1

DEPOIS DA MORTE
LEON DENIS
2
NDICE
DEDICATRIA
Introduo
PRIMEIRA PARTE - CRENAS E NEGAES
CAPITULO 1 = AS RELIGIES. A DOUTRINA SECRETA
CAPITULO 2 = A INDIA
CAPITULO 3 = O EGITO
CAPITULO 4 = A GRCIA
CAPITULO 5 = A GLIA
CAPITULO 6 = O CRISTIANISMO
CAPITULO 7 = O MATERIALISMO E O POSITIVISMO
CAPITULO 8 = A CRISE MORAL
SEGUNDA PARTE - OS GRANDES PROBLEMAS
CAPITULO 9 = O UNIVERSO E DEUS
CAPITULO 10 = A VIDA IMORTAL
CAPITULO 11 = A PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS
CAPITULO 12 = O ALVO DA VIDA
CAPITULO 13 = AS PROVAS E A MORTE
CAPITULO 14 = OBJEES
TERCEIRA PARTE - O MUNDO INVISVEL
CAPITULO 15 = A NATUREZA E A CINCIA
CAPITULO 16 = MATRIA E FORA. PRINCPIO NICO DAS COISAS
CAPITULO 17 = OS FLUDOS. O MAGNETISMO
CAPITULO 18 = FENMENOS ESPRITAS
CAPITULO 19 = TESTEMUNHOS CIENTFICOS
CAPITULO 20 = O ESPIRITISMO NA FRANA
CAPITULO 21 = O PERISPRITO OU CORPO ESPIRITUAL
CAPITULO 22 = OS MDIUNS
CAPITULO 23 = A EVOLUO PERISPIRITUAL
CAPITULO 24 = CONSEQNCIAS FILOSFICAS E MORAIS
CAPITULO 25 = O ESPIRITISMO E A CINCIA
CAPITULO 26 = PERIGOS DO ESPIRITISMO
CAPITULO 27 = CHARLATANISMO E VENALIDADE
CAPITULO 28 = UTILIDADE DOS ESTUDOS PSICOLGICOS
QUARTA PARTE - ALM-TMULO
CAPITULO 29 = O HOMEM, SER PSQUICO
CAPITULO 30 = A HORA FINAL
CAPITULO 31 = O JULGAMENTO
CAPITULO 32 = A VONTADE E OS FLUDOS
CAPITULO 33 = A VIDA NO ESPAO
CAPITULO 34 = A ERRATICIDADE
CAPITULO 35 = A VIDA SUPERIOR
CAPITULO 36 = OS ESPRITOS INFERIORES
CAPITULO 37 = O INFERNO E OS DEMNIOS
CAPITULO 38 = AO DO HOMEM SOBRE OS ESPRITOS INFE LIZES
3
CAPITULO 39 = JUSTIA, SOLIDARIEDADE, RESPONSABILIDADE
CAPITULO 40 = LIVRE-ARBTRIO E PROVIDNCIA
CAPITULO 41 = REENCARNAO
QUINTA PARTE - O CAMINHO RETO
CAPITULO 42 = A VIDA MORAL
CAPITULO 43 = O DEVER
CAPITULO 44 = F, ESPERANA, CONSOLAES
CAPITULO 45 = ORGULHO, RIQUEZA E POBREZA
CAPITULO 46 = O EGOISMO
CAPITULO 47 = A CARIDADE
CAPITULO 48 = DOURA, PACINCIA, BONDADE
CAPITULO 49 = O AMOR
CAPITULO 50 = RESIGNAO NA ADVERSIDADE
CAPITULO 51 = A PRECE
CAPITULO 52 = TRABALHO, SOBRIEDADE, CONTINNCI A
CAPITULO 53 = O ESTUDO
CAPITULO 54 = A EDUCAO
CAPITULO 55 = QUESTES SOCIAIS
CAPITULO 56 = A LEI MORAL
RESUMO
CONCLUSO
APNDICE
4
DEDICATRIA
Aos nobres e grandes espritos que me revelaram o mistrio augusto do
destino, a lei do progresso na Imortalidade, cujos ensinos consolidaram em
mim o sentimento da justia, o amor da sabedoria, o culto do dever, cujas
vozes dissiparam as minhas dvidas, apaziguaram as minhas inquietaes; s
almas generosas que me sustentaram na luta, consolaram na prova, e
elevaram meu pensamento at s alturas luminosas em que se assenta a
Verdade, eu dedico estas pginas.
5
Introduo
Vi, deitadas em suas mortalhas de pedra ou de areia, as cidades famosas
da antigidade: Cartago, em brancos promontrios, as cidades gregas da
Siclia, os arrabaldes de Roma, com os aquedutos partidos e os tmulos aber -
tos, as necrpoles que dormem um sono de vinte sculos, debaixo das cinzas
do Vesvio. vi os ltimos vestgios das cidades longnquas, outrora
formigueiros humanos, hoje runas desertas, que o sol do Oriente calcina com
suas carcias ardentes.
Evoquei as multides que se agitaram e viveram nesses lugares: vi -as
desfilar, diante do meu pensamento, com as paixes que as consumiram, com
seus dios, seus amores e suas ambies desvanecidas, com seus triunfos e
reveses fumaas dissipadas pelo sopro dos tempos. vi os soberanos, chefes
de imprios, tiranos ou heris, cujos nomes foram celebrados pelos fastos da
Histria, mas que o futuro esquecer.
Passavam como sombras efmeras, como espectros truanescos que a
glria embriaga uma hora, e que o tmulo chama, recebe e devora. E disse
comigo mesmo: Eis em que se transformam os grandes povos, as capitais
gigantes algumas pedras amontoadas, colinas silen ciosas, sepulturas
sombreadas por mirrados vegetais, em cujos ramos o vento da noite murmura
suas queixas. A Histria registrou as vicissitudes de sua existncia, suas
grandezas passageiras, sua queda final, porm tudo a terra sepultou. Quantos
outros cujos nomes mesmos so desconhecidos; quantas civilizaes, raas,
cidades grandiosas, jazem para sempre sob o lenol profundo das guas, na
superfcie dos continentes submersos!
E perguntei a mim mesmo: por que essas geraes a se sucederem como
camadas de areia que, acarretadas incessantemente pelas ondas, vo cobrir
outras camadas que as precederam? Por que esses trabalhos, essas lutas,
esses sofrimentos, se tudo deve terminar no sepulcro? Os sculos, esses
minutos da eternidade, viram passar na es e reinos, e nada ficou de p. A
esfinge tudo devorou!
Em sua carreira, para onde vai, pois, o homem? Para o nada ou para uma
luz desconhecida? A Natureza risonha, eterna, moldura as tristes runas dos
imprios, com os seus esplendores. Nela nada morre, seno para renas cer.
Leis profundas, uma ordem imutvel, presidem s suas evolues. S o
homem, com suas obras, ter por destino o nada, o olvido? A impresso
produzida pelo espetculo das cidades mortas, ainda a encontrei mais
pungente diante dos frios despojos dos entes que me so caros, daqueles que
partilharam a minha vida.
Um desses a quem amais vai morrer. Inclinado para ele, com o corao
opresso, vedes estender -se lenta-mente, sobre suas feies, a sombra da
morte. O foco interior nada mais d que plidos e trmulos lampejos; ei-lo que
se enfraquece ainda, depois se extingue. E agora, tudo o que nesse ser
atestava a vida, esses olhos que brilhavam, essa boca que pro feria sons,
esses membros que se agitavam, tudo est velado, silencioso, inerte. Nesse
leito fnebre mais no Fui que um cadver! Qual o homem que a si mesmo no
pediu a explicao desse mistrio, e que, durante a viglia lgubre, nesse
silenciar solene com a morte, deixou de refletir no que o espera a si prprio? A
todos interessa esse problema, porque todos estamos sujeitos lei.
Convm saber se tudo acaba nessa hora, se mais no a morte que triste
6
repouso no aniquilamento, ou, ao contrrio, o ingresso em outra esfera de
sensaes.
Mas, de todos os lados levantam-se problemas. Por toda parte, no vasto
teatro do mundo, dizem certos pensadores, reina como soberano o sofrimento;
por toda parte, o aguilho da necessidade e da dor estimula esse galope
desenfreado, esse bailado terrvel da vida e da morte. De toda parte, levanta -se
o grito angustioso do ser que se precipita no caminho do desconhecido. Para
esse, a existncia s parece um perptuo combate: a glria, a riqueza, a
beleza, o talento realezas de um dia! A morte passa, ceifando essas flores
brilhantes, para s deixar hastes fanadas.
A morte o ponto de interrogao ante ns incessan temente colocado, o
primeiro tema a que se ligam ques tes sem-nmero, cujo exame faz a
preocupao, o desespero dos sculos, a razo de ser de imensa cpia de
sistemas filosficos. Apesar desses esforos do pensamento , a obscuridade
tem pesado sobre ns. A nossa poca se agita nas trevas e no vcuo, e
procura, sem achar, um remdio a seus males. Imensos so os progres sos
materiais, mas no seio das riquezas acumuladas, pode se ainda morrer de
privaes e de misria. O homem no mais feliz nem melhor. No meio dos
seus rudes labores, nenhum ideal elevado, nenhuma noo clara do destino o
sustm; da seus des falecimentos morais, excessos de revoltas. Extinguiu -se a
f do passado; o cepticismo, o materialismo, substituir am-na, e, ao sopro
destes, o fogo das paixes, dos apetites, dos desejos, tem -se ateado.
Convulses sociais ameaam-nos.
s vezes, atormentado pelo espetculo do mundo e pelas incertezas do
futuro, o homem levanta os olhos para o cu, e pergunta -lhe a verdade.
Interroga silenciosamente a Natureza e o seu prprio esprito. Pede Cincia
os seus segredos, Religio os seus entusiasmos. Mas, a Na tureza parece-lhe
muda, e as respostas dos sbios e dos sacerdotes no satisfazem sua razo
nem ao seu corao. Entretanto, existe uma soluo para esses problemas,
soluo melhor, mais racional e mais consoladora que todas as oferecidas
pelas doutrinas e filosofias do dia; tal soluo repousa sobre as bases mais
slidas que conceber se possa: o testemunho dos s entidos e a experincia da
razo.
No momento mesmo em que o materialismo atingia o seu apogeu, e por
toda parte espalhava a idia do nada, surge uma crena nova apoiada em
fatos. Ela oferece ao pensamento um refgio onde se encontra, afinal, o co -
nhecimento das leis eternas de progresso e de justia. Um florecimento de
idias que se acreditava mortas, mas que dormitavam apenas, produz -se e
anuncia uma renovao intelectual e moral. Doutrinas, que foram a alma das
civilizaes passadas, reaparecem sob mais desenvolvida forma, e numerosos
fenmenos, por muito tempo desdenha dos, mas cuja importncia enfim
pressentida por certos sbios, vm oferecer -lhe uma base de demonstrao e
de certeza. As prticas do magnetismo, do hipnotismo, da sugesto; mais
ainda, os estudos de Crookes, Russel Wallace, Paul Gibier, etc., sobre as
foras psquicas, fornecem novos dados para a soluo do grande problema.
Abrem-se abismos, formas de existncia revelam-se em centros onde no mais
se cuidava de observ-los. E, dessas pesquisas, desses estudos, dessas
descobertas, nascem uma concepo do mundo e da vida, um conhecimento
de leis superiores, uma afirmao da ordem e da justia universais,
apropriados a despertar no corao do homem, com uma f mais firme e mais
7
esclarecida no futuro, um sentimento profundo dos seus deveres, um afeto real
por seus semelhantes, capazes de transforma rem a face das sociedades.
essa doutrina que oferecemos aos pesquisadores de todas as ordens e
todas as classes. Ela j tem sido divul gada em numerosos volumes.
Acreditamos nosso dever resumi -la nestas pginas, sob uma forma diferente,
na inteno daqueles que esto cansados de viver como cegos, ignorando -se a
si mesmos, daqueles que no se satisfa zem mais com as obras de uma
civilizao materi al e inteiramente superficial, mas que aspiram a uma ordem
de coisas mais elevada. sobretudo para vs, filhos e filhas do povo, para
quem a jornada spera, a existncia dif cil, para quem o cu mais negro,
mais frio o vento da adversidade; para v s que este livro foi escrito. No vos
trar ele toda a cincia que o crebro humano no poderia conter porm,
ser mais um degrau para a ver dadeira luz. Provando-vos que a vida no
uma ironia da sorte nem o resultado de um acaso estpido, mas a
conseqncia de uma lei justa e equitativa, abrindo -vos as perspectivas
radiosas do futuro, ele fornecer um alvo mais nobre s vossas aes, far
luzir um raio de esperana na noite de vossas incertezas, aliviar o fardo de
vossas provaes, e ensinar -vos- a no mais tremer di ante da morte. Abri -o
confiantemente; lede-o com ateno, porque emana de um homem que, acima
de tudo, quer o vosso bem.
Entre vs, muitos talvez rejeitem nossas concluses: um pequeno nmero
somente as aceitar. Que importa! No vamos em busca de xitos. Um nico
mbil inspira-nos: o respeito, o amor verdade. Uma s ambio anima -nos:
quereramos, quando nosso gasto invlucro voltasse terra, que o Esprito
imortal pudesse dizer a si mesmo: minha passagem pelo mundo no ter sido
estril se contribu para mitigar uma s dor, para esclarecer uma s inteligncia
em busca da verdade, para reconfortar uma s alma vacilante e contristada.
8
PRIMEIRA PARTE
CRENAS E NEGAES
9
1
AS RELIGIES. A DOUTRINA SECRETA
Quando se lana um golpe de vista sobre o passado, quando se evoca a
recordao das religies desaparecidas, das crenas extintas, apodera -se de
ns uma espcie de vertigem ante o aspecto das sinuosidades percorridas pelo
pensamento humano. Lenta sua marcha. Parece, a prin cpio, comprazer-se
nas criptas sombrias da ndia, nos templos subterrneos do Egito, nas
catacumbas de Roma, na meia-luz das catedrais; parece preferir os lugares
escuros atmosfera pesada das escolas, o silncio dos claustros s claridades
do cu, aos livres espaos, em uma palavra, ao estudo da Natureza.
Um primeiro exame, uma comparao superficial das crenas e das
supersties do passado conduz inevitavel mente dvida. Mas, levantando-se
o vu exterior e brilhante que ocultava s massas os g randes mistrios, pe-
netrando-se nos santurios da Idia religiosa, achamo -nos em presena de um
fato de alcance considervel. As for mas materiais, as cerimnias extravagantes
dos cultos tinham por fim chocar a Imaginao do povo. Por trs desses vus,
as religies antigas apareciam sob aspecto diverso, revestiam carter grave e
elevado, simultaneamente cientfico e filosfico. Seu ensino era duplo: ex terior
e pblico de um lado, interior e secreto de outro, e, neste ltimo caso,
reservado somente aos iniciados. Conseguiu-se, no h muito, reconstituir
esse ensino secreto, aps pacientes estudos e numerosas descobertas
epigrficas (1). Desde ento, dissiparam-se a obscuridade e a confuso que
reinavam nas questes religiosas; com a luz, fez -se a harmonia. Adquiriu-se a
prova de que todos os ensinos religiosos do passado se ligam, porque, em sua
base, se encontra uma s e mesma doutrina, transmitida de Idade em Idade a
uma srie ininterrupta de sbios e pensadores.
Todas as grandes religies tiveram duas f aces, uma aparente, outra oculta.
Est nesta o esprito, naquela a forma ou a letra. Debaixo do smbolo material,
dissimula-se o sentido profundo. O Bramanismo, na ndia, o Hermetismo, no
Egito, o Politesmo grego, o prprio Cris tianismo, em sua origem, apresentam
esse duplo aspecto. Julg-las pela face exterior e vulgar o mesmo que apre -
ciar o valor moral de um homem pelos trajos. Para co nhec-las, preciso
penetrar o pensamento ntimo que lhes Inspira e motiva a existncia; cumpre
desprender do selo dos mitos e dogmas o princpio gerador que lhes comunica
a fora e a vida. Descobre-se, ento, a doutrina nica, superior, imutvel, de
que as religies humanas no so mais que adaptaes imperfeitas e
transitrias, proporcionadas s necessidades dos temp os e dos meios.
Em nossa poca, muitos fazem uma concepo do Universo, uma Idia da
verdade, absolutamente exterior e material. A cincia moderna, em suas
investigaes, tem-se limitado a acumular o maior nmero de fatos, e, depois,
a deduzir dai as suas leis. Obteve, assim, maravi lhosos resultados, porm, por
tal preo, ficar-lhe- sempre inacessvel o conhecimento dos princpios
superiores e das causas primitivas. As prprias causas secundrias escapam -
lhe. O domnio invisvel da vida mais vasto do que aquele que atingido
pelos nossos sentidos: l reinam essas causas de que somente vemos os
efeitos.
Na antigidade tinham outra maneira de ver, e um proceder muito diferente.
Os sbios do Oriente e da Grcia no desdenhavam observar a natureza
exterior, porm era sobretudo no estudo da alma, de suas potn cias ntimas,
10
que descobriam os princpios eternos. Para eles, a alma era como um livro em
que se Inscrevem, em caracteres misteriosos, todas as realidades e todas as
leis. Pela concentrao de suas f aculdades, pelo estudo profundo e meditativo
de si mesmos, elevaram-se at Causa sem causa, at ao princpio de que
derivam os seres e as coisas. As leis inatas da inteligncia explica vam-lhes a
harmonia e a ordem da Natureza, assim como o estudo da al ma lhes dava a
chave dos problemas da vida.
A alma, acreditavam, colocada entre dois mundos, o visvel e o oculto, o
material e o espiritual, obser vando-os, penetrando em ambos, o Instrumento
supremo do conhecimento. Conforme seu grau de adiantamento o u de pureza,
reflete, com maior ou menor intensidade, os raios do foco divino. A razo e a
conscincia no s guiam nossa apreciao e nossos atos, mas tambm so
os mais seguros meios para adquirir -se e possuir-se a verdade.
A tais pesquisas era consagrada a vida Inteira dos Iniciados. No se
limitavam, como em nossos dias, a pre parar a mocidade com estudos
prematuros, insuficientes, mal dirigidos, para as lutas e deveres da existncia.
Os adeptos eram escolhidos, preparados desde a Infncia para a carre ira que
deviam preencher, e, depois, levados gradualmente aos pncaros intelectuais,
de onde se pode dominar e julgar a vida. Os princpios da cincia secreta
eram-lhes comunicados numa proporo relati va ao desenvolvimento das suas
Inteligncias e quali dades morais. A iniciao era uma refundio completa do
carter, um acordar das faculdades latentes da alma. Se mente quando tinha
sabido extinguir em si o fogo das paixes, comprimir os desejos impuros,
orientar os Impulsos do seu ser para o Bem e para o Belo, que o adepto
participava dos grandes mistrios. Obtinha, ento, certos poderes sobre a
Natureza, e comunicava-se com as potncias ocultas do Universo.
No deixam subsistir dvida alguma sobre tal ponto os testemunhos da
Histria a respeito de Apolnio de Tiana e de Simo, o Mago, bem como os
fatos, pretensamente miraculosos, levados a efeito por Moiss e pelo Cristo.
Os iniciados conheciam os segredos das foras fludicas e magnticas. Este
domnio, pouco familiar aos sbios dos nossos dias, a quem se afiguram
inexplicveis os fenmenos do sonambulismo e da sugesto, no meio dos
quais se debatem impotentes em concili -los com teorias preconcebidas (2),
esse domnio, a cincia oriental dos santurios havia explorado, e estava
possuidora de todas as suas chaves. Nele encontrava meios de ao in -
compreensveis para o vulgo, mas facilmente explicveis pelos fenmenos do
Espiritismo. Em suas experincias fisiolgicas, a cincia contempornea
chegou ao prtico desse mundo oculto conhecido dos antigos e regido por leis
exatas. Ainda bem perto est o dia em que a fora dos acontecimentos e o
exemplo dos audaciosos constrang-la-o a tal. Reconhecer, ento, que nada
h a de sobrenatural, mas, ao contrrio, uma face ignorada da Natureza, uma
manifestao das foras sutis, um aspecto novo da vida que enche o Infinito.
Se, do domnio dos fatos, passarmos ao dos princ pios, teremos de esboar
desde logo as grandes linhas da doutrina secreta. Ao ver desta, a vida no
mais que a evoluo, no tempo e no espa o, do Esprito, nica realidade
permanente. A matria sua expresso inferior, sua forma varivel. O Ser por
excelncia, fonte de todos os seres, Deus, simultaneamente triplo e uno
essncia, substncia e vida em que se resume todo o Uni verso. Da o
desmo trinitrio que, da ndia e do Egito, passou, desfigurando -se, para a
doutrina crist. Esta, dos trs elementos do Ser, fez as pessoas. A alma
11
humana, parcela da grande alma, imortal. Progride e sobe para o seu autor
atravs de existncias numerosas, alternati vamente terrestres e espirituais, por
um aperfeioamento continuo. Em suas encarnaes, constitui ela o homem,
cuja natureza ternria o corpo, o perisprito e a alma , centros
correspondentes da sensao, sentimen to e conhecimento, tor na-se um
microcosmo ou pequeno mundo, imagem reduzida do macrocosmo ou Grande -
Todo. Eis por que podemos encontrar Deus no mais profundo do nosso ser,
interrogando a ns mesmos na soli do, estudando e desenvolvendo as nossas
faculdades latentes, a nossa razo e conscincia. Tem duas faces a vida
universal: a involuo ou descida do Esprito matria para a criao
individual, e a evoluo ou ascenso gradual, na cadeia das existncias, para a
Unidade divina.
Prendia-se a esta filosofia um feixe inteiro de cincias: a Cincia dos
Nmeros ou Matemticas Sagradas, a Teogonia, a Cosmogonia, a Psicologia e
a Fsica. Nelas, os mtodos indutivo e experimental combinavam -se e serviam-
se reciprocamente de verificao, formando, assim, um todo imponente, um
edifcio de propores harmnicas.
Este ensino abria ao pensamento perspectivas susce tveis de causarem
vertigem aos espritos mal preparados, e por isso era somente reservado aos
fortes. Se, por verem o infinito, as almas dbeis ficam perturbadas e
desvairadas, as valentes fortificam-se e medram. no conhecimento das leis
superiores que estas vo beber a f esclarecida, a confiana no futuro, a
consolao na desgraa. Tal conhecimento produz benevolncia para com os
fracos, para com todos esses que se agitam ainda nos crculos Inferiores da
existncia, vtimas das paixes e da Ignorncia; Inspira tolerncia para com
todas as crenas. O iniciado sabia unir -se a todos e orar com todos. Honrava
Brahma na ndia, Osris em Mnfis, Jpi ter na Olmpia, como plidas imagens
da Potncia Suprema, diretora das almas e dos mundos. assim que a
verdadeira religio se eleva acima de todas as crenas e a nenhuma maldiz.
O ensino dos santurios produziu homens realmente prodigiosos pela
elevao de vistas e pelo valor das o bras realizadas, uma elite de pensadores
e de homens de ao, cujos nomes se encontram em todas as pginas da His -
tria. Da saram os grandes reformadores, os fundadores de religies, os
ardentes propagandistas: Krishna, Zoroas tro, Hermes, Moiss, Pitgoras,
Plato e Jesus; todos os que tm posto ao alcance das multides as verdades
sublimes que fazem sua superioridade. Lanaram aos ventos a semente que
fecunda as almas, promulgaram a lei mo ral, imutvel, sempre e em toda parte
semelhante a si mesma. Mas, no souberam os discpulos guardar intacta a
herana dos mestres. Mortos estes, os seus ensinos ficaram desnaturados e
desfigurados por alteraes sucessivas. A mediocridade dos homens no era
apta a perceber as coisas do esprito, e bem depressa as reli gies perderam a
sua simplicidade e pureza primitivas. As verdades que tinham sido ensinadas
foram sufocadas sob os pormenores de uma interpretao grosseira e material.
Abusou-se dos smbolos para chocar a imaginao dos crentes, e, muito breve,
a idia mter ficou sepultada e esquecida sob eles. A verdade comparvel s
gotas de chuva que oscilam na extremidade de um ramo. Enquanto a ficam
suspensas, brilham como puros diamantes aos raios do Sol; desde, porm, que
tocam o cho, confundem-se com todas as impurezas. O que nos vem de cima
mancha-se ao contacto terrestre. At mesmo ao seio dos tem plos levou o
homem as suas concupiscncias e misrias morais. Por Isso, em cada religio,
12
o erro, este apangio da Terra, mistura -se com a verdade, este bem dos cus.
*
Pergunta-se algumas vezes se a religio necessria. A religio (do latim
religare, ligar, unir), bem compreendida, deveria ser um lao que prendesse os
homens entre si, unindo-os por um mesmo pensamento ao princpio superior
das coisas. H na alma um sentimento natural que a arrasta para um ideal de
perfeio em que se identificam o Bem e a Justia. Este sentimento, o mais
nobre que poderemos experimentar, se fosse esclarecido pela Cincia,
fortificado pela razo, apoiado na liberdade de cons cincia, viria a ser o mvel
de grandes e generosas aes; mas, manchado, falseado, materializado,
tornou-se, muitas vezes, pelas inquietaes da teocracia, um instru mento de
dominao egostica.
A religio necessria e indestrutvel porque se ba seia na prpria natureza do
ser humano, do qual ela resume e exprime as aspiraes elevadas. ,
igualmente, a expresso das leis eternas, e, sob este ponto de vista, tende a
confundir-se com a filosofia, fazendo com que esta passe do domnio da teoria
ao da execuo, tornando-se vivaz e ativa.
Mas, para exercer uma influncia salutar, para voltar a ser um incitante de
progresso e elevao, a religio deve despojar -se dos disfarces com que se
revestiu atravs dos sculos. No so os seus elementos primordiais que
devem desaparecer, mas, sim, as formas exteriores, os mitos obscuros, o culto,
as cerimnias. Cumpre evitar confundir coisas to dessemelhantes. A
verdadeira religio um sentimento; no corao humano, e no nas formas
ou manifestaes exteriores, que est o melhor templo do Eterno. A verdadeira
religio no poderia ser encerrada dentro de regras e ritos acanhados; no
necessita de sacerdotes nem de frmulas nem de imagens.
Pouco se Inquieta com simulacros e modos de adorar; s julga os dogmas
por sua Influncia sobre o aperfei oamento das sociedades. Abraa todos os
cultos, todos os sacerdcios, eleva-se bastante e diz-lhes: A Verdade ainda
est muito acima!
Entretanto, deve-se compreender que nem todos os homens se acham em
vias de atingir esses pncar os intelectuais. Eis por que a tolerncia e a
benevolncia so coisas que se impem. Se, por um lado, o dever convi da-nos
a desprender os bons espritos dos aspectos vul gares da religio, por outro,
preciso nos abstermos de lanar a pedra s almas sof redoras, lacrimosas,
Incapazes de assimilar noes abstratas, mas que encontram ar rimo e conforto
na sua cndida f.
Verifica-se, porm, que, de dia para dia, diminui o nmero dos crentes
sinceros. A Idia de Deus, outrora simples e grande nas almas, foi desnaturada
pelo temor do inferno, e perdeu seu poder. Na impossibilidade de se elevarem
at ao absoluto, certos homens acreditaram ser necessrio adaptar sua
forma e medida tudo o que queriam conceber. Foi assim que rebaixaram Deus
ao nvel deles prpr ios, atribuindo-lhe as suas paixes e fraquezas,
amesquinhando a Natureza e o Universo, e, sob o prisma da ignorncia,
decompondo em cores diversas os argnteos raios da verdade. As claras
noes da religio natural foram obscurecidas a bel -prazer. A fico e a
fantasia engendraram o erro, e este, preso ao dogma, ergueu -se como um
obstculo no meio do caminho. A luz ficou velada para aqueles que se
13
acreditavam seus depositrios, e as trevas, com que pretendiam envolver os
outros, fizeram-se em si prprios e ao seu redor. Os dogmas perverteram o
critrio religioso, e o interesse de casta falseou o senso moral. Da um acervo
de supersties, de abusos e prticas idlatras, cujo espetculo lanou tantos
homens na negao. A reao, porm, anuncia -se. As religies, imobilizadas
em seus dogmas como as mmias em suas faixas, agora agonizam, abafadas
em seus invlucros materiais, enquanto tudo marcha e evolve em torno delas.
