ESTUDO SOBRE A OBRA DE KANT: IDIA DE UMA HISTRIA UNIVERSAL DE UM PONTO DE

VISTA COSMOPOLITA.
Sntese da Obra:
Esse artigo que foi publicado em novembro de 1784, constitudo por uma introduo (
possvel encontrar para espcie humana um fio condutor de uma histria que se realiza
segundo um plano determinado da natureza?) seguida de nove proposies.
Se forem explicadas todas as disposies naturais das criaturas um dia de maneira exaustiva
(I), no homem as razes naturais (que visam o uso da razo) devem somente desenvolver-se
na espcie (II), j que do homem se extra tudo de si mesmo e de sua prpria razo (III), para
isso, a natureza utiliza a insocivel sociabilidade dos homens (IV), o que resulta numa
constituio de uma sociedade civil que administra universalmente o direito (V).
Esse o problema que a espcie humana resolver por ultimo (VI). Implica uma sociedade das
naes a forjar um estado de paz (VII). Essa constituio poltica perfeita realiza assim a
situao na qual a natureza realiza todas as suas disposies na humanidade; ela corresponde
ao plano oculto da natureza (VIII). desse modo que Kant justifica sua concluso (IX).
Acerca da Introduo da Obra:
Kant inicia indicando o aspecto Metafsico das aes humanas, como tambm, dos
acontecimentos naturais como sendo originados pelas leis naturais universais.
Em seguida trata do aspecto histrico, onde ressalta a importncia de observaes, em linhas
gerais, das diversas manifestaes humanas, que possibilita uma viso do movimento regular
do todo. Sendo que, aquilo que confuso e irregular nos sujeitos individuais, se mostra como
continuamente progressivo no conjunto da Espcie, embora lento.
E Kant adverte sobre a impossibilidade de mensurar a influncia da livre Vontade dos
homens, que no esto submetidos s regras; mesmo que estatsticas demonstrem que tudo
acontece segundo leis naturais constantes.
Em seguida observado que homens, enquanto indivduos, e at povos inteiros, no se do
conta de que perseguem fins particulares, se opondo uns aos outros; fim que desconhecido,
e mesmo que o conhecessem de nada importaria.
Os homens em geral, no agem instintivamente como os animais, e nem como moderados
cidados determinados a planejar sua histria. Nesse ponto, Kant manifesta um desprazer em
observar a conduta da humanidade no cenrio mundial, alegando que mesmo aquilo que
parece grande Sabedoria na humanidade, no passa de tolices, caprichos pueris e maldades
infantis.
Na posio de filosofo a obrigao , segundo Kant, descobrir no curso absurdo das coisas
humanas, uma inteno da natureza, para criaturas que agem sem plano prprio.
Da, sua proposta de encontrar para espcie humana um fio condutor de uma histria que se
realiza segundo um plano determinado da natureza. Por fim, Kant conclui sua introduo
citando Kepler e Newton justificados por expor suas leis com xito.
Acerca das Proposies:
Proposio I
Conforme Kant, todas as disposies naturais esto destinadas a um fim. E isso ocorre em
todos os animais por qualquer aspecto que sejam observados.
Admitir o contrrio uma contradio doutrina teleolgica da natureza, como tambm,
impossibilitar qualquer existncia de leis naturais, com efeito, haveria total indeterminao do
fio condutor da razo.
Proposio II
No homem (nica criatura racional) as disposies naturais que se remetem ao uso da razo
devem desenvolver-se apenas na espcie e no no individuo.
A funo da razo no homem, ampliar regras e os propsitos de todas as suas foras, e
segundo Kant, isso esta acima do instinto natural, no reconhecendo limites do intento.
Para que haja progresso racional so necessrios exerccios e ensinamentos; com efeito,
atinge-se novos graus de inteligncia. Como tal resultado atingido em longo espao de
tempo; e o homem no vive tanto tempo, se torna necessria uma srie indefinida de
geraes transmitindo as luzes da inteligncia; assim, desenvolvendo racionalmente, haver
um momento de grau de inteligncia totalmente adequado para quaisquer propsitos.
Tal momento, alega Kant, deve ser o objetivo dos esforos humanos, pois do contrrio no
haveria sentido das disposies naturais.
Proposio III
Conforme Kant, a natureza determina que o homem extraa tudo de si mesmo, seja a
ordenao mecnica do animal, a felicidade ou a perfeio; pois ele livre do instinto, e se
desenvolve pela prpria razo.
