O sacrifcio de Isaac na obra vieiriana

O Padre Antnio Vieira tem um carinho especial pelo episdio

veterotestamentrio do sacrifcio de Isaac (Gnesis 22), a julgar pelo nmero de vezes
com que o menciona ou comenta nos seus sermes. Pessoalmente, detetmos 25
ocorrncias, em 210 sermes, e num perodo de tempo que abarca quase toda a sua
vida sacerdotal, encontrando-se a primeira ocorrncia no Sermo de So Sebastio
(1634) e a ltima na Clavis prophetarum (redigida nos ltimos anos de vida do autor).
Se na Clavis ele o qualifica de celebrrimo exemplo, nos sermes prefere a
expresso a maior faanha [do amor] (por exemplo, no Sermo de Santa Teresa).
Embora nalgumas ocasies Vieira recorra exegese espiritual tradicional, na
maior parte das vezes que cita ou comenta o episdio f-lo como retrico,
desenvolvendo uma anlise textual e narrativa que lembra algumas das melhores
pginas da exegese contempornea. isso que pretendemos expor brevemente.

Exegese alegrica do sacrifcio de Isaac
Como j dissemos, Vieira muito parco na exegese espiritual, preferindo
claramente a literal. No entanto, algumas vezes, particularmente em sermes
laudatrios, evoca esse tipo de exegese. A primeira vez que o faz, em relao
narrativa do sacrifcio de Isaac, no Sermo das Chagas de So Francisco (1646),
em que o tema principal o seguimento de Cristo. Vieira resume assim a narrativa:
Manda Deus a Abrao que lhe sacrifique seu filho; toma Isaac a lenha s costas, sobe ao monte,
deixa-se atar para o sacrifcio, e, quando j o pai ia a descarregar o golpe, diz Deus: Non
extendas manum tuam super puerum, Tem mo. No mates teu filho! E porque no quer Deus
que se execute sacrifcio, que inda agora tinha mandado fazer? Se porque tinha prometido que
em Isaac se continuaria a descendncia de Abrao, havia mais que ressuscitar outra vez a Isaac?
Pois, se era to fcil o remdio, porque no quer Deus que Isaac morra?
Perante esta dificuldade do texto (questio), Vieira evoca na ocasio a exegese
tipolgica de S. Clemente de Alexandria: o sacrifcio de Isaac era figura do sacrifcio
e paixo de Cristo. Por isso Isaac no podia morrer, para que Cristo tivesse o primeiro
lugar em matrias de paixo. E evidentemente, nestas matrias, s a S. Francisco
permitiu Cristo que o igualasse.
Dois anos mais tarde, no Sermo de Santo Agostinho (1648), Vieira recorre
novamente exegese tipolgica: de novo, Isaac surge como figura de Cristo, mas
desta vez a ateno posta nos pais, ou seja, Abrao como figura de Deus Pai, porque
se tratava de caracterizar o pai Agostinho. Vale a pena escutar Vieira:
A maior coisa que fizeram os homens por Deus foi o sacrifcio de Abrao, e a maior que Deus
fez pelos homens foi a Encarnao e morte de Cristo, em que tambm o sacrificou. E para
encarecer a Escritura estas duas aes, os termos de que usou em uma e outra, que nem
Abrao perdoou a seu filho, nem Deus ao seu [] No sacrifcio de Abrao foi figurado o do
Eterno Padre. E se fizermos comparao entre um e outro, no de Deus a homem que no
pode ser seno precisamente de pai a pai, no h dvida que ainda assim foi maior sacrifcio o
do Eterno Padre, que o de Abrao, porque o filho a quem no perdoou Abrao era filho da sua
carne, e o Filho a quem no perdoou o Eterno Padre era Filho do seu entendimento; e sacrificar
os filhos do entendimento tanto maior ao, quanto vai do esprito carne, e da alma ao corpo.