Perderam quase toda a influncia sobre os costumes, sobre a vida social, e
esto destinadas a perecer. Mas, como todas as coisas, as religies s morrem
para renascer. A idia que os homens fazem da Verdade modifica -se e dilata
com o decorrer dos tempos. Eis por que as religies, manifestaes
temporrias, vistas parciais da eterna Verdade, tendem a transformar-se desde
que j tenham cumprido a sua tarefa, e no mais correspondam aos
progressos e s necessidades da Humanidade. A medi da que esta caminha,
so precisas novas concepes, um ideal mais elevado, e isso s poder ser
encontrado nas descobertas da Cincia, nas intuies crescentes do pen -
samento. Chegamos a uma poca da Histria em que as religies encanecidas
aluem-se por suas bases, poca em que se prepara uma renovao filosfica e
social. O progresso material e intelectual desaf ia o progresso moral. Na
profundeza das almas agita-se um mundo de aspiraes, que faz esforos por
tomar forma e aparecer vida. O sentimento e a razo, essas duas grandes
foras impereciveis como o Esprito humano, de que so atributos, foras
hostis at hoje e que perturbavam a sociedade com os seus conflitos,
semeando por toda parte a discrdia, a confuso e o dio, tendem, finalmente,
a se conciliarem. A reli gio deve perder seu carter dogmtico e sacerdotal
para tornar-se cientfica; a cincia li bertar-se- dos baixios materialistas para
esclarecer-se com um raio divino. Surgir uma doutrina, idealista em suas
tendncias, positiva e experimental em seu mtodo, apoiada sobre fatos
inegveis. Sistemas opostos na aparncia, filosofias contraditrias e inimigas, o
Espiritismo e o Naturalismo, entre outras, acharo, afinal, um terreno de
reconciliao. Sntese poderosa, ela abraar e ligar todas as concep es
variadas do mundo e da vida, raios dispersos, faces variadas da Verdade.
Ser a ressurreio, sob forma mais ampla e a todos acessvel, dessa
doutrina que o passado conheceu, ser o aparecimento da religio natural que
renascer simples, sem cultos nem altares. Cada pai ser sacerdote em sua
famlia, ensinar e dar o exemplo. A religio passar para os atos, para o
desejo ardente do bem; o holocausto ser o sacrifcio de nossas paixes, o
aperfeioamento do Esprito humano. Tal a doutrina superior, definitiva,
universal, no seio da qual sero absorvidas, como os rios pelo oceano, todas
as religies passageiras, contraditrias, causas freqentes de dissidncia e
dilacerao para a Humanidade.
(1) Ver Essais sur lhistoire des rellglons, por Max Muller; La Mission
des Juifs, por St-Yves dAlveydre; Les Grands Initls, por Ed. Schur.
(2) Ver La Suggestion Mentale, por Ochorowlcz.
14
2
A INDIA
Dissemos que a doutrina secreta achava -se no fundo de todas as religies
e nos livros sagrados de todos os povos. De onde veio ela? Qual a sua
origem? Quais os homens que a conceberam e fi zeram depois a sua des-
crio? As mais antigas escrituras so as que resplan decem nos cus. (3)
Esses mundos estelares que, atravs das noites cal mas, deixam cair
serenas claridades, constituem as escri turas eternas e divinas de que fala
Dupuis. Os homens tm-nas, sem dvida, consultado antes de escrever; mas
os primeiros livros em que se encontra exposta a grande doutrina so os
Vedas. o molde em que se formou a religio primitiva da India, religio
inteiramente patriarcal, simples e pura, como uma existncia desprovida de
paixes, passando vida tranquila e forte ao contacto da natureza esplndida do
Oriente. (4)
Os hinos vdicos igualam em grandeza e elevao moral a tudo o que, no
decorrer dos tempos, o sentimento potico engendrou de mais belo. Cel ebram
Agni, o fogo, smbolo do Eterno Masculino ou Esprito Criador; Sorna, o licor do
sacrifcio, smbolo do Eterno Feminino, Alma do Mundo, substncia etrea. Em
sua unio perfeita, esses dois princpios essenciais do Universo constituem o
Ser Supremo, Zians ou Deus.
O Ser Supremo imola-se a si prprio e divide-se para produzir a vida
universal. Assim, o mundo e os seres sados de Deus voltam a Deus por uma
evoluo constante. Da a teoria da queda e da reascenso das almas que se
encontra no Oriente. Ao sacrifcio do fogo resume-se todo o culto vdico. Ao
levantar do dia, o chefe de famlia, pai e sacerdote ao mesmo tempo, acendia a
chama sagrada no altar da Terra, e, assim, para o cu azul, subia alegre a
prece, a invocao de todos Fora nica e viva , que est coberta pelo vu
transparente da Natureza.
Enquanto se cumpre o sacrifcio, dizem os Vedas, os Assuras ou Espritos
superiores e os Pitris ou almas dos antepassados cercam os assistentes e se
associam s suas preces. Portanto, a crena nos Espr itos remonta s pri -
meiras idades do mundo.
Os Vedas afirmam a Imortalidade da alma e a reen carnao:
H uma parte Imortal do homem que aquela, o Agni, que cumpre
aquecer com teus raios, inflamar com teus fogos. De onde nasceu a alma?
Umas vm para ns e daqui partem, outras partem e tornam a voltar.
Os Vedas so monotestas; as alegorias que se encon tram em cada pgina
apenas dissimulam a imagem da grande Causa primria, cuj o nome, cercado
de santo respeito, no podia, sob pena de morte, ser pron unciado. As
divindades secundrias ou devas personificam os auxi liares inferiores do Ser
Supremo, as foras vivas da Natureza e as qualidades morais.
Do ensino dos Vedas decorria toda a organizao da sociedade primitiva, o
respeito mulher, o culto dos antepassados, o poder eletivo e patriarcal. Os
homens viviam felizes, livres e em paz.
Durante a poca vdica, na vasta solido dos bosques, nas margens dos
rios e lagos, anacoretas ou rishis passavam os dias no retiro. Intrpretes da
cincia oculta, da doutrina secreta dos Vedas, eles possuiam j esses mis -
teriosos poderes, transmitidos de sculo em sculo, de que gozam ainda os
faquires e os jogues. Dessa confraria de solitrios saiu o pensamento inovador,
15
o primeiro impul so que fez do Bramanlsmo a mais colossal das teocracias.
Krishna, educado pelos ascetas no seio das florestas de cedros que coroam
os pncaros nevoentos do Himalaia, foi o inspirador das crenas dos hindus.
Essa grande fi gura aparece na Histria como o primeiro dos reformadores
religiosos, dos missionrios divinos. Renovou as doutrinas vdicas, apoiando -
se sobre as idias da Trindade, da imortalidade da alma e de seus
renascimentos sucessivos. Selada a obra com o seu prprio sangue, deixou a
Terra, legando ndia essa concepo do Universo e da Vida, esse ideal
superior em que ela tem vivido durante milhares de anos.
Sob nomes diversos, pelo mundo espalhou -se essa doutrina com todas as
migraes de homens, de que foi origem a regio da ndia. Essa terra sagrada
no somente a me dos povos e das civilizaes, tambm o foco das
maiores inspiraes religiosas.
Krishna, rodeado por um certo nmero de discpulos, ia de cidde em
cidade espalhar os seus ensinos:
O corpo, dizia ele (5), envoltrio da alma que ai faz sua morada, uma
coisa finita; porm, a alma que o habita invisvel, impondervel e eterna.
O destino da alma depois da morte constitui o mis trio dos renascimentos.
Assim como as profundezas do cu se abrem aos raios dos astros, assim
tambm os recnditos da vida se esclarecem luz desta verdade.
Quando o corpo entra em dissoluo, se a pureza que o domina, a alma
voa para as regies desses seres puros que tm o conhecimento do Altssimo.
Mas, se dominado pela paixo, a alma vem de novo habitar entre aqueles que
esto presos s coisas da Terra. Assim, a alma, obscurecida pela matria e
pela ignorncia, novamente atraida para o corpo de seres Irracionais.
Todo renascimento, feliz ou desgraado, conse qncia das obras
praticadas nas vidas anteriores.
H, porm, um mistrio maior ainda. Para atingir a perfeio, cumpre
conquistar a cincia da Unidade, que est acima de todos os conhecimentos;
preciso elevar-se ao Ser divino, que est acima da alma e da Inteli gncia. Esse
Ser divino est tambm em cada um de ns:
Trazes em ti prprio um amigo sublime que no co nheces, pois Deus
reside no interior de todo homem, po rm poucos sabem ach-lo. Aquele que
faz o sacrifcio de seus desejos e de suas obras ao Ser de que procedem os
princpios de todas as coisas, obt m por tal sacrifcio a perfeio, porque, quem
acha em si mesmo sua felicidade, sua alegria, e tambm sua luz, um com
Deus. Ora, fica sabendo, a alma que encontrou Deus est livre do
renascimento e da morte, da velhice e da dor, e bebe a gua da imortal idade.
Krishna falava na sua misso e da sua prpria natu reza em termos sobre
os quais convm meditar. Dirigindo-se aos seus discpulos, dizia:
Tanto eu como vs temos tido vrios nascimentos. Os meus s de mim
so conhecidos, porm vs nem mes mo os vossos conheceis. Posto que, por
minha natureza, eu no esteja sujeito a nascer e a morrer, todas as vezes que
no mundo declina a virtude, e que o vcio e a injus tia a superam, torno-me
ento visvel; assim me mostro,
de idade em idade, para salvao do j usto, para castigo do mau, e para
restabelecimento da verdade.
Revelei-vos os grandes segredos. No os digais seno queles que os
podem compreender. Sois os meus eleitos:
vedes o alvo, a multido s descortina uma ponta do ca minho. (6)
16
Por essas palavras a doutrina secreta estava funda da. Apesar das
alteraes sucessivas que teve de supor tar, ela ficar sendo a fonte da vida em
que, na sombra e no silncio, se inspiram todos os grandes pensadores da
antigidade.
A moral de Krishna tambm era muito pur a:
Os males com que afligimos o prximo perseguem -nos, assim como a
sombra segue o corpo. As obras Inspiradas pelo amor dos nossos
semelhantes so as que mais pesaro na balana celeste. Se convives com
os bons, teus exemplos sero Inteis; n o receeis habitar entre os maus para
os reconduzir ao bem. O homem virtuoso semelhante a uma rvore
gigantesca, cuja sombra benfica permite frescura e vida s plantas que a
cercam.
Sua linguagem elevava-se ao sublime quando falava da abnegao e do
sacrifcio:
O homem de bem deve cair aos golpes dos maus como o sndalo que, ao
ser abatido, perfuma o machado que o fere.
Quando os sofistas pediam que explicasse a natureza de Deus, respondia -
lhes:
S o infinito e o espao podem compreender o infi nito. Somente Deus
pode compreender a Deus.
Dizia ainda:
Nada do que existe pode perecer, porque tudo est contido em Deus. Visto
isso, no alvitre sbio chorarem-
-se os vivos ou os mortos, pois nunca todos ns cessare mos de subsistir alm
da vida presente. (17)
Sobre a comunicao dos Espritos:
Muito tempo antes de se despojarem de seu envol trio mortal, as almas
que s praticaram o bem adquirem a faculdade de conversar com as almas que
as precederam na vida espiritual.
isto o que, ainda em nossos dias, afirmam os brmanes pela doutrina dos
Pitris, mesmo porque, em todos os tempos, a evocao dos mortos tem sido
uma das formas da sua liturgia.
Tais so os principais pontos dos ensinos de Krishna, que se encontram
nos livros sagrados conservados ainda nos santurios do sul do Indosto.
A princpio, a organizao social da ndia foi calcada pelos brmanes sobre
suas concepes religiosas. Dividi ram a sociedade em trs classes, segundo o
sistema ternrio; mas, pouco a pouco, tal organizao degener ou em
privilgios sacerdotais e aristocrticos. A hereditarie dade Imps os seus limites
estreitos e rigidos s aspiraes de todos. A mulher, livre e honrada nos
tempos vdicos, tornou-se escrava, e dos filhos s soube fazer escra vos,
igualmente. A sociedade condensou-se num molde implacvel, a decadncia
da ndia foi a sua conseqncia inevitvel. Petrificado em suas castas e seus
dogmas, esse pas teve um sono letrgico, imagem da morte, que nem mesmo
foi perturbado pelo tumulto das invases estran geiras! Acordar ainda? S o
futuro poder diz-lo.
Os brmanes, depois de terem estabelecido a ordem e constitudo a
sociedade, perderam a ndia por excesso de compresso. Assim tambm,
despiram toda a autori dade moral da doutrina de Krishna, envolvendo -a em
formas grosseiras e materiais.
17
Se considerarmos o Bramanismo somente pelo lado exterior e vulgar, por suas
prescries pueris, cerimonial pomposo, ritos complicados, tbulas e imagens
de que to prdigo, seremos levados a nele no ver mais que um acerv o de
supersties. Seria, porm, erro julg-lo unicamente pelas suas aparncias
exteriores. No Bramanismo, como em todas as religies antigas, cumpre
distinguir duas coisas. Uma o culto e o ensino vulgar, repletos de fices
que cativam o povo, auxili ando a conduzi -lo pelas vias da submisso. A esta
ordem de idias liga-se o dogma da metempsicose ou renascimento das almas
culpadas em Corpos de animais, Insetos ou plantas, es pantalho destinado a
atemorizar os fracos, sistema hbil Imitado pelo Catolici smo quando concebeu
os mitos de Satans, do inferno e dos suplcios eternos. A outra o ensino
secreto, a grande tradio esotrica que fornece sobre a alma e seus destinos,
e sobre a causa Universal, as mais puras e elevadas reflexes. Para conseguir
isso, necessrio penetrar -se nos mistrios dos pagodes, fo lhear os
manuscritos que estes encerram e interrogar os brmanes sbios.
*
Cerca de seiscentos anos antes da era Crist, um filho de rei, kyamuni
ou o Buddha, foi acometido de profunda tristez a e Imensa piedade pelos
sofrimentos dos homens. A corrupo invadira a ndia, logo depois de alteradas
as tradies religiosas, e, em seguida, vieram os abusos da teocracia vida do
poder. Renunciando s grandezas, vida faustosa o Buddha deixa o seu
palcio e embrenha-se na floresta silenciosa Aps longos anos de meditao,
reaparece para levar ao mundo asitico seno uma crena nova, ao menos
uma outra expresso da Lei.
Segundo o Budismo (8), est no desejo a causa do mal, da dor, da morte e
do renascimento. o desejo, a paixo que nos prende s formas materiais, e
que desperta em ns mil necessidades sem cessar reverdecentes e nunca
saciadas tornando-se assim, outros tantos tiranos. O fim elevado da vida
arrancar a alma aos turbilhes do desejo. Consegue-se isso pela reflexo,
austeridade, pelo desprendimento de todas as coisas terrenas, pelo sacrifcio
do eu, pela iseno do cativeiro egosta da per sonalidade. A Ignorncia o mal
soberano de que decorrem o sofrimento e a misria; o principal meio para se
melhorar a vida no presente e no futuro adquirir -se o Conhecimento.
O Conhecimento compreende a cincia da natureza visvel e invisvel, o
estudo do homem e dos princpios das coisas. Estes so absolutos e eternos.
O mundo, saido por sua prpria atividade de um estado uniforme, est numa
evoluo continua. Os seres, descidos do Grande -Todo a fim de operarem o
problema da Perfeio, Inseparvel do estado de liberdade e, por conseguinte,
do movimento e do progresso, tendem sempre a voltar ao Be m perfeito. No
penetram no mundo da forma seno para trabalharem no complemento da sua
obra de aperfeioamento e elevao. Podem realizar isso pela Cincia, ou
Upanishacl, e complet-lo pelo Amor, ou Purana.
A Cincia e o Amor so dois fatores essenciais do Universo. Enquanto no
adquire o amor, o ser est condenado a prosseguir na srie das reencarnaes
terrestres.
Sob a Influncia de tal doutrina, o instinto egosta v estreitar -se pouco a
pouco o seu circulo de ao. O ser aprende a abraar num mesm o amor tudo o
que vive e respira; e isto nada mais que um dos degraus da sua evoluo,
18
pois esta deve conduzi -lo a s amar o eterno princpio de que emana todo o
amor, e para onde todo ele deve necessariamente voltar. Esse estado o do
Nirvana.
Essa expresso, diversamente comentada, tem causa do muitos equvocos.
Em conformidade com a doutrina secreta do Budismo (9), o Nirvana no ,
como ensina a Igreja do Sul e o Gr -Sacerdote do Ceilo, a perda da
individualidade e o esvaecimento do ser no nada, mas sim a conquista, pela
alma, da perfeio, e a libertao definitiva das transmigraes e dos
renascimentos no seio das humanidades. Cada qual executa o seu prprio
destino. A vida presente, com suas alegrias e dores, no seno a
conseqncia das boas ou ms aes operadas livremente pelo ser nas
existncias anteriores.
O presente explica-se pelo passado, no s para o mundo tomado em seu
conjunto, como tambm para cada um dos seres que o compem. Designa -se
por Carma toda a soma demritos ou de demritos adquiridos pelo ser. O
Carma para este, em todos os Instantes da sua evolu o, o ponto de partida
do futuro, o motor de toda a justia distributiva:
Em Buddha (10) uno-me dor de todos os meus irmos, e entretanto
sorrio e sinto-me contente porque vej o que a liberdade existe. Sabei, vs que
sofreis; mostro-vos a verdade; tudo o que somos resultante do que fomos no
passado. Tudo fundado sobre nossos pensamentos; tudo obra dos prprios
pensamentos. Se as palavras e aes de um homem obedecem a u m pensa-
mento puro, a liberdade segue-o como uma sombra. O dio jamais foi
apaziguado pelo dio, pois no vencido seno pelo amor. Assim como a
chuva passa atravs de uma casa mal coberta, assim a paixo atravessa um
esprito pouco refletido. Pela reflexo, moderao e domnio de si prprio, o
homem transforma-se numa rocha que nenhuma tempestade pode abater. O
homem colhe aquilo que semeou. Eis a doutrina do Carma.
A maior parte das religies recomenda -nos fazer o bem em vista de uma
recompensa de alm-tmulo. Est a um mbil egosta e mercenrio que no
se encontra do mesmo modo no Budismo. necessrio praticar o bem, diz
Lon de Rosny (11), porque o bem o fim supremo da Natureza.
conformando-se s exigncias dessa lei que se adquire a nica sati sfao
verdadeira, a mais bela que pode apreciar o ser desprendido dos entraves da
forma e das atraes do desejo, causas contnuas de de cepo e de
sofrimento.
A compaixo do Budismo, sua caridade, estende -se a todos os seres.
Segundo ele, todos so dest inados ao Nirvana. E, por seres, devem entender -
se os animais, os vegetais e mesmo os corpos inorgnicos. Todas as formas
da vida se encadeiam, de acordo com a lei grandiosa da evoluo e do
transformismo. Em parte alguma do Uni verso deixa de existir vi da. A morte no
seno uma iluso, um dos agentes da vida que exige um renovamento
continuo e transformaes incessantes. O inferno, para os iniciados na
doutrina, no outra coisa seno o re morso e a ausncia do amor. O
purgatrio est em toda parte onde se encontra a forma e onde evoluciona a
materia. Est em nosso globo, ao mesmo tempo que nas pro fundezas do
firmamento estrelado.
OBuddha e seus discpulos praticavam o Diana, ou a contemplao, o
xtase. Durante esse estado, o Esprito destaca -se e comunica-se com as
almas que deixaram a Terra. (12)
19
OBudismo esotrico ou vulgar, repelido de todos os lados da India no
sculo 6, aps lutas sangrentas pro vocadas pelos brmanes, sofreu
vicissitudes diversas e numerosas transformaes. Um dos seus ram os ou
Igreja, a do Sul, em algumas das suas interpretaes, parece in clinar-se para o
atesmo e materialismo. A do Tib con servou-se desta e espiritualista. O
Budismo tambm se tornou a religio do imprio mais vasto do mundo: a
China. Seus fiis adeptos compem, hoje, a tera parte da populao do globo;
mas, em todos os meios onde ele se espalhou, do Ural ao Japo, foram
veladas e alteradas as tradies primitivas. Nele, como em qualquer outra
doutrina, as formas materiais do culto abafaram as altas as piraes do
pensamento. Os ritos, as cerimnias supersticiosas, as frmulas vs, as
aferendas, as preces sonoras, substituiram o ensino moral e a prtica das
virtudes (13). Entretanto, os principais ensinamentos do Buddha foram
conservados nos Sutras (14). Sbios, herdeiros da cincia e dos poderes dos
antigos ascetas, possuem tambm, dizem (15), a doutrina secreta na sua
integridade. Esses estabeleceram suas moradas longe das multides huma -
nas, sobre os planaltos das montanhas, de onde os cam pos da ndia apenas se
divisam vagos e longnquos como num sonho. na atmosfera pura e calma
das solides que habitam os Mhtmas. Possuindo segredos que lhes
permitem desafiar a dor e a morte, passam os dias na me ditao, esperando a
hora problemtica em que o estado moral da Humanidade torne possvel a
divulgao dos seus poderes extraordinrios. Como, porm, nenhum fato bas -
tante autntico tem vindo at hoje confirmar essas cita es, ainda fica por
provar a existncia dos Mhtm as.
H vinte anos que grandes esforos foram empregados para espalhar a
doutrina bdica no Ocidente. A raa latina, porm, vida de movimento, de luz
e liberdade, parece pouco disposta a assimilar -se a essa religio de
renunciamento, de que os povos orientais fizeram uma doutrina de
aniquilamento voluntrio e de prostrao in telectual. O Budismo, na Europa,
apenas tem permanecido no domnio de alguns homens de letras, que honram
o esoterismo tibetano. Este, em certos pontos, abre ao Esprito humano
perspectivas estranhas. A teoria dos di as e das noites de Brahma
Manvantara e Pralaya que uma renovao das antigas religies da ndia,
parece que est em muita contradio com a idia do Nirvana. De qualquer
modo, esses perodos imensos de difuso e concentrao, durante os quais a
grande causa primordial absorve todos os seres, permanece s, imvel, ador -
mecida sobre os mundos dissolvidos, atraem o pensamen to numa espcie de
vertigem. A teoria dos sete princpios constitutivos do homem e dos sete
planetas (16), sobre os quais corre a r oda da vida num movimento ascensio nal,
tambm constitui pontos originais e sujeitos a exame.
Uma coisa domina este ensino: a lei de caridade proclamada pelo Buddha
um dos mais poderosos apelos ao bem que tem ecoado neste mundo;
mas, segundo a expresso de Lon de Rosny (17), essa lei calma e pura,
porque nada traz em seu apoio, ficou Ininteligvel para a maioria dos homens,
visto lhes revoltar os apetites e no prometer a espcie de salrio que querem
ganhar.
OBudismo, apesar das suas manchas e so mbras, nem por Isso deixa de
ser uma das maiores concepes reli giosas das que tm aparecido neste
mundo, uma doutrina toda de amor e igualdade, uma reao poderosa contra a
distino de castas que foi estabelecida pelos brmanes, doutrina que, em
20
certos pontos, oferece analogias impor tantes com o Evangelho de Jesus de
Nazar.
(3) Os signos do Zodaco.
(4) A idade dos Vedas ainda no pde ser fixada. Souryo -Shiddanto,
astrnomo hindu, cujas observaes sobre a posio e percurso das
estrelas remonta a ci nqenta e oito mil anos, fala dos Vedas como obras
j venerveis pela sua antigidade. (De O Espiritismo ou Faquirismo
Ocidental, pelo Dr. Paul Gibier, captulo V.)
(5) Bhagavad-Git.
(6) Bhagavad-Gita, passim.
(7) Mahabhrata, trad. H. Fauche.
(8) Le Bouddhisme, por Leon de Rosny; La Science des Religions, por
Burnouf
(9) Le Pouddhisme sotrique, por Sinnet.
(10) Dhammapada.
(11) La Morale du Bouddhisme.
(12) LAme et ses Manifestations travers IHistoire. por Eug.
Bonnemre.
(13) Revue des Deux-Mofldes, 15 de maro de 1876, artigo de G.
Bousquet.
(14) Le Lauta Vistara, trad. Foucaux: Le Lotus de la Bonne Lol, trad.
Burnout.
(15) Le Bouddhisme Esotrique, por Sinnet.
(16) Por que sete? S em nosso sistema solar contam -se oito planetas
principais e as perturbaes observadas em Netuno fazem supor que
existe ainda um outro para alm daquele.
(*) Nota da Editora E realmente ja foi descoberto Pluto.
(17) La Morale du Bouddhisme.
21
3
O EGITO
As portas do deserto erguem-se os templos, os pilonos e as pirmides,
florestas de pedra debaixo de um cu de fogo. As esfinges, retraidas e
sonhadoras, contemplam a plancie, e as necrpoles, talhadas na rocha, abrem
seus slios profundos margem do rio silencioso. o Egito, terra estran ha,
livro venervel, no qual o homem moder no apenas comea a soletrar o mistrio
das idades, dos povos e das religies. (18)
A ndia, diz a maior parte dos orientallstas, comuni cou ao Egito a sua
civilizao e a sua f; outros, no me nos eruditos, afirmam que, em poca
remota, j a terra de sis possuia suas prprias tradies (19). Estas so a
herana de uma raa extinta, a vermelha, que ocupava todo o continente
austral, e que foi aniquilada por lutas formidveis contra os brancos e por
cataclismos geolgicos. A Esfinge de GIz, anterior em vrios milhares de anos
grande pirmide (20), e levantada pelos verme lhos no ponto em que o Nilo se
juntava ento ao mar (21), um dos raros monumentos que esses tempos
remotos nos legaram.
A leitura das estrelas (22), a dos papiros encontrados nos tmulos, permite
reconstituir a histria do Egito, ao mesmo tempo que essa antiga doutrina do
Verbo-Luz, divindade de trplice natureza, simultaneamente inteli gncia, fora e
matria: esprito, alma e corpo, que ofer ece uma analogia perfeita com a
filosofia da ndia. Aqui, como l, encontra -se, debaixo da grosseira forma
cultual, o mesmo pensamento oculto. A alma do Egito, o segredo da sua
vitalidade, o do seu papel histrico, a doutrina oculta dos seus sacerdotes,
cuidadosamente velada sob os mistrios de sis e Osris, e experimentalmente
analisada, no fundo dos templos, por Iniciados de todas as classes e de todos
os pases.
Sob formas austeras, os princpios dessa doutrina eram expressos pelos
livros sagrados de Hermes, que constituam uma vasta enciclopdia. Ali se
encontravam classificados os conhecimentos humanos, mas nem todos os
livros chegaram at ns. A cincia religiosa do Egito foi -nos restituida
sobretudo pela leitura dos hierglifos. Os templos so Igua lmente livros, e pode
dizer-se que na terra dos faras as pedras tm voz.
Um dos grandes sbios modernos, Champollion, des cobriu trs espcies de
escrita nos manuscritos e sobre os templos egpcios (23). Por a ficou
confirmada a opi nio dos antigos, ist o , que os sacerdotes empregavam trs
classes de caracteres: os primeiros, demticos, eram simples e claros; os
segundos, hierticos, tinham um sentido simblico e figurado; os outros eram
hierglifos. o que Herclito exprimia pelos termos de falante, significante e
ocultante.
Os hierglifos tinham um triplo sentido e no podiam ser decifrados sem
chave. A esses sinais aplicava-se a lei da analogia que rege os mundos:
natural, humano e di vino, e que permite exprimir os trs aspectos de todas as
coisas por combinaes de nmeros e figuras, que reproduzem a simetria
harmoniosa e a unidade do Universo. assim que, num mesmo sinal, o adepto
lia, ao mesmo tempo, os princpios, as causas e os efeitos, e essa lingua gem
tinha para ele extraordinrio valor. Sado de todas as classes da sociedade,
mesmo das mais nfimas, o sacerdote era o verdadeiro senhor do Egito; os
reis, por ele escolhidos e iniciados, s governavam a nao a titulo de
22
mandatrios. Altas concepes, uma profunda sabedoria, presidiam aos
destinos desse pas. No meio do mundo br baro, entre a Assria feroz,
apaixonada, e a frica selvagem, a terra dos faras era como uma ilha
aoitada pelas ondas em que se conservavam as puras doutrinas, a cin cia
secreta do mundo antigo.
