de uma cidade? A riqueza e a
pobreza. Estes dois extremos causam desequilbrios e prejudicam toda comunidade. dever,
pois, dos guardas impedir que esses males cresam na cidade.

422a 423a
Discusso sobre a cidade em guerra: com combatentes bem treinados e boa estratgia
diplomtica, possvel vencer as guerras, mais do que com grandes somas de ouro e prata.
Importante: o nome de cidade s cabe a esta que se est organizando, as demais no so
cidades (unidade, comunidade), mas uma multiplicidade interna, repleta de conflitos e
inimizades entre seus prprios habitantes e com os de fora.


423b 424e
O que uma cidade grande: para que a cidade seja autenticamente grande (ou, dizendo
melhor, suficiente) preciso que se ponha mxima ateno na educao de seus cidados.
Pois isso a manter coesa. Chama-se a ateno para o perigo de as artes irem aos poucos
corrompendo os bons costumes e as instituies. Necessrio vigilante discernimento quanto a
esse assunto.

425a 427c
Sobre a forma de legislar na cidade: na cidade a ser criada, no necessrio legislar sobre
particularidades, os prprios indivduos as descobriro o que precisa ser regulamentado. A
injustia dos habitantes das cidades mal formadas a quem lhes diz a verdade, tm como
maior inimigo; e a quem lhes adula servilmente, fazendo perpetuar no vcio, a esse tm em
conta de prcer. O verdadeiro legislador da cidade ideal a divindade (Apolo).

427d 432e
A cidade que verdadeiramente justa (pois fundada na justia) dever ser tambm
necessariamente: sbia, corajosa e temperante. A sabedoria prudncia que vem do
conhecimento e deve estar presente nos guardas (governantes da cidade), e assim torna toda a
cidade sbia. A coragem a fora salvadora da opinio verdadeira e legtima a respeito do
que ou no de temer (430b) e pertence aos soldados; se os soldados de uma cidade forem
valentes, toda a cidade tambm o ser. E a temperana uma espcie de ordem e domnio
sobre os prazeres, o que em geral se define pela expresso ser senhor de si mesmo (430e)
que precisa estar patente tanto nos governantes como nos governados para que haja harmonia
e o bem da cidade como um todo.

433a 434c
A definio de justia dar a cada um o que seu (434a). A justia pode ser encontrada no
que estabelecemos desde o comeo, ao fundarmos os fundamentos da cidade, como princpio
de obedincia universal, isso, precisamente, a justia [...] cada indivduo no poder exercer
na cidade seno uma nica ocupao, a saber, aquela que por natureza seja mais habilitado
(433a). A justia , ainda, a virtude que d fora par que todas a outras surjam e subsistam.
a virtude que mais contribui para a perfeio da cidade.



434d 434e
Quando h desordem no uso das trs classes acima referidas, ocasionando prejuzo a toda a
cidade, a tem-se a injustia.

435a 435e
O transporte das consideraes: indivduo-comunidade. A partir das reflexes sobre a
constituio da cidade ideal, chega-se a indagar se no haveria tambm na alma humana
(individual) esses trs gneros de qualidade (sabedoria, coragem, temperana). Primeiro
esboo da teoria da tripartio da alma.

436a 440a
Comea-se a aprofundar a teoria da tripartio da alma: constatao de trs princpios
diferentes na mesma alma humana. Princpio racional, princpio concupiscente e irascvel.
Com os quais se relacionam as virtudes de sabedoria, temperana e coragem, respectivamente.

440b 445e
Constatao de que, em cada pessoa, h preponderncia de um dos princpios acima citados.
O homem justo, por sua vez, aquele que sabe pr em ordem sua vida interior, disciplina-se e
torna-se amigo de si mesmo e harmoniza essas suas trs partes maneira de uma escala
musical. Do homem justo que sai a cidade justa.














