UNIVERSIDADE DE LISBOA

FACULDADE DE LETRAS
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA.
Trabalho prtico apresentado no mbito da Unidade Curricular de Filosoa
Medieval, regida pelas Professoras Doutoras Maria Leonor Xavier e Filipa Afonso.
Uma leitura do sexto captulo do Itinerarium Mentis in Deum de
So Boaventura de Bagnoregio
Isabel Maria Oom de Sacadura Mnica,
46090, Estudos Gerais (Minors: Estudos Filoscos, Estudos Portugueses e
Histria).
Lisboa, XXIX de Maio de MMXIV.
conduz-me, Senhor, pelo Teu caminho,
e entrarei na Tua verdade (I, 1.)
2
ndice
II. Introduo p. 4.
III. Denio de termos p. 6.
IV. O VI degrau do itinerrio de ascenso a Deus p. 7.
V. Concluso p. 9.
VI. Bibliograa adicional p. 9.
3
Introduo
Com Itinerario in Mentis Deum , So Boaventura de Bagnoregio procura, atravs de uma linguagem
tanto acessvel quanto simblica, disponibilizar ao leitor o caminho (ou peregrinao
!
) que o leva
unio com Deus. Esse caminho baseia-se na viso de um Seram por S. Francisco de Assis,
resultante do xtase espiritual que atingiu na contemplao de Deus, associando cada degrau do
itinerrio para Deus a cada uma das asas do anjo
"
.
Tendo como objectivo o ltimo captulo em que se d o repouso da nossa mente no prprio
Deus, os dois primeiros captulos explicam a aproximao a Deus por aquilo que exterior ao
homem, ou seja, pelos/nos vestgios de Deus no mundo sensvel, o segundo e o terceiro na
interioridade do homem, isto , pela/na imagem de Deus na alma de cada um, e o quinto e sexto
procuram a aproximao de Deus acima do homem, logo, pela/na prpria semelhana de Deus
#
.
Este trabalho centrar-se- no sexto degrau, ou seja, no ltimo antes do xtase mental e mstico
em Deus para o qual todos os anteriores apontam. Este sexto captulo explica de que maneira, ao
reectirmos sobre a qualidade de Bem de que Deus possuidor, chegamos contemplao do
Pai, Filho e Esprito Santo, enquanto Santssima Trindade, e concluso da necessria existncia
dessa mesma Trindade divina.
Primeiramente, precedendo o comentrio propriamente dito, ser tido em conta uma breve
denio de termos considerados fulcrais (bem, dispeculao, hipstase, perfeio,
substncia), para que o contedo daquilo que for escrito no passe erroneamente para o leitor,
tendo em conta a natural mutao de conceitos com a passagem dos sculos que separam o leitor
do autor. No entanto, esta seco no anular a explicao de outros vocbulos mais particulares,
caso se considere til tal esclarecimento no desenvolvimento da argumentao.
Em segundo lugar, desenvolver-se- o comentrio reexo bonaventuriana sobre a Santssima
Trindade e de que modo o Sumo Bem de Deus nos conduz contemplao da mesma. Procurar-
se- explicar os argumentos do santo atravs de uma linguagem simples e de um raciocnio claro.
No faria sentido embarcar numa reexo sobre esta obra no atendendo aos conselhos daquele
que conhecido por Doutor Serco. O franciscano insiste na necessidade prvia da orao,
puricao e amor a Deus, pois s na intimidade com Ele e na devoo ao Mesmo conseguiremos
4
1
NEMETZ, s.d., p. 346.
2
BOAVENTURA, 2009, p. 85.
3
idem, p. 58.
percorrer este itinerrio. Reconhece a sua dependncia de Deus e pede-lhE illumintation,
guidance and peace
$
.
No princpio, invoco o Primeiro Princpio, que p Eterno Pai. DEle
descem todas as iluminaes, como de << Pai das luzes>>, do qual vem
<<toda a ddiva ptima e todo o dom perfeito>>. [Invoco-O] por meio
de Seu Filho, Nosso Senhor Jesus Cristo, para que, por intercesso da
Santssima Virgem Maria, Me do mesmo Deus e Senhor Nosso, Jesus
Cristo, e [tambm por intercesso] do bem-aventurado Francisco, nosso
guia e pai, <<ilumine os olhos>> da nossa mente, <<a m de dirigir os
nosso passos para o caminho daquela paz>>, <<que sobrepuja todo o
entendimento>>. (Prlogo, 1.).
5
4
NEMETZ, s.d., p. 346.
Denio de termos relevantes
Bem - A dissertao de Dionsio Areopagita sobre esta qualidade levou a denio de Bem como
difusivo de si mesmo. Por outras palavras, a prpria natureza do bem implica que este se
propague para fora de si mesmo, uma vez que seria logicamente contraditrio se no o zesse, no
sentido em que algo que se conserva s para si egosta, e o egosmo incompatvel com o bem.
No captulo em questo, bem ser utilizado como propriedade de Deus, consequentemente
elevado a Sumo Bem, que se difunde gratuita e inteiramente. Ser visto como o fundamento
principalssimo da contemplao das processes (VI, 1.) na Trindade (e a todas as criaturas).
Dispeculao - Boaventura recorre ao termo speculatio da primeira carta de S. Paulo aos Corntios
(1Cor 13, 12.), para transmitir a ideia de que o nosso conhecimento de Deus, atravs da razo,
imperfeito tal como o conhecimento indirecto de um objecto pelo seu reexo num espelho
(speculum). Apesar da traduo literal ser especulao, optou-se pelo termo dispeculao uma
vez que se considera que o primeiro, no portugus corrente, no atinge a denio necessria
para a compreenso da obra
%
.
Hipstase - Do grego !!"#$%#&', este termo associa-se ao vocbulo latim de persona.
Teologicamente, trata-se de um conceito inerente ideia da Trindade no s para referenciar a
