BUDISMO - A RELIGIO DE BUDA: O ILUMINADO

Ali [em Jesus] estava a luz verdadeira, que ilumina a todo o homem que vem ao
mundo (Jo 1.9)

O budismo uma das mais antigas religies no-crists, e, sculos aps sculos,
continua fazendo discpulos muito alm das terras orientais. A origem do budismo
est no hindusmo, religio na qual Buda considerado a nona encarnao ou avatar
de Vishnu.

Trata-se do sistema tico, religioso e filosfico criado na regio da ndia pelo
prncipe hindu Sidarta Gautama, o Buda, que viveu entre 563 e 483 a.C.,
aproximadamente. Buda, que um ttulo e no um nome prprio, significa aquele
que sabe ou aquele que despertou, e deriva-se de Bodhati, que quer dizer ele
desperta-se ou compreende. Tal ttulo aplicado a algum que atingiu um nvel
superior de entendimento e a plenitude da condio humana.


Quem foi Sidarta Gautama?

Sidarta nasceu em uma famlia nobre do Nepal e, desde a natividade, recebeu o
ttulo de prncipe. Foi criado em confinamento no palcio at os 29 anos, idade em
que, ao desabrochar para o mundo e conhecer suas fragilidades, ficou extremamente
chocado ao descobrir as doenas, a velhice e a morte. A partir da, esmerou-se por
obter respostas que pudessem explicar as causas do sofrimento humano. Uniu-se a
um grupo de ascetas, indivduos que praticavam o exerccio prtico que levava
efetiva realizao da virtude e plenitude da vida moral e, ento, iniciou um perodo
monstico de seis anos, no qual apenas jejuou e meditou. Esta autoflagelao,
entretanto, no proporcionou a Sidarta a elucidao de seus questionamentos,
frustrao que o levou a separar-se do grupo originrio. Nesse perodo, segundo ele,
estava sentado, sozinho, sob uma figueira, quando teve a revelao das quatro
verdades nobres do budismo, cujo contedo sintetiza sua doutrina.

Segundo consta, Sidarta morreu aos oitenta anos de idade, aproximadamente. E, de
acordo com a tradio, o Buda teria sido cremado e suas cinzas distribudas pelo
territrio, para que fossem guardadas como relquias sagradas. a partir da que a
venerao budista tem o seu incio.


O cann budista

O Tripitaka a principal obra cannica budista, conhecida como coleo budista e
traduzida no snscrito para coleo tripla ou trs cestos. Esta obra encerra os
escritos budistas mais antigos e consta da organizao de 31 livros em trs volumes,
ou cestos. O primeiro o cesto da disciplina (vinaia pitaca), que versa sobre normas
que devem ser observadas pelos monges e monjas. O segundo o cesto de discursos
(suta pitaca), cujo contedo constitui-se dos sermes e parbolas de Sidarta e seus
discpulos. E, finalmente, o terceiro, o cesto da ltima doutrina (abidama pitaca),
que so comentrios baseados nas doutrinas budistas em geral.


Pontos doutrinrios bsicos do budismo

Buda ensina que a verdade foi descoberta por ele e no inventada. Assim, qualquer
pessoa poder, tambm, descobri-la seguindo seus ensinamentos. Segundo os
budistas, crer em Buda no significa crer em sua imagem e muito menos ador-la,
mas, sim, crer e adorar a verdade que ele descobriu e que constitui a Lei da
Natureza. A f, na concepo budista, uma predisposio interior que propicia ao
homem abrir o corao para a chamada trplice pedra preciosa: o Buda; o Dharma
(a lei do budista) e o Sangha (sua comunidade). Esta f, entretanto, permite ao
budista acumular a prtica de antigas religies nas quais desenvolveu crenas,
podendo, inclusive, definir, dentre quantas desejar, a divindade a qual dever
devotar sua adorao.