Os sbios, os pensadores, os diretores de povos, gregos, hebreus, fencios,
etruscos, iam beber nessa fonte. Por Intermdio deles, o pensamento religioso
derramava-se dos santurios de sis sobre todas as praias do Medi terrneo,
fazendo despontar civilizaes diversas, de ssemelhantes mesmo, conforme o
carter dos povos que as recebiam, tornando -se monotesta, na Judia, com
Moiss, politesta, na Grcia, com Orfeu, porm uniforme em seu princpio
oculto, em sua essncia misteriosa.
Oculto popular de sis e de Osris no e ra seno uma brilhante miragem
oferecida multido. Debaixo da pompa dos espetculos e das cerimnias
pblicas, ocultava-se o verdadeiro ensino dos pequenos e grandes mistrios. A
iniciao era cercada de numerosos obstculos e de reais perigos. As prova s
fsicas e morais eram longas e mlti plas. Exigia-se o juramento de sigilo, e a
menor indiscri o era punida com a morte. Essa temvel disciplina dava forma
e autoridade incomparveis religio secreta e iniciao. medida que o
adepto avanava em seu curso, descortinavam-se-lhe os vus, fazia-se mais
brilhante a luz, tornavam-se vivos e animados os smbolos.
A Esfinge, cabea de mulher em corpo de touro, com garras de leo e asas
de guia, era a Imagem do ser hu mano emergindo das profundezas da
animalidade para atingir a sua nova condio. O grande enigma era o ho mem,
trazendo em si os traos sensveis da sua origem, resumindo todos os
elementos e todas as foras da natu reza inferior.
Deuses extravagantes com cabea de pssaros, de ma mferos, de
serpentes, eram outros smbolos da Vida, em suas mltiplas manifestaes.
Osris, o deus solar, e sis, a grande Natureza, eram celebrados por toda parte;
mas, acima deles, havia um Deus inominado, de que s se falava em voz baixa
e com timidez.
Antes de tudo, o nefito aprendia a conhecer -se. O hierofante falava-lhe
assim:
Oh! alma cega, arma-te com o facho dos mistrios, e, na noite terrestre,
descobrirs teu dplice luminoso, tua alma celeste. Segue esse gnio divino e
que ele seja teu guia, porque tem a chave das tuas existncias passa das e
futuras.
No fim de suas provas, fatigado pelas emoes, tendo dez vezes encarado
a morte, o iniciado via aproximar -se dele uma imagem de mulher, trazendo um
rolo de papiros.
Sou tua irm invisvel, dizia ela, sou tua alma divina, e isto o livro da tua
vida. Ele encerra as pginas cheias das tuas existncias passadas e as
pginas brancas das tuas vidas futuras. Um dia as desenrolarei todas diante de
ti. Agora me conheces. Chama-me e eu virei.
Enfim, na varanda do templo, debaixo do cu estrelado, diante de Mnfis ou
Tebas adormecidas, o sacer dote contava ao adepto a viso de Hermes,
transmitida vocalmente de pontfice a pontfice e gravada em sinais
hieroglficos nas abbadas das criptas subterrneas.
Um dia, Hermes viu o espao, os mundos e a vida, que em todos os lugares
se expandia. A voz da luz que enchia o infinito revelou -lhe o divino mistrio:
23
A luz que viste a Inteligncia Divina que contm todas as coisas sob seu
poder e encerra os moldes de todos os seres.
As trevas so o mundo material em que vivem os homens da Terra.
O fogo que brota das profundezas o Verbo Divino:
Deus o Pai, o Verbo o Filho, sua unio faz a Vida.
O destino do Esprito humano tem duas fases: cati veiro na matria,
ascenso na luz. As almas so filhas do cu, e a viagem que fazem uma
prova. Na encarnao perdem a reminiscncia de sua origem celeste. Cativas
pela matria, embriagadas pela vida, elas se precipitam como uma chuva de
fogo com estremecimentos de volpia, atra vs da regio do sofrimento, do
amor e da morte, at priso terrestre em que tu mesmo gemes, e em que a
vida divina parece-te um sonho vo.
As almas inferiores e ms ficam presas Terra por mltiplos
renascimentos, porm as almas virtuosas sobem voando para as esferas
superiores, onde recobram a vista das coisas divinas. Impregnam -Se com a
lucidez da conscincia esclarecida pela dor, com a energia da vontade
adquirida pela luta. Tornam-se luminosas, porque possuem o divino em si
prprias e irradiam-no em seus atos. Reanima pois teu corao, Hermes, e
tranqiliza teu esprito obscurecido pela contemplao desses vos de almas
subindo a escala das esferas que conduz ao Pai, onde tudo se acaba, onde
tudo comea eternamente. E as sete esferas disseram ju ntas: Sabedoria!
Amor! Justia! Beleza! Esplendor! Cincia! Imortalidade!. (24)
O pontfice acrescentava:
Medita sobre esta viso. Ela encerra o segredo de todas as coisas. Quanto
mais souberes compreend-la, tanto mais vers se alargarem os seus limite s,
porque governa a mesma lei orgnica os mundos todos. Entretan to, o vu do
mistrio cobre a grande verdade, pois o conhecimento total desta s pode ser
revelado queles que atravessarem as mesmas provas que ns. preciso
medir a verdade segundo as int eligncias, vel-la aos fracos porque os tornaria
loucos, ocult-la aos maus que dela fariam arma de destruio. A cincia ser
tua fora, a f tua espada, o silncio teu escudo.
A cincia dos sacerdotes do Egito ultrapassava em bastantes pontos a
cincia atual. Conheciam o Magnetismo, o Sonambulismo, curavam pelo sono
provocado e praticavam largamente a sugesto. o que eles chama vam
Magia. (25)
O alvo mais elevado a que um iniciado podia aspirar era a conquista desses
poderes, cujo emblema era a cor oa dos magos.
Sabei, diziam-lhe, o que significa esta coroa. Tua vontade, que se une a
Deus para manifestar a verdade e operar a justia, participa, j nesta vida, da
potncia divina sobre os seres e sobre as coisas, recompensa eterna dos
espritos livres
O gnio do Egito foi prostrado pela onda das Inva ses. A escola de
Alexandria colheu algumas das suas parcelas, que transmitiu ao Cristianismo
nascente. Antes disto, porm, os iniciados gregos tinham feito penetrar as
doutrinas hermticas na Hlade. a que vamos encontr-las.
(18) Ver as obras de Franqois Lenormant e Maspro.
(19) Maneton atribui aos templos egpcios uma tradio de trinta mil anos.
(20) Um manuscrito da quarta dinastia (4000 anos antes de J. C.) refere
que a Esfinge, enterrada nas areias e olvidada desde sculos, foi
24
encontrada fortuitamente nessa poca. (Histolre dOrient, por
Lenormant.)
(21) O delta atual foi formado pelas aluvies sucessivas de positadas pelo
Nilo.
(22) Colunas hermticas.
(23) LEgypte sous le Pharaons, por Champollion.
(24) Ver Pimander. o mais autentico dos livros de Her mes Trimegisto.
(25) Diodoro da Sicilia e Estrabo referem que os sacerdo tes do antigo
Egito sabiam provocar a clarividncia com um fim teraputico. Galien
menciona um templo perto de Mnfis, clebre por curas hipnticas.
25
4
A GRCIA
Entre os povos de iniciativa, nenhum h cuja misso se manifeste com
maior brilho do que o da Hlade. A Grcia iniciou a Europa em todos os
esplendores do belo. De sua mo aberta saiu a, civilizao ocidenta l, e o seu
gnio de vinte sculos atrs ainda hoje se irradia sobre as naes. Por isso
que, apesar de seus desmembramen tos, de suas lutas intestinas, de sua
queda final, ela tem sido admirada em todas as pocas.
A Grcia soube traduzir, em linguagem cl ara, as belezas obscuras da
sabedoria oriental. Exprimiu-as a princpio com o adjutrio dessas duas
harmonias celestes que tornou humanas: a Msica e a. Poesia. Orfeu e
Homero foram os primeiros que fizeram ouvir seus acordes terra embevecida.
Mais tarde, esse ritmo, essa harmonia que o gnio nascente da Grcia havia
introduzido na palavra e no canto, Pitgoras, o iniciado dos templos egp cios,
observou-os por toda parte do Universo, na marcha dos astros que se movem,
futuras moradas da Humanidade, no seio dos espaos, na concordncia dos
trs mundos, natural, humano e divino, que se sustentam, se equi libram, se
completam, para produzirem a vida em sua corrente ascensional e em sua
espiral infinita. Dessa viso estupenda decorria para ele a idia de u ma trplice
iniciao, pela qual o homem, conhecedor dos princpios eternos, aprendia,
depurando-se, a libertar-se dos males terrestres e a elevar -se para a perfeio.
Da, um sistema de educao e de reforma a que Pitgoras deixou o seu
nome, e que tantos sbios e heris produziu.
Enfim, Scrates e Plato, popularizando os mesmos princpios, derramando -
os em crculo mais lato, inauguraram o reinado da cincia franca, que veio
substituir o ensino secreto.
Tal foi o papel representado pela Grcia na histri a da evoluo do
pensamento. Em todos os tempos, a iniciao exerceu uma Influncia capital
sobre os desti nos desse pas. No nas flutuaes polticas, agitadas nessa
raa Inconstante e Impressionvel, que se devem procurar as mais altas
manifestaes do gnio helnico. A Iniciao no tinha seu foco na sombria e
brutal Esparta, nem na brilhante e frivola Atenas, mas, sim, em Delfos, em
Olmpia, em Elusis, refgios sagrados da pura doutrina. Era ali que, pela
celebrao dos mistrios, ela se revelava em toda a sua pujana. Ali,
pensadores, poetas e artistas iam colher o ensino oculto, que depois tra duziam
multido em imagens vivas e em versos infla mados. Acima das cidades
turbulentas, sempre prontos a se dilacerarem, acima das oscilaes polticas,
passando alternativamente da aristocracia democracia e ao rei nado dos
tiranos, um poder supremo dominava a Grcia: o tribunal dos Anfitries, que
tinha Delfos por sede, e que se compunha de iniciados de grau superior. Por si
s, ele salvara a Hlade nas horas de perigo, impondo silncio s rivalidades
de Esparta e de Atenas.
J no tempo de Orfeu os templos possuiam a cincia secreta.
Escuta, dizia o mestre ao nefito (26), escuta as verdades que convm
ocultar multido, e que fazem a fora dos santuri os. Deus um, e sempre
semelhante a si mesmo; porm, os deuses so inumerveis e diversos, porque
a divindade eterna e infinita. Os maiores so as aluas dos astros, etc.
Entraste com o corao puro no seio dos Mistrios. Chegou a hora
suprema em que t e vou fazer penetrar at s fontes da vida e da luz. Os que
26
no levantam o vu espesso que esconde aos olhos dos homens as mara -
vilhas invisveis no se tornaro filhos dos Deuses.
Aos msticos (27) e aos iniciados:
Vinde gozar, vs que tendes sofrido; vinde repousar, vs que tendes lutado.
Pelos sofrimentos passados, pelo esforo que vos conduz, vencereis, e, se
acreditais nas palavras divinas, j vencestes, porque, depois do longo circuito
das existncias tenebrosas, saireis, enfim, do crculo doloroso das geraes, e,
como uma s alma, vos encontrareis na luz de Dionisos. (28)
AmaI, porque tudo ama; amai, porm, a luz e no as trevas. Durante a
vossa viagem tende sempre em mira esse alvo. Quando as almas voltam ao
espao, trazem, como hediondas mancha s, todas as faltas da sua vida es -
tampadas no corpo etreo... E, para apag -las, cumpre que expiem e voltem
Terra. Entretanto, os puros, os fortes, vo para o sol de Dionisos.
*
Domina o grupo dos filsofos gregos uma imponente figura. Pitgoras,
esse filho de Inia que melhor soube coordenar e pr em evidncia as
doutrinas secretas do Oriente, e melhor soube fazer delas uma vasta sntese,
que ao mesmo tempo abraasse a moral, a cincia e a religio. A sua
Academia de Crotona foi uma escola admi rvel de iniciao laica, e sua obra, o
preldio desse grande movimento de idias que, com Plato e Jesus, iam
agitar as camadas profundas da sociedade antiga, impe lindo suas torrentes at
s extremidades do continente.
Pitgoras havia estudado durante trint a anos no Egito. Aos seus vastos
conhecimentos juntava uma intui o maravilhosa, sem a qual nem sempre
bastam a observao e o raciocnio para descobrir a verdade. Graas a tais
qualidades, pde levantar o magnfico monumento da cincia esotrica, cujas
linhas essenciais no podemos deixar de aqui traar:
A essncia em si escapa ao homem, dizia a doutrina pitagrica (29), pois
ele s pode conhecer as coisas deste mundo, em que o finito se combina com
o Infinito. Como conhec-las? H entre ele e as coisas uma harmonia, uma
relao, um princpio comum, e esse princpio dado a tudo pelo Uno que,
com a essncia, fornece tambm a sua medida e inteligibilidade.
Vosso ser, vossa alma um pequeno universo, mas est cheio de
tempestades e de discrdias. Trata-se de realizar a a unidade na harmonia.
Somente ento descer Deus at vossa conscincia, participareis assim do seu
poder, e da vossa vontade fareis a pedra da ladeira, o altar de Hestia, o trono
de Jpiter.
Os pitagricos chamavam Esprito ou intelig ncia parte ativa e Imortal do
ser humano. A alma era para eles o Esprito envolvido em seu corpo fludico e
etreo. O destino da Psique, a alma humana, sua queda e cati veiro na carne,
seus sofrimentos e lutas, sua reascenso gradual, seu triunfo sobre as paixes
e sua volta final luz, tudo isto constitua o drama da vida, representado nos
Mistrios de Elusis como sendo o ensino por exce lncia.
Segundo Pitgoras (30), a evoluo material dos mundos e a evoluo
espiritual das almas so paralelas, concor dantes, e explicam-se uma pela
outra. A grande alma, espalhada na Natureza, anima a substncia que vibra
sob seu impulso, e produz todas as formas e todos os seres. Os seres
conscientes, por seus longos esforos, desprendem -se da matria, que
27
dominam e governam a seu turno, libertam-se e aperfeioam-se atravs de
existncias inumerveis. Assim, o invisvel explica o visvel, e o
desenvolvimento das criaes materiais a manifes tao do Esprito Divino.
Procurando-se nos tratados de Fsica dos antigos a o pinio deles sobre a
estrutura do Universo, enfrentam-se dados grosseiros e atrasados; esses no
so, porm, mais que alegorias. O ensino secreto dava, sobre as leis do
Universo, noes muito mais elevadas. Diz -nos Aristteles que os pitagricos
conheciam o movimento da Terra em torno do Sol. A idia da rotao terrestre
veio a Coprnico pela leitura de uma passagem de Ccero, que lhe ensinou ter
Hicetas, discpulo de Pitgoras, falado do movimento diurno do globo. No
terceiro grau de iniciao aprendia-se o duplo movimento da Terra.
Como os sacerdotes do Egito, seus mestres, Pitgoras sabia que os
planetas nasceram do Sol, em torno do qual giram, e que cada estrela um sol
iluminando outros mundos, e que compe, com seu cortejo de esferas, ou tros
tantos sistemas siderais, outros tantos universos regi dos pelas mesmas leis
que o nosso. Essas noes, porm, jamais eram confiadas ao papel;
constituam o ensino oral comunicado sob sigilo. O vulgo no as
compreenderia; consider-las-ia como contrrias mitol ogia, e, por con-
seguinte, sacrlegas. (31)
A cincia secreta tambm ensinava que um fludo impondervel se estende
por toda parte, e tudo penetra. Agente sutil, sob a ao da vontade ele se
modifica, se transforma, se rarefaz e se condensa segundo a potn cia e
elevao das almas que o empregam, tecendo com essa substncia o seu
vesturio astral. o trao de unio entre o Esprito e a matria, tudo gravando -
se nele, refletindo-se como imagens em um espelho, sejam pensamentos ou
acontecimentos. Pelas propr iedades deste fludo, pela ao que a vontade
sobre ele exerce, explicam-se os fenmenos da sugesto e da transmisso do
pensamento. Os antigos chamavam-lhe, por alegoria, vu misterioso de sis ou
manto de Cibele, que envolve tudo o que existe. Esse mesm o fludo serve de
veculo de comunicao entre o visvel e o invisvel, entre os homens e as
almas desencarnadas.
A cincia do mundo invisvel constitua um dos ramos mais importantes - do
ensino reservado. Por ela se havia sabido deduzir, do conjunto dos fenmenos,
a lei das relaes que unem o mundo terrestre ao mundo dos Esp ritos;
desenvolviam-se com mtodo as faculdades trans cendentais da alma humana,
tornando possvel a leitura do pensamento e a vista a distncia. Os fatos de
clarividncia e de adivinhao, produzidos pelas sibilas e pito nisas, orculos
dos templos gregos, so atestados pela Histria. Muitos espritos fortes os
consideram apcri fos. Sem dvida, cumpre levar em conta a exagerao e a
lenda; mas, as recentes descobertas da psicolo gia experimental tm-nos
demonstrado que nesse domnio havia alguma coisa mais do que v
superstio, e convidam-nos a estudar mais atentamente um conjunto de fatos
que, na antigidade, repousava sobre princpios fixos e fazia parte de uma
cincia profunda e grandiosa.
Em geral, no se encontram essas faculdades seno em seres de pureza e
elevao de sentimento extraordi nria; exigem preparo longo e minucioso. Os
orculos referidos por Herdoto, a propsito de Creso e da bata lha de
Salamina, provam que Delfos possuiu pessoas assim dotadas. Mais tarde,
imlscuram-se abusos nessa prtica. A raridade das pessoas assim felizmente
dotadas tornou os sacerdotes menos escrupulosos na sua es colha.
28
Corrompeu-se e caiu em desuso a cincia adivinha tria. Segundo Pl utarco, a
desapario dessa cincia foi considerada por toda a sociedade antiga como
uma grande desgraa.
Toda a Grcia acreditava na interveno dos Esp ritos em coisas humanas.
Scrates tinha o seu daimon ou Gnio familiar. Exaltados pela convico de
que potncias invisveis animavam seus esforos, os gregos, em Maratona e
Salanitna, repeliram pelas armas a terrvel invaso dos persas. Em Maratona,
os atenienses acredi taram ver dois guerreiros, brilhantes de luz, combaterem
em suas fileiras. Dez anos mais tarde, Ptia, sacerdotisa de Apolo, sob a
inspirao dum Esprito, indicou a Te mstocles, do alto da sua trpode, os
meios de salvar a Grcia. Se Xerxes casse vencedor, os asiticos brbaros
apoderar-se-iam de toda a Hlade, abafando o seu gnio cr iador, fazendo
recuar, dois mil anos talvez, o desabro char da ideal beleza do pensamento.
Os gregos, com um punhado de homens, derrotaram
o Imenso exrcito asitico, e, conscientes do socorro oculto que os assistia,
rendiam suas homenagens a Palas -Ateneu, divindade tutelar, smbolo da
potncia espiri tual, nessa sublime rocha da Acrpole, moldurada pelo mar
brilhante e pelas linhas grandiosas do Pentllco e do Himeto.
Para a difuso dessas idias muito havia contribudo a participao nos
Mistrios, pois desenvolvia nos iniciados o sentimento do invisvel, que, ento,
sob formas di versas, se espalhava entre o povo. Na Grcia, no Egito e na
ndia, consistiam os Mistrios em uma mesma coisa: o conhecimento do
segredo da morte, a revelao das vidas suc essivas e a comunicao com o
mundo oculto. Esse ensino, essas prticas, produziam nas almas impresses
profundas; Infundiam-lhes uma paz, uma serenidade, uma fora moral
Incomparveis.
Sfocles chama aos Mistrios esperana da morte, e Aristfanes diz que
passavam uma vida mais santa e pura os que neles tomavam parte. Recusava -
se a admitir os conspiradores, os perjuros e os debochados.
Porfiro escreveu:
Nossa alma, no momento da morte, deve achar -se como durante os
Mistrios, Isto , Isenta de paixo, de clera e de cio.
Pelos seguintes termos, Plutarco afirma que, nesse mesmo estado,
conversava-se com as almas dos defuntos:
Na maior parte das vezes, Intervinham nos Mistrios excelentes Espritos,
embora, em algumas outras, procurassem os perversos ali se Introduzirem.
Proclo tambm acrescenta: (32)
Em todos os Mistrios, os deuses (aqui, significa esta palavra todas as
ordens de espritos) mostram-se de muitas maneiras, aparecem sob grande
variedade de figuras e revestem a forma humana.
A doutrina esotrica era um lao de unio entre O filsofo e o padre. Eis o
que explica a sua harmonia em comum e a ao medocre que o sacerdcio
teve na civilizao helnica. Essa doutrina ensinava os homens a do minarem
as suas paixes, e desenvolvia neles a vo ntade e a intuio. Por um exerccio
progressivo, os adeptos de grau superior conseguiam penetrar todos os
segredos da Natureza, dirigir vontade as foras em ao no mundo, produzir
fenmenos de apario sobrenatural, mas que, entretanto, eram simplesmen te
a manifestao natural das leis desconhecidas pelo vulgo.
Scrates e, mais tarde, Plato continuaram na Atica a obra de Pitgoras.
Scrates no quis jamais fazer -se iniciar, porque preferia a liberdade de
29
ensinar a toda gente as verdades que a sua razo lhe havia feito descobrir.
Depois da morte deste, Plato transportou -se ao Egito e ali foi admitido nos
Mistrios. Voltando a conferenciar com os pitagricos, fundou, ento, a sua
academia. Mas, a sua qualidade de iniciado no mais lhe permitia falar
livremente, e, nas suas obras, a grande doutrina aparece um tanto velada. No
obstante Isso, encontram-se no Fedon e no Banquete a teoria das emigraes
da alma e suas reencarnaes, assim como a das relaes entre os vivos e os
mortos. Conhece-se, igualmente, a cena alegrica que Plato colocou no fim
da sua Repblica. Um gnio tira, de sobre os joelhos das Parcas, os desti nos,
as diversas condies humanas, e exclama:
Almas divinas! entrai em corpos mortais; ide co mear uma nova carreira.
Eis aqui todos os destinos da vida. Escolhei livremente; a escolha
irrevogvel. Se for m, no acuseis por isso a Deus.
Essas crenas tinham penetrado no mundo romano, pois Ccero a elas se
refere, no Sonho de Cipio (captulo III), bem como Ovdio, nas suas
Metamorfoses (captulo XV). No sexto livro da Eneida, de Virglio, v-se que
Enias encontra nos Campos Elseos seu pai Anquises, e aprende deste a lei
dos renascimentos. Todos os grandes autores latinos dizem que Gnios
familiares assistem e inspiram os homens de talento (33). Lucano, Tcito,
Apuleio, e bem assim Filstrato, o grego, em suas obras falam fre qentemente
de sonhos, aparies e evocaes de mortos.
*
Em resumo, a doutrina secreta, me das religies e das filosofias, reveste
aparncias diversas no correr das idades, mas sua base permanece Imutvel
em toda parte. Nascida simultaneamente na India e no Egito, passa dai para o
Ocidente com a onda das migraes. Encontra mo-la em todos os pases
ocupados pelos celtas. Oculta na Grcia pelos Mistrios, ela se revela no
ensino de mestres tais como Pitgoras e Plato, debaixo de formas cheias de
seduo e poesia. Os mitos pagos so como um vu de ouro que esconde em
suas dobras as linhas puras da sabedoria dlfica. A escola de Alexandria reco -
lhe os seus princpios e infunde-os no sangue jovem e impetuoso do
Cristianismo. J o Evangelho, como a ab bada das florestas sob um sol
brilhante, era iluminado pela cincia esotrica dos essnios, outro ramo dos
iniciados. A palavra do Cristo havia bebido nessa fonte de gua viva e
inesgotvel as suas imagens variadas e os seus encantos poderosos (33 -A).
Assim que, por toda parte, atravs da sucesso dos tempos e do rasto dos
povos, se afirmam a existncia e a perpetuidade de um ensino secreto que se
encontra idntico no fundo de todas as grandes concepes religiosas ou
filosficas. Os sbios, os pensadores, os profetas dos templos e dos pases
mais diversos, nele acharam a inspirao e a energia que fa zem empreender
grandes coisas e transformar almas e sociedades, impelindo-as para a frente
na estrada evolutiva do progresso.
H a como que uma grande corrente espiritual que se desenrola
misteriosamente nas profundezas da Hist ria, e parece sair desse mundo
invisvel que nos domina, nos envolve, e onde vivem e atu am ainda os grandes
Espritos que tm servido de guias Humanidade, e que jamais cessaram de
com ela comunicar-se.
30
(26) Hinos rficos.
(27) Os que comeavam a iniciao.
(28) Segundo a expresso de Pitgoras, Apolo e Dionisos so duas
revelaes do Verbo de Deus, que se manifesta eternamente no mundo.
(29) Ed. Schur, Les Grands Inltis Pythagore, pg. 329.
(30) Ver Vers Dors, de Pitgoras, traduo Ollvet; Py thagore et la
PhIlosophie Pythagoricienrie, por Chalgnet.
(31) Les Grands Initis Pythagore, Ed. Schur.
(32) Comentrios de La Rpublique de Plato.
(33) De Univers, 2, Maury 87, por Clcero; De Gen. So crat., por Apulelo;
HIst., 1, 20, captulo 6, pg. 287, por A. Mar cellin.
(33-A) Ver Nota Especiais 10 edio, de 1977, no fim do volume.
31
5
A GLIA
A Glia conheceu a grande doutrina; possuiu -a sob uma forma poderosa e
original; soube dela tirar conseqncias que escaparam aos outros pases. H
trs unidades primitivas, diziam os druidas, Deus, a Luz, e a Li berdade.
Quando a ndia j andava dividida em castas estacionrias, em limites
infranqueveis, as instituies gaulesas tinham por bases a igualdade de todos,
a comunidade de bens e o direito eleitoral. Nenhum dos outros povos da
Europa teve, no mesmo grau, o sentime nto profundo da imortalidade, da justia
e da liberdade.
com venerao que devemos estudar as tendncias filosficas da Glia,
porque a encontraremos, fortemente denunciadas, todas as qualidades e
tambm todos os defeitos de uma grande raa. Nada mai s digno de ateno
e de respeito do que a doutrina dos druidas, os quais no eram brbaros como
se acreditou erradamente durante sculos.
Por muito tempo, s conhecemos os gauleses pelos autores latinos e pelos
escritores catlicos. Mas, essas fontes devem, a justo ttulo, ser suspeitas, pois
esses autores tinham interesse direto em desacredit -los e em desfigurar suas
crenas. Csar escreveu os Comentrios com evidente inteno de se exaltar
aos olhos da posteridade. Polio e Suetnlo confessam que nessa obra
abundam inexatides e erros voluntrios. Os cristos s vem nos druidas
homens sanguinrios e supersticiosos; em seu culto somente encontram
prticas grosseiras. Entretanto, certos padres da Igreja Cirilo, Clemente de
Alexandria e Orgenes distinguem com cuidado os druidas da multido dos
idlatras, e conferem-lhes o titulo de filsofos. Entre os autores antigos,
Lucano, Horcio e Florus consideravam a raa gaulesa como depositria dos
mistrios do nascimento e da morte.
Os progressos dos estudos clticos (34), a publicao das Triades e dos
cnticos brdicos (35) permitem-nos encontrar, em fontes seguras, uma justa
apreciao de tais crenas. A filosofia dos drudas, reconstituida em toda a sua
amplido, conforma-se com a doutrina secreta do Oriente e com as aspiraes
dos espiritualistas modernos, pois, como estes, tambm afirma as existncias
progressivas da alma na escala dos mundos. Essa dou trina viril inspirava aos
gauleses uma coragem indomvel, uma intrepidez tal que eles caminhavam
para a morte como para uma festa. Enquanto os romanos se co briam de
bronze e ferro, os gauleses despiam as vestes e combatiam a peito nu.
Orgulhavam-se das suas feridas, e consideravam cobardia usar -se de astcia
na guerra. Da os seus repetidos reveses e a su a queda final. To grande era a
certeza das vidas futuras que emprestavam dinheiro na expectativa de que
seriam reembolsados em outros mundos. Os despoj os dos guerreiros mortos,
diziam, no so mais que invlucros gastos. Como indignos de ateno, eles
os abandonavam no campo da batalha, o que era uma grande surpresa para
os seus inimigos.
