Evangelho e Espiritismo

Srgio Biagi Gregrio

SUMRIO:1-Introduo. 2-Conceito. 3-Conotaes do Termo Evangelho. 4- Contexto Histrico do
Evangelho: 4.1-Ambiente Poltico-Religioso; 4.2-O Judasmo Palestinense no Tempo de Cristo; 4.3-De
Cristo a Kardec. 5- Kardec e o Evangelho Segundo o Espiritismo. 6-Evangelho e Educao. 7-
Concluso. 8-Bibliografia Consultada.

1. INTRODUO

O objetivo central deste estudo enaltecer os esforos constantes de evangelizao
das criaturas. Para que possamos atingir tal desideratum, preparamos o seguinte
roteiro: conceito, conotaes do termo "Evangelho", Evangelho no contexto histrico,
o Evangelho Segundo o Espiritismo e Evangelho e Educao.

2. CONCEITO
O uso freqente de uma palavra pode provocar, com o tempo, a perda do seu
significado original. Isto aconteceu com muitos de ns que dizemos e ouvimos
pronunciar tantas vezes o termo "Evangelho".
De acordo com Battaglia em Introduo aos Evangelhos, o primeiro significado
lembrado pelo som desta palavra o de um livro, um dos quatro que foram legados
pela era apostlica e que contm a vida e a doutrina de Jesus. A palavra "Evangelho"
suscita em muitos cristos uma vaga idia de respeito e solenidade ligada liturgia
da Missa dominical, quando o som deste termo faz-nos ficar todos de p para ouvi-lo
devota e respeitosamente. Mas normalmente, tudo pra a.
Evangelho a traduo portuguesa da palavra grega Euangelion que foi
notavelmente enriquecida de significados. Para os gregos mais antigos ela indicava a
"gorjeta" que era dada a quem trazia uma boa notcia. Mais tarde passou a significar
uma "boa-nova", segundo a exata etimologia do termo.
Falava-se de "evangelho", nas cidades gregas, quando ecoava a notcia de uma
vitria militar, quando os arautos noticiavam o nascimento de um rei ou de um
imperador. Ao termo estava unida a idia de festa com cnticos, luzes e cerimnias
festivas. Era, em suma, o anncio da alegria, porque continha uma certeza de bem-
estar, de paz e salvao. (1984, p. 19 e 20)
3. CONOTAES DO TERMO "EVANGELHO"
O Evangelho de Jesus - Deus, no Velho Testamento, havia comunicado os seus
anncios de alegria aos patriarcas, a Moiss e aos profetas do seu povo; no Novo
Testamento, d o maior dos "anncios", o anncio de Jesus. Jesus no s contedo
do anncio, mas tambm o primeiro portador e arauto. Ele apresenta a si mesmo e
a sua obra como o "Evangelho de Deus", isto , a "boa-nova" que Deus envia ao
mundo que espera. (Battaglia, 1984, p. 21 e 22)
O Evangelho dos Apstolos - Desde o momento da ascenso de Jesus, a palavra
"Evangelho" designou a pregao oral dos apstolos, pregao que tinha como
argumento a pessoa e atividade de seu Mestre divino. (Battaglia, 1984, p. 23)

Os Quatro Evangelhos - Desde os primeiros anos do cristianismo preferiu-se falar
de "Evangelho", no singular, tambm quando se referia aos livros. isto porque os
escritos dos apstolos traziam todos o mesmo e idntico "alegre anncio" proclamado
por Jesus e difundido oralmente. Quando se desejou, porm, indicar de maneira
especfica cada um dos quatro livros, encontrou-se uma frmula particularmente
eficaz e significativa: "Evangelho Segundo Lucas", "Evangelho Segundo Mateus",
"Evangelho Segundo Marcos" e "Evangelho Segundo Joo". Desse momento em
diante, o singular e o plural se alternam para indicar, um a identidade do anncio, o
outro a diversidade de forma e redao. Ficar, porm, sempre viva a convico de
que o Evangelho um s: o alegre anncio de Jesus. (Battaglia, 1984, p. 25 e 26)

O Quinto Evangelho - Os Atos dos Apstolos e as Cartas Apostlicas dispostos
cronologicamente formariam um quinto evangelho. O Nascimento de Jesus, por
exemplo, poderia ser encontrado em Gl 4,4; Rm 1,4; At 3, 18-24; At 1,14. Sua
atividade missionria em At 10,36; At 2,22; At 1,13; At 1, 21-22; 2 Pd 1, 16-18; 1 Jo 1,
1-3. Este mesmo exerccio poderia ser feito com relao s condies de sua vida, o
incio da vida pblica, a ltima ceia, a traio de Judas etc. (Battaglia, 1984, p. 32 a
36)

Evangelhos Apcrifos - Muitas informaes acerca de Jesus esto arroladas nos
evangelhos apcrifos (escondidos) e nas grafas (ensino oral).