A concepo de Buda a respeito de Deus era semelhante do atesmo, divergindo
apenas quanto existncia de Deus. Ou seja, para Sidarta tal existncia era intil,
porque ele achava que a confiana em divindades ou em demnios no ajuda nem
atrapalha. O homem deveria sempre depositar sua confiana em si mesmo e vencer
o sofrimento, essncia da vida humana. Sidarta enfatizava que o sofrimento procedia
do desejo e que, para se atingir a salvao, seria necessrio elimin-lo. Quando se
consegue isso, entra-se em um estado de bem-aventurana, que seria o nirvana.
Quando se alcana o nirvana, a alma humana torna-se uma com o Absoluto, isto , a
realidade ltima. Os ensinos (Dharma) de Sidarta encontram-se resumidos nas
quatro verdades nobres. So elas:

A realidade do sofrimento. Todo sofrimento humano resultado do carma passado.
As aes de uma pessoa determinaro o ciclo de reencarnaes pela qual ela ter de
passar at chegar ao nirvana.

A causa do sofrimento. A causa do sofrimento o desejo: gratificao, o desejo da
existncia e tambm o desejo da no-existncia.

O fim do sofrimento. O sofrimento pode e deve ser totalmente eliminado. O objetivo
central do budismo dar ao homem a eterna libertao do sofrimento por meio da
libertao de todo o desejo, o que equivale a ser liberto do ciclo interminvel de
reencarnaes e entrar no bem-aventurado estado do nirvana.

O caminho para a eliminao do sofrimento. Trata-se de oito passos bsicos
destinados a suprimir o desejo e, desta maneira, abrir o caminho para a iluminao,
conhecido como os oito caminhos nobres. Os caminhos esto divididos em trs
categorias. Vejamos. Moralidade: palavras, aes e vida corretas. Concentrao:
sabedoria, esforo e pensamento corretos. Viso (ou compreenso) correta e
aspiraes corretas.

Estas doutrinas tm sido compreendidas e proclamadas principalmente por trs
grandes escolas de filosofia budista, a Hinayana, a Mahayana e a Vajrayana.

O pequeno veculo

O Hinayana a forma mais remota dessa religio. Forma que tambm conhecida
como Theravada, cujo significado pequeno veculo, uma expresso que explica
o fato de s os monges terem acesso a esta corrente, possuindo maior expressividade
nos pases do sul da sia, como Sri Lanka, Mianmar, Camboja, Laos e Tailndia.
Seus seguidores acreditam que a nica forma de se alcanar o nirvana (estado de
ausncia total de sofrimento) detendo a paz e a plenitude que a pessoa obtm por
meio de uma evaso de si mesma na expanso da sabedoria, alm de resignar-se a
um estilo de vida dentro de uma ordem monstica.

A sociedade dos monges est dividida em duas partes, cada qual para o respectivo
sexo. Seus componentes seguem uma rotina bastante sistemtica: levantam-se cedo,
buscam a esmola antes do meio-dia e, num ato contnuo, realizam a nica refeio
diria. tarde, entregam-se meditao e ao repouso at a hora estabelecida para a
leitura das escrituras, durante a reunio pblica. A noite reservada para o banho
purificador, seguido por um longo perodo de dilogo que se desenrola entre grupos
de dois ou mais irmos da casta monstica. Alm do costumeiro jejum praticado
entre os monges e monjas, h uma reunio para a celebrao do uposatha
(observncia), ritual que se constitui em um retiro de rigorosos jejuns realizado a
cada quarto de Lua.

O grande veculo

Trata-se do budismo Mahayana. Esta vertente do budismo surgiu no sculo 2 a.C. e,
no snscrito, traduzida por grande veculo, por permitir que um grande nmero
de pessoas alcance a salvao. O Mahayana define que (ainda que a aspirao final
do ser humano seja o nirvana) o sbio (conhecido como bodhisattva ou futuro Buda)
tem o poder e o dever de adiar sua morte e libertao do smsara para dedicar-se a
ensinar aos seus semelhantes os meios para se chegar ao nirvana, e isso por meio de
atitude prioritria de compaixo para com os demais seres humanos.

Duas correntes budistas se projetam com destaque dentro desta filosofia bastante
conhecida no Ocidente: o budismo tibetano e o zen-budismo.

O budismo tibetano despontou no final do sculo 8, depois da fuso das tradies
que derivavam do budismo e do hindusmo, quando passou a ser reconhecido como
a primitiva religio do Tibete. nesta ramificao budista que se encontra o
representante de uma famosa ordem monstica, o chefe espiritual dalai-lama,
considerado um bodhisattva.