Os gauleses no conheciam o inferno, e, por isso, Lucano, no canto
primeiro da Farslia, os louva com os seguintes termos:
Para ns, as almas no se sepultam nos sombr ios reinos do rebo, mas
sim voam a animar outros corpos em novos mundos. A morte no seno o
termo de uma vida. Felizes esses povos que no se arreceiam no mo mento
supremo da vida; da o seu heroismo no meio de sangrentos combates, e o seu
32
desprezo pela morte.
Os gauleses eram castos, hospitaleiros e fiis f jurada.
Na instituio dos druidas encontraremos a mais alta expresso do gnio da
Glia. Os druidas no constituam um corpo sacerdotal, pois seus ttulos
equivaliam ao sbio, sapiente. Aquel es que os possuam tinham a li berdade de
escolher a sua tarefa. Alguns, sob o nome de eubages, presidiam s
cerimnias do culto, porm, o maior nmero consagrava -se educao da
mocidade, ao exerccio da justia, ao estudo das cincias e da poesia. A
influncia poltica dos druidas era grande e tendia a realizar a unidade da Glia.
No pais dos Carnutos haviam institudo uma assemblia anual, em que se
reuniam os deputados das repblicas gaulesas, e em que se discutiam as
questes importantes, os graves interesses da ptria. Os drudas eram
escolhidos por eleio e tinham de pas sar por um preparo de iniciao que
exigia vinte anos de estudos.
Praticava-se o culto debaixo da copa dos bosques. Os simbolos eram todos
tomados da Natureza. O templo era a flores ta secular de colunas Inumerveis,
e sob zimbrios de verdura, onde os raios de sol penetravam com suas flechas
de ouro, para irem derramar -se sobre a relva em mil tons de sombra e luz. Os
murmrios do vento, o frmito das folhas, produziam em tudo acent os
misteriosos, que impressionavam a alma e a levavam meditao. A rvore
sagrada, o carvalho, era o emblema do poder divi no; o visco, sempre verde,
era o da Imortalidade. Por altar, tinham montes de pedra bruta. Toda pedra
lavrada pedra profanada , diziam esses austeros pensa-dores. Em seus
santurios jamais se encontrava objeto algum saido da mo dos homens.
Tinham horror aos idolos e s formas pueris do culto romano.
A fim de que os seus princpios no fossem desnatu rados ou materializados
por imagens, os druidas proibiam as artes plsticas e mesmo o ensino escrito.
Confiavam somente memria dos bardos e dos Iniciados o segredo da sua
doutrina. Dai resultou a penria de do cumentos relativos a tal poca.
Os sacrifcios humanos, to reprovados aos gauleses, mais no eram, na
maior parte, do que execuo da jus tia. Os drudas, simultaneamente
magistrados e executores, ofereciam os criminosos em holocausto Potn cia
suprema. Cinco anos distanciavam a sentena da execuo; nos tempos de
calamidade, vtimas voluntrias tambm se entregavam em expiao.
Impacientes de reunirem-se com os seus antepassados nos mundos felizes, de
se elevarem para os crculos superiores, os gauleses subiam prazenteiramente
para a pedra do sacrifcio, e recebiam a mo rte no meio de um cntico de
alegria. Mas no tempo de Csar j haviam cado em desuso essas imo laes.
Teutats, Esus, Gwyon eram, no panteo gauls, a personificao da fora,
da luz e do esprito, mas, acima de todas as coisas, pairava a potncia infini ta,
que os gauleses adoravam junto das pedras sagradas, no majes toso silncio
das florestas. Os drudas ensinavam a unidade de Deus.
Segundo as Triades, a alma gera-se no seio do abismo anoufn; a
reveste as formas rudimentares da vida; s adquire a c onscincia e a
liberdade depois de ter estado por muito tempo imersa nos baixos instintos. Eis
o que a tal respeito diz o cntico do bardo Taliesino, c lebre em toda a Glia:
Existindo, desde toda a antigidade, no meio dos vas tos oceanos, no nasci
de um pai e de uma me, mas das formas elementares da Natureza, dos
ramos da btula, do fruto das florestas, das flores das montanhas. Brinquei
noite, dormi pela aurora: fui vbora no lago, guia nas nuvens, lince nas
33
selvas. Depois, eleito por Gwyon (Espr ito divino), pelo Sbio dos sbios,
adquiri a Imortalidade. Bastante tempo decorreu, e depois fui pastor. Vagueei
longamente pela Terra antes de me tornar hbil na cincia. Enfim, brilhei entre
os chefes superiores. Revestido dos hbitos sagrados, empunhe i a taa dos
sacrifcios. Vivi em cem mundos; agitei -me em cem crculos. (36)
A alma, em sua peregrinao imensa, diziam os druidas, percorre trs
crculos, aos quais correspondem trs estados sucessivos. No anouln sofre o
jugo da matria; o perodo animal. Penetra depois no abred, crculo das
migraes que povoam os mundos de expiao e de provas; a Terra um
desses mundos, e a alma se encarna bastantes vezes em sua superfcie. A
custa de uma luta incessante, desprende -se das influncias corpreas e deixa
o circulo das encarnaes para atingir gwynftd, circulo dos mundos venturosos
ou da felicidade. Ai se abrem os horizontes encantadores da espiritualidade.
Ainda mais acima se desenrolam as profundezas do ceugant, crculo do infinito
que encerra todos os outros e que s pertence a Deus. Longe de se aproximar
do Pantesmo, como a maior parte das doutrinas orientais, o druidismo afasta -
se dele por uma concepo inteiramente diferente sobre a Divindade. A sua
concepo sobre a vida tambm no menos not vel.
Segundo as Trades, nenhum ser joguete da fata lidade, nem favorito de
uma graa caprichosa, visto preparar e edificar por si prprio os seus destinos.
O seu alvo no a pesquisa de satisfaes efmeras, mas sim a elevao pelo
sacrifcio e pelo dever cumprido. A existncia um campo de batalha onde o
brao conquista seus postos. Tal doutrina exaltava as qualidades hericas e
depurava os costumes. Estava to longe das puerilida des msticas quanto da
avidez ilusria da teoria do nada.
Entretanto, parece ter-se afastado da verdade em certo ponto: foi quando
estabeleceu (37) que a alma culpada, perseverando no mal, pode perder o
fruto de seus trabalhos e recair nos graus Inferiores da vida, donde lhe ser
necessrio recomear sua longa e dol orosa ascenso. Mas, ajuntam as
Trades, a perda da memria lhe per mite recomear a luta, sem ter, por
obstculos, o remorso e as irritaes do passado. No Gwynftd, recupera, com
todas as recordaes, a unidade da sua vidas reata os fragmentos esparsos
pela sucesso dos tempos.
Os druidas possuiam conhecimentos cosmolgicos muito extensos. Sabiam
que o nosso planeta rola no espao, levado em seu curso ao redor do Sol. o
que ressalta deste outro canto de Taliesino, chamado O Cntico do Mundo:
(38)
Perguntarei aos bardos, e por que os bardos no res pondero?
Perguntarei o que sustenta o mundo; porque, privado de apoio, este globo no
se desloca. Que lhe poderia servir de apoio?
Grande viajor o mundo! Correndo sempre e sem repouso, nunca se
desvia da sua linha, e quo admirvel a forma dessa rbita para que jamais
se escape dela.
O prprio Csar, to pouco versado nessas matrias, diz -nos que os
druidas ensinavam muitas coisas sobre a forma e a dimenso da Terra, sobre o
movimento dos astros, sobre as montanhas e os vales da Lua. Dizem que o
Universo, eterno e imutvel em seu conjunto, se trans forma incessantemente
em suas partes; que a vida o ani ma por uma circulao Infinita, e espalha -se
por todos os pontos. Desprovidos dos meios de observao de que dispe a
cincia moderna, pergunta-se: onde foram os gauleses aprender tais noes?
34
Os druidas comunicavam-se com o mundo Invisvel; mil testemunhas o
atestam. Nos recintos de pedra evocavam os mortos. As druidesas e os bardos
proferiam orculos. Vrios autores referem que Vercingtorix entretinha -se,
debaixo das ramagens sombrias dos bosques, com as almas dos heris mortos
em servio da ptria. Antes de sublevar a Glia contra Csar, foi para a ilha de
Sem, antiga residncia das druidesas, e a, ao esfuziar dos raios (39),
apareceu-lhe um Gnio que predisse sua derrota e seu martrio.
A comemorao dos mortos de iniciativa gaulesa. No dia primeiro de
novembro celebrava-se a festa dos Espritos, no nos cemitrios os
gauleses no honravam os cadveres , mas sim em cada habitao, onde os
bardos e os videntes evocavam as almas dos defuntos. No entender deles, os
bosques e as charnecas eram povoados por Espritos errantes. Os Duz e os
Korrigans eram almas em procura de novas encarnaes.
O ensino dos drudas adaptava-se, na ordem poltica e social, a instituies
conforme justia. Os gauleses, sabendo que eram animados por um mesmo
princpio, chamados todos aos mesmos destinos, sentiam -se iguais e livres.
Em cada repblica gaulesa, os chefes era m oportunamente eleitos pelo povo
reunido. A lei cltica punia, com o suplcio do fogo, os ambiciosos e os
pretendentes coroa. As mulheres tomavam parte nos conselhos, exer ciam
funes sacerdotais, eram videntes e profetas. Dis punham de si mesmas e
escolhiam seus esposos. A propriedade era coletiva, pertencendo todo o
territrio repblica. Por forma alguma era entre eles reconhecido o direito
hereditrio: a eleio decidia tudo.
A longa ocupao romana, depois a Invaso dos fran cos e a Introduo do
feudalismo, fizeram esquecer essas verdadeiras tradies nacionais. Mas,
tambm veio o dia em que o velho sangue gauls se agitou nas veias do povo;
em seu torvelinho a Revoluo derrocou estas duas importaes estrangeiras:
a teocracia de Roma e a monarquia Implantada pelos francos. A velha Glia
encontrou-se inteira na Frana de 1789.
Uma coisa capital faltava-lhe entretanto: a idia da solidariedade. O
druidismo fortificava nas almas o senti mento do direito e da llberdade; mas, se
os gauleses se sabiam iguais, nem por isso se sentiam bastante irmos. Da,
essa falta de unidade que perdeu a Glia. Curvada sob uma opresso de vinte
sculos, purificada pela desgraa, esclarecida por luzes novas, tornou -se por
excelncia a nao una, indivisvel. A lei da caridade e do amor, a melhor que o
Cristianismo lhe fez conhecer, veio completar o ensino dos druidas e formar
uma sntese filosfica e moral cheia de grandeza.
*
Do seio da Idade Mdia, como uma ressurreio do esprito da Glia,
ergue-se uma figura brilhante. Desde os primeiros sculos da nossa era, Joana
dArc fora anunciada por uma profecia do Bardo Myrdwyn ou Merlin. debaixo
do carvalho das fadas, perto da mesa de pedra, que ela ouve muitas vezes
suas vozes. crist piedosa, mas acima da Ig reja terrestre coloca a Igreja
eterna, a do alto, a nica a que se submete em todas as coisas. (40)
Nenhum testemunho da interveno dos Espritos na vida dos povos
comparvel histria, tocante da Vir gem de Domrmy. Em fins do sculo 15,
agonizava a Frana sob o jugo frreo dos ingleses. Com o auxlio de uma
jovem, uma criana de dezoito anos, as potncias invisveis reanimam um povo
35
desmoralizado, despertam o patriotismo extinto, inflamam a resistncia e
salvam a Frana da morte.
Joana jamais procedeu sem consultar suas vozes, e, quer nos campos de
batalha, quer perante os juizes, elas sempre lhe Inspiraram palavras e atos
sublimes. Um s momento, na priso em Ruo, essas vozes parecem
abandon-la. Foi ento que, acabrunhada pelo sofrimen to, consentiu em
abjurar. Desde que os Espritos se afas tam, torna-se mulher; fraquejada,
submete-se. Depois, as vozes fazem-se ouvir de novo, e ento ela levanta logo
a cabea diante dos juizes:
A voz me disse que era traio abjurar. A verdade que Deus ma env iou;
o que fiz est bem-feito.
Sagrada pelos seus martrios dolorosos, Joana tor nou-se um exemplo
sublime de sacrifcio, um objeto de admirao, um profundo ensino para todos
os homens.
(34) Phllosophle Gauloise, por Gatlen Arnoult; Hlstolre de Franc e, por
Henrl Martln; Bibllothque de Genve, por Adolphe Plctet;
Immortallt, por Altred Dumesnhl; LEsprit de la Gaule, por Jean
Reynaud.
(35) Cyfrinach Beirdd Inys Prydaln: Mystres des bardes de llie de
Bretagne, trad. Edward Williams, 1794.
(36) Barddas, cad. Goddeu.
(37) Triades Bardlques, n 26, publicadas pela escola cl tica de
Glamorgan.
(38) Barddas, cad. Goddeu.
(39) Hlstoire Nationale des Gaulois, por Bosc e Bonne mre.
(40) Procs de rhabilitation de la Pucelle (segundo os documentos da
Escola de Chartes).
36
6
O CRISTIANISMO
Conforme a Histria, no deserto que ostensivamen te aparece a crena no
Deus nico, a idia-me de onde devia sair o Cristianismo. Atravs das
solides pedregosas do Sinai, Moiss, o iniciado do Egito, guiava para a terra
prometida o povo por cujo intermdio o pensamento mo notesta, at ento
confinado nos Mistrios, ia entrar no grande movimento religioso e espalhar -se
pelo mundo.
Ao povo de Israel coube um papel considervel. Sua histria como um
trao de unio que liga o Oriente ao Ocidente, a cincia secreta dos templos
religio vulgarizada. Apesar das suas desordens e das suas mculas, a
despeito desse sombrio exclusivismo que uma das faces do seu carter, ele
tem o mrito de haver adotado, at enraizar-se em si, esse dogma da unidade
de Deus, cujas conseqncias ultrapassaram as suas vistas, preparando a
fuso dos povos em uma famlia universal, debaixo de um mesmo Pai e sob
uma s Lei.
Essa perspectiva, grandiosa e extensa, somente foi re conhecida ou
pressentida pelos profetas que precederam a vinda do Cristo. Mas esse ideal
oculto, prosseguindo, transformado pelo Filho de Maria, dele recebeu radiante
esplendor, tambm comunicado s naes pags pelos seus discpulos. A
disperso dos judeus ainda mais auxiliou a sua difuso. Segundo sua marcha
atravs das civi lizaes decadas e das vicissitudes dos tempos, ele ficar
gravado em traos indelveis na conscincia da Huma nidade.
Um pouco antes da era atual, proporo que o po der romano cresce e se
estende, v-se a doutrina secreta recuar, perder a sua autoridade. So raros os
verdadeiros iniciados. O pensamento se materializa, os espritos se
corrompem. A ndia fica como adormecida num sonho: extingue -se a lmpada
dos santurios egpcios, e a Grcia, assenhoreada pelos retricos e pelos
sofistas, insulta os sbios, proscreve os filsofos, profana os Mistrios. Os
orculos ficam mudos. A superstio e a idolatria inva dem os templos. E a
orgia romana se desencadeia pelo mundo, com suas saturn ais, sua luxria
desenfreada, seus inebriamentos bestiais. Do alto do Capitlio, a prostituta
saciada domina povos e reis. Csar, imperador e deus, se entroniza numa
apoteose ensangentada!
Entretanto, nas margens do Mar Morto, alguns ho mens conservam no
recesso a tradio dos profetas e o segredo da pura doutrina. Os essnios,
grupo de iniciados cujas colnias se estendem at ao vale do Nilo, aberta mente
se entregam ao exerccio da medicina, porm o seu fim real mais elevado:
consiste em ensinar, a um pequeno nmero de adeptos, as leis superiores do
Universo e da vida. Sua doutrina quase idntica de Pitgoras. Admitem a
preexistncia e as vidas sucessivas da alma; prestam a Deus o culto do
esprito.
Nos essnios, como entre os sacerdotes de Mnfis, a iniciao graduada e
requer vrios anos de preparo. Seus costumes so Irrepreensveis; passam a
vida no estudo e na contemplao, longe das agitaes politicas, longe dos
enredos do sacerdcio vido e invejoso. (41)
Foi evidentemente entre eles que J esus passou os anos que precederam o
seu apostolado, anos sobre os quais os Evangelhos guardam um silncio
absoluto. Tudo o indi ca: a identidade dos seus intuitos com os dos essnios, o
37
auxlio que estes lhe prestaram em vrias circunstncias, a hospitali dade
gratuita que, a ttulo de adepto, ele re cebia, e a fuso final da ordem com os
primeiros cristos, fuso de que saiu o Cristianismo esotrico. (42)
Mas, na falta de iniciao superior, o Cristo possuia uma alma bastante
vasta, bem superabundante de l uz e de amor, para nela sorver os elementos
da sua misso. Jamais a Terra viu passar maior Esprito. Uma sereni dade
celeste envolvia-lhe a fronte. Nele se uniam todas as perfeies para formarem
um tipo de pureza Ideal, de inefvel bondade. (43)
H em seu corao imensa piedade pelos humildes, pelos deserdados.
Todas as dores humanas, todos os ge midos, todas as misrias encontram nele
um eco. Para acalmar esses males, para secar essas lgrimas, para con solar,
para curar, para salvar, ele ir ao sacrifci o de a prpria vida oferecer em
holocausto a fim de reerguer a Humanidade. Quando, plido, se dirige para o
Calvrio, e pregado ao madeiro infamante, encontra ainda em sua agonia a
fora de orar por seus carrascos, e de pro nunciar estas palavras que nenhum
impulso de ternura ultrapassar jamais:
Pai, perdoai-lhes, porque no sabem o que fazem! Entre os grandes
missionrios, o Cristo, o primeiro
de todos, comunicou s multides as verdades que at ento tinham sido o
privilgio de pequeno nmero. Para e le, o ensino oculto tornava-se acessvel
aos mais humil des, seno pela inteligncia ao menos pelo corao, e lhes
oferecia esse ensino sob formas que o mundo no tinha conhecido, com uma
potncia de amor, uma doura penetrante, uma f comunicativa, que f aziam
fundir os gelos do cepticismo, eletrizar os ouvintes e arrast -los aps si.
O que ele chamava pregar o Evangelho do reino dos cus aos simples era
pr ao alcance de todos o conhecimento da imortalidade e o do Pai comum. Os
tesouros intelectuais, que os adeptos avaros s. distribuam com prudncia, o
Cristo os espalhava pela grande famlia hu mana, por esses milhes de seres,
curvados sobre a Terra, que nada sabiam do destino e que esperavam, na
incerteza e no sofrimento, a palavra nova que os devi a consolar e reanimar.
Essa palavra, esse ensino, ele distribuiu sem contar, e lhes deu a consagrao
do seu suplcio e da sua morte. A cruz, esse smbolo antigo dos iniciados, que
se encontra em todos os templos do Egito e da India, tornou -se, pelo sacrifcio
de Jesus, o sinal da elevao da Humanidade, tirada do abismo das trevas e
das paixes inferiores, para ter enfim acesso vida eterna, & vida das almas
regeneradas.
O sermo da montanha condensa e resume o ensino popular de Jesus. A
se mostra a lei moral com todas as suas conseqncias; nele os homens
aprendem que as qualidades brilhantes no fazem sua elevao nem sua
felicidade, mas que s podero isto conseguir pelas vir tudes modestas e
ocultas a Humildade, a Bondade, a Caridade:
Bem-aventurados os pobres de esprito, porque para eles o reino dos
cus (44). Bem-aventurados os que choram, porque sero consolados.
Bem-aventurados os que tm fome de Justia, porque sero saciados. Bem-
aventurados os misericordiosos, porque alcanaro mise ricrdia. Bem-
aventurados os que tm o corao puro, porque vero a Deus. (45)
Assim se exprime Jesus. Suas palavras patenteiam ao homem perspectivas
inesperadas. no mais recndito da alma que est a origem das alegrias
futuras: O reino dos cus est dentro de vs! E cada um consegue rea liz-lo
pela subjugao dos sentidos, pelo perdo das in jrias e pelo amor ao prximo.
38
Para Jesus, no amor encerra-se toda a religio e toda a filosofia.
Amai vossos inimigos; fazei bem queles que vos perseguem e caluniam, a
fim de que sejais filhos do vosso Pai que est nos cus, que faz com que o Sol
tanto se levante para os bons como para os maus; que faz chover sobre os
justos e injustos. Porque, se s amardes aqueles que vos amam, que
recompensa tereis vs? (46)
Esse amor Deus mesmo quem no -lo exemplifica, pois os seus braos
esto sempre abertos ao arrependido. o que se depreende das parbolas do
filho prdigo e da ovelha desgarrada:
Assim vosso Pai que est nos cus no quer que pe rea um s de seus
filhos.
No ser Isto a negao do inferno, cuja idia se atri buiu a Jesus?
Se o Cristo mostra algum rigor e fala com veemn cia, a esses fariseus
hipcritas que torcem a lei moral, entregando -se s prticas minuciosas de
devoo.
A seus olhos mais louvvel o samaritano cismtico do que o sacerdote e o
levita que desdenham socorrer um ferido. Ele desaprova as manifestaes do
culto exterior, e levanta-se contra esses sacerdotes:
Cegos condutores de cegos, homens de rapina e de corrupo que, a
pretexto de longas preces, devoram os bens das vivas e dos rfos.
Aos devotos que acreditam salvar -se pelo jejum e abstinncia, diz:
No o que entra pela boca que mancha o homem, mas o que dela sai.
Aos partidrios de longas oraes, responde:
Vosso Pai sabe aquilo de que tendes necessidade, antes que lho peais.
Jesus condenava o sacerdcio, recomendando aos seus discpulos no
escolherem nenhum chefe, nenhum mestre. Seu culto era ntimo, o nico digno
de espritos elevados, e a respeito do qual assim se exprime:
Vai chegar o tempo em que os verdadeiros crentes adoraro o Pai em
esprito e em verdade, porque so estes os adoradores que o Pai procura.
Deus esprito, e cumpre que os seus filhos o adorem em esprito e verdade.
O Cristo s Impe a prtica do bem e da fraterni dade:
Amai vosso prximo como a vs mesmos, e sede per feitos assim como
vosso Pai celeste perfeito. Eis toda a lei e os profetas.
Em sua simplicidade eloqente, este preceito revela o flui mais elevado da
iniciao a pesquisa da perfeio, que , ao mesmo tempo, a do
conhecimento e da felici dade. Ao lado desses ensinos que se dirigem aos
simples, Jesus tambm deixou outros, onde a doutrina oculta dos Espritos
reproduzida em traas de luz (47). Nem todos podiam subir a tais alturas, e eis
por que os tradutores e intrpretes do Evangelho alteraram, atravs dos
sculos, a sua forma e corromperam-lhe o sentido. Apesar das al teraes,
fcil reconstituir esse ensino a quem se liberta da superstio da letra para ver
as coisas pela razo e pelo esprito. principalmente no Evangelho de S. Joo
que encontraremos feio ainda mais acentuada:
H diversas moradas na casa de meu pai. Vou pre parar o vosso lugar, e,
depois que eu for e tudo houver arranjado, voltarei e vos chamarei a mim, para
que onde eu estiver tambm vos encontreis. (48)
A casa do Pai o cu infinito com os mundos que o povoam e a vida
Imensa, prodigiosa, que se espalha na sua superfcie. So as inumerveis
estaes na nossa jor nada, e que somos chamados a conhe cer se seguirmos
os preceitos de Jesus. Ele descer at ns para induzir -nos, por exemplo,
39
conquista dos mundos superiores Terra.
No Evangelho tambm se nos depara a afirmao das vidas sucessivas da
alma:
Em verdade, se o homem no renascer de novo n o poder entrar no
reino de Deus. O que nasce da carne carne, o que nasce do esprito,
esprito. No vos admireis do que vos digo, pois necessrio nascerdes de
novo. O esprito sopra onde quer e entendeis a sua voz, mas no sabeis
donde ela vem, nem para onde vai; tambm sucede o mesmo com todo
homem que nasce do esprito. (49)
Quando os seus discpulos lhe interrogam:
Por que dizem os escribas que preciso primeiro que Elias volte? Ele
responde: Elias j voltou, porm no o reconheceram. E os discipulos
compreendem ento que Jesus se referia a Joo Batista. Ainda em outra
ocasio diz o seguinte:
Em verdade, entre todos os filhos de mulher ne nhum h maior que Joo
Batista. E se quiserdes entender, ele mesmo Elias que deve vir. Que ou a
aquele que tem ouvidos para ouvir.
O alvo a que tende cada um de ns e a sociedade inteira est claramente
indicado. o reinado do Filho do homem, do Cristo social, ou, em outros
termos, o rei nado da Verdade, da Justia e do Amor. As vistas de Jesu s
dirigem-se para o futuro, para esses tempos que nos so anunciados.
Enviar-vos-ei o Consolador. Tinha ainda muitas coisas a dizer -vos,
porm ainda no podereis compreen d-las. Quando vier esse Esprito de
Verdade, ele v-las ensinar e restabelecer tudo no seu sentido verdadeiro.
(50)
Algumas vezes, o Cristo resumia as verdades eternas em imagens
grandiosas, em traos brilhantes. Nem sempre os apstolos o compreendiam,
mas ele deixava aos sculos e aos acontecimentos o cuidado de fazer frutifi car
esses princpios na conscincia da Humanidade, como a chuva e o Sol fazem
germinar a semente confiada terra. nesse sentido que assim se exprimiu:
O cu e a Terra passaro, porm no as minhas palavras.
Jesus dirigia-se pois simultaneamente ao esp rito e ao corao. Aqueles
que no tivessem podido compreender Pitgoras e Plato, sentiam suas almas
comoverem-se aos eloqentes apelos do Nazareno. por a que a doutrina
crist domina todas as outras. Para atingir a sabedoria, era preciso, nos
santurios do Egito e da Grcia, franquear os degraus de uma longa e penosa
iniciao, ao passo que pela caridade todos podiam tornar -se bons cristos e
irmos em Jesus.
Mas, com o tempo, as verdades transcendentais se velaram. Aqueles que
as possuiam foram suplantados pelos que acreditavam saber, e o dogma
material substituiu a pura doutrina. Dilatando-se, o Cristianismo per deu em
valor o que ganhava em extenso.
A cincia profunda de Jesus vinha juntar -se potncia fluidica do iniciado
superior, da alma li vre do jugo das paixes, cuja vontade domina a matria e
impera sobre as foras sutis da Natureza. O Cristo possua a dupla vista; seu
olhar sondava os pensamentos e as conscincias; curava com uma palavra,
com um sinal, ou mesmo somente bastando a sua pre sena. Eflvios benficos
se lhe escapavam do ser, e sua ordem os maus espritos se afastavam.
Comunicava-se facilmente com as potncias celestes, e, nas horas de
provao, alentava desse modo a fora moral que lhe era necessria em sua
40
viagem dolorosa. No Tabor, seus discpulos, deslumbrados, o vem conversar
com Moiss e Elias. assim mesmo que mais tarde, depois de crucificado,
Jesus lhes aparece na Irradiao do seu corpo fludico (51), etreo, desse
corpo a que Paulo se refere nos seguintes termos: H em cada homem um
corpo animal e um corpo espiritual. (52) A existncia desse corpo espiritual
est demonstrada pelas experincias da psicologia moderna.
No podem ser postas em dvida tais aparies, pois explicam por si ss a
persistncia da idia crist. Depois do suplcio do Mestre e da disperso dos
discpulos, o Cristianismo estava moralmente morto. Foram, porm, as
aparies e as conversas de Jesus que restituiram aos apstolos sua energia e
sua f.
*
Negaram certos autores a existncia do Cri sto, e atribuiram a tradies
anteriores ou Imaginao oriental tudo o que a respeito foi escrito. Nesse
sentido, produziu-se um movimento de opinio, tendente a reduzir s
propores de lenda as origens do Cristianismo.
verdade que o Novo Testamento contm muitos erros (53). Vrios
acontecimentos por ele relatados en contram-se na histria de outros povos
mais antigos, e certos fatos atribuidos ao Cristo figuram igualmente na vida de
Krishna e na de Horus. Mas, tambm existem outras e numerosas prova s da
existncia de Jesus de Nazar, provas tanto mais peremptrias quanto foram
fornecidas pelos prprios adversrios do Cristianismo. Todos os rabinos
israelitas reconheciam essa existncia, e dela fala o Talmude nos seguintes
termos:
Na vspera da pscoa foi Jesus crucificado, por se ter entregue magia e
aos sortilgios.