Em 1655, no Sermo segundo do Mandato, volta a usar a exegese alegrica,
desta vez aplicada ao Pai e ao Filho. Sendo o tema do sermo o amor extremoso de
Cristo pelos homens (cf. Jo 13, 1), Vieira analisa a prova abramica: Deus quis
saber quem amava mais Abrao, se a seu filho, se a Deus. A ocasio proporciona-se
para comparar o amor de Abrao ao amor de Deus Pai:
Se querer sacrificar o pai ao filho por amor de Deus amar mais a Deus que ao filho, sacrificar
Deus com efeito ao Filho por amor dos homens, porque no ser amar mais aos homens que ao
Filho? Eu no posso dizer que assim, mas Deus no pode dizer que o no parece. Deus disse:
Nunc cognovi e ns podemos dizer o mesmo, e com muito maior razo. Abrao quis sacrificar
o filho, mas no o sacrificou; o Padre quis sacrificar o Filho, e sacrificou-o. Abrao ps o filho
sobre a lenha, mas no lhe meteu o ferro; o Padre ps o Filho sobre a cruz, e pregou-o nela com
trs cravos at dar a vida. Abrao, se deu um filho, ficava-lhe outro; o Padre deu um Filho, mas
no tinha outro, nem o podia ter. O amor de Abrao foi forado com o preceito; o amor do
Padre foi livre e espontneo. O amor de Abrao foi misturado com temor: Nunc cognovi quod
times Deus o amor do Padre todo foi amor, porque no tinha a quem temer, e s temeu que os
homens se perdessem, que foi maior circunstncia de amor. Pois, sendo tanta a diferena de Pai
a pai, de Filho a filho e de amor a amor, se dar Abrao o filho por amor de Deus foi amar mais a
Deus que ao filho, dar Deus o Filho por amor dos homens, por que no ser amar mais aos
homens que ao Filho? Parece-o tanto, que necessrio que a f nos feche os olhos, para crer que
no foi assim.
Mas de seguida, usa a exegese tipolgica para fazer do cordeiro embrenhado
nuns espinhos, e sacrificado no lugar de Isaac, a figura de Cristo tambm coroado de
espinhos. Este um motivo que volta a usar no Sermo XXX do Rosrio
(provavelmente dos anos 1680).
Finalmente, no Sermo da Ascenso de Cristo (?), Vieira descobre na
narrativa do monte Mori uma triple figura de Cristo: em primeiro lugar, Isaac, no
no tradicional gesto de levar a lenha do sacrifcio (que Vieira menciona, por exemplo,
na Prtica Espiritual da Crucifixo do Senhor), mas no seu regresso do monte, a
caminho da casa do pai/Pai; depois, o cordeiro vtima daquele altar; e por ltimo, o
Deus impassvel que, doendo-se, buscou uma alternativa vitima do sacrifcio.

Exegese literal do sacrifcio de Isaac
Uma das interpretaes mais curiosas de Vieira quando toma esta narrativa
como uma parbola, inspirando-se em Hebreus 11, 19. No que Vieira duvide da
historicidade do episdio. Pelo contrrio, tem-no por histrico mas, ao mesmo tempo,
pode ser tambm uma parbola. E qual seria o significado desta parbola? Vieira
funda-se na interpretatio do nome hebraico de Isaac e no comentrio de S. Bernardo,
e eis o que diz no Sermo do Santssimo Sacramento (1674):
E que significa Isaac e o seu sacrifcio? Isaac significa riso. E ainda que parea matria de riso,
este riso, na significao de Deus, a matria de toda a tentao, e este riso o que Deus nos
manda sacrificar.
S. Bernardo: Dicitur tibi, ut immoles Isaac tuum, Isaac enim interpretatur risus, Sabeis, diz
Bernardo, o que Deus manda que lhe sacrifiquemos quando manda sacrificar Isaac? Manda que
lhe sacrifiquemos o riso. Quando mandou a Abrao que sacrificasse o seu Isaac, mandou-lhe
que sacrificasse o seu filho, e esta foi a histria. Quando nos manda que sacrifiquemos o nosso
Isaac, manda-nos que sacrifiquemos o nosso riso, e esta foi a parbola.
Mas o mais interessante quando toma o episdio e o interpreta teologicamente,
em anlises que nos lembram a teologia bblica de Gerard von Rad, ou eticamente,
maneira de Kierkegaard e Derrida.