existncia de trs pessoas diferentes que, no entanto, constituem a mesma substncia (Pai, Filho e
Esprito Santo), como para referir a dupla natureza de Cristo (divina e humana)
&
.
Perfeio - Esta palavra usada para expr as seis perfeies (VI, 3.) de Deus trino. A losoa
impe neste conceito a ideia de algo acabado, completo, nito e sem qualquer defeito. Tais
perfeies (as sumas comunicabilidade, consubstancialidade, homogeneidade, com-
igualdade/congurabilidade, com-eternidade e com-intimidade (VI, 2.-3.)) so perfeitas no
sentido em que so inteiras, a 100%, indivisveis. Isto leva-nos a considerar Deus como primeiro
e ltimo [...] como quem possui tudo em si (VI, 5.)
Substncia - A importncia deste vocbulo prende-se com a percepo da unidade da trindade.
O Pai, o Filho e o Esprito Santo so um e o mesmo no que toca substncia, isto , ao princpio
entitativo (VI, 3.) ou essncia, uma vez que, apesar de divergirem nas propriedades e enquanto
pessoas, todas as pessoas da Trindade partilham da mesma divindade, no sendo nenhuma mais
divina que outra.
6
5
BOAVENTURA, 2009, p. 88.
6
idem, p. 201.
O VI e ltimo degrau do itinerrio de ascenso a Deus
Boaventura arma, desde o incio do VI captulo, que o bem o fundamento principalssimo da
contemplao das processes
'
e desenvolve, a partir da a sua reexo sobre de que forma a
qualidade benvola de Deus d origem Santssima Trindade.
Em seguida, dene o ptimo como algo sobre o qual nada de melhor se pode pensar e, uma vez
que logicamente melhor existir do que no existir, arma tambm a existncia do ptimo.
Exemplicando em palavras simples, se algo que consideramos o bem-mximo/o ptimo deixar
de existir, aquele que estava em segundo lugar passar a ser o novo bem-mximo/o ptimo,
fazendo assim com que o ptimo nunca deixe de existir. Assim, continua o lsofo, se o bem
difusivo de si mesmo, o sumo bem sumamente difusivo de si mesmo. Deste modo, algo que
seja sumamente difusivo de si prprio est em constante (retiremos, no entanto, o factor tempo
ao vocbulo constante) produo actual e consubstancial e eternamente princpio e
principiado, pois a sua natureza de sumo bem implica que propague inteira e completamente a
sua natureza e substncia quilo que gera, igualando-se com tal e amando perfeitamente. Desta
difuso plenssima provm o Verbo que recebe na sua inteireza toda a substncia do Pai sem
que Este que sem ela (pois o bem s se esgota se no for oferecido) e, do amor perfeitssimo
entre os dois, necessrio para tal consubstancialidade, procede o Esprito Santo, como Dom
relacional entre as duas primeiras Pessoas. Tem assim de existir [...] o Pai, o Filho e o Esprito
Santo.
(
.
Termina a segunda seco declarando as perfeies divinas decorrentes do sumo bem, que
revelam a completa igualdade intra-trinitria; e desta forma introduz a terceira seco em que
explica que, essa igualdade no , no entanto, incompatvel com a diversidade na Trindade
divina. Essa diversidade reecte-se na multiplicidade pessoal (de hipstases, mais concretamente)
e, da, na pluralidade de propriedades que, por sua vez, revelam a noo de procitao. Com isto
pretende-se esclarecer que atravs da propriedade de paternidade que o Pai gera Jesus com a
sua propriedade de Filho e dEles gerado o Esprito com a sua propriedade de Dom. Mais que
gerar, existe procitao, isto , existe uma conana de misso e propsito daquEle(s) que
gera(m) para o gerado: o Filho recebe a misso de redimir e salvar o mundo e o Esprito de
santicar os homens e de estender a Igreja
)
.
7
7
BOAVENTURA, 2009, p. 199.
8
idem, p. 201.
9
idem, p. 205 et idem, p. 209.
a unio de Deus com o homem, isto , Cristo, que o Doutor Serco nos convida agora a
contemplar para admirar tais perfeies de Deus, pois essa relao em si demonstrativa da
completude divina, no sentido em que, na unio de Deus ao homem, cabe, ao mesmo tempo, o
primeiro e o ltimo, o supremo e o nmo, a circunferncia e o centro, o <<alfa e o mega>>, o
efeito e a causa
!*
. Percebemos desta forma como em Deus se une o Primeiro Princpio
simplicssimo e eterno com o homem temporneo composto e perecvel. Desta forma, conclui-
se que Deus possui tudo em si, sendo perfeitssimo, plenamente completo
!!
. Em Cristo d-se a
dupla presena, plenamente compatvel, das naturezas divina e humana, e tal s possvel atravs
do sumo bem que se difunde dentro da relao trinitria, em que Deus se transfere - no se
extinguindo - para outro, mas tambm para fora, em toda a humanidade, ao oferecer livremente
Algum da mesma natureza que o homem, para criar a possibilidade da sua salvao. Dessa com-
intimidade de que pelo Pai foi procitado o Filho, procitado o Esprito Santo, resultado do bem
e do amor entre Eles e nEles existente, e sustendo essa mesma relao
!"
.
Termina o sexto captulo insistindo na contemplao de Jesus, para, atravs da Sua humanidade
connosco partilhada, consigamos chegar ao Deus com quem consubstancial e de que Ele
imagem visvel
!#
(imago Dei
14
). Destarte, a nossa mente iluminada de tal modo que apenas lhe
resta o repouso do stimo dia no xtase da Paz da unio com Deus.