2 LIVRO V

A pedido de Polemarco, Scrates retoma o tema j acenado anteriormente acerca da
posse comum das mulheres e filhos entre os guardies. Sabedor de que esse ponto de sua
exposio ser motivo de muita controvrsia. Consciente, porm, de que todo esse processo
tem por fim a realizao do Estado Ideal, governado por filsofos e guardies que jamais se
distrairo de suas principais ocupaes.


449a 451c
Os interlocutores de Scrates intervm e pedem explicar melhor a doutrina sobre o papel da
mulher na cidade e sobre a educao dos filhos: Scrates, por sua vez, adianta que esse ponto
de difcil esclarecimento e que, talvez mais que qualquer outro at aqui discutido no dilogo,
despertar a incredulidade de quem o ouvir.


451d 456a
Sobre o papel das mulheres: aqui cabe destacar diretamente alguns trechos do dilogo.
...se os sexos masculino e feminino parecem diferir na aptido para determinadas artes ou ocupaes,
diremos que preciso atribuir a cada um o que lhe convm. Mas, se virmos que a diferena consiste
apenas em gerar filhos o homem e em d-los luz a mulher, no podemos, de forma alguma, admitir
como demonstrado que a mulher difere do homem na questo com que nos ocupamos. Pelo contrrio,
continuaremos a sustentar que tanto os nossos guardas como suas mulheres devem desempenhar funes
idnticas. (454e).

Talvez consigamos demonstrar que na administrao da cidade no h ocupaes privativas das
mulheres (455b).

E ento? No h de haver, tambm, mulher filsofa, ou, ainda, inimiga da filosofia? Ou corajosa uma, e
outra pusilnime? [...] Logo, haver mulheres com temperamento de guarda, e outras sem essa disposio
[...] evidente, pois, que tanto a natureza do homem como a da mulher so prprias para a funo de
guarda da cidade, com a nica diferena de ser mais fraca a ltima. (456a).



456b 457b
Trata de como a educao das mulheres deve ser comum dos homens e argumenta que isso
seria tanto exequvel como vantajoso para a cidade e que, mesmo que soasse aos ouvidos da
maioria como ridculo, a princpio, o tempo se encarregaria de provar o contrrio.

457c 461e
Ponto mais polmico da seo: sobre as mulheres no pertencerem a um homem especfico,
mas comunidade e sobre os filhos tambm serem comuns e no de um pai conhecido.
Recomenda-se tambm a prtica da eugenia.

462a 462e
O discernimento do legislador da cidade: este deve sempre ter em mente o maior bem a ser
buscado com afinco: a unidade, coeso de seus cidados e, igualmente, o maior mal a ser
evitado: tudo o que desagrega. Nisso consiste a comunho de alegria e dor, na medida do
possvel, entre todos os cidados da cidade.

463a 466e
Trata ainda do princpio de os guardas terem tudo em comum: de como isso serviria para
eliminar os processos e rixas entre eles e contribuir para sua harmonia e felicidade.

467a 469a
Como organizar as situaes de guerra: argumenta-se que se deva levar tambm os filhos
mais crescidos para algumas expedies de guerra, a fim de que cresam na bravura. Para o
caso de um soldado desertar, que seja feito arteso ou lavrador etc. Trata igualmente de como
honrar os que demonstrarem valentia, cita Homero e Hesodo para afirmar que esses soldados
recebam tratamento especial. E indica, ainda, as homenagens devidas aos mortos em batalha.

469b 471c
Como tratar os inimigos vencidos: em primeiro lugar desaprova-se o costume de despojar os
cadveres dos vencidos, afirmando, inclusive, o direito de serem sepultados. E, ademais,
destaca-se uma diferena substancial: entre os termos guerra e sedio. Guerra s se aplica
aos estrangeiros. Sedio o nome mais adequado para dissdios entre helenos. Quando se
tiver de lutar contra helenos, consider-los-o seus parentes e os trataro com brandura.