Como muito bem assinalou von Rad, este episdio no pode ser uma mera
etiologia para explicar a mudana do sacrifcio do primognito para um outro
sacrifcio, substitutivo. O drama da narrativa de Gnesis 22, do ponto de vista
teolgico, que apenas funciona com Isaac, o filho da promessa, dando a impresso
de que Deus se contradiz a si mesmo, pois Ele o autor dessa mesma promessa. E,
sobretudo, no um episdio sobre Isaac, mas sobre a f de Abrao (Schmid 2008).
Vieira nisso que pensa nalguns sermes em que comenta o nosso episdio.
Logo na primeira vez, no Sermo de So Sebastio (1634), a propsito do
Encoberto e comentado a narrativa de Jos (Gnesis 37-50), faz uma diverso pelo
episdio do sacrifcio de Isaac, para sublinhar como os juzos humanos so errneos,
pois vendo as cinzas no altar de Mori poderiam pensar que Isaac estava morto. Mas
no, Isaac no morreu:
[Isaac] estava livre, vivo e alegre, e com as esperanas confirmadas de se haverem de cumprir
nele todas as promessas de Deus, feitas a seu pai e sua casa.
Neste momento Vieira est confiante nas promessas divinas: Deus acode pela
verdade das suas promessas. Na verdade, j parece estar trabalhando nele o projeto
grandioso das esperanas de Portugal.
Doze anos mais tarde, no Sermo das Chagas de So Francisco, j citado,
volta o tema da promessa e da providncia divina:
Manda Deus a Abrao que lhe sacrifique seu filho [] e, quando j o pai ia a descarregar o
golpe, diz Deus: Tem mo. No mates teu filho! E porque no quer Deus que se execute
sacrifcio, que inda agora tinha mandado fazer? Se porque tinha prometido que em Isaac se
continuaria a descendncia de Abrao, havia mais que ressuscitar outra vez a Isaac? Pois, se era
to fcil o remdio, porque no quer Deus que Isaac morra?
Nesta ocasio Vieira d uma explicao tipolgica, como vimos acima. Mas no
Sermo da Quinta Dominga da Quaresma (1651), cujo tema principal a f, Vieira
chega ao mago da questo: o sacrifcio de Isaac, filho da promessa, o culminar de
um percurso de f, iniciado muitos anos antes:
Depois que Abrao creu em Deus, disse-lhe Deus j crido que sasse da sua ptria, e da casa de
seu pai, e de entre seus parentes e amigos, e se fosse peregrino a outra terra, a qual Ele lhe
mostraria: Egredere de terra tua, et de cognatione tua, et de domo patris tui, et veni in terram,
quam monstravero tibi [Gn 12, 1]. E crer eu a Deus, quando me manda trocar a ptria pelo
desterro, o descanso pela peregrinao, a casa prpria e grande por uma choupana, a companhia
dos que so meu sangue pela de gente estranha, de costumes e lngua desconhecida, e sobretudo
sem saber para onde vou, ou me levam, vede se foi grande prova esta de f, e se tinha neste ato
muito que reclamar a natureza? Mas no parou aqui. Promete Deus a Abrao um filho, e d-lhe
Isaac: promete-lhe neste filho grande descendncia, e grandes felicidades: eis que no meio
destas esperanas, como se Deus virara a folha, e se esquecera ou arrependera do que tinha
prometido, manda a Abrao que prepare espada, fogo e lenha, e que v tirar a vida ao mesmo
Isaac, e lho sacrifique em um monte que Ele tambm lhe mostraria: Tolle filium tuum
primogenitum, quem diligis Isaac, et offeres illum in holocaustum super unum montium, quem
monstravero tibi [Gn 22, 2]. E crer um pai a Deus, quando lhe manda sacrificar o filho nico e
unicamente amado, com todos os motivos de horror e lstima, que o mesmo Deus no calou: e
que seja o mesmo Abrao com suas prprias mos o executor do sacrifcio; e que o sacrifcio
no seja outro, seno holocausto, de que lhe no ficasse parte, ou prenda, mais que a dor, a
saudade e as cinzas! Aqui pasmou a natureza, aqui triunfou o valor, aqui batalhou a f contra a
f e se venceu a si mesma. Por isso no se celebra em Abrao o crer em Deus, seno o crer a
Deus.