Tcito e Suetnio mencionam tambm o suplcio de Jesus e o rpido
desenvolvimento das idias crists. Pl nio, o moo, governador da Bitnia,
cinqenta anos mais tarde, explica esse movimento a Trajano, num relatrio
que foi conservado.
Como admitir, outrossim, que a crena em um mito houvesse bastado para
inspirar aos primeiros cristos tanto entusiasmo, coragem e firmeza em face da
morte; que lhes tivesse dado os meios de derribar em o Paganismo, de se
apossarem do imprio romano, e, de sculo em sculo, invadirem todas as
naes civilizadas? No sobre uma fico que se funda solidamente uma
religio que dura vinte sculos, e revoluciona metade do mundo. E, se nos
remontarmos da grandeza dos efeitos fora das causas que os produziram,
pode-se com certeza dizer que h sempre uma personalidade eminente na
origem de uma grande Idia.
Quanto s teorias que de Jesus fazem uma das trs pessoas da Trindade,
ou um ser puramente fludico, uma e outra parecem Igualmente pouco
fundadas. Pronunciando estas palavras: De mim se afaste este clice, Jesus
revelou-se homem, sujeito ao temor e aos desfale cimentos. Como ns, sofreu,
chorou, e esta fraqueza Intei ramente humana, aproximando-nos dele, o faz
ainda mais nosso Irmo, tornando seus exemplos e suas virtudes mais
admirveis ainda. (54)
O advento do Cristianismo teve resultados incalcul veis. Trouxe ao mundo
a idia humanitria que os antigos no conheceram em toda a sua plenitude.
41
Tal Idia, encarnada na pessoa de Jesus (55), penetrou pouco a pouco os
espritos, e hoje se manifesta no Ocidente com todas as conseqncias sociais
que se lhe prendem. A esta idia, ele acrescentava as da lei moral e da vida
eterna, que at ai tinham sido s omente do domnio dos sbios e dos
pensadores. Desde ento, o dever do homem seria prepa rar por todas as suas
obras, por todos os seus atos da vida social e individual, o reinado de Deus,
Isto , o do Bem, da Verdade e da Justia. Venha a ns o vosso rei no, assim
na Terra como no cu.
Mas, esse reinado s se pode realizar pelo aperfeioa mento de todos, pela
melhoria constante das almas e das instituies. Essas noes encerram, pois,
em si, uma potncia Ilimitada de desenvolvimento. E no nos devemos a dmirar
que depois de vinte sculos de incubao, de trabalho obscuro, elas comecem
apenas a produzir os seus efeitos na ordem social. O Cristianismo continha, no
estado virtual, todos os elementos do Socialismo, mas des viou-se deles desde
os primeiros sculos, e os princpios verdadeiros, tornando -se desconhecidos
pelos seus representantes oficiais, passaram para a conscincia dos povos,
para a alma desses mesmos que, no se acreditando ou no se dizendo
cristos, trazem inconscientemente em si o ideal s onhado por Jesus.
No , pois, na Igreja nem nas instituies do pre tenso direito divino, o qual
outra coisa no que o reinado da fora, onde se deve procurar a herana do
Cristo. Essas, em realidade, no passam de instituies pags ou brbaras. O
pensamento de Jesus, agora, s vive na alma do povo. por seus esforos
para elevar-se, por suas aspiraes para um estado social mais confor me
Justia e Solidariedade, que se revela essa grande corrente humanitria, cuj
a nascente est no alto do Cal vrio, e cujas ondas nos arrastam para um futuro
que jamais conhecer as vergonhas do pauperismo, da igno rncia ou da
guerra.
O Catolicismo desnaturou as belas e puras doutrinas do Evangelho com falsas
concepes de salvao pelas indulgncias ou graas, d e pecado original, de
inferno e de redeno. Porm, o Catolicismo, na obra do Cristia nismo, no
passa em realidade de um elemento parasita, que parece ter tomado ndia
sua organizao hierr quica, seus sacramentos e simbolos.
Numerosos conclios tm, em todos os sculos, discuti do a Bblia,
modificado os textos, proclamado novos dog mas, afastando-se cada vez mais
dos preceitos do Cristo. O fausto e a simonia invadiram o culto. A Igrej a
dominou o mundo pelo terror, pela ameaa com os suplcios, e no e ntanto
Jesus queria reinar pelo amor e pela caridade. Armou uns povos contra outros,
animou e tornou sistemtica a perseguio, fez correr rios de sangue.
Em vo a Cincia, em sua marcha progressiva, assi nalou as contradies
que existem entre o ensino catlico e a ordem real das coisas; a Igreja no
trepidou em mal -diz-la como inveno de Satans. Um abismo agora separa
as doutrinas romanas da antiga sabedoria dos iniciados, que foi a me do
Cristianismo. O materialismo aproveitou-se deste estado de coi sas e implantou
em toda parte as suas razes vivazes.
Por outro lado, sensivelmente se enfraqueceu o sen timento religioso. O
dogma no exerce atualmente influn cia alguma sobre a vida das sociedades.
Fatigada dos embaraos em que a tinham envolvido, a al ma humana atirou-se
para a luz; despedaou esses frouxos laos para unir -se aos grandes espritos,
que no pertencem a uma seita nem a uma raa determinada, mas cujo
pensamento alumia e aquece a Humanidade inteira. Livre de qual quer tutela
42
sacerdotal, ela quer, para o futuro, pensar, proceder e viver por si mesma.
S queremos falar do Catolicismo com moderao. Essa religio, no o
esqueamos, foi a de nossos pais; embalou inumerveis geraes. A
moderao, porm, no exclui o exame. Ora, duma anlise s ria resulta Isto: a
Igreja infalvel enganou-se, tanto na sua concepo fsica do Universo, como
na sua idia moral da vida humana. A Terra no o corpo central mais
importante do Universo, nem a vida presente o nico teatro das nossas lutas
e do nosso progresso. O trabalho no um castigo, mas sim um meio
regenerador pelo qual se fortifica e eleva a Humanidade. O Catolicismo, pela
sua falsa idia da vida, foi conduzido ao dio do progresso e da civiliza o, e
este sentimento est, sem nenhuma reserva , expresso no ltimo artigo do
Syflabus:
Antema sobre esses que pretendem que o pontfice romano deve
reconciliar-se com o progresso, o liberalismo e a civilizao moderna.
O Catolicismo atribui ao Ser Supremo fraquezas iguais s nossas. Faz dele
uma espcie de carrasco que vota aos ltimos suplcios os seres dbeis, obra
das suas mos. Os homens, criados para a felicidade, sucumbem em multido
s tentaes do mal e vo povoar os infer nos. Assim, sua impotncia iguala
sua imprevidncia, e Satans mais hbil que Deus.
Ser esse o Pai que Jesus nos faz conhecer, quando nos recomenda, em
seu nome, o esquecimento das ofensas; quando nos acnselha dar o bem pelo
mal, e nos prega a piedade, o amor, o perdo? O homem compassivo e bom
ser portanto superior a Deus?
verdade que, para intentar a salvao do mundo, Deus sacrifica o seu
prprio filho, membro da Trindade e parte de si mesmo, o que cair ainda num
erro monstruoso e justificar a aluso de Diderot: Deus matou Deus para
apaziguar Deus.
O Catolicismo, nos tempos de perseguio, escavou bastantes crceres, ateou
muitas fogueiras, inventou tor turas inauditas. Porm tudo isso pouco ao lado
da Influncia perniciosa que derramou sobre as almas. No s torturou os
corpos, mas tambm obscureceu as c onscincias pela superstio, turvou as
inteligncias pela idia terrvel e sombria de um Deus vingador. Ensinou a
abafar as dvidas, a aniquilar a razo e as mais belas faculdades, a fugir, como
de animais ferozes, de todos os que livre e sinceramente pr ocuravam a
verdade e a estimular somente aqueles que suportavam o mesmo jugo. As
cruzadas do Oriente e do Ocidente, os autos -de-f e a Inquisio so males
menores do que essa tirania secular e do que esse esprito de seita, carolice e
intolerncia, em cujo meio se velou a inteligncia e se falseou o discernimento
de centenas de milhes de homens.
Depois, ao lado do ensino errneo, os abusos sem-nmero, as preces e as
cerimnias tarifadas, a tabela dos pecados, a confisso, as relquias, o
purgatrio, o resgate das almas, enfim, os dogmas da infalibilidade do papa e
da Imaculada Conceio, o poder temporal, violao flagrante deste preceito
do Deuteronmio (captulo 18, versculos 1 e 2): que proibe aos sacerdotes
possuirem bens da Terra e co-participarem de qualquer herana, porque o
Senhor que a sua herana; tudo isto mostra a dis tncia que separa as
concepes catlicas dos verdadeiros ensinos do Evangelho.
Contudo, a Igreja fez obra til. Teve suas pocas de grandeza. Ops diques
barbaria, cobriu o mundo com instituies de beneficncia. Mas, como que
petrificada em seus dogmas, ela se imobiliza, enquanto em torno de si tudo
43
caminha e avana; de dia em dia, a Cincia avul ta e a razo humana se
enriquece.
Nada escapa lei do progresso, e as r eligies so como tudo o mais. Puderam
corresponder s necessidades de uma poca e de um estado social atrasados,
porm, chega o tempo em que, encerradas nas suas frmulas como num
circulo de ferro, devem resignar -se a morrer. a situao do Catolicismo.
Tendo dado Histria tudo o que lhe podia oferecer, e tornando -se impotente
para fecundar o Esprito humano, este o abandona, e, em sua marcha
incessante, adianta-se para concepes mais vastas e elevadas. Mas, nem por
isso perecer a idia crist; esta s omente se transformar para reaparecer sob
forma nova e mais depurada. Chegar a ocasio em que o Cato licismo, seus
dogmas e prticas mais no sero que vagas reminiscncias quase apagadas
da memria dos homens, como o so para ns os paganismos romano e
escandinavo. A grande figura do Crucificado dominar os sculos, e trs coisas
subsistiro do seu ensino, por serem a ex presso da verdade eterna: a unidade
de Deus, a imortalidade da alma e a fraternidade humana.
*
Apesar das perseguIes religiosas, a doutrina secreta perpetuou-se
atravs dos sculos, e o seu vestgio en contrado em toda a Idade Mdia.
J os iniciados judaicos, em poca remota, a tinham registrado em duas
obras clebres: o Zohar e o Scpher-Jsiraft. O seu conjunto forma a Cabala,
uma das obras capitais da cincia esotrica. (56)
No Cristianismo primitivo sente-se perfeitamente acentuado o seu cunho.
Os primeiros cristos acreditavam, com efeito, na preexistncia e na
sobrevivncia da alma em outros corpos, como j vimos a propsito das
perguntas feitas a Jesus sobre Joo Batista e Elias, e tambm da que os
apstolos fizeram relativamente ao cego de nascena, que parecia ter atrado
esta punio por pecados cometidos antes de nascer (57). A idia da reen -
carnao estava espalhada por tal forma entre o povo judeu, que o historiador
Josefo censurou os fariseus do seu tempo, por no admitirem a transmigrao
das almas seno entre as pessoas de bem (58). Os cristos entregavam -se s
evocaes e comunicavam-se com os Espritos dos mortos. Encontram-se nos
Atos dos Apstolos numerosas indicaes sobre este ponto (59); S. Paulo, em
sua primeira Epstola aos Corntios, descreve, sob o nome de dons espirituais,
todas as espcies de mediunidade (60). Ele se declara instrudo diretamente
pelo Esprito de Jesus na verdade evanglica.
Atribuiam-se algumas vezes essas inspiraes aos maus Espritos, aos
quais certas pessoas chamavam esprito de Pton:
Meus bem-amados, dizia Joo Evangelista, no acre diteis em qualquer
esprito, mas vede se os espritos so de Deus. (61)
Durante vrios sculos, estiveram em uso as prticas espritas.
Quase todos os filsofos de Alexandria, Flon, Am nio Sakas, Plotino,
Porfrio, Arnbio, se dizem inspirados por gnios superiores; So Gregrio,
taumaturgo, recebe os simbolos da f do Esprito de S. Joo.
A escola de Alexandria resplandecia ento com a mais viva claridade, pois
todas as grandes correntes do pensamento pareciam a convergir e se
confundir. Essa clebre escola havia produzido uma pliade de espr itos
brilhantes que se esforavam por fundir a filosofia de Pitgoras e de Plato
44
com as tradies da Cabala judaica, e com os princpios do Cristianismo.
Esperavam assim formar uma doutrina definitiva de largas e poderosas
perspectivas, uma religio universal e imorredoura. Era esse o sonho de Flon.
Como Scrates, este grande pensador teve um Esprito familiar que o assistia,
Inspirava e fazia escrever durante o sono (62). Tambm sucedia o mesmo com
Amnius e Plotino, os quais, diz Porfiro, eram inspirado s por Gnios, no os
que so chamados demnios, mas sim os que so designados como deuses
(63). Plotino escreveu um livro sobre os Espritos familiares.
Como esses filsofos, Jmblico tambm era versado na teurgia e
comunicava-se com o mundo invisvel. De todos os campees do Cristianismo
esotrico, Orgenes o mais conhecido. Esse homem de gnio, que se tornou
um grande filsofo e um santo, estabeleceu nas suas obras (64) que a
desigualdade dos seres conseqncia dos seus mritos diversos. As nicas
penas, conformes bondade e justia divinas, so, diz ele, as penas medi-
cinais, as que tm por efeito a purificao progressiva das almas nas sries
das existncias, antes de merecerem admisso no cu. Entre os padres da
Igreja, muitos participavam dessas opinies (65) e apoiavam-se nas revelaes
dos Espritos aos profetas ou mdiuns. (66)
Tertuliano assim se exprime num trecho da sua Apologtica:
Se permitido aos mgicos fazer aparecer fantas mas, evocar as almas
dos mortos, obrigar os lbios duma criana a proferir orculos... se eles tm s
suas ordens espritos mensageiros, pela virtude dos quais as mesas
profetizam, quanto maior zelo e solicitude no emprega ro esses espritos
poderosos para operarem por conta prpria o que executam com auxli o de
outrem.
Santo Agostinho, o grande bispo da Hipona, no seu tratado De Cura pra
Mortais, fala das manifestaes ocultas e ajunta:
Por que no atribuir esses fatos aos espritos dos fi nados, e deixar de
acreditar que a divina Providncia faz de tudo u m uso acertado, para Instruir os
homens, consol-los e induzi-los ao bem?
Na sua obra Cidade de Deus (67), tratando do corpo fludico, etreo, suave,
que o invlucro da alma e que conserva a Imagem do corpo material, esse
padre da Igreja fala das operaes tergicas, conhecidas sob o nome de
Tltes, que o punham em condies de se comunicar com os Espritos e os
anjos, e de ter vises admirveis.
Quanto pluralidade das vidas, afirmada por Orge nes, e que Santo
Agostinho parece em certos casos combter, pode-se at dizer que ela est
estabelecida no seguinte trecho da obra deste:
Estou convencido de que se achar no Platonismo muitas coisas que no
repugnam aos nossos dogmas... A voz de Plato, a mais pura e brilhante que
tem havido na filosofia, est inteiramente reproduzida em Platino, e lhe to
semelhante que parecem contemporneos; entre tanto, h um intervalo de
tempo to grande entre os dois, que o primeiro parece at estar ressuscitado
no segundo. (68)
S. Clemente de Alexandria (69) e S. Gregrio de Nice exprimem-se no
mesmo sentido. Este ltimo expe que a alma imortal deve ser melhorada e
purificada; se ela no o foi na existncia terrestre, o aperfeioamento se opera
nas vidas futuras e subseqentes. (70)
Tais revelaes tinham-se tornado outros tantos embaraos Igrej a oficial.
Nelas iam os herticos basear seus argumentos e sua fora; abalada se
45
achava a autoridade do sacerdcio. Com a reencarnao, com o resgate das
faltas cometidas, pela prova e pelo trabalho na sucesso das v idas, a morte
deixava de ser um motivo de terror; cada qual a si mesmo se libertava do
purgatrio terrestre por seus esforos e progressos, e o sacerdote perdia a
razo de ser. J no podendo a Igreja abrir vontade as portas do paraiso e do
Inferno, via diminuir o seu poder e prestigio.
Julgou portanto necessrio impor silncio aos parti drios da doutrina
secreta, renunciar a toda comunicao com os Espritos e condenar os ensinos
destes como inspirados pelo demnio.
Desde esse dia Satans foi ganhando c ada vez mais importncia na
religio catlica. Tudo o que a esta embaraava foi-lhe atribudo. A Igreja
declarou-se a nica profecia viva e permanente, a nica intrprete de Deus.
Orgenes e os Gnsticos foram condenados pelo Conclio de Constantinopla
(553); a doutrina secreta desapareceu com os profetas, e a Igreja pde
executar vontade a sua obra de absolutismo e de imobilizao.
Viu-se ento os sacerdotes romanos perderem de vista a luz que Jesus
tinha trazido a este mundo, e recairem na obscuridade. A noite que quiseram
para os outros fez-se neles mesmos. O templo deixou de ser, como nos
tempos antigos, o asilo da verdade. E esta abandonou os altares para buscar
um refgio oculto. Desceu s classes pobres; foi inspirar humilds
missionrios, apstolos obscuros que sob o nome do Evangelho de So Joo
procuravam restabelecer, em diferentes pontos da Europa, a simples e pura
religio de Jesus, a religio da igualdade e do amor. Porm estas doutrinas
foram asfixiadas pela fumaa das fogueiras, ou afogadas em lagos de sangue.
Toda a histria da Idade Mdia est cheia dessas ten tativas do
pensamento, desse despertar imponente, vindo depois as reaes do
despotismo religioso e monrquico, e perodos de triste silncio.
A cincia sagrada, porem, estava guarda da sob diferentes aspectos por
diversas ordens secretas. Os Alqui mistas, Templrios, Rosa-Cruzes e outros
lhe conservavam os princpios. Os Templrios foram encarniadamente
perseguidos pela Igreja oficial. Esta temia extraordinaria mente as escolas
secretas e o imprio que elas exerciam sobre as inteligncias. Sob o pretexto
de feitiaria e de pactos com o diabo, as destruia quase todas a feno e fogo.
O Protestantismo superior ao Catolicismo porque repousa sobre o
princpio do livre exame. Sua moral mais perfeita, e tem o mrito de se
aproximar bastante da simplicidade evanglica. Mas a ortodoxia protestante
no pode ser considerada como a ltima palavra da reno vao religiosa, pois
se apega exclusivamente letra que mata, e bagagem dogmtica que em
parte conservou.
Apesar dos esforos da teocracia, no se perdeu a doutrina secreta. Por
muito tempo ficou velada a todos. Os Conclios e os esbirros do Santo Ofcio
acreditaram t-las sepultado para sempre, mas, debaixo da pedra que lhe
haviam colocado em cima, ela vivia ainda, semelhan te lmpada sepulcral que
arde, solitria, durante a noite.
Mesmo no selo do clero, sempre houve partidrios dessas magnficas
Idias de reabilitao pelas provas, da sucesso das vidas e da comunicao
com o mundo invisvel. Alguns tm at ousado elevar as suas vozes. H meio
sculo (1843), o Sr. de Montal, arcebispo de Char tres, falava nestes termos
sobre a preexistncia da alma e sobre as reencarnaes:
Visto no ser proibido acreditar na preexistncia das almas, quem saber o
46
que em pocas vindouras vir a suceder entre as inteligncias?
O Cardeal Bona (o Fnelon da Itlia), na sua obra sobre o discernimento
dos espritos, assim se exprime:
muito para estranhar que se encontrem homens de bom senso, que
tenham ousada negar as aparies e as comunicaes das almas com os
vivos, ou atribui -las imaginao transviada, ou ainda s artes do diabo.
(41) Guerres des Julfs, 2, por Josphe: De la Vie Con templatlve, por
PhIlon.
(42) Ver Nota. Especial. 10 edio, de 1977, no fim do volume.
(43) Ver Nota. Especiais 10 edio, de 1977, no fim do volume.
(44) Deve-se entender por esta expresso os espritos simples e retos.
(45) Mateus, 5:3 a 8; Lucas, 6:20 a 26.
(46) Mateus, 5:44 a 46.
(47) L-se no Evangelho de Mateus (13:11 a 13), e no de Marcos (4:10
a 13): a vs que foi dado conhecer os mistriOS do reino de Deus, mas
aos que so de fora tudo se exprime por parbolas.
(48) Joo, 14:2 e 3.
(49) Joo, 3:3, 6 e. 8.
(50) Joo, 16:12 e 13. A Igreja s v ne stas palavras O anncio do Esprito
Santo, descido, algum tempo depois, sobre os apstolos; mas, se a
Humanidade (porque a ela que se dirige esta profecia) no era ento
capaz de compreender a verdade, como o poderia ser em poucos meses
mais tarde?
(51) Ver Nota. Especial, 10 edio, de 1977, no fim do volume.
(52) 1 Epstola aos Corntios, captulo, 15 versculos 5 a 8. Nesta
epistola, Paulo enumera as aparies do cristo depois da sua morte.
Conta seis, uma dessas aos Quinhentos dos quais alguns a inda esto
vivos. A ltima no caminho de Damasco, fazendo com que Paulo,
inimigo encarniado dos cristos, se tornasse o mais ardente dos
apstolos.
(53) Ver Notas Especiais 10 edio, de 1977, no fim do volume.
(54) Ver Nota. Especiais 10 edio, de 1977, no fim do volume.
(55) Jesus nomeia-se a si mesmo, por muitas vezes, filho do homem.
(56) Ver a importante obra de Ad. Frank, membro do ins tituto de Franca,
sobre a Cabala.
(57) Joo, 9:2.
(58) Guerres des Juifs, por Josphe, Livro 8, ca pitulo 7.
(59) Atos, captulo 8 versculo 26; captulo 11, versculos 27 e 28; captulo
16, versculos 6 e 7; captulo 21, versculo 4.
(60) Os mdiuns eram, ento, chamados profetas. No texto grego dos
Evangelhos, encontra-se quase sempre isolada a palavra esprito. S.
Jernimo foi o primeiro que a ela acrescentou santo.
(61) 1 Epstola a Joo, captulo 4, versculo 1.
(62) De Migrat Abraham, por Philon, pg. 393.
(63) Diction. phil. et hist., por Bayle, art. Plotin.
(64) De Principiis.
(65) Histoire du Manichisme, por Beausobre, capitulo 2, pg. 595.
(66) Contr Celse, por Orgenes, pgs. 199 e 562.
(67) De Civit. Del, Livro 10, Captulos 9 e 11.
47
(68) AugustIni opera, captulo 1, pg. 294.
(69) Stromat, Livro 8, Oxford, 1715.
(70) Grand Discours Catchtique, tomo 3, capitulo 8, Edio Morei.
48
7
O MATERIALISMO E O POSITIVISMO
Como o oceano, o pensamento tem seu fluxo e re fluxo. Quando a
Humanidade entra, sob qualquer ponto de vista, no domnio das exageraes,
produz-se, cedo ou tarde, uma reao vigorosa. Os excessos provocam exces -
sos contrrios. Depois dos sculos de submisso e de f cega, a Humanidade,
cansada do sombrio Ideal de Roma, atirou -se s teorias do nada. As
afirmaes temerriaS trouxeram negaes furiosa s. Empenhou-se o combate,
e o alvio do materialismo fez brecha no edifcio catlico.
As idias materialistas ganham terreno. Repelindo os dogmas da Igreja
como inacessveis, grande nmero de espritos cultivados desertaram da
crena espiritualista e, ao mesmo tempo, da crena em Deus. Afastando as
concepes metafsicas, procuraram a verdade na observao direta dos
fenmenos, no que se convencionou chamar o mtodo experimental.
Podem-se resumir assim as doutrinas materialistas:
Tudo matria. Cada molcula tem suas propriedades inerentes em virtude
das quais se formou o Uni verso com os seres que em si contm. uma
hiptese a idia de um princpio espiritual governando a matria, pois esta se
governa a si prpria por leis fatais, mecnicas. A matria eterna, e s ela
eterna. Saidos do p, voltaremos ao p. O que chamamos alma, o conjunto das
nossas faculdades intelectuais, a conscincia, mais no que uma funo do
organismo, e esvai -se com a morte. O pensamento uma secreo do
crebro, disse Carl Vogt, e o mesmo autor acrescenta: As leis da Natureza
so Inflexveis; no conhecem moral nem benevolncia.
Se a matria tudo, que pois a matria? Os pr prios materialistas no
poderiam diz-lo porque a matria, desde que analisada em sua es sncia
ntima, subtrai-se, escapa e foge como enganadora miragem.
Os slidos transformam-se em lquidos, os lquidos em gases; aps o
estado gasoso vem o estado radiante; de pois, por depuraes Inumerveis,
cada vez mais sutis, a matria passa ao estado impondervel. Torna-se ento
essa substncia etrea que enche o espao, e de tal sorte tnue que se
tomaria pelo vcuo absoluto, se a luz, atra vessando-a, no a fizesse vibrar. Os
mundos banham-se em suas ondas, como nas de um mar fludico.
Assim, de grau em grau, a matria se dissipa em poeira invisvel. Tudo se
resume em fora e movimento.
Os corpos, orgnicos ou inorgnicos diz-nos a Cincia minerais,
vegetais, animais, homens, mundos, astros, mais no so que agregaes de
molculas, as quais so a seu turno compostas de tomos, separados uns dos
outros, em estado de movimento constante e de renova mento perptuo.
O tomo invisvel, mesmo com o auxlio dos mais poderosos
microscpios. Apenas pode ser concebido pelo pensamento, de tal sorte
extrema sua pequenez (71). E essas molculas, esses tomos, agitam -se,
movem-se, circulam, evolucionam em turbilhes incessantes, no meio dos
quais a forma dos corpos s se mantm em virtude da lei de atrao.
Pode-se, pois, dizer que o mundo composto de to mos invisveis, regidos
por foras imateriais. A matria, examinada de perto, esvai -se como fumaa;
no tem mais que uma realidade aparente, e base alguma de certeza nos pode
oferecer. Realidade permanente, certeza, s h no esprito. Unicamente a este
que o mundo se revela em sua unidade viva, em seu eterno esplendor.
49
Somente este que pode apreciar e compreender a sua harmonia. no
esprito que o Universo se conhece, se reflete, se possui.
O esprito mais ainda. a fora oculta, a vontade que gover na e dirige a
matria Mens agitat molem e lhe d a vida. Todas as molculas, todos os
tomos, dissemos, agitam-se, renovam-se incessantemente. No corpo humano
h uma torrente vital comparvel ao curso das guas. Cada partcula retirada
da circulao substituda por outras partculas. O prprio crebro est
submetido a estas mudanas, e o nosso corpo inteiro renova -se em alguns
meses.
portanto inexato dizer que o crebro produz o pen samento, pois ele no
passa de um instrumento deste. Atravs das modificaes perptuas da carne,
mantm-se a nossa personalidade, e com ela a nossa memria e a nossa
vontade. H no ser humano uma fora inteli gente e consciente que regula o
movimento harmnico dos tomos materiais de acordo com as necessidades
da existncia; h um princpio que domina a matria e lhe sobrevive.
O mesmo sucede com o conjunto das coisas. O mun do material no
seno o aspecto exterior, a aparncia mbil, a manifestao de uma realidade
substancial e espiritual que nele existe. Assim como o eu humano no est na
matria varivel, e sim no esprito, assim o eu do Universo no est no
conjunto dos globos e dos astros que o compem, mas sim na Vontade oculta,
na Potncia invisvel e imaterial que dirige as suas molas secretas e regula a
sua evoluo.
A cincia materialista s v um lado das coisas. Em sua impotncia para
determinar as leis do Universo e da vida, depois de haver proscrito a hiptese,
obrigada, ela tambm, a sair da sensao, da experincia, e recorrer
hiptese para dar uma explicao das leis naturais. o que ela faz tomando
por base do mundo fsico o tomo, que os sentidos no alcanam.
Jules Soury, um dos mais autorizados escritores ma terialistas, na anlise
que fez dos trabalhos de Haeckel, no hesita em confessar est a contradio:
Nada podemos conhecer, diz ele, da constituio da matria.