471d 474c
Glauco intervm e pede a Scrates mostre como seria exequvel uma constituio tal para
uma cidade e os meios de a realizar. Ao que Scrates contesta dizendo fazer parte da natureza
das coisas que a execuo se aproxime menos da verdade do que a palavra. E, como que para
responder de uma vez, conclui:

A no ser que os filsofos cheguem a reinar nas cidades ou que os denominados reis e potentados se
ponham a filosofar seriamente e em profundidade, vindo a unir-se, por conseguinte, o poder poltico e a
filosofia, e que sejam afastados fora os indivduos que se dedicarem em separado a cada uma dessas
atividades, no podero cessar os males das cidades, nem, ainda, os do gnero humano (473d).


474d 478d
Scrates prossegue sua argumentao: filsofo aquele que se compraz na contemplao da
verdade. Por isso mesmo, s ele tem conhecimento; ao passo que quem conjectura tem apenas
opinio. O conhecimento puro corresponde ao ser, a ignorncia necessariamente ao no-ser e
a opinio algo de intermedirio entre a ignorncia e o conhecimento.

478e 480a
Qual o objeto da opinio? O plural, no a unidade e o conceito unificador, universal. Uma vez
mais, a opinio identificada como um saber intermedirio entre o conhecimento e a
ignorncia. Ao filsofo, portanto, no cabe a opinio, mas a essncia e a sabedoria.


















3 LIVRO VI

Este livro insere-se no mesmo contexto do livro VII, querendo prestar-se a uma
formao para os verdadeiros filsofos. Para tanto, tratar, de imediato, de realizar o
discernimento sobre quem o verdadeiro filsofo; quais suas qualidades. E, a seguir, indicar
sua grande importncia na edificao da cidade.


484a 485a
Principia com uma distino entre os verdadeiros filsofos e quem no o : esse
discernimento semelhante quele que difere homem justo do injusto. Pois filsofo todo
aquele que capaz de apreender o ser eternamente imutvel (484b). Os demais andam
perdidos na esfera do mltiplo e do passageiro e so, por sua incapacidade, comparveis a
cegos.

485b 487e
Enumera as qualidades dos verdadeiros filsofos: em primeiro lugar, so apaixonados pelo
saber e o buscam em sua inteireza. Depois so verazes e jamais admitem conscientemente a
mentira. Alegram-se com os prazeres da alma e no com os corpreos. So homens
temperantes e de forma alguma avarentos. No compactuam com a baixeza em hiptese
alguma, mas procuram tenazmente a elevao da alma. No temem a morte. Possuem boa
memria e capacidade de aprendizado. E tm todas essas qualidades interligadas e
indispensveis em si. De tal forma que, se se quer determinar se uma alma ou no filosfica,
ter-se- de analis-la desde a sua infncia. Os filsofos, no entanto, aprimoram-se com a idade
e a educao.

487b 492d
Sobre a utilidade dos filsofos na cidade: so, muitas vezes, tidos como imprestveis. Utiliza-
se das imagens de um comandante de navio e de um mdico de profisso para se referir aos
verdadeiros filsofos e sua importncia. Afirma, ainda, que os maiores ataques aos filsofos
vm dos que se dizem filsofos e no o so (referncia implcita aos sofistas). Alm do que a
maioria facilmente se deixa levar por motivos torpes e nisso a filosofia no tem culpa.

492e 494e
Os sofistas esto em franca oposio aos verdadeiros filsofos. Ensinam, no a verdade, mas a
doutrina defendida pela maioria em suas assembleias a que chamam de sabedoria. No entanto,
a maioria no caminha a par com a filosofia, pois aquela no capaz de reconhecer o belo em
si mesmo, mas to o nunca acabar de objetos particulares ditos belos. A vaidade do
pensamento comum que no aceita, e mesmo se rebela, contra a inferncia do filsofo.