Do ponto de vista teolgico toda a narrativa abramica tem a ver com a f,
sendo este episdio um ponto culminante da mesma (ver tambm Ska 2001). Isso
transparece ainda num outro texto-charneira, do Sermo da Exaltao da Santa Cruz
(1645), no qual Vieira coloca em paralelo a f e a vontade abramica, que a seguir
trataremos:
A maior diferena da cruz da religio cruz de Cristo que na cruz de Cristo esteve a vontade
livre, e na da Religio est o entendimento cativo. Manda Deus a Abrao que lhe sacrifique o
filho. Obedece o patriarca, e, ponderando o texto esta ao, diz assim: Credidit Abraham Deo, et
reputatum est illi ad justitiam (Rm 4, 3), Creu Abrao a Deus, e ficou por isso com grande
reputao de santo. Reparo naquela palavra credidit: dizer o texto que creu, havendo de dizer
obedeceu. Pois, se obedecer ato de obedincia, e crer ato de f, porque pondera mais a
Escritura a sua f que a sua obedincia? Respondem os doutores que a obedincia de Abrao
teve uma grande circunstncia da f, porque, tendo-lhe prometido Deus que lhe daria em Isaac
grande sucesso, e, mandando-lhe que lho sacrificasse, encontrando-se [= opondo-se] tanto a
promessa com o sacrifcio, em nada repara e obedece Abrao. E a razo por que a Escritura
pondera mais a sua f que a sua obedincia, porque pela obedincia sujeitou a vontade e pela
f cativou o entendimento. E muito maior foi o sacrifcio de Abrao por cativar o entendimento
que por sujeitar a vontade. Matar a seu filho era vencer repugnncias da vontade; crer a Deus
em tal caso era vencer contradies do entendimento; e muito mais fez Abrao em sacrificar
contradies do entendimento, que em sacrificar repugnncias da vontade.
Este trecho permite-nos agora abordar a segunda vertente da reflexo filosfico-
religiosa vieiriana, que faz lembrar Kierkegaard e Derrida. A morte do outro,
refletida nestes pensadores a partir da narrativa do sacrifcio de Isaac, no uma
suspenso da tica, como queria Lvinas, mas a abertura a uma outra tica, uma
tica mais radical: fundada no dom e na resposta radical exigncia do Outro
(Llevadot 2011).
Vieira no est longe desta reflexo. No Sermo de Todos os Santos (1643),
enaltece a von-tade firme de Abrao e Jeft, no porque no amassem seus filhos
(nicos), mas por obedincia religiosa:
Olhai para os patriarcas, nos dois primeiros, e vereis a Isaac lanado sobre a lenha, esperando
com a garganta nua o rigor, por no dizer a desumanidade do golpe, e a Abrao com a espada
em uma mo, para cortar a cabea ao nico filho, e com o fogo na outra, para o queimar em
holocausto e sepultar em cinzas. Podia haver maior resoluo, nem mais heroico e deliberado
empenho, assim na sujeio do filho ao pai, como na obedincia do pai a Deus? O mesmo Deus
confessou que no podia ser maior. Mas, se virdes que um anjo naquele mesmo flagrante tem
mo no brao a Abrao, voltai os olhos para o de Jeft, armado doutra espada e do mesmo zelo,
e vereis no suspenso, mas executado o tremendo sacrifcio, derramando o pai animoso com
suas prprias mos o sangue da inocente filha, tambm nica e sem herdeiro. E por que vos
parece que se atreveram estes dois homens a uma to espantosa e medonha ao, de que se
estremece o amor e tapa os olhos a natureza? Abrao, por no quebrar um preceito, Jeft, por
no faltar a um voto, e ambos por ser santos. Abrao podia duvidar, com grande fundamento, se
um preceito to novo e inaudito, e to repugnante s promessas que o mesmo Deus lhe tinha
feito, era iluso; Jeft, com maior razo ainda, podia duvidar se o voto naquele caso obrigava,
no sendo tal a sua teno, nem lhe tendo vindo tal coisa ao pensamento; e, contudo, ambos
seguiram a parte mais dificultosa e mais segura, por no deixar em escrpulo a salvao, nem
pr em dvida o ser santos.