Se o mundo fosse somente um composto de matria, governado pela fora
cega, isto , pelo acaso, no se veria essa sucesso regular, contnua, dos
mesmos fenmenos, produzindo-se segundo uma ordem estabelecida; no se
veria essa adaptao inteligente dos meios aos fins, essa harmonia de leis,
foras e propores, que se manifesta em toda a Natureza. A vida seria um
acidente, um fato de exceo e no de ordem geral. No se poderia ex plicar
essa tendncia, esse impulso, que, em todas as Idades do mundo, desde a
apario dos seres elementares, dirige a corrente vital, em progressos
sucessivos, para formas cada vez mais perfeitas. Cega, inconsciente, sem fito,
como poderia a matria se diversificar, se desenvolver sob o plano grandioso,
cujas linhas aparecem a qualquer observador atento? Como poderia coordenar
seus elementos, suas molculas, de maneira a formar todas as maravilhas da
Natureza, desde as esferas que povoam o espao infinit o at os rgos do
corpo humano; o crebro, os olhos, o ouvido, at os insetos, at os pssaros,
at as flores?
Os progressos da Geologia e da Antropologia pr -histrica lanaram vivas
luzes sobre a histria do mundo primitivo. Mas foi erradamente que os
materialistas acreditaram achar na lei da evoluo dos seres um ponto de
apoio, um socorro para as suas teorias. Uma coisa essencial se deduz destes
estudos. a certeza de que a fora cega em parte nenhuma domina de modo
50
absoluto. Ao contrrio, o que triunfa e reina a inteligncia, a vontade, a razo.
A fora brutal no tem bastado para asse gurar a conservao e o
desenvolvimento das espcies. Os seres que tomaram posse do globo, e
avassalaram a Natureza, no foram os mais fortes, os mais bem arma dos
fsicamente, mas sim os mais bem dotados do ponto de vista intelectual.
Desde a sua origem, o mundo encaminha -se para um estado de coisas
cada vez mais elevado. Atravs dos tempos, afirma-se a lei do progresso nas
transformaes sucessivas do globo e das quadras da Humanidade. Um alvo
se revela no Universo, alvo para o qual tudo tende, tudo evoluciona, seres e
coisas; esse alvo o Bem, o Melhor. A histria da Terra o mais eloqente
testemunho desta verdade.
Sem dvida nos objetaro que a luta, o sofr imento e a morte esto no fundo
de tudo. Mas o esforo e a luta so as prprias condies do progresso, e,
quanto morte, ela no o nada, como provaremos mais adiante, porm a
entrada do ser em uma fase nova de evoluo. Do estu do da Natureza, e dos
anais da histria do mundo, um fato capital se destaca; que, em tudo quanto
existe, h uma Causa, e, para conhecer -se essa Causa, preciso avanar
alm da matria, at a essa Lei viva e consciente que nos expUca a ordem do
Universo, assim como as experincias da Psicologia moderna nos demonstram
o problema da vida.
Julga-se principalmente uma doutrina filosfica por suas conseqncias
morais, pelos efeitos que produz sobre a vida social. Consideradas sob este
ponto de vista, as teorias materialistas, bas eadas sobre o fatalismo, so
incapazes de servir de incentivo vida moral, de sano s leis da conscincia.
A Idia, inteiramente mecnica, que do do mundo e da vida, destri a noo
de liberdade e, por conseguinte, a de responsabilidade (72). Fazem da luta
pela vida uma lei inexorvel, pela qual os fracos de vem sucumbir aos golpes
dos fortes, uma lei que bane para sempre da Terra o reinado da paz, da
solidariedade e da fraternidade humana. Penetrando os espritos, tais teorias
s podem acarretar, aos infelizes, a indiferena e o egosmo; aos deserdados,
o desespero e a violncia, a todos a desmoralizao.
Sem dvida, h materialistas honestos e ateus vir tuosos, mas no se d
isto em virtude da aplicao rigorosa das suas doutrinas. Se so assim
apesar de suas opinies e no por causa delas; por um Impulso secreto de
sua natureza, porque sua conscincia soube resistir a todos os sofismas. No
menos logicamente da se depreende tambm que o materialismo, suprimindo
o livre-arbtrio, fazendo das faculdades intelectuais e das qualidades morais a
resultante de combinaes qumicas, de secrees da substncia parda do
crebro, considerando o Gnio como uma nevrose, degrada a dignidade
humana, e rouba existncia todo o carter elevado.
Com a convico de que nada mais h alm da vida presente, e que no
existe outra justia superior dos homens, cada qual pode dizer: Para que lutar
e sofrer? Para que a piedade, a coragem, a retido? Por que nos
constrangermos e domarmos nossos apetites e desejos?
Se a Humanidade est abandonada a si prpria, se em nenhuma parte
existe um poder inteligente e eqitativo que a julgue, a guie e sustente, que
socorro pode ela esperar? Que auxlio lhe tornar mais leve o peso das suas
provaes?
Se no h no Universo razo, justia, amor, nem outra coisa alm da fora
cega prendendo os seres e os mundos ao jugo de uma fatalidade, sem
51
pensamento, sem alma, sem conscincia, ento o ideal, o bem, a beleza moral
so outras tantas iluses e mentiras. No mais a, porm na realidade bruta;
no mais no dever, mas sim no gozo, que o homem precisa ver o alvo da
vida, e, para realiz-lo, cumpre passar por cima de toda a sentimentalidade v.
Se viemos do nada para voltar ao nada, se a mesma sorte, o mesmo olvido,
espera o crimi noso e o homem dedicado; se, conforme as combinaes do
acaso, uns devem ser exclusivamente votados aos trabalhos, e outros s
honras; ento, cumpre ter -se a ousadia de proclamar que a esperana uma
quimera, visto no haver consolao para os aflitos, j ustia para as vtimas da
sorte. A Humanidade rola, arrastada pelo movimento do planeta, sem fito, sem
luz, sem moral, renovando-se pelo nasci mento e pela morte, dois fenmenos
entre os quais o ser se agita e passa, sem deixar outro vestgio mais do que
uma faisca na noite.
Sob a influncia de tais doutrinas, a conscincia s tem que emudecer e dar
margem ao instinto brutal; o esprito de clculo deve suceder ao entusiasmo, e
o amor do prazer substituir as generosas aspiraes da alma. Ento cada um
s cuidar de si prprio. O desgosto da vida, o pensamento do suicdio viro
perseguir os desgraados. Os deserdados s tero dio para os que pos suem
bens, e, em seu furor, reduziro a pedaos esta civilizao grosseira e material.
Mas no, o pensamento e a r azo erguem-se frementes, e protestam contra
essas doutrinas de desolao, afir mando que o homem luta, trabalha e sofre,
no, porm, para acabar no nada; dizendo que a matria no tudo, que h
leis superiores a ela, leis de ordem e de harmo nia, e que o Universo no
somente um mecanismo inconsciente.
Se tudo matria, qual a causa porque, sendo ela cega, mostra obedecer a
leis inteligentes e sbias? Como, desprovida de razo, de sentimento, poderia
a matria produzir seres racionais e sensveis, cap azes de discernir o bem do
mal, o justo do injusto? Pois qu! o ente huma no suscetvel de amar at ao
sacrifcio, acha-se nele gravado o ideal do bem e do belo, e teria sado de um
elemento que no possui estas qualidades em nenhum grau? Sentimos,
amamos, sofremos, e emanariamos de uma causa inconsciente e insensvel,
de uma causa que surda, inexorvel e muda? Seramos mais perfeitos ou
melhores que ela?
Tal raciocnio um ultraje lgica. No se poderia admitir que a parte seja
superior ao todo, que a inteligncia derive de uma causa ininteligente, que de
uma natureza sem intuitos possam sair seres suscetveis de almejarem um
alvo.
Ao contrrio, o senso comum diz-nos que, se a inteligncia, se o amor do
bem e do belo existem em ns, mister se faz q ue a tenham sido colocados por
uma causa que os possua em grau superior. E, se em todas as coisas se
manifesta a ordem, se um plano se revela no mundo, cumpre tambm que um
pensamento os tenha elaborado, que uma razo os tenha concebido.
Mas no insistamos em problemas sobre os quais pre cisaremos fazer
exame mais demorado, e abordemos uma doutrina que com o Materialismo
tem numerosos pontos de contacto. Queremos falar do Positivismo.
Mais sutil, ou menos franca que o Materialismo, essa filosofia nada afir ma,
nada nega. Afastando qualquer estudo metafsico, qualquer investigao das
causas primrias, ela estabelece que o homem nada pode saber do princpio
das coisas; que, por conseguinte, suprfluo o estudo do mundo e da vida.
Todo o seu mtodo refere-se observao dos fatos verificados pelos
52
sentidos, e das leis que o ligam. S admite a experincia e o clculo.
Mas o vigor deste mtodo teve de dobrar -se perante as exigncias da
Cincia, e o Positivismo, como o Mate rialismo, apesar do seu horror hiptese,
foi constrangido a admitir teorias no verificveis pelos sentidos. assim que
raciocina sobre a matria e a fora, cuja natu reza ntima lhe desconhecida;
que admite a lei da atrao, o sistema astronmico de Laplace, a correlao
das foras, coisas estas impossveis de demonstrao experi mental. Mais
ainda, viu-se o fundador do Positivismo, Auguste Comte, depois de ter
eliminado todos os problemas religiosos e metafsicos, voltar s qualidades
ocultas e misteriosas das coisas (73), e terminar sua obra estabelecendo o
culto da Terra. Este culto tinha suas ceri mnias e seus sacerdotes
assalariados. verdade que os positivistas renegaram essas aberraes.
No insistiremos sobre este ponto, nem mesmo sobre a particularidade que
apresenta a vida de Littr, sbio eminente, chefe venerado do atesmo
moderno, e que a de se ter feito batizar em seu leito de morte, depois de
haver aceito as visitas freqentes de um sacerdote cat lico. Tal desmentido,
feito por ele aos princpios da sua vida inteira, deve entretanto ser assinalado.
Esses dois exemplos, dados pelos mestres do Positivismo, demons tram a
impotncia das doutrinas que no se interessam pelas aspiraes do ser
moral e religioso. Provam que a negao e a indiferena nada fundam; que,
apesar de todos os sofismas, chega a hora em que, diante dos mais
endurecidos cpticos, ergue-se o pensamento de alm-tmulo.
Todavia, no se pode desconhecer que tenha o Posi tivismo tido sua razo
de ser, e prestado incontestveis servios ao Esprito humano , constrangendo-
o a fortificar mais seus argumentos, a determinar melhor suas teorias, a fazer
maiores concesses demonstrao. Os seus fun dadores, fatigados das
abstraes metafsicas e das dis cusses de escola, quiseram firmar a Cincia
em terreno slido.
Era porm to limitada a base por eles escolhida que, ao seu edifcio,
faltaram simultaneamente amplido e solidez. Querendo restringir o domnio do
pensamento, aniquilaram as mais belas faculdades da alma. Repelindo as
idias sobre o espao, sobre o infinito, sobre o absoluto, tiraram a certas
cincias, s Matemticas, Geometria, Astronomia, toda a possibilidade de
se desenvolverem e progredirem. Com referncia a isso, h um fato muito
significativo: no campo da Astronomia Estelar, cincia pros crita por Auguste
Comte como sendo do domnio do Incognoscvel, que as mais belas
descobertas tm sido realizadas.
O Positivismo est na impossibilidade de fornecer conscincia uma base
moral. Neste mundo, o homem no tem s direitos a exercer, tem tambm
deveres a cumprir; a condio iniludivel de qualquer ordem social.
Mas, para preencher os deveres, cumpre conhec -los; e, como possuir
esses conhecimentos sem indagar -se o alvo da vida, das origens e dos fins do
ser? Como conformarmo-nos com a regra das coisas, segundo a prpria
expresso de Littr, se a ns mesmos nos Interdizemos de explorar o domnio
do mundo moral e o estudo dos fatos da conscincia?
Com louvvel Intuito, certos pensadores, materialis tas e positivistas,
quiseram instituir o que chamaram a moral independente, isto , a moral
desprendida de qual quer concepo religiosa. Acreditaram achar assim um
terreno neutro em que todos os bons espritos poderiam reunir -se. Porm, os
materialistas no refletiram que, negando a liberdade, tornavam impotente e v
53
toda a moral. Teria tambm sido preciso que, para ser eficaz, a noo do dever
fosse aceita por todos, mas poderia essa noo ser apoiada numa teoria
mecnica do mundo e da vida?
A moral no pode ser tomada por base, por ponto de partida. Ela a
conseqncia de princpios, o coroamento de uma concepo filosfica. Eis por
que a moral independente ficou sendo uma teoria estril, uma iluso generosa,
sem influncia sobre os costumes.
Com o estudo atento e minucioso da matria, as esco las positivistas
contriburam para enriquecer certos ra mos de conhecimentos humanos, mas
perderam de vista o conjunto das coisas e as leis superiores do Universo.
Encerrando-se no seu domnio exclusivo, imitaram o mi neiro que se aprofunda
mais e mais nas entr anhas da terra, que ai descobre tesouros ocultos, mas
que, ao mesmo tempo, perde de vista o grande espetculo da Natureza que se
mostra imponente sob os raios do Sol.
Essas escolas nem mesmo tm sido fiis ao seu pro grama, porque, depois
de terem proclamado o mtodo experimental como o nico meio de se
conhecer a verdade, deram desmentido a si prprias negando a priori toda a
espcie de fenmenos, de manifestaes psquicas, que vamos examinar.
Coisa notvel, assim como os mais into lerantes homens da Igreja, elas tambm
mostraram os mesmos preceitos e a mesma desdenhosa incredulidade perante
esses fatos que vinham aluir as suas teorias. O Positivismo, portanto, no pode
ser considerado como a ltima fase da cincia, porque esta essencialmente
progressiva e sabe completar -se avanando. O Positivismo no seno uma
das formas temporrias da evoluo filosfica, pois os sculos no sucederam
aos sculos, no se acumularam as obras dos sbios e dos filsofos para tudo
ficar limitado teoria do Incognoscv el. O pensamento humano avana,
desenvolve-se e, dia a dia, penetra mais alm. O que hoje desconhecido no
o ser amanh. A carreira do Esprito humano no est termi nada. Fixar-lhe
um limite desconhecer a lei do progresso, falsear a verdade.
Tempo chegar em que todos esses vocbulos: mate rialista, positivista,
espiritualista, perdero sua razo de ser, porque o pensamento estar livre das
pelas e barrei ras que lhe impem escolas e sistemas. Quando pers crutamos o
fundo das coisas, reconhecemos que matria e esprito no passam de meios
variveis e relativos para expresso do que existe unicamente de positivo no
Universo, isto a fora e a vida, que, achando-se em estado latente no
mineral, se vo desenvolvendo progres sivamente do vegetal ao ente humano,
e, mesmo acima deste, nos degraus inumerveis da escala superior.
(71) A Cincia calculou que um milmetro cbico de ar res pirvel encerra
cinco milhes de tomos.
(72) Btichner e a sua escola no hesitam em afirmar: O homem no
livre, vai para onde seu crebro o impele. (Ver a sua obra Fora e
Matria.)
(73) A tal respeito, veja-se Ontologie, por Durand de Gros (1871), obra
notvel que refuta as doutrinas positivistas.
54
8
A CRISE MORAL
Do exame precedente resulta que dois siste mas contraditrios e inimigos
dividem atualmente o mundo do pensamento. Sob esse ponto de vista, a nossa
poca de perturbao e transio. A f religiosa entibia -se e as grandes
linhas da filosofia do futuro no aparecem seno a uma minoria de
pesquisadores.
Certamente, a poca em que vivemos grande pela soma dos progressos
realizados. A civilizao hodierna, potentemente aparelhada, transformou a
face da Terra; aproximou os povos, suprimindo as distncias. A ins truo
derramou-se, as instituies aprimoraram-se. O direito substituiu o privilgio; a
liberdade triunfa do esprito de rotina e do princpio de autoridade. Uma gran de
batalha empenha-se entre o passado, que no quer morrer, e o futuro, que faz
esforos por vir vida. Em favor dessa luta, o mundo agita-se e marcha; um
Impulso irresistvel arrasta-o, e o caminho percorrido, os resultados adquiridos
fazem-nos pressagiar conquistas mais admirveis, mais maravilhosas ainda.
Mas, se os progressos, efetuados na ordem fsica e na ordem intelectua l,
so notveis, , pelo contrrio, nulo o adiantamento moral. Neste ponto, o
mundo parece antes recuar; as sociedades humanas, febrilmente absorvidas
pelas questes polticas, pelas atividades industriais e financeiras, sacrificam
os seus interesses morai s ao bem-estar material. Se a obra da civilizao
aparece-nos sob magnficos aspectos, nem por isso, como todas as coisas
humanas, deixa de ter sombras por baixo. Sem dvida, ela conseguiu, at certo
ponto, melhorar as condies da existncia, mas multipli cou as necessidades
fora de satisfaz-las; aguando os apetites, os desejos, favoreceu igualmente
o sensualismo e aumentou a depravao. O amor do prazer, do luxo, das
riquezas tornou-se mais e mais ardente. Quer -se adquirir; quer-se possuir a
todo custo.
Da essas especulaes deprimentes que se ostentam luz do dia. Da
esse rebaixamento dos caracteres e das conscincias, esse culto fervoroso
que se presta fortuna, verdadeiro dolo, cujos altares substituiram os das
divindades derribadas.
A Cincia e a Indstria centuplicaram as riquezas da Humanidade, porm
tais riquezas s aproveitaram a uma insignificante parte de seus membros. A
sorte dos pequenos ficou precria e a fraternidade ocupa maior espao nos
discursos do que nos coraes. No meio das cidades opulentas ainda se pode
morrer de fome. As fbricas, as aglomeraes obreiras tornaram -se focos de
corrupo fsica e moral, como se fossem infernos do trabalho.
A embriaguez, a prostituio, o deboche por toda parte derramam seus
venenos, esgotam a vida em sua fonte e enervam as geraes, enquanto os
jornais farta semelam a injria, a mentira, e, simultaneamen te, uma Literatura
criminosa vai excitando os crebros e debilitando as almas.
Dia por dia, a desesperana e o suicdio fazem novas devasta es. O
nmero de suicdios, que, em 1820, era de 1.500, calculando -se s os da
Frana, excede agora a 8.000. Oito mil seres, todos os anos, por falta de
energia e de senso moral, desertam das lutas fecundas da vida, e refu giam-se
no que crem ser o nada! O nmero de crimes e delitos triplicou em relao a
cinqenta anos. E, entre os condenados, considervel a proporo dos
adolescentes. Deve-se ver nesse estado de coisas os efeitos do contgio do
55
meio, dos maus exemplos recebidos desde a infncia, a fal ta de firmeza dos
pais e a ausncia da educao na famlia? H tudo isso e mais ainda.
Nossos males provm de que, apesar do progresso da cincia e do
desenvolvimento da instruo, o homem se ignora a si prprio. Sabe pouca
coisa das leis do Universo, nada sabe das foras que esto em si. O conhece-
te a ti mesmo, do filsofo grego, ficou, para a imensa maioria dos homens, um
apelo estril. Tanto como h vinte sculos, o ente humano ignora o que ,
donde veio, para onde vai, qual o fim real da sua existnci a. Nenhum ensino
veio dar-lhe a noo exata de seu papel neste mundo, de seus deveres e de
seus destinos.
O Esprito humano flutua, indeciso, entre as solicita es de duas potncias.
De um lado, as religies, com seu cortei o de erros e supersties, seu
esprito de dominao e intolerncia, mas tambm com as consolaes, de que
so a origem, e os fracos lampejos que guardam das verdades primordiais.
Do outro, a Cincia, materialista em seus princpioS como em seus fins,
com frias negaes e exagerada incl inao para o individualismo, mas tambm
com o prestigio de seus trabalhos e descobertas.
E esses dois colossos, a Religio sem provas e a Cin cia sem ideal,
engalfinham-se, combatem-se, sem se poderem vencer, porque cada uma
delas corresponde a uma necessidade Imperiosa do homem: uma fala ao
corao, a outra dirige-se ao esprito e razo. Em torno de nu merosas
esperanas e de aspiraes derribadas, os senti mentos generosos se
enfraquecem, a diviso e o dio subs tituem a benevolncia e a concrdia.
No meio dessa confuso de idias, a conscincia per deu sua bssola e sua
rota. Ansiosa, caminha ao acaso, e, na incerteza que sobre ela pesa, o bem e o
justo se obscurecem. A situao moral dos humildes, de todos esses que se
curvam ao fardo da vida, tor nou-se intolervel entre duas doutrinas que, como
perspectiva s suas dores, como termo aos seus males, somente oferecem,
uma o nada, a outra um paraso inacessvel ou uma eternidade de suplcios.
As conseqncias desse conflito fazem sentir -se por toda parte: na famlia,
no ensino e na sociedade. Tanto a Cincia como a Religio no mais sabem
fortalecer as almas nem arm-las para os combates da vida. A pr pria
Filosofia, dirigindo-se somente a algumas inteligncias abstratas, abdica a seus
direitos sobre a vida social e perde toda a influncia.
Como sair a Humanidade desse estado de crise? Para isso s h um
meio: achar um terreno de conciliao onde essas duas foras inimigas, o
Sentimento e a Razo, possam unir -se para o bem e salvao de todos. Todo
ser humano tem em si essas duas foras, sob cujo imprio pensa e procede; e
tal acordo traz s faculdades o equilbrio e a harmonia, centuplica os meios de
ao e d vida a retido, a unidade de tendncias e de vistas, enquanto as
contradies e lutas ent re ambos acarretam a desordem. E o que se produz em
cada um de ns manifesta-se na sociedade inteira, causa a perturbao moral
de que ela sofre. Para terminar esse conflito, necessrio que a luz se faa aos
olhos de todos, grandes e pequenos, ricos e po bres, homens, mulheres e
crianas; preciso que um novo ensino popular venha esclarecer as almas
quanto sua origem, aos seus deveres e des tinos.
Tudo est nisso. S essas solues podem servir de base a uma educao
viril, tornar a Humanidade verdadeiramente forte e livre. Sua Importncia
capital, tanto para o indivduo a quem dirigem em sua tarefa cotidia na como
para a sociedade, cujas instituies e relaes elas regulam. A Idia que o
56
homem faz do Universo, das suas leis, o papel que lhe cabe nes te vasto teatro,
reflete-se sobre toda a sua vida e influi em suas determina es. segundo
essa Idia que traa para si um plano de conduta, fixa um alvo e para ele
caminha. Por isso procuraramos em vo esquivar -nos a tais problemas, pois
eles por si ss se impem ao nosso esprito, dominam-nos, envolvem-nos em
suas profundezas e formam o eixo de toda a civilizao.
Toda vez que uma concepo nova do mundo e da vida penetra o Esprito
humano e, aos poucos, se infiltra em todos os meios, a ordem social, as
instituies e os costumes ressentem-se logo.
As concepes catlicas criaram a civilizao da Idade Mdia e modelaram
a sociedade feudal, monrquica, au toritria. Ento, na Terra como no cu
dominava o reinado da graa e do favor. Tais concepes j v iveram; porm,
hoje, no mais encontram lugar no mundo moder no. Abandonando as velhas
crenas, a poca presente no soube substitui -las. O Positivismo, materialista
e ateu, no enxerga na vida mais que passageira combinao da matria e da
fora; nas leis do Universo somente v um mecanismo brutal. Noo alguma
de justia, de solidariedade, de responsabilidade. Dai um afrouxamento geral
dos laos sociais. Dai um cepticismo pessimista, um des prezo a qualquer lei e
a qualquer autoridade que nos pudesse erg uer dos abismos.
As doutrinas materialistas levaram uns ao desnimo outros
recrudescncia da cobia; por toda parte indu ziram ao culto do ouro e da
carne. Sob sua influncia, uma gerao nasceu desprovida de ideal, sem f no
futuro, sem energia para a luta, sem perseverana nos atos, duvidando de si
mesma e de todos.
As religies dogmticas, conduzindo-nos arbitrariedade e ao despotismo,
atiram-nos, lgica e inevitavelmente, anarquia, ao niilismo. Eis por que
devemos consider-la um perigo, uma causa de decadncia e de relaxamento.
Acharo talvez excessivas estas expresses e tenta ro tachar-nos de
exagerados. Mas, em tal caso, basta r referirmo-nos s obras dos materialistas
eminentes e citar as suas prprias concluses. Eis, por exemplo, en tre outros,
o que escreve o Sr. Jules Soury: (74)
H alguma coisa de vo e intil no mundo: o nas cimento, a existncia e a
morte de inumerveis parasitas, faunas e floras, que medram como o mofo e
agitam-se na superficie deste nfimo planeta. Indiferente em si, necessria em
todo o caso, pois existe, a vida desses seres tem por condio a luta
encarniada de uns contra os outros, a violncia e a astcia; o amor, mais
amargo que a morte, parecer, ao menos a todos os seres conscientes, um
sonho sinistro, uma alucinao dolorosa, ao preo da qual o nada seria um
bem.
Mas, se somos todos filhos da Natureza, se esta nos criou e nos deu a
vida, por nossa vez somos ns que a temos dotado com todas as qualidades
ideais que a embelezam aos nossos olhos; somos ns que tecemos o vu lu-
minoso sob o qual ela nos aparece. Portanto, realmen te obra nossa a eterna
iluso que encanta ou atormenta o coraao do homem.
No Universo, onde tudo so trevas e silncio, s ele vela e sofre sobre este
planeta, porque talvez somente ele, entre seus irmos inferiores, medita e
pensa. Apenas agora comea a compreender a verdade de tudo que tinha
acreditado, de tudo o que amou, o nada da beleza, a im postura da bondade, a
ironia de toda a essncia humana. Aps ter ingenuamente adorado os que
julgava seus deuses e seus heris, quando no tem mais f nem esperana, ei -
57
lo sentindo que a prpria Natureza lhe falta, pois, como tudo o mais, ela no
passava de uma aparncia e de um engano.
Tambm uma escritora materialista, poetisa de gran de talento, a Sr.a
Ackermann, no hesitou em usar da se guinte linguagem:
No direi Humanidade: Progride! Dir -lhe-ei:
Morre! porque nenhum progresso jamais te arrancar s misrias da
condio terrestre.
Tais idias no so compartilhadas somente por alguns escritores. Graas
a uma literatura que desonra o belo nome de Naturalismo, por meio de
romances, de folhetins sem-nmero, essas mesmas noes penetram at aos
mais obscuros ambientes.
Vista essa opinio de que o nada prefervel vida, pode algu m se admirar
de que o homem se desgoste da existncia e do trabalho? Poder recusar -se a
compreender por que o desnimo e a desmoralizao se infiltram pouco a
pouco nos nimos? No, no com tais doutrinas que se inspirar aos povos a
grandeza da alma, a firmeza nos maus dias, a coragem na adversidade!
Uma sociedade sem esperana, sem f no futuro, como um homem
perdido no deserto, como uma folha seca que vagueia feio dos ventos.
bom combater a ignorncia e a superstio, mas cumpre substitui -las por
crenas racionais. Para seguirmos na vida com passo firme, para nos
preservarmos dos desfalecimentos e das quedas, preciso uma convico
robusta, uma f que nos eleve acima do mundo material: necessrio ver -se o
alvo e para ele nos encaminharmos. A mais segura arma no combate terrestre
uma conscincia reta e esclarecida.
Mas, se nos domina a idia do nada, se acreditamos que a vida no tem
seqncia e que tudo termina com a morte, ento, para sermos lgicos,
cumpre sobrepor, a qualquer outro sent imento, o cuidado da existncia ma -
terial, o interesse pessoal. Que nos importa um futuro que no devemos
conhecer? A que titulo falar -nos-o de progresso, de reformas, de sacrifcios?
Se h para ns somente uma existncia efmera, nada mais nos resta faze r do
que aproveitar a hora atual, gozar -lhe as alegrias e abandonar-lhe os
sofrimentos e os deveres! Tais so os raciocnios em que forosamente
terminam as teorias materialistas, raciocnios que ouvimos formular e ve mos
aplicar todos os dias em nosso crculo.
Que desordens no sero de esperar como conseqn cia dessas
doutrinas, no meio de uma civilizao rica e j muito desenvolvida no sentido
do luxo e dos gozos?