495a 497a
A sociedade firmada sobre a injustia, de princpios corruptos desviam o filsofo de sua
vocao, levando muitos, assim chamados, a abandonarem esse caminho. De fato, nas
condies de injustia e perseguio, sobram muito poucos a se dedicarem verdadeira
filosofia. No obstante esse cenrio, aquele que experimentou a doura e a felicidade de
contemplar o Bem, percebeu a insnia do julgamento da maioria e sente-se feliz em
atravessar a presente vida livre da injustia e partir dela com uma bela esperana e confiana.
Porm, se a cidade fosse firmada na justia, o filsofo receberia muito mais prestgio entre os
homens.

497b 500b
Adimanto questiona sobre as formas de governo ento existentes a ver qual delas seria mais
propcia justia: Scrates afirma, logo de imediato, que nenhuma delas convm natureza
do filsofo. Mas, para acertar no seu cuidado, a cidade deve promover o estudo da filosofia
por processos de todo opostos ao ento praticados. A formao filosfica (vital para a
comunidade) deve ser ministrada de diferentes maneiras, de acordo com a idade dos alunos.
De maneira que respeite o desenvolvimento corporal e intelectual.

500c 502c
O plano [da constituio da cidade] embora de execuo difcil, no inexequvel (502c).
O filsofo, contemplando e convivendo somente com o que ordenado e divino, v-se na
contingncia de aplicar vida pblica e particular dos homens aquilo que contempla, e isso a
fim de partilhar dos bens que frui. Se, portanto, em algum lugar um verdadeiro filsofo chegar
ao poder e contar com a obedincia da cidade, acabar por deix-la agradvel aos deuses.

502d 508a
Passa a tratar mais especificamente da formao dos filsofos: em primeiro lugar, discute-se a
necessidade de se aprofundar o que seja, de fato, o Bem. Isso vital ao verdadeiro filsofo.
Aqui preciso muito mais que uma opinio, mas um autntico conhecimento. O que, contudo,
no nada fcil. O prprio Scrates o admite.

508b 511e
Ainda argumentando sobre o conhecimento verdadeiro, Scrates afirma que, semelhana do
sol iluminando os objetos e possibilitando o olho de enxerg-los,
A alma quando se fixa nalgum objeto iluminado pela verdade e pelo ser, imediatamente o percebe e o
reconhece e se revela inteligente [...] ora, o que comunica a verdade aos objetos conhecidos e ao sujeito
cognoscente a faculdade de conhecer a ideia do bem. a fonte primitiva do conhecimento e da verdade,
tanto quanto estes podem ser conhecidos (508d e).


A seguir passa a desenvolver o assim chamado diagrama da linha. Em que difere os
conceitos de visvel e inteligvel. Essa demonstrao supe uma linha ascendente de
conhecimento, desde a mais rudimentar (as imagens) que so as suposies, passando pela
crena, entendimento at chegar inteleco (epistme). Suposio, crena, entendimento e
inteleco so pathemata da alma estados da alma. Aqui tem-se nveis crescentes de abstrao
e conhecimento; ou graus de raciocnio. A alma enquanto est ainda unida ao corpo, no
capaz de atingir plenamente o estado de inteleco, mas pode esforar-se por se aproximar ao
mximo desse estado. O homem est o tempo todo se movendo entre esses estados de alma.

























4 LIVRO VII

Este stimo livro do dilogo tratar da educao do futuro governante-filsofo. Com
destaque para as quatro virtudes (sabedoria, coragem, temperana e justia) sobre as quais
deve ser construdo a Cidade Ideal; estas s sero conhecidas e teis a partir da ideia de Bem.
no livro VII que est a alegoria da caverna, a mais sugestiva imagem da Repblica, que
tambm uma espcie de sntese de todo pensamento platnico.