Uma obedincia religiosa, acrescenta Vieira no Sermo do Mandato (1645),
que amor extremoso por Deus:
A maior faanha do amor humano foi aquela animosa resoluo com que o patriarca Abrao,
antepondo o amor divino ao natural e paterno, determinou tirar a vida a seu prprio filho. Teve
Deus mo espada ao desamorado e amorosssimo servo seu, e o que lhe disse imediatamente
foi: Nunc cognovi quod timeas Deum (Gn 22, 12), Agora conheo, Abrao, que me amas! Isto
quer dizer aquele timeas, em frase da Escritura, e assim o trasladam muitos, e interpretam todos
[] digo que foi necessria a consequncia de dizer Deus a Abrao que conhecia o seu amor,
quando lhe mandava suspender a espada, porque, se Abrao no ficara certo de que o seu amor
era j conhecido, sem dvida executara o golpe, para que o sangue da melhor parte de seu
corao dissesse a gritos quo verdadeiramente amava.
Nesta lgica do amor, este sacrifcio no apenas sacrifcio de Isaac, mas
sobretudo sacrifcio de Abrao (que o ttulo de um dos livros de Gerard von Rad:
Das Opfer des Abraham, 1971). Assim o lemos no Sermo de Santa Teresa (1654):
Toda a santidade e toda a virtude deste mundo, bem considerada, temor. A maior e mais
qualificada faanha que neste mundo se fez por Deus foi a de Abrao. Leva Abrao seu filho
Isaac ao monte, ata-o sobre a lenha do sacrifcio, tira pela espada para lhe cortar a cabea;
manda-lhe Deus suspender o golpe, e diz estas palavras: [] Agora conheo, Abrao, que
temes a Deus. Que temes a Deus? Pois, como assim? Quando Abrao por amor de Deus
sacrifica seu prprio filho, quando Abrao por amor de Deus corta as esperanas de sua casa,
quando Abrao por amor de Deus mata a seu mesmo amor, parece que ento havia de dizer
Deus: Agora, Abrao, conheci que me amas. Mas: agora conheci que me temes? Sim, porque,
bem considerada aquela faanha de Abrao, e vista por dentro, como Deus a via, teve mais de
temor que de amor. Bem via Abrao que matar a Isaac era matar-se a si mesmo, mas via
tambm que se o no matava, desobedecia, que se desobedecia, ofendia a Deus, que se ofendia a
Deus, condenava-se, e este temor de se no condenar o pai, foi o que ps a espada na garganta
ao filho.
Na maturidade do seu pensamento, no Sermo da Quinta Tera-Feira da
Quaresma (1673), com apurado sentido psicolgico, Vieira d conta da
Omnipotncia divina que vela sobre toda a vida humana e a quem no se pode
enganar. o salto no abismo de que fala Kierkegaard, e que j insinuado em
Vieira:
A faanha ou fineza que viu e celebrou o mundo com nome de maior entre as maiores foi o
sacrifcio de Abrao. Mandou Deus a Abrao que lhe sacrificasse o seu filho, com expresso de
todos aqueles motivos que faziam a novidade de tal ao rdua, difcil e quase impossvel a um
corao humano. possvel dizia dentro de si o pai que hei de sacrificar o meu filho, o meu
primognito, o meu amado, o meu Isaac? Eu sou, e outra, e mil vezes eu, o que lhe hei de meter
o ferro pelas entranhas? Eu o que hei de derramar o sangue que me saiu das veias? Eu o que,
morto por estas mos, o hei de pr na fogueira? Eu o que com estes olhos o hei de ver arder?
Mas enquanto o amor paterno estava suspenso, e como irresoluto nesta terrvel considerao,
vede o pensamento com que se resolveu, e lhe deu nimo, valor e coragem para executar
valentemente o sacrifcio. Quando Deus disse a Abrao que lhe sacrificasse o filho, foi com
estas palavras: [] Vai terra da vista, e a sacrificars o teu filho em um monte, que Eu te
mostrarei. Se Deus me h de mostrar o monte diz o pai a h de estar Deus; se o monte h
de ser na terra da vista, a me h de ver. [] E como Abrao conheceu certamente que Deus o
havia de ver, e os olhos de Deus lhe haviam de fazer o teatro naquela grande ao, este foi o
pensamento e o motivo com que se resolveu a sacrificar o filho.
Bibliografia

Obra de Vieira
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