Entretanto, nem todo o Ideal est morto. A alma hu mana tem, ainda, algumas
vezes, o sentimento de sua misria, da insuficincia da existncia presente e
da necessidade da sobrevivncia. No pensamento do povo uma espcie de
intuio subsiste. Iludido durante sculos, o povo tornou -se incrdulo a todos
os dogmas, mas no cptico. Vaga e conf usamente, cr, aspira Justia. E
esse culto da saudade, essas manifestaes comoventes do 2 de novembro,
que Impelem as multides para junto dos tmulos dos mortos, denotam
tambm um instinto confuso da imortalidade. No, o povo no ateu, pois cr
na Justia imanente, como cr na Liberdade, porque a Justia e a Liberdade
existem pelas leis eternas e di vinas. Esse sentimento, o maior, o mais belo que
se pode achar no fundo da alma, esse sentimento salvar -nos-!
Para isto, basta fazer compreender a todos que esta noo de Justia,
gravada em ns, a lei do Universo, que rege todos os seres e todos os
58
mundos, e que, por ela, o Bem deve finalmente triunfar do mal, e a Vida sair da
Morte.
Ao mesmo tempo que aspira Justia, busca o ente humano v -la
realizada. Procura-a no terreno poltico como no terreno econmico, no
princpio de autoridade. O poder popular comeou a estender sobre o mundo
uma vasta rede de associaes operarias, um agrupamento so cialista que
abraa todas as naes, e, sob um s estan darte, faz ouvir por toda parte os
mesmos apelos, as mesmas reivindicaes. H a, ningum se engane, ao
mesmo tempo que um espetculo cheio de ensinamentos para o pensador,
uma obra repleta de conseqncias para o fu turo. Inspirada pelas teorias
materialistas e ateias, ela se tornaria um instrumento de destruio, porque sua
ao resolver-se-ia em tempestades violentas, em resolues dolorosas.
Contida nos limites da prudncia e da moderao, ela muito pode para a
felicidade humana. Que um raio de luz des a a esclarecer essas multides em
trabalho; que um Ideal elevado venha reanimar essas massas vidas de
progresso, e, graas a tal benefcio, veremos todas as antigas ptrias, todas as
velhas formas sociais se dissolverem e se fundirem em um mundo novo,
baseado sobre o direito de todos, na solidariedade e na justia.
*
A hora presente de crise e de renovao. O mundo est em fermentao,
a corrupo se acresce, a noite es tende-se, o perigo grande, mas, por detrs
da sombra, vemos a luz, por detrs do perigo, a salvao. Uma sociedade no
pode perecer. Se traz em si elementos de de composio, tambm possui
germes de transformao e de ressurgimento. A decomposio anuncia a
morte, mas tambm precede o renascimento. Pode ser o preldio duma outra
vida.
De onde viro a luz, a salvao, o reerguimento? Da Igrej a, no; porque
ela Impotente para regenerar o Esprito humano.
Da Cincia tambm no, pois esta no se preocupa com os caracteres nem
com as conscincias, mas to-s com o que fere os sentidos; e tudo o que faz
grandes os coraes, fortes as sociedades, a dedicao, a virtude, a paixo do
bem, no podem apreciar -se pelos sentidos.
Para levantar o nvel moral, para deter a dupla cor rente da superstio e do
cepticismo, que arrastam igual mente esterilidade, preciso uma nova
concepo do mundo e da vida que, apoiando -se no estudo da Natureza e da
conscincia, na observao dos fatos, nos princpios da razo, fixe o alvo da
existncia e regule a nossa mar cha para adiante. O que preciso um en sino
do qual se deduza um incentivo de aperfeioamento, uma sanao moral e uma
certeza para o futuro.
Ora, essa concepo e esse ensino existem j e vulga rizam-se todos os
dias. Por entre as disputas e as diva gaes das escolas, uma voz fez-se ouvir:
a voz solene dos mortos. Ergueram-se, do outro lado do tmulo, mais vivos do
que nunca, e, perante suas instrues, descerrou -se o vu que nos ocultava a
vida futura. O ensino que nos do vem reconciliar todos os sistemas Inimigos,
fazendo brotar uma chama nova dos escombros, das cinzas do passado. Na
filosofia dos Espritos encontramos a dou trina oculta que abrange todas as
idades. Ela faz reviver esta doutrina debaixo das maiores e das mais puras for -
mas. Rene os destroos esparsos, cimenta -os com uma forte argamassa para
59
reconstituir um monumento grandioso, capaz de abrigar todos os povos, todas
as civilizaes. Para assegurar a sua durao, assenta -o sobre a rocha da
experincia direta do fato, que se renova sem cessar. E, graas a ela, eis que
se desenrola aos olhos de todos, na espiral infinita dos tempos, o drama
Imenso da vida imortal, com as existncias inumerveis e os pro gressos
incessantes que reserva a cada um de ns na escala colossal dos mundos.
Tal doutrina poder transformar povos e socied ades, levando claridades a
toda parte onde for noite, fazendo fundir ao seu calor o gelo e o egosmo que
houver nas almas, revelando a todos os homens as leis sublimes que os unem
nos laos de uma estreita, de uma eterna solidariedade. Estabelecer
conciliao com a paz e a har monia. Por ela aprenderemos a agir com um
mesmo esprito e um mesmo corao. E a Humanidade, cons ciente de sua
fora, caminhar com passo mais firme para os seus magnificentes destinos.
esse ensino que exporemos, em seus princpio s essenciais, na segunda
parte desta obra, depois do que indi caremos as provas experimentais, os fatos
de observao sobre os quais eles repousam.
(74) Philosophte naturelle, pg. 210.
60
SEGUNDA PARTE
OS GRANDES PROBLEMAS
61
9
O UNIVERSO E DEUS
Acima dos problemas da vida e do destino levanta -se a questo de Deus.
Se estudamos as leis da Natureza, se procuramos o princpio das
verdades morais que a conscincia nos re vela, se pesquisamos a beleza ideal
em que se inspiram todas as artes, em toda parte e sempre, acima e no fundo
de tudo, encontramos a idia de um Ser superior, de um Ser necessrio e
perfeito, fonte eterna do Bem, do Belo e do Verdadeiro, em que se identificam a
Lei, a Justia e a suprema Razo.
O mundo fsico ou moral governado por leis, e essas leis, estabelecidas
segundo um plano, denotam uma inte ligncia profunda das coisas por elas
regidas. No procedem de uma causa cega: o caos e o acaso no saberiam
produzir a ordem e a harmonia. Tambm no emanam dos homens, p ois que,
seres passageiros, limitados no tempo e no espao, no poderiam criar leis
permanentes e universais. Para explic-las logicamente, cumpre remontar ao
Ser gerador de todas as coisas. No se poderia conceber a inteligncia sem
personific-la em um ser, mas esse ser no vem adaptar -se cadeia dos
seres. o Pai de todos e a prpria origem da vida.
Personalidade no deve ser entendida aqui no sen tido de um ser com uma
forma, porm, sim, como sendo o conjunto das faculdades que constituem um
todo consciente. A personalidade, na mais alta acepo da palavra, a
conscincia. assim que Deus antes a personalidade absoluta, e no um ser
que tem uma forma e limites. Deus infinito e no pode ser individualizado, isto
, separado do mundo, nem subsisti r parte.
Quanto a no se cogitar do estudo da causa primria, como intil e
incognoscvel, conforme a expresso dos positivistas, perguntaremos se a um
esprito srio real mente possvel comprazer -se na ignorncia das leis que
regulam as condies da sua existncia. A indagao de Deus Impe -se, pois
que ela o estudo da grande Alma, do princpio da vida que anima o Universo
e reflete-se em cada um de ns. Tudo se torna secundrio quando se trata do
princpio das coisas. A idia de Deus Insepa rvel da idia da Lei,
principalmente da Lei moral, e, sem o conhecimento desta, nenhuma
sociedade pode viver ou desenvolver -se. A crena em um ideal superior de
justia fortifica a conscincia e sustenta o homem em suas pro vaes. a
consolao, a esperana daqueles que sofrem, o supremo refgio dos aflitos,
dos abandonados. Como uma aurora, ela ilumina com seus brandos raios a
alma dos desgraados.
Sem dvida, no se pode demonstrar a existncia de Deus por provas
diretas e sensveis. Deus no se mani festa aos sentidos. A divindade ocultou-
se em um vu misterioso, talvez para nos constranger a procur -la, o que o
mais nobre e mais fecundo exerccio da nossa faculdade de pensar, e tambm
para nos deixar o mrito de descobri -la. Porm, existe em ns uma fora, um
instinto seguro que para ela nos conduz, afirmando -nos sua existncia com
maior autoridade do que todas as demons traes e todas as anlises.
Em todos os tempos, debaixo de todos os climas e Isto foi a razo de ser
de todas as religies , sentiu o Esprito humano essa tendncia inata que
corresponde a uma necessidade do mundo: a propenso de elevar -se acima
de todas as coisas mveis, perecveis, que cons tituem a vida material, acima
de tudo o que vacIlante, transitrio e que lhe no pode dar um a completa
62
satisfao, para s inclinar-se ao que fixo, permanente, imutvel no Universo,
a alguma coisa de absoluto e de per feito, em que Identifique todas as potncias
intelectuais e morais, e que seja um ponto de apoio no seu caminhar avante.
Acha tudo isso em Deus, pois, fora dEle, nada pode dar -nos essa segurana,
essa certeza, essa confiana no futuro, sem as quais flutuamos merc da
dvida e da paixo.
Objetar-nos-o, talvez, com o uso funesto que as re ligies fizeram da idia
de Deus. Mas, que importam as formas extravagantes que os homens tm
emprestado Divindade? Para ns, mais no so que deuses quimri cos,
criados pela razo dbil das sociedades, essas formas poticas, graciosas ou
terrveis, apropriadas s inteligncias que as conceberam. O pensamento
humano, agora mais amadurecido, afastou -se dessas velhas formas; esqueceu
esses fantasmas e os abusos cometidos em seu nome, a fim de se dirigir com
impulso poderoso Razo eterna, para Deus, Foco Universal da vida e do
amor, em que nos sentimos viver, como o pssaro no ar ou o peixe no oceano,
e por quem nos sentimos ligados a tudo o que existe, foi e ser!
A idia de que as religies vieram de Deus apoiava -se em uma revelao
pretensamente sobrenatural. Ainda hoje admitimos uma revela o das leis
superiores, porm racional e progressiva, que ao nosso pensamento se pa -
tenteia pela lgica dos fatos e pelo espetculo do mundo. Essa revelao acha -
se escrita em dois livros sempre aber tos perante os nossos olhos: o livro do
Universo onde, em caracteres grandiosos, aparecem as obras divinas; o livro
da Conscincia, no qual esto gravados os preceitos da moral. As instrues
dos Espritos, colhidas em todos os pontos do globo por processos simples e
naturais, no fazem mais que confirm-la. por meio desse duplo ensino que a
razo humana se comunica, no seio da Natu reza universal, com a razo divina,
cuj as harmonias e belezas ento compreende e aprecia.
*
Na hora em que se estendem pela Terra o silncio e a noite, quando tudo
repousa nas moradas humanas, se erguemos os nossos olhos para o infinito
dos cus, l veremos inumerveis luzes disseminadas. Astros radiosos, sis
flamejantes seguidos de seus cortejos de planetas rodopiam aos milhes nas
profundezas. At s mais afastadas regies, grupos estelares desdobram-se
como esteiras luminosas. Em vo, o telescpio sonda os cus, em parte
alguma do Universo encontra limites; sempre mun dos sucedendo a mundos, e
sIs, a sis; sempre legies de astros multiplicando -se, a ponto de se
confundirem em poeira brilhante nos abismos infindveis do espao.
Quais as expresses humanas que vos poderiam des crever os
maravilhosos diamantes do escrinio celeste? Sirius, vinte vezes maior que o
nosso Sol, e este, a seu turno, equivalendo a mais de um milho de globos ter-
restres reunidos; Aldebaran, Vega, Prcion, sis rosa dos, azuis, escarlates,
astros de opala e de safira, sis que derramais pela extenso os vossos raios
multicores, raios que, apesar de uma velocidade de setenta mil lguas por
segundo, a ns s chegam depois de centenas e de milhares de anos! E vs,
nebulosas longnquas, que produzis sis, Universos em formao, cintilantes
estrelas, apenas perceptiveis, que sois focos gigantescos de calor, luz,
eletricidade e vida, mundos brilhantes, esf eras imensas, e vs, povos
inumerveis, raas, humanidades siderais que os habitais! Nossa fraca voz
63
tenta, em vo, proclamar a vossa majestade, o vosso esplendor; impotente, ela
se cala, enquanto nosso olhar fascinado contempla o desfi lar dos astros!
Mas, quando esse olhar abandona os vertiginosos es paos para repousar
sobre os mundos vizinhos da Terra, sobre as esferas filhas do Sol, que, como a
nossa, gravitam em torno do foco comum, que se observa em sua superfcie?
Continentes e mares, montes e bancos de gelo acumulados em redor dos
plos. Observamos que esses mundos possuem ar, gua, calor, luz, estaes,
climas, dias, noites, em uma palavra, todas as condies da vida terrestre que
nos permitem presumir neles a morada de outras famlias humanas, c rer que
so habitados, o tm sido, ou o sero em algum dia. Tudo isto, astros resplan -
decentes, centros de sistemas, planetas secundrios, sat lites, cometas
vagabundos, est suspenso no espao, agi ta-se, afasta-se, percorre rbitas
determinadas, e levado em rapidez espantosa atravs das regies infinitas da
imensidade. Por toda parte, o movimento, a atividade, a vida manifestam -se no
espetculo do Universo, povoado de mundos inumerveis, rolando sem
repouso na profundeza dos cus!
Uma lei regula essa circulao formidvel: a lei uni versal da gravitao. S
por si, sustm e faz mover os corpos celestes; ela, s, dirige em torno dos sis
luminosos os planetas obedientes. E essa lei rege tudo na Natu reza, desde o
tomo at o astro. A mesma fora que, so b o nome de atrao, retm os
mundos em suas rbitas, tambm, sob o de coeso, grupa as molculas e
preside formao dos corpos qumicos.
Se, depois desse rpido olhar lanado sobre os cus, compararmos a Terra
em que habitamos aos poderosos sis que se baloiam no ter, esta, ao p
deles, apenas nos aparecer como um gro de areia, como um tomo
flutuando no Infinito. A Terra um dos menores astros do cu. Entretanto, que
harmonia em sua forma, que variedade em seus ornatos! Vede seus
continentes recort ados; suas penmsulas esguias e engrinaldadas de ilhas;
vede seus mares imponentes, seus lagos, suas flo restas e seus vegetais,
desde o cedro que coroa o cimo das montanhas at a humilde florzinha oculta
na verdura; enumerai os seres vivos que a povoam; av es, insetos e plantas, e
reconhecereis que cada uma destas coisas uma obra admirvel, uma
maravilha de arte e de preciso.
E o corpo humano no um laboratrio vivo, um instrumento cuj o
mecanismo chega perfeio? Estude mos nele a circulao do sangue, esse
conjunto de vlvulas semelhantes s de uma mquina a vapor. Examine mos a
estrutura dos olhos, esse aparelho to complicado que excede tudo o que a
indstria do homem pode sonhar; a construo dos ouvidos, to
admiravelmente dispostos para recolhe r as ondas sonoras; o crebro, cuj as
circunvolues internas se assemelham ao desabrochamento de uma flor.
Consideremos tudo isso; depois, deixando O mundo visvel, desamos mais
baixo na escala dos seres, penetremos nesses abismos da vida que o
microscpio revela-nos; observemos esse formigar de raas e de espcies que
confundem o pensamento. Cada gota dgua, cada gro de poeira um mundo
no qual os infinitamente pequenos so governados por leis to exatas quanto
as dos gigantes do espao. Milhes de In fusrios agitam-se nas gotas do
nosso sangue, nas clulas dos corpos orga nizados. A asa da mosca, o menor
tomo de matria so povoados por legies de parasitas. E todos esses ani -
mlculos so providos de aparelhos de movimento, de sis temas nervosos e de
rgos de sensibilidade que os fazem seres completos, armados para a luta e
64
para as necessi dades da existncia. At no seio do oceano, nas profun dezas
de oito mil metros, vivem seres delicados, dbeis, fosforescentes, que fabricam
luz e tm olhos para v-la. Assim, em todos os meios imaginveis, uma
fecundidade ilimitada preside formao dos seres. A Natureza est em
gerao perptua. Assim como a espiga se acha em germe no gro, o carvalho
na bolota, a rosa em seu boto, assim tambm a gnese dos mund os elabora-
se na profundeza dos cus estrelados. Por toda parte a vida en gendra a vida.
De degrau em degrau, de espcies em espcies, num encadeamento, ela
eleva-se dos organlsmos mais simples, os mais elementares, at ao ser
pensante e consciente; em uma palavra, at ao homem.
Uma poderosa unidade rege o mundo. Uma s subs tncia, o ter ou fludo
universal, constitui em suas trans formaes infinitas a inumervel variedade
dos corpos. Este elemento vibra sob a ao das foras csmicas. Con forme a
velocidade e o nmero dessas vibraes, assim se produz o calor, a luz, a
eletricidade, ou o fludo magntico. Condensem-se tais vibraes, e logo os
corpos aparecero.
E todas essas formas se ligam, todas essas foras se equilibram,
consorciam-se em perptuas trocas, numa estreita solidariedade. Do mineral
planta, da planta ao animal e ao homem, do homem aos seres superiores, a
apurao da matria, a ascenso da fora e do pensa mento produzem-se em
ritmo harmonioso. Uma lei soberana regula num plano uniforme as
manifestaes da vida, enquanto um lao invisvel une todos os Universos e
todas as almas.
Do trabalho dos seres e das coisas depreende -se uma aspirao para o
Infinito, para o perfeito. Todos os efei tos divergentes na aparncia convergem
realmente para um mesmo centro, todos os fins coordenam-se, formam um
conjunto, evolutem para um mesmo alvo. E esse alvo Deus, centro de toda a
atividade, fim derradeiro de todo o pensamento e de todo o amor.
O estudo da Natureza mostra-nos, em todos os lugares, a ao de uma
vontade oculta. Por toda parte a matria obedece a uma fora que a domina,
organiza e di rige. Todas as foras csmicas reduzem-se ao movimento, e o
movimento o Ser, a Vida. O materialismo explica a formao do mundo
pela dana cega e aproximao fortuita dos tomos. Mas viu -se alguma vez o
arremesso ao acaso das letras do alfabeto produzir um poema? E que poema o
da vida universal! J se viu, de alguma sorte, um amlgama de matrias
produzir, por si mesmo, um edifcio de propores imponen tes, ou um
maquinismo de rodas numerosas e complicadas? Entregue a si mesma, nada
pode a matria. Inconscientes e cegos, os tomos no poderiam tender a um
fim. S se explica a harmonia do mundo pela interveno de uma vontade.
pela ao das foras sobre a matria, pela existncia de leis sbias e
profundas, que tal vontade se manifesta na ordem do Universo.
Objetam muitas vezes que nem tudo na Natureza harmnico. Se produz
maravilhas, dizem, cria tambm monstros. Por toda parte o mal ladela o bem.
Se a lenta evoluo das coisas parece preparar o mundo para tor nar-se o
teatro da vida, cumpre no perder de vista O desperdicio das existncias e a
luta ardente dos seres. Cumpre no esquecer que tempestades, tremores de
terra, erupes vulcnicas desolam alg umas vezes a Terra, e destroem, em
poucos momentos, os trabalhos de vrias geraes.
Sim, sem dvida, h acidentes na obra da Natureza, mas tais acidentes no
excluem a idia da ordem e de um desgnio; ao contrrio, apiam a nossa tese,
65
pois poderiamos perguntar por que nem tudo acidente.
A apropriao das causas aos efeitos, dos meios aos fins, dos rgos entre
si, sua adaptao s circunstncias, s condies da vida so manifestas. A
indstria da Natureza, anloga em bastantes pontos e superior do h omem,
prova a existncia de um plano, e a atividade dos elementos que concorrem
para a sua realizao denota uma causa oculta, infinitamente sbia e
poderosa.
A objeo sobre o fato de existirem monstros provm de uma falta de
observao. Estes mais no so que germes desviados. Se, ao sair, um
homem quebra uma perna, torna-se por isso responsvel a Natureza ou Deus?
Assim tambm, em conseqncia de acidente, de desordens su cedidas
durante a gestao, os germes podem sofrer desvio no tero materno.
Estamos habituados a datar a vida desde o nascimento, desde a apario
luz, e, entretanto, ela tem o seu ponto de partida muito mais longe.
O argumento arrancado existncia dos flagelos tem por origem uma falsa
interpretao do alvo da vida. No deve esta tr azer-nos somente vantagens;
til, necessrio que nos apresente tambm dificuldades, obstculos. Todos
ns nascemos e devemos morrer, e, no entanto, adiniramo -nos de que certos
homens morram por acidente! Seres passageiros neste mundo, de onde nada
levamos para alm, lamentamo-nos pela perda de bens materiais, de bens que
por si ss se teriam perdido em virtude das leis naturais! Esses acontecimentos
espantosos, essas catstrofes, esses flagelos trazem consigo um ensino. Lem -
bram que da Natureza no devemos s esperar coisas agradveis, mas,
principalmente, coisas propicias nossa educao e ao nosso adiantamento;
que no estamos neste mundo para gozar e adormecer na quietao, mas para
lutar, trabalhar, combater. Demonstram que o homem no foi feito u nicamente
para a Terra, que deve olhar mais alto, dar -se s coisas materiais em justos
termos, e refletir que seu ser no se destri com a morte.
A doutrina da evoluo no exclui a das causas pri mrias e das causas
finais. A alta idia que se pode fazer de um ordenador sup-lo formando um
mundo capaz de se desenvolver por suas prprias foras, e no por uma
interveno incessante, por contnuos milagres.
A Cincia, proporo que se adianta no conhecimen to da Natureza, tem
conseguido fazer recuar a idia de Deus, mas esta se engrandece, recuando.
O Ser eterno, do ponto de vista terico, tornou -se to majestoso como o Deus
fantstico da Biblia. O que a Cincia derruiu para sempre foi a noo de um
Deus antropomorfo, feito imagem do homem, e exterior ao mundo fsico.
Porm, a essa noo veio substituir uma outra mais elevada, a de Deus,
imanente, sempre presente no seio das coisas. Para ns, a Idia de Deus no
mais exprime hoje a de um ser qualquer, porm, sim, a do Ser que contm
todos os seres.
O Universo no mais essa criao (75), essa obra tirada do nada de que
falam as religies. um organis mo imenso animado de vida eterna. Assim
como o nosso corpo dirigido por uma vontade central que governa os seus
atos e regula os seus movimentos, do mesmo modo que atravs das
modificaes da carne nos sentimos viver em uma unidade permanente a que
chamamos Alma, Conscincia, Eu, assim tambm o Universo, debaixo de suas
formas cambiantes, variadas, mltiplas, reflete -se, conhece-se, possui-se em
uma Unidade viva, em uma Razo consciente, que Deus.
O Ser supremo no existe fora do mundo, porque este a sua parte
66
integrante e essencial. Ele a Unidade cen tral onde vo desabrochar e
harmonizar-se todas as relaes. o princpio de solidariedade e de amo r,
pelo qual todos os seres so irmos. o foco de onde se irradiam e se
espalham no infinito todas as potncias morais: a Sa bedoria, a Justia e a
Bondade.
No h, portanto, criao espontnea, miraculosa; a criao contnua,
sem comeo nem fim. O Uni verso sempre existiu; possui em si o seu princpio
de fora, de movimento. Traz consigo seu fito. O Universo renova -se
incessantemente em suas partes; no conjunto, eterno. Tudo se transforma,
tudo evolute pelo jogo continuo aa vida e da morte, mas nada p erece.
Enquanto, nos cus, se obscurecem e se extinguem sis, enquanto mundos
envelhecidos desagregam-se e desfazem-se, em outros pontos, sistemas
novos elaboram-se, astros se acendem e mundos vm luz. De par com a
decrepitude e com a morte, humanidades novas desabrocham em eterno
renovar.
E, atravs dos tempos sem-fim e dos espaos sem limites, a obra
grandiosa prossegue pelo trabalho de todos os seres, solidrios uns com os
outros, e em proveito de cada um. O Universo oferece -nos o espetculo de
uma evoluo incessante, para a qual todos concorrem, da qual todos
participam. A essa obra gigantesca preside um princpio imutvel. a Unidade
universal, unidade divi na, que abraa, liga, dirige todas as individualidades,
todas as atividades particulares, faz endo-as convergir para um fim comum, que
a Perfeio na plenitude da existncia. (76)
*
Ao mesmo tempo que as leis do mundo fsico mos tram-nos a ao de um
sublime ordenador, as leis morais, por intermdio da conscincia e da razo,
falam-nos eloqentemente de um princpio de justia, de uma pro vidncia
universal.
O espetculo da Natureza, o aspecto dos cus, das montanhas, dos mares,
apresentam ao nosso esprito a idia de um Deus oculto no Universo.
A conscincia mostra-o em ns, ou, antes, d-nos alguma coisa dele, que
o sentimento do Dever e do Bem; um ideal moral para onde tendem as
faculdades do esprito e do corao. O dever ordena imperiosamente, impe -
se; sua voz domina todas as potncias da alma. Possui uma fora que impele
os homens at ao sacrifcio, at morte. Por si s, d existncia sua
grandeza e sua dignidade. A voz da conscincia a manifestao em ns de
uma Potncia superior matria, de uma Realidade viva e ativa.
A razo igualmente nos fala de Deus. Os sentidos fa zem-nos conhecer o
mundo material, o mundo dos efeitos; a razo revela -nos o mundo das causas.
A razo superior experincia. Esta verifica os fatos, a razo agrupa -os e
deduz as suas leis. Por si s, demonstra que, na ori gem do movimento e da
vida, se acha a Inteligncia; que o menor no pode conter o maior, nem o
inconsciente produzir o consciente, fato este que, entretanto, resultaria da
concepo de um universo que se ignorasse a si mes mo. A razo descobriu as
leis universais antes da experincia; o que esta fez foi to-somente confirmar
as suas previses e fornecer as provas. Porm, h graus na razo; ela no
igualmente desenvolvida em todos os homens. Da a desproporo e a
variedade de opinies.
67
Se o homem soubesse recolher -se e estudar a si prprio, se sua alma
desviasse toda a sombra que as paixes acumulam, se, rasgando o espesso
vu em que o envolvem os preconceitos, a ignorncia, os sofismas, descesse
ao fundo da sua conscincia e da sua razo, acharia a o princpio de uma vida
interior oposta inteiramente vida externa. Poderia, ento, entrar em relao
com a Natureza inteira, com o Universo e Deus, e essa vida lhe daria um
antegozo daquela que lhe reservam o futuro de alm -tmulo e os mundos
superiores. A tambm est o regis tro misterioso em que todos os seus atos,
bons ou maus, ficam Inscritos, em que todos os fatos de sua vida se gra vam
em caracteres indelveis, para reaparecerem hora da morte, como brilhante
claro.
Algumas vezes, uma voz poderosa, um canto grave e severo ergue -se
dessas profundezas do ser, retumba no meio das ocupaes frivolas e dos
cuidados da nossa vida, a fim de chamar -nos ao dever. Infeliz daquele que
recusa ouvi-la! Chegar o tempo em que o remorso ardente lhe ensinar que
no se repelem impunemente as advert ncias da conscincia.
Sim, h em cada um de ns fontes ocultas de onde podem brotar ondas de
vida e de amor, virtudes, potncias Inumerveis. a, nesse santurio ntimo
que cumpre procurar Deus. Deus est em ns, ou, pelo menos, h em ns um
reflexo dEle. Ora, o que no existe no poderia ser refletido. As almas refletem
Deus como as gotas do orvalho da manh refletem os fogos do Sol, cada qual
segundo o seu brilho e grau de pureza.
por essa refrao, por essa percepo interna, e no pela experi ncia
dos sentidos, que os homens de gnio, os grandes missionrios, os profetas
conheceram Deus e suas leis, e revelaram-nas aos povos da Terra.
*
Pode-se levar mais longe do que temos feito a defi nio de Deus? Definir
limitar. Em face deste grande problema, a fraqueza humana aparece. Deus
impe-se ao nosso esprito, porm escapa a toda anlise. O Ser que enche o
tempo e o espao no ser jamais medido por seres limitados pelo tempo e
pelo espao. Querer definir Deus seria circunscrev -lo e quase neg-lo.