514a 518b
Alegoria da caverna: recurso ao mito para falar da ascenso da alma ao inteligvel. Scrates
extrai dessa imagem/ alegoria que:
No limiar extremo da regio do inteligvel est a ideia do bem, dificilmente perceptvel, mas que, uma
vez apreendida, impe-nos de pronto a concluso de que a causa de tudo o que belo e direito, a
geratriz, no mundo visvel, da luz e do senhor da luz, como no plano inteligvel dominadora, fonte
imediata da verdade e da inteligncia, que precisar ser contemplada por quem quiser agir com sabedoria,
tanto na vida pblica como na particular. (517c).


518c 521b
Discute sobre o que seja realmente a educao: no se trata de pr conhecimento na alma,
pois ela j o possui; mas sim ensin-la a virar o seu olhar das coisas perecveis at o ser e a
parte mais brilhante do ser, que o bem.
A educao no ser mais do que a arte de fazer essa converso, de encontrar a maneira mais fcil e
eficiente de consegui-la; no a arte de conferir vista alma, pois vista ela j possui; mas, por estar mal
dirigida e olhar para o que no deve, a educao promove aquela mudana de direo (518d).


E ainda se afirma que nem os ignorantes e desconhecedores e nem os que se permitem passar
toda a vida nos estudos podem ser bons governantes (519c). Os primeiros porque no
possuem as condies primrias, e os outros porque no se resolvem a tornar caverna e
auxiliar os seus companheiros.

521c 526c
Sobre como educar os guardas: para concretizar sua educao especfica, que deve ser
notoriamente distinta da dos demais cidados da polis, h de se levar em considerao o
escopo de todo o processo: a converso da alma de um dia, por assim dizer, noturno, para a
subida ao dia legtimo do ser. A isso que damos o nome de verdadeira filosofia (521c).
Desta maneira, a primeira disciplina que lhes deve ser ministrada a aritmtica, que os
conduzir aos princpios da abstrao, preparando-os para a contemplao do ser.

526d 533c
As outras disciplinas que devem ser ministradas aos futuros governantes: pela ordem,
geometria, astronomia e msica. Porm, Scrates o deixa bastante claro: estas disciplinas
no devem ser estudadas da forma tradicional, o que em nada contribuiria para a finalidade
proposta da educao. Assim declara:
Estou convencido de que sempre que o estudo metdico das cincias particulares por ns analisadas
chegar a revelar o que entre elas h de comum e a sua afinidade recproca, bem como a razo de serem
aparentadas, poder de algum modo contribuir para alcanarmos a meta que nos propomos, sem que fique
perdido nosso esforo; em caso contrrio, ter sido baldado (531d).


Estas disciplinas, corretamente apresentadas, contribuem significativamente para que o sujeito
possa chegar dialtica, que o estudo central para o futuro guarda.

533d 538a
O indivduo realmente dialtico aquele que sabe encontrar a explicao da essncia de cada
coisa. E a dialtica o cimo e o coroamento de todas as demais cincias, uma vez que, depois
dela, no h mais nada para ser ensinado. Scrates, chegado a esse ponto da discusso,
questiona a quem ento deveria ensinar essas coisas. Como selecionar? Aponta as
caractersticas principais dos que devem ser escolhidos: jovens, valentes, belos, vivazes
intelectualmente, de boa memria e amigos do trabalho. A esses sero ensinadas as disciplinas
arroladas como propeduticas dialtica.

538a 541b
A educao com base em princpios eternos ensina e assegura ao jovem o valor do respeito e
da submisso. Assim, no convm ensinar muito cedo a arte da dialtica. Pois poderia ocorrer
de esta se tornar uma vaidade nele, o que seria uma imensa deturpao. Alcanada, porm, a
maturidade (Scrates interpe a idade de cinquenta anos), e tendo se exercitado nas outras
matrias, o indivduo est apto a se dedicar a dialtica. Uma vez que, nessa idade, espere-se
dele que j procure a verdade por meio do dilogo, sem fazer como os que brincam de
contradizer os outros (539c).

REFERNCIA BIBLIOGRFICA


PLATO. A repblica. Traduo Carlos Alberto Nunes. 3. ed. rev. Belm: Editora
Universitria, 2000.