8
10
BOAVENTURA, 2009, p. 211.
11
idem, p. 207.
12
BOAVENTURA, 1999, p. 85 e p. 87.
13
BOAVENTURA, 2009, p. 211.
14
NEMETZ, s.d., p. 335.
Concluso
Neste sexto degrau deste itinerrio para Deus que So Boaventura nos apresenta, a nossa mente
convidada a contemplar a Santssima Trindade e, em particular, Jesus Cristo.
o Sumo Bem de que Deus sujeito que nos leva a considerar a suma difuso dEle mesmo,
resultante na unio trinitria. Resumidamente, se Deus Sumo Bem, necessrio que se difunda
plena e inteiramente, procitando assim Jesus Cristo e, do Pai e do Filho enquanto Amor mtuo e
perfeito, o Esprito Santo, sendo que todos so a mesma substncia, pois s assim a procitao
sumamente boa.
Focando-se, na segunda parte do captulo, em Jesus Cristo, o franciscano pretende que O
contemplemos na medida em que, pelo facto de ser imagem verdadeira do Deus invisvel e pela
Sua dupla natureza, Jesus se oferece como caminho para que consigamos transcender a nossa
humanidade, ascendendo a Deus.
Este captulo fascina na medida em que nele, em especial, o aspecto losco e acadmico com
que hoje olhamos uma obra como esta passa para segundo plano medida que nos permitimos
apreender o amor a Deus com que Joo Fidanza escrevia aquilo que lemos. Boaventura consegue
aproveitar a sua devoo para considerar aspectos loscos de Deus, mostrando no s a
perfeita compatibilidade como relao essencial entre a f e a razo.
Quem que vista de to grandes maravilhas no se deixar transportar de admirao?
!%
.
Bibliograa adicional

BOAVENTURA, So, Itinerrio da Mente Para Deus, Porto, Centro de Estudos

Franciscanos, 2009.

BOAVENTURA, So, Pensamento Franciscano, Escritos Filosco-Teolgicos, vol. I, Porto

Alegre, Coleco Pensamento Franciscano, 1999.

NEMETZ, Anthony, The Itinerarium Mentis in Deum: The Human Condition in S.

Boaventura, vol. II, Roma, Collegio S. Bonaventura, s.d.
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15
BOAVENTURA, 2009, p. 205.