4. CONTEXTO HISTRICO DO EVANGELHO

4.1. AMBIENTE POLTICO-RELIGIOSO
O povo judeu, ao qual Jesus e os apstolos pertenciam Imprio fazia parte do grande
imprio romano que estendia as asas das suas guias do Atlntico ao ndico. O jugo
romano, porm, pesava de modo especial sobre a Palestina ao contrrio dos outros
povos. O poder poltico-religioso na Palestina, naquela poca, era exercido pelo
procurador romano, pelo sumo sacerdote e pelo senado judeu.
O procurador romano era sobretudo um chefe militar, encarregado de vigiar, com
3.000 homens sua disposio. Competia-lhe cobrar os tributos a serem enviados ao
errio imperial. Administrava a justia s nos casos em que era prevista a pena de
morte, pena que o tribunal ordinrio do sindrio, ou os tribunais locais das vrias
regies e cidades no podiam executar. Por esse motivo Jesus, embora tivesse sido
condenado morte pelo sindrio, teve de comparecer diante de Pilatos para
responder por delito capital.
O sumo sacerdote era assistido, no governo poltico e religioso da nao, por uma
espcie de senado judeu, o sindrio.
Pertenciam ao sindrio trs categorias de pessoas:
- "prncipes dos sacerdotes" (chefes das famlias e das classes sacerdotais e os
sumos sacerdotes depostos do cargo)
- "ancios" (membros das famlias nobres e ricas de Jerusalm).
- "escribas" ou "doutores da lei" (mestres judeus peritos na Lei e na tradio). Todos
esses membros pertenciam s duas seitas principais do judasmo: a dos saduceus e
a dos fariseus. (Battaglia, 1984, p. 105 a 107)

4.2. O JUDASMO PALESTINENSE NO TEMPO DE CRISTO
O ambiente histrico-religioso em que o Evangelho nasceu o do judasmo formado
e alimentado pelos livros sacros do Antigo Testamento, condicionado pelos
acontecimentos histricos, pelas instituies nas quais se encontrou inserido e pelas
correntes religiosas que o especificaram.
Embora o cristianismo seja uma religio revelada, diferente da judaica, apareceu
historicamente como continuao e aperfeioamento da revelao dada por Deus ao
povo de Israel. Jesus era um judeu, que nasceu e viveu na Palestina. Os apstolos
eram todos da sua gente e da sua religio.
Por isso, nos Evangelhos encontramos descries, aluses e referncias a pessoas,
instituies, idias e prticas religiosas do ambiente judaico, frente s quais Jesus e
os apstolos tomaram posio, aceitando-as ou rejeitando-as. (Battaglia, 1984, p.
118)

4.3. DE CRISTO A KARDEC
A divulgao do Evangelho, desde as suas primeiras manifestaes, no foi tarefa
fcil. A comear pela construo desses conhecimentos - realizada sob um clima de
opresso -, pois o jugo romano, como vimos anteriormente, pesava de maneira
especial sobre a Palestina. As mortes dos primeiros cristos, nos circos romanos,
ainda ecoa de maneira indelvel em nossos ouvidos. Alm disso, tivemos que assistir
ingerncia poltica em muitas questes de contedo estritamente religioso. Fomos
desfigurando o Cristianismo do Cristo para aceitarmos o Cristianismo dos vigrios,
como disse o Padre Alta. A f, o principal alimento da alma, torna-se dogmtica nas
mos de polticos e religiosos inescrupulosos. Para ganhar os cus, tnhamos que
confessar as nossas culpas, pagar as indulgncias e obedecermos aos inmeros
dogmas criados pela Igreja. dentro desse quadro de f dogmtica que surge o
Espiritismo, dando f uma direo racional, no sentido de iluminar a vida espiritual
de toda a humanidade.

5. KARDEC E O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO
O Evangelho Segundo o Espiritismo o 3. Livro da Codificao. O Livro dos
Espritos surgiu em 18/04/1857, seguido pelo O Livro dos Mdiuns, em 1861.
Somente em 1864 Kardec publicou O Evangelho Segundo o Espiritismo. Isso para
no chocar a crena catlica da penas eternas.
Allan Kardec na Introduo de O Evangelho Segundo o Espiritismo diz que as
matrias contidas nos Evangelhos podem ser divididas em cinco partes: os atos
comuns da vida de Cristo, os milagres, as profecias, as palavras que serviram para o
estabelecimento dos dogmas da Igreja e o ensinamento moral. Se as quatro primeiras
partes foram objeto de controvrsia, a ltima manteve-se inatacvel. Este o terreno
onde todas as crenas podem se reencontrar, porque no motivo de disputas, mas
sim regras de conduta abrangendo todas as circunstncias da vida, pblica e privada.