No h extravagncia na natureza quando busca seus fins; pois nela o homem livre em sua
vontade, e racional; ao dota-lo de tais predicados, a natureza, evidencia seus propsitos.
O homem no guiado pelo instinto, ou por um conhecimento inato, porm, tira tudo de si
prprio. Tudo a natureza deu ao homem, isto , para que fosse livre na destreza ou rudeza,
possibilitando com isso, a maior perfeio interior. Assim, o homem possui todos os meios de
atingir o bem-estar mundano.
Kant alega que estranho que as geraes anteriores cumpriram penosas tarefas em funo
das geraes posteriores. Entretanto, elevando mais os propsitos da natureza, como se a
felicidade pertencesse apenas s ltimas geraes.
Contudo, trata-se de uma espcie animal que dotada de razo, mesmo sendo uma classe de
mortais, a espcie imortal, e deve atingir a mxima plenitude no seu desenvolvimento e
disposies.
Proposio IV
A oposio das disposies na sociedade o meio pelo qual a natureza realiza o
desenvolvimento de tais disposies. Afinal, a oposio a causa da ordem regulada por leis
na sociedade.
Trata-se da insocivel sociabilidade dos homens, explica Kant, que essa a verdadeira
oposio, isto , a tendncia de entrar em uma sociedade que esta ligada em oposio geral e
que ameaa constantemente se dissolver.
O homem socivel, pois se sente melhor em um Estado, pelo desenvolvimento de suas
disposies naturais. Porm, insocivel, pois deseja se conduzir em proveito prprio
(individual), gerando oposies por todos os lados, ele quer projeo e deseja dominar o
outro.
Assim, constitui-se a estupidez na cultura, determinando o valor social do homem; como
consequncia desenvolve-se todo o talento humano, isto , pensamentos, discernimento
moral procurando criar na sociedade um todo pleno. Afinal, sem a insociabilidade, da qual
surgem oposies, os talentos estariam ocultos, com efeito, no haveria desenvolvimento.
Kant agradece a natureza, pois nela produz-se a vaidade que resulta na competitividade, ora,
sem oposio, excelentes disposies naturais permaneceriam ocultas, sem desenvolvimento,
num sono eterno.
Pela natureza a espcie ganha, pois ela responsvel pela discrdia, competitividade que
anima o homem na busca do desenvolvimento. Segundo Kant, as disposies naturais revelam
um Criador Sbio, e no um gnio maligno.
Proposio V
A Sociedade Civil deve alcanar a administrao universal no direito, e esse o maior
problema para sociedade humana, o qual a natureza obriga a uma soluo.
Em um contexto de oposies entre homens, onde a sociedade permite mxima liberdade, o
que justifica a oposio; h necessidade de coexistncia entre os membros. Torna-se
necessrio limitar a liberdade em funo da liberdade de todos. o fim exigido pela natureza,
o qual possibilita maior desenvolvimento de todas as disposies humanas.
Conforme alega Kant:
"s assim uma sociedade na qual a liberdade sob leis exteriores encontra-se ligada no mais
alto grau a um poder irresistvel, ou seja, uma constituio civil perfeitamente justa deve ser a
mais elevada tarefa da natureza para espcie humana, porque a natureza somente pode
alcanar seus outros propsitos relativamente a nossa espcie por meio da soluo e
cumprimento daquela tarefa.
Apenas pela unio Civil, que a humanidade alcana maior desenvolvimento com suas
inclinaes.
Kant faz uma comparao muito bela entre os homens e as arvores:
Assim como as arvores num bosque, procurando roubar umas s outras o ar e o sol, impelem-
se, a busca-los acima de si, e desse modo obtm um crescimento belo e aprumado, as que ao
contrrio, isoladas e em liberdade, lanam os galhos ao seu bel prazer, crescem mutiladas,
sinuosas e encurvadas
Pela autodisciplina da insociabilidade humana que a espcie desenvolve-se adequadamente.
Proposio VI
A constituio do direito universal bem administrado pela Sociedade Civil, o maior problema
da espcie humana. Pois o homem um animal que deseja ser Senhor, conseqentemente
abusa da liberdade que dispe prejudicando os semelhantes.
Mesmo enquanto criatura racional que busca lei para todos, o homem egosta pela sua
inclinao animal buscando exceo onde conseguir.
O homem tambm possui a necessidade de um Senhor que obrigue a obedecer a uma vontade
universalmente vlida, de modo que todos possam ser livres. Senhor este, que deve sair da
prpria espcie, e, portanto, que tambm sofre inclinao animal, o que faz com que
encontrar tal Senhor seja tarefa muito difcil.