J o zen-budismo nasceu no sculo 6, na China, onde foi introduzido pelo mestre
indiano Bodhidarma. Difundiu-se, principalmente, no Japo, a partir do final sculo
12, e passou a influenciar a cultura e as artes marciais e, acima de tudo, o modo de
pensar do povo japons. Est alicerado no exerccio da meditao e na prtica da
postura e da respirao como meios de se atingir os pices desejados e confere
muito mais nfase a esta nuana da seita do que aos exerccios tericos e aos estudos
das escrituras. Os praticantes desta modalidade do budismo acreditam que o corpo
dotado de sabedoria prpria e que tal sabedoria deve ser empregada para fins de
ordenamento da vida cotidiana.

O zen-budismo tem como base os chamados sutras que, na literatura da ndia, so
tratados nos quais se renem, sob a forma de breves aforismos, as regras do rito, da
moral e da vida cotidiana. Os sutras do rito Mahayana so quatro: o da sabedoria, o
da flor de ltus, o do ltus sublime e o do Buda Amina.

O veculo do diamante
Trata-se do budismo Vajrayana, traduzido tambm por veculo do diamante. a
corrente menos difundida, porm, a que mais aponta diversidade com as origens do
budismo, perseverando em aspectos que mereceram apenas a crtica de Buda, ou
seja, o ritualismo, a mstica e a magia. Reclamou espao como corrente budista no
sculo 6, propagando-se posteriormente pela Monglia e Tibete, onde conhecido
como Lamanismo, uma vez que reconhece a autoridade tanto poltica quanto
religiosa do dalai-lama, personalidade mxima no budismo tibetano.

O budismo hoje
Embora os preceitos budistas no tenham a pretenso de possuir uma validade
absoluta, contempla-se entre seus adeptos um ardor missionrio bastante expressivo.
Esta filosofia propaga o prprio desejo de Buda, de que seu conhecimento seja
transmitido ao mundo e no restrito a um grupo especfico no meio budista. Aps a
morte de Buda, o grupo religioso passou a se alastrar em regies muito alm de suas
origens. Apresentando um discurso que versa sobre a libertao de todos os homens,
o budismo hoje possui um nmero de seguidores equiparvel ao nmero de
evanglicos, conquistando a simpatia de inmeras pessoas no Ocidente.

A simbologia da flor de ltus
As portas da iluminao se abriro para todos, indiscriminadamente, com uma
nica condio: a f e a compaixo. F como sentimento que nos une por meio da
essncia; e compaixo como atividade que nos une por meio da prtica e vivificao
desta essncia. Este um fragmento do sutra de ltus, muito reverenciado entre os
mais de oitenta mil ensinamentos atribudos a Buda.

A flor de ltus sagrada no budismo. a responsvel por conferir designao
posio mais tradicional para a prtica de meditao budista. A planta desabrocha
em mangues, mas sem que sua flor seja maculada com as impurezas do local. Os
budistas entendem como local impuro o mundo em que vivemos e a flor de ltus, a
prtica transformadora na f e na compaixo, em sintonia com Buda. Assim essa
flor jamais se manchar. importante salientar que esta flor possui a caracterstica
de desabrochar com a semente do prximo fruto. Logo, se perpetua, assim como
deve se perpetuar e gerar frutos as prticas dos budistas.

O budinha
Quem nunca viu a imagem carismtica do budinha japons, barrigudo e baixinho,
sentado na posio de ltus? Muito comum em nosso pas, essa silhueta de Buda
completamente equivocada. Sidarta Gautama era hindu e nunca teve estas
caractersticas, antes, diz-se que chegou a emagrecer at a ponto de ficar em pele e
osso por se dedicar a prticas austeras.

A crendice popular prega que o ato de deixar a imagem do budinha de costas para a
porta capaz de impedir que os males entrem em casa. muito freqente tambm o
depsito de moedas sua volta, como uma espcie de oferenda.

Entretanto, essa imagem no surgiu do imaginrio popular. O budinha realmente
existiu. A verdadeira identidade do budinha Hotei ou Hotei-san. Era um monge
zen chins peregrino que possua exatamente os traos anatmicos aqui destacados.
Devido sua aparncia farta, artisticamente foi integrado em muitas obras artsticas
e poesias. No h dados precisos acerca de quando e porqu ele passou a figurar
entre os santinhos da sorte. Hotei-san faleceu em 916 d.C.