Kardec, para evitar os inconvenientes da interpretao, reuniu nesta obra os artigos
que podem constituir, propriamente falando, um cdigo de moral universal, sem
distino de culto. Nas citaes conservou tudo o que era til ao desenvolvimento do
pensamento, no eliminando seno as coisas estranhas ao assunto. Como
complemento de cada preceito, ajuntou algumas instrues escolhidas entre as que
foram ditadas pelos Espritos em diversos pases, e por intermdio de diferentes
mdiuns.

Cabe lembrar que o Espiritismo no tem nacionalidade, est fora de todos os cultos
particulares e no foi imposto por nenhuma classe social, uma vez que cada um pode
receber instrues de seus parentes e de seus amigos de alm-tmulo. Ele veio dar
uma nova luz moral do Cristo. (1984, p. 8 a 12)

6. EVANGELHO E EDUCAO

No mbito do Espiritismo, o Evangelho deixou de ser apenas a fonte de meditao e
orao para a ligao do homem com um Deus antropomrfico, no insulamento, para
transformar-se num instrumento de aperfeioamento do indivduo, de renovao
ntima constante e continuada; de adequao, adaptao vida, no torvelinho de
suas modalidades, na incessante variao de suas manifestaes. Em sntese, o
objetivo do Espiritismo transformar o Evangelho de crena em conhecimento -
conhecimento das leis que governam o Esprito.
Com o Evangelho, a idia de Educao se transforma. Ela continua sendo a
transmisso de cultura de uma gerao a outra, mas com a finalidade de estimular a
criatividade, de adaptar o indivduo vida, de conduzi-lo integrao na sociedade,
atravs do trabalho produtivo, das realizaes conjuntas, de forma ordenada e
pacfica. (Curti, 1983, p. 85 a 87)
A vinda do Mestre modificou o cenrio do mundo. Emmanuel em Roteiro diz-nos que
antes de Cristo, a educao demorava-se em lamentvel pobreza, o cativeiro era
consagrado por lei, a mulher aviltada qual alimria, os pais podiam vender os filhos
etc. Com Jesus, entretanto, comea uma era nova para o sentimento. Iluminados pela
Divina influncia, os discpulos do Mestre consagram-se ao servio dos semelhantes;
Simo Pedro e os companheiros dedicam-se aos doentes e infortunados; instituem-se
casas de socorro para os necessitados e escolas de evangelizao para o esprito
popular etc. (Xavier, 1980, cap. 21)
Emmanuel diz ainda em Emmanuel que "O Evangelho do Divino Mestre ainda
encontrar, por algum tempo, a resistncia das trevas. A m-f, a ignorncia, a
simonia, o imprio da fora conspiraro contra ele, mas tempo vir em que a sua
ascendncia ser reconhecida. Nos dias de flagelo e de provaes coletivas, para a
sua luz eterna que a Humanidade se voltar, tomada de esperana". (Xavier, 1981, p.
28)

7. CONCLUSO
O Evangelho (segundo o Espiritismo) deixa de ser fonte de meditao e orao e
passa a ser um instrumento de aperfeioamento do indivduo. um guia insubstituvel
para a adaptao do homem s crescentes formas de vida. Refletindo sobre os seus
contedos morais, o homem comea a evangelizar-se, ou seja, comea a criar novos
hbitos e atitudes, a tornar operante a sua f, a exercitar mais e mais vezes a
pacincia.
Adquire, assim, uma nova postura com relao vida e ao seu prximo, porque
aprendeu que o nico evangelho vivo aquele em que os outros o observam.

8. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
BATTAGLIA, 0. Introduo aos Evangelhos - Um Estudo Histrico-crtico. Rio de Janeiro, Vozes, 1984.
CURTI, R. Espiritismo e Questo Social (Problemas da Atualidade I). So Paulo, FEESP, 1983.
KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo. 39. ed., So Paulo, IDE, 1984.
XAVIER, F. C. Emmanuel (Dissertaes Medinicas), pelo Esprito Emmanuel. 9 ed., Rio de Janeiro,
FEB, 1981.
XAVIER, F. C. Roteiro, pelo Esprito Emmanuel. 5. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1980.