Proposio VII
O problema da constituio Civil perfeita depende do problema de relaes externas legais
entre Estados.
A insociabilidade que obriga os homens a constituio Civil tambm causa nas relaes entre
Estados, pois pela liberdade ilimitada de cada Estado deve se esperar os mesmos males que
oprimiam os indivduos obrigando-os constituio Civil. Ora, o que o Estado para o
individuo, tambm para outro Estado.
A natureza se serve sempre da incompatibilidade dos indivduos e Estados para promover o
desenvolvimento e aperfeioamento da humanidade.
A soluo para evitar as tristes experincias provenientes dessas incompatibilidades, oposio
entre homens e consequentemente entre Estados, esta na razo; pois segundo afirma Kant:
Sair do Estado sem leis selvagens para entrar numa federao de naes em que todo estado,
mesmo o menor deles, pudesse esperar sua segurana e direito, no da prpria fora ou do
prprio juzo legal, mas somente desta grande confederao de naes, de um poder unificado
e da deciso segundo leis de uma vontade unificada.

Tal ideia de Confederao soa fantstica para Kant, mesmo que seja digna de riso de homens
como Rousseau; porm, a sada inevitvel das misrias e conflitos em que os homens e os
Estados se colocam.
no conflito incessante (guerras, etc.;), com efeito, na desestruturao e estruturao do
Estado que se compem Estado Civil autnomo e adequado.
Conforme Kant, os conflitos, oposies so imprescindveis para que o Estado possa entrar em
constituio civil, afinal, os males provenientes de tais conflitos possibilitam a elaborao de
leis que equilibram os homens e os Estados, esse o resultado da Espcie que livre no seu
modo de constituio.
Contudo, Kant reconhece a dificuldade da unio entre Estados, e concorda com Rousseau na
preferncia dos Estados Selvagens, pois alega faltar muito para que sejamos considerados
moralizados, e livres da aparncia. Assim, enfatiza a formao interior do modo de pensar dos
indivduos dentro das Sociedades.
Proposio VIII
A histria da Espcie humana a realizao do plano oculto da natureza em direo
constituio poltica. Sendo o fim no qual se realiza o desenvolvimento pleno da humanidade,
e todas o seu disposies.
O problema, segundo Kant, saber se a natureza revela algo de tal curso neste fim da
natureza; assim, conclui que revelado muito pouco, de modo que se estabelece uma
analogia com os corpos celestes e a dificuldade de conceber todos os seus movimentos e
relaes.
Entretanto, no deve existir indiferena para com o fim da humanidade, pois por meio de
nossas disposies racionais podemos acelerar a chegada de momentos mais felizes para os
nossos descendentes.
Proposio IX
Kant afirma a possibilidade de elaborao filosfica da histria universal do mundo segundo
um plano da natureza que vise a perfeita unio civil na espcie humana, isto , de acordo com
os propsitos da natureza.
E reconhece com estranheza tal propsito, ou seja, a de como deveria ser o curso do mundo
sendo adequado a certos fins racionais. E conclui que de qualquer modo uma idia que serve
de fio condutor da constituio de um sistema, ao invs de concebermos um agregado sem
plano das aes humanas.
Se tomarmos como referencia a histria dos antigos, dentro do aspecto poltico e do
conhecimento dos povos episodicamente, verificamos como isso se constitui, e
descobriremos um curso regular de aperfeioamento gradativo na humanidade.
Considerando nesse curso a constituio civil, suas leis e a relao entre Estados, percebemos
que mesmo temporariamente houve elevao e glorificao dos povos; povos que por meio de
vcios que lhe so intrnsecos, acabam destruindo todo processo. Porm, alega Kant, sempre
permaneceu o principio iluminista, que em cada revoluo mantm-se o aperfeioamento.
Desse modo, constitui-se o fio condutor, que serve de esclarecimentos das coisas humanas,
mas tambm, tem o propsito de corroborar nas futuras mudanas polticas e estatais.
Ento, Kant tese uma crtica concepo teolgica, alegando que no adequado enaltecer a
Sabedoria da Criao e um reino privado da razo; isto , reconhecer um fim supremo que
nos conduza espera de outro mundo, sem poder fazer o uso apropriado das nossas razes.
E conclui enfatizando a concepo da histria do mundo baseada em um fio condutor a
priori, que examina todos os efeitos histricos anteriores positivos e prejudicial de um ponto
de vista cosmopolita.