As causas secundrias da vida se explicam, mas a causa primria
permanece inacessvel em sua Imensida de. S chegaremos a compreend-la
depois de termos atravessado a morte bastantes vezes.
Para resumir, tanto quanto podemos, tudo o que pen samos referente a
Deus, diremos que Ele a Vida, a Razo, a Conscincia em sua plenitude. a
causa eternamente operante de tudo o que existe. a comunho universal
onde cada ser vai sorver a existncia, a fim de, em seguida, concorrer, na
medida de suas faculdades crescentes e de sua elevao, para a harmonia do
conjunto.
Eis-nos bem longe do Deus das religies, do Deus forte e cioso que se
cerca de coriscos, reclama vtimas sangrentas e pune os rprobos por toda a
eternidade. Os deuses antropomrficos passara m. Fala-se ainda muito de um
Deus a quem so atribuidas as fraquezas e as pai xes humanas, porm esse
Deus v todos os dias diminuir o seu imprio.
At aqui o homem s viu Deus atravs de seu prprio ser, e a idia que dele
fez variava segundo o contemplava por uma ou outra de suas faculdades.
Considerado pelo prisma dos sentidos, Deus mltiplo; todas as foras da
68
Natureza so deuses; assim nasceu o Politeismo. Visto pela inteligncia, Deus
duplo: esprito e matria; da o Dualismo. A razo esclarecida ele aparece
triplo: alma, esprito e corpo. Esta concepo deu nascimento s reli gies
trinitrias da ndia e ao Cristianismo. Percebido pela vontade, faculdade
soberana que resume todas as outras, compreendido pela intuio ntima, que
uma propriedade adquirida lentamente, assim como todas as faculdades do
gnio, Deus Uno e Absoluto. Nele se ligam os trs princpios constitutivos do
Universo para formarem uma Unidade viva.
Assim se explica a diversidade das religies e dos sis temas, tanto mais
elevados quanto tm sido concebidos por espritos mais puros e mais
esclarecidos. Quando se consideram as coisas por cima, as oposies de
Idias, as religies e os fatos histricos se explicam e se reconci liam numa
sntese superior.
A idia de Deus, debaixo das formas diversas em que o tm revestido,
evolve entre dois escolhos nos quais es barraram numerosos sistemas. Um o
Pantesmo, que conclui pela absoro final dos seres no grande Todo. Outro
a noo do Infinito, que do homem afasta Deus, e por tal sor te que at parece
suprimir toda a relao entre ambos.
A noo do infinito foi combatida por certos filso f os. Embora
incompreensvel, no se poderia abandon -la, porque reaparece em todas as
coisas. Por exemplo: que h de mais slido do que o edifcio d as cincias
exatas? O nmero a sua base. Sem o nmero no h matem ticas. Ora,
impossvel, decorressem mesmo sculos, en contrar o nmero que exprima a
Infinidade dos nmeros cuja existncia o pensamento nos demonstra. O
nmero Infinito; o mesmo suc ede com o tempo e com o espao. Alm dos
limites do mundo Invisvel, o pensamento procura outros limites que
incessantemente se furtam sua apreenso.
Uma s filosofia parece ter evitado esse duplo escolho e conseguido aliar
princpios opostos na aparnci a. a dos druidas gauleses. Assim se exprimiam
na triade 48: (77)
Trs necessidades de Deus: ser Infinito em si mes mo, ser finito para com o
finito, e estar em relao com cada estado das existncias no circulo dos
mundos.
Assim, conforme este ensino, ao mesmo tempo simples e racional, o Ser
infinito e Absoluto, por si prprio, faz -se relativo e finito com as suas criaturas,
desvendando-se sem cessar sob aspectos novos, na medida do adian tamento
e elevao das almas. Deus est em relao com todos os seres. Penetra-os
com o seu esprito, abraa-os com o seu amor, para uni -los em um lao
comum, e assim auxili-los a realizar seus intentos nobres.
Sua revelao, ou, antes, a educao que Ele d s humanidades faz -se
gradual e progressivamente pelo mi nistrio dos grandes Espritos. A
Interveno providencial est registrada na Histria por aparies em tempos
prescritos, no seio dessas humanidades, pelas manifestaes de almas eleitas,
encarregadas de introduzirem nelas as inovaes, as descobertas que
aceleraro os seus progressos, ou de ensinar os princpios de ordem moral
necessrios regenerao das sociedades.
O druidismo, em vez da teoria da absoro final dos seres em Deus, tinha a
do ceugant, circulo superior que encerrava todos os outros, mor ada exclusiva
do Ser divino. A evoluo e o progresso das almas, prosseguindo infinitamente,
no podiam ter fim.
69
*
Voltemos ao problema do mal, de que s incidentemen te tratamos, e que a
tantos pensadores tem preocupado.
Por que Deus, causa primria de tudo quanto existe, perguntam os
cpticos, permite que no Universo subsista o mal?
Vimos que o mal fsico, ou o que considerado tal, em realidade no mais
que uma ordem de fenmenos naturais. O carter malfico destes ficou
explicado desde que foi conhecida a verdadeira origem das coisas. A erup o
de um vulco no mais extraordinria que a ebu lio de um vaso cheio
dgua. O raio que derriba edif cios e rvores da mesma natureza que a
centelha eltrica, veculo do nosso pensamento. Outro tanto s ucede com
qualquer fenmeno violento. Resta a dor fsica. Mas sabe -se que ela a
conseqncia da sensibilidade, e isso j um magnfico conhecimento
conquistado pelo ser depois de longos perodos que passou nas formas in -
feriores da vida. A dor uma advertncia necessria, um estimulante vontade
do homem, pois nos obriga a concentrarmos para refletir, e fora-nos a domar
as paixes. A dor o caminho do aperfeioamento.
Porm, o mal moral, diro, o vicio, o crime, a Igno rncia, a vitria do mau e
o infortnio do justo, como explic-los?
Primeiramente, em que ponto de vista se coloca quem pretende julgar estas
coisas? Se o homem no v seno uma partcula do mundo em que habita, se
s considera a sua curta passagem pela Terra, como poder co nhecer a ordem
eterna e universal? Para avaliar o bem e o mal, o verdadeiro e o falso, o justo e
o injusto cumpre nos elevarmos acima dos estreitos limites da vida atual, e
considerar o conjunto dos nossos destinos. Ento o mal aparece tal como ,
como um estado transitrio inerente ao nosso mundo, como uma das fases
inferiores da evoluo dos seres para o Bem. No em nosso mundo nem em
nossa poca que se deve procurar o ideal per feito, mas na imensidade dos
mundos e na eternidade dos tempos.
Entretanto, se seguirmos o aperfeioamento contnuo das condies vitais
do planeta, a lenta evoluo das es pcies e das raas atravs das idades; se
considerarmos o homem dos tempos pr -histricos, o antropide das cavernas,
com instintos ferozes, e as condies de sua v ida miservel, e, se
compararmos depois esse ponto de par tida com os resultados obtidos pela
civilizao atual, veremos claramente a tendncia constante dos seres e das
coisas para um ideal de perfeio. A prpria evidncia, mostrando -nos que a
vida sempre se melhora, se transforma e se enriquece, que o montante do bem
aumenta sem cessar e que o dos males diminui, obriga -nos a reconhecer esse
encaminhamento gradual das humanidades para o melhor.
Mesmo pondo em linha de conta os tempos de pa rada e, algumas vezes,
at os retrocessos nesse grande movimento, ningum deve esquecer que o
homem livre e pode dirigir -se vontade num sentido ou em outro, no sendo
possvel o seu aperfeioamento seno quando a vontade est de acordo com a
lei.
O mal, oposio lei divina, no pode ser obra de Deus; , portanto, obra
do homem, a conseqncia da sua liberdade. Porm o mal, como a sombra,
no tem existncia real; , antes, um efeito de contraste. As trevas se dissipam
diante da luz; assim tambm o mal se evapora logo que o bem aparece. Em
70
uma palavra, o mal a ausncia do bem.
Diz-se algumas vezes que Deus bem poderia ter cria do as almas perfeitas,
para assim lhes poupar as vicissi tudes e os males da vida terrestre. Sem nos
ocuparmos de saber se Deus poderia f ormar seres semelhantes a si,
responderemos que, se assim fosse, a vida e a atividade universais, a
variedade, o trabalho, o progresso no mais teriam um fito, e o mundo ficaria
preso em sua imvel perfeio. Ora, a magnfica evoluo dos seres atravs
dos tempos, a atividade das almas e dos mundos, elevando -se para o
Absoluto, no prefervel a um repouso inspido e eterno? Um bem que no se
tem merecido nem conquistado ser mesmo um bem? E aquele que o
obtivesse sem esforo poderia ao menos apreciar o s eu valor?
Diante da vasta perspectiva de nossas existncias, cada uma das quais
um combate para a luz, diante dessa ascenso prodigiosa do ser, elevando -se
de crculos em crculos para o Perfeito, o problema do mal desapa rece.
Sair das baixas regies da matria e ascender todos os degraus da imensa
hierarquia dos Espritos, libertar -se do jugo das paixes e conquistar uma a
uma todas as virtudes, todas as cincias tal o fim para o qual a Providncia
formou as almas e disps os mundos, teatros predestin ados a lutas e
trabalhos.
Acreditemos nela e bendigamo-la! Acreditemos nessa Providncia
generosa, que tudo fez para o nosso bem; lembremo -nos de que, se parecem
existir lacunas em sua obra, essas s provm da nossa Ignorncia e da insufi -
cincia da nossa razo. Acreditemos em Deus, grande es prito da Justia no
Universo. Tenhamos confiana em sua sabedoria, que reserva compensaes
a todos os sofri mentos, alegria a todas as dores, e avancemos de corao
firme para os destinos que Ele nos escolheu.
belo, consolador e doce poder caminhar na. vida com a fronte levantada
para os cus, sabendo que, mesmo nas tempestades, no seio das mais cruis
provas, no fundo dos crceres, como beira dos abismos, uma Providncia,
uma lei divina paira sobre ns, rege os nossos atos, e que, de nossas lutas, de
nossas torturas, de nossas lgri mas, fez sair a nossa prpria glria e a nossa
felicidade. a, nesses pensamentos, que est toda a fora do ho mem de bem!
(75) Segundo Eugne Nus (A la Recherche des DestlneS, captulo XI),
o verbo hebreu que traduzimos pela palavra criar sig nifica fazer passar do
princpio essncia.
(76) Ele Um, criao de si prprio, donde todas as coisas sairam; ele
est nelas e as desenvolve; nenhum mortal jamais o viu, mas ele a todos
observa. (Hinos rficos.)
(77) Triades Bardiques, por Cyfrmnach Belrdd Inys Pryd daln.
71
10
A VIDA IMORTAL
O estudo do Universo conduz-nos ao estudo da alma, investigao do
princpio que nos anima e dirige-nos os atos.
J o dissemos: a inteligncia no pode provir da matria. A Fisiologia
ensina-nos que as diferentes partes do corpo humano renovam -se em um
lapso de tempo que no vai alm de alguns meses. Sob a ao de duas gran -
des correntes vitais, produz-se em ns uma troca perptua de molculas.
Aquelas que desaparecem do organis mo so substituidas, uma a uma, por
outras, provenientes da alimentao. Desde as substncias moles do crebro
at as partes mais duras da estrutura ssea, tudo em nosso ser fsico est
submetido a continuas mutaes. O corpo dissolve-se, e, numerosas vezes
durante a vida, reforma-se. Entretanto, apesar dessas transformaes cons -
tantes, atravs das modificaes do corpo material, fica mos sempre a mesma
pessoa. A matria do crebro pode renovar -se, mas o pensamento sempre
idntico a si mesmo, e com ele subsiste a memria, a recordao de um
passado de que no participou o corpo atual. H, pois, em ns um princpio
distinto da matria, uma fora indivisvel que persiste e se mantm entre essas
perptuas substituies.
Sabemos que, por si mesma, no pode a matria or ganizar-se e produzir a
vida. Desprovida de unidade, ela desagrega -se e divide-se ao infinito. Em ns,
ao contrrio, todas as faculdades, todas as potncias intelectuais e morais
grupam-se em uma unidade central que as abraa, liga, e esclarece, e esta
unidade a conscincia, a personalidade, o Eu, ou, por outra, a Alma.
A alma o princpio da vida, a causa da sensao; a fora invisvel,
indissolvel que rege o nosso organis mo e mantm o acordo entre todas as
partes do nosso ser (78). Nada de comum tm as faculdades da alma com a
matria. A inteligncia, a razo, o discernimento, a vontade, no poderiam ser
confundidos com o sangue das nossas veias, ou com a carne do nosso corpo,
O mesmo sucede com a conscincia, esse privilgio que temos para medir os
nossos atos, para discernir o bem do mal. Essa linguagem ntima, que se dirige
a todo homem, ao mais humilde ou ao mais elevado, essa voz cujos murm rios
podem perturbar o estrondo das maiores glrias nad a tem de material.
Correntes contrrias agitam-se em ns. Os apetites, os desejos ardentes
chocam-se de encontro razo e ao sentimento do dever. Ora, se mais no
fssemos do que matria, no conheceramos essas lutas, esses combates; e
entregar-nos-amos, sem mgoa, sem remorsos, s nossas tendncias
naturais. Mas, ao contrrio, a nossa vontade est em conflito freqente com os
nossos instintos. Por meio dela podemos escapar s influncias da matria,
dom-la, transform-la em instrumento dcil. No se t m visto homens
nascidos nas mais precrias condies vencerem todos os obstculos, a
pobreza, as enfermidades, os defeitos e chegarem primeira classe por seus
esforos enrgicos e perseverantes? No se v a superioridade da alma sobre
o corpo afirmar-se, de maneira ainda mais positiva, no espetculo dos grandes
sacrifcios e das dedicaes histricas? Ningum ignora como os mrtires do
dever, da verdade revelada prematuramente, como todos aqueles que, pelo
bem da Humanidade, tm sido perse guidos, supllciados, levados ao patbulo,
puderam, no meio das torturas, s portas da morte, dominar a mat ria e, em
nome de uma grande causa, impor silncio aos gritos da carne dilacerada!
72
Se mais no houvesse em ns que matria, no vera mos, quando o corpo
est mergulhado no sono, o Esprito continuar a viver e agir sem auxlio algum
dos nossos cinco sentidos, e assim mostrar que uma atividade inces sante a
condio prpria da sua natureza. A lucidez magntica, a viso a distncia sem
o socorro dos olhos, a previso de fatos, a penetrao do pensamento so ou -
tras tantas provas evidentes da existncia da alma.
Assim, pois, fraco ou poderoso, Ignorante ou esclare cido, somos um
Esprito; regemos este corpo que mais no , sob nossa direo, do que um
servidor, um simples instrumento. Esse Esprito que somos livre e perfecti vel,
por conseguinte, responsvel. Pode, vontade, me lhorar-se, transformar-se e
inclinar-se para o bem.
Confuso em uns, luminoso em outros, um ideal es clarece o caminho.
Quanto mais elevado esse ideal tanto mais teis e gloriosas so as obras que
inspira. Felis a alma que, em sua marcha, sustentada por um nobre
entusiasmo: amor da verdade e da Justia, amor da ptria e da Humanidade!
Sua ascenso ser rpida, sua passagem por este mund o deixar traos
profundos, sulcos de onde colher uma messe bendita.
*
Estabelecida a existncia da alma, o problema da imor talidade impe-se
desde logo. essa uma questo da maior importncia, porque a imortalidade
a nica sano que se oferece lei moral, a nica concepo que satisfaz as
nossas idias de Justia e responde s mais altas esperanas da Humanidade.
Se como entidade espiritual nos mantemos e persisti mos atravs do
perptuo renovamento das molculas e transformaes do nosso corpo
material, a desassociao e o desaparecimento final tambm no poderiam
atingir-nos em nossa existncia.
Vimos que coisa alguma se aniquila no Universo. Quando a Qumica nos
ensina que nenhum tomo se per de, quando a Fsica nos demonstra que
nenhuma fora se dissipa, como acreditar que esta unidade prodigiosa em que
se resumem todas as potncias intelectuais, que este eu consciente, em que a
vida se desprende das cadeias da fatalidade, possa dissolver -se e aniquilar-
se? No s a lgica e a moral, mas tamb m os prprios fatos como
estabeleceremos adiante fatos de ordem sensvel, si multaneamente
fisiolgicos e psquicos, tudo concorre, mostrando a persistncia do ser
consciente depois da morte, para nos provar que alm do tmulo a alma se
encontra qual ela prpria se fez por seus atos e traba lhos, no curso da
existncia terrestre.
Se a morte fosse a ltima palavra de todas as coisas, se os nossos
destinos se limitassem a esta vida fugitiva, teramos aspiraes para um estado
melhor, de que nada, na Terra, nada do que matria pode dar -nos a Idia?
Teramos essa sede de conhecer, de saber, que coisa alguma pode saciar? Se
tudo cessasse no tmulo, por que essas necessidades, esses sonhos, essas
tendncias inexplicveis? Esse grito poderoso do ser h umano, que retumba
atravs dos sculos, essas esperanas Infinitas, esses impulsos Ir resistveis
para o progresso e para a luz mais no seriam, pois, que atributos de uma
sombra passageira, de uma agregao de molculas apenas formadas e logo
esvadas? Que ser ento a vida terrestre, to curta que, mes mo em sua maior
durao, no nos permite atingir os limites da Cincia; to cheia de impotncia,
73
de amargor, de desiluso que nela nada nos satisfaz inteiramente; onde,
depois de acreditar termos conseguido o objeto de nossos desejos insaciveis,
nos deixamos arrastar para um alvo, sempre cada vez mais longnquo, mais
inacessvel? A persistncia que temos em perseguir, apesar das decep es,
um ideal que no deste mundo, uma felicidade que nos foge sempre uma
indicao firme de que h mais alguma coisa alm da vida presente. A
Natureza no poderia dar ao ser aspiraes, esperanas Irrealizveis. As
necessidades Infinitas da alma reclamam forosamente uma vida sem limites.
(78) Isto por meio de um fludo vital que lhe serve de veculo para a
transmisso de suas ordens aos rgos. Voltaremos mais adiante a esse
terceiro elemento chamado perisprito, que sobrevive morte e que
acompanha a alma em suas peregrinaes.
74
11
A PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS
Sob que forma se desenvolve a vida imortal, e que na realidade a vida da
alma? Para responder a tais per guntas, cumpre Ir origem e examinar em seu
conjunto o problema das existncias.
Sabemos que, em nosso globo, a vida aparece primei ramente sob os mais
simples, os mais elementares aspec tos, para elevar-se, por uma progresso
constante, de formas em formas, de espcies em espcies, at ao tipo
humano, coroamento da criao terrestre. Pouco a pouco, desenvolvem -se e
depuram-se os organismos, aumenta a sensibilidade. Lentamente, a vida
liberta-se dos liames da matria; o instinto cego d lugar inteligncia e
razo. Teria cada alma percorrido esse caminho medonho, essa escala de
evoluo progressiva, cujos primeiros de graus afundam-se num abismo
tenebroso? Antes de adqui rir a conscincia e a liberdade, antes de se possuir
na plenitude de sua vontade, teria ela animado os organis mos rudimentares,
revestido as formas Inferiores da vida? Em uma palavra: teria passado pela
animalidade? O estudo do carter humano, ainda com o cunho da bestia lidade,
leva-nos a supor isso.
O sentimento da justia absoluta diz -nos tambm que o animal, tanto
quanto o homem, no deve viver e sofrer para o nada. Uma cadeia ascendente
e continua liga todas as criaes, o mineral ao vegetal, o vegetal ao animal, e
este ao ente humano. Liga-os duplamente, ao material como ao espiritual. No
sendo a vida mais que uma manifestao do esprito, traduzida pelo
movimento, essas duas formas de evoluo so paralelas e soli drias.
A alma elabora-se no seio dos organismos rudimentares. No animal est
apenas em estado embrionrio; no homem, adquire o conhecimento, e no
mais pode retrogradar. Porm, em todos os graus ela prepara e conforma o
seu invlucro. As formas sucessivas que revest e so a expresso do seu valor
prprio. A situao que ocupa na escala dos seres est em relao direta com
o seu estado de adiantamento. No se deve acusar Deus por ter criado formas
horrendas e desproporcionadas. Os seres no po dem ter outras aparncias
que no sejam as resultantes das suas tendncias e dos hbitos contrados.
Acontece que almas, atingindo o estado humano, escolhem corpos dbeis e
sofredores para adquirirem as qualidades que devem favorecer a sua elevao;
porm, na Natureza Inferior nenhuma escolha poderiam praticar e o ser recai
forosamente sob o imprio das atraes que em si desen volveu.
Essa explicao pode ser verificada por qualquer observador atento. Nos
animais domsticos as diferenas de carter so apreciveis, e at os de
certas espcies parecem mais adiantados que outros. Alguns possuem qua -
lidades que se aproximam sensivelmente das da Humani dade, sendo
suscetveis de afeio e devotamento. Como a matria Incapaz de amar e
sentir, foroso que se admita neles a existn cia de uma alma em estado em-
brionrio. Nada h alis maior, mais justo, mais conforme a lei do progresso, do
que essa ascenso das almas operando -se por escalas Inumerveis, em cujo
percurso elas prprias se formam: pouco a pouco se libertam dos Instintos
grosseiros e despedaam a sua couraa de egos mo para penetrarem nos
domnios da razo, do amor, liberdade. soberanamente justo que a mesma
aprendizagem chegue a todos, e que nenhum ser alcance o estado superior
sem ter adquirido aptides novas.
75
No dia em que a alma, libertando-se das formas ani mais e chegando ao
estado humano, conquistar a sua au tonomia, a sua responsabilidade moral, e
compreender O dever, nem por isso atinge o seu fim ou termina a sua
evoluo. Longe de acabar, agora que comea a sua obra real; novas tarefas
chamam-na. As lutas do passado nada so ao lado das que o futuro lhe
reserva. Os seus renascimentos em corpos carnais suceder -se-o. De cada
vez, ela continuar, com rgos rejuvenescidos, a obra do aperfeioamento
interrompida pela morte, a fim de prosseguir e mais avanar. Eterna viajora, a
alma deve subir, assim, de esfera em esfera, para o Bem, para a Razo infinita,
alcanar novos nveis, aprimorar -se sem cessar em cincia, em critrio, em
virtude.
Cada uma das existncias terrestres mais no que um episdio da vida
imortal. Alma nenhuma poderia em to pouco tempo despir -se de todos os
vcios, de todos os erros, de todos os apetites vulgares, que so outros tantos
vestgios das suas vidas desaparecidas, outras tantas pro vas da sua origem.
Calculando o tempo que foi preciso Humanidade, desde a sua apario
no globo, para chegar ao estado da civilizao, compreenderemos que, para
realizar os seus destinos, para subir de claridades em claridades at ao
absoluto, at ao divino, a alma necessita de perodos sem limites, de vidas
sempre novas, sempre renascentes.
S a pluralidade das existncias pode explicar a di versidade dos
caracteres, a variedade das aptides, a des proporo das qualidades morais,
enfim, todas as desi gualdades que ferem a nossa vista.
Fora dessa lei, indagar -se-Ia inutilmente por que cer tos homens possuem
talento, sentimentos nobres, aspiraes elevadas, enquanto muitos outros s
tiveram em partilha tolice, paixes vis e Instintos grosseiros.
Que pensar de um Deus que, estabelecendo uma s vida corporal, nos
houvesse dotado to desigualmente, e, do selvagem ao civilizado, tivesse
reservado aos homens bens to desproporcionados e to diferente nvel
moral? Se no fosse a lei das reencarnaes, a iniqida de governaria o
mundo.
A influncia dos meios, a hereditariedade, as diferen as de educao no
bastam para explicar essas anomalias. Vemos os membros de uma mesma
famlia, semelhantes pela carne e pelo sangue, educados nos mesmos
princpios, diferenarem-se em bastantes pontos. Homens excelentes tm tido
monstros por filhos. Marco Aurlio, por exemplo, foi o genitor de Cmodo;
personagens clebres e estimadas tm descendido de pais obscuros, desti -
tudos de valor moral.
Se para ns tudo comeasse com a vida atual, como explicar tanta
diversidade nas inteligncias, tantos graus na virtude e no vcio, tantas
variedades nas situaes humanas? Um mistrio impenetrvel pairaria sobre
esses gnios precoces, sobre esses Espritos prodigiosos que, des de a
infncia, penetram com ardor as veredas da arte e das cincias, ao passo que
tantos jovens empalidecem no estudo e ficam medocres, apesar dos seus
esforos.
Todas essas obscuridades se dissipam perante a dou trina das existncias
mltiplas. Os seres que se distinguem pelo seu poder intelectual ou por suas
virtudes tm vivido mais, trabalhado mais, adquirido experincia e aptides
maiores.
O progresso e a elevao das almas dependem unica mente de seus
76
trabalhos, da energia por elas desenvol vida no combate da vida. Umas lutam
com coragem e rapidamente franqueiam os graus que as separam da vida
superior, enquanto outras imobilizam-Se durante sculos em existncias
ociosas e estreis. Porm, essas desigual dades, resultantes dos feitos do
passado, podem ser resgatadas e niveladas nas vidas futuras. Em resumo, o
ser se forma a si prprio pelo desenvolvimento gradual das foras que esto
consigo. Inconsciente ao princpio, sua vida vai ganhando inteligncia e torna -
se consciente logo que chega condio humana e entra na posse de si mes-
mo. A a sua liberdade ainda limitada pela ao das leis naturais que
intervm para assegurar a sua conser vao. O livre-arbtrio e o fatalismo assim
se equilibram e moderam-se um pelo outro. A liberdade e, por conse guinte, a
responsabilidade so sempre proporcionais ao adiantamento do ser.
Eis a nica soluo racional do problema. Atravs da sucesso dos
tempos, na superfcie de milhares de mun dos, as nossas existncias
desenrolam-Se, passam, renovam-se, e, em cada uma delas, desaparece um
pouco do mal que est em ns; as nossas almas fortificam -se, depuram-se,
penetram mais intimamente nos caminhos sa grados, at que, livres das
encarnaes dolorosas, tenham adquirido, por seus mritos, acesso aos
crculos superiores, onde eternamente irradiaro em beleza, sabedoria, poder e
amor!
77
12
O ALVO DA VIDA
Por esses dados, em torno de ns se estabelece a ordem; o nosso
caminho se esclarece; mais distinto se mostra o alvo da vida. Sabemos o que
somos e para onde vamos.
Desde ento no devemos mais procurar satisfaes materiais, porm
trabalhar com ardor pelo nosso adian tamento. O supremo alvo a perfeio; o
caminho que para l conduz o progresso. Estrada longa que se per corre
passo a passo. A proporo que se avana, parece que o alvo longnquo
recua, mas, em cada passo que d, o ser recolhe o fruto de seus trabalhos,
enriquece a sua experincia e desenvolve as suas faculdades.
Nossos destinos so idnticos. No h privilegiados nem deserdados.
Todos percorrem a mesma vasta c arreira e, atravs de mil obstculos, todos
so chamados a realizar os mesmos fins. Somos livres, verdade, livres para
acelerar ou para afrouxar a nossa marcha, li vres para mergulhar em gozos
grosseiros, para nos retar darmos durante vidas inteiras nas regies inferiores;
mas, cedo ou tarde, acorda o sentimento do dever, vem a dor sacudir -nos a
apatia, e, forosamente, prossegui remos a jornada.
Entre as almas s h diferenas de graus, diferenas que lhes lcito
transpor no futuro. Usando do livre-arbtrio, nem todos havemos caminhado
com o mesmo passo, e isso explica a desigualdade intelectual e moral dos ho -
mens; mas todos, filhos do mesmo Pai, nos devemos apro ximar dEle na
sucesso das existncias, para formar com os nossos semelhantes uma s
famlia, a grande famlia dos bons Espritos que povoam o Universo.
Esto banidas do mundo as Idias de paraso e de inferno eterno. Nesta
imensa oficina, s vemos seres elevando-se por seus prprios esforos ao seio
da harmonia universal. Cada qual conquist a a sua situao pelos prprios atos,
cujas conseqncias recaem sobre si mesmo, ligam-no e prendem. Quando a
vida entregue s paixes e fica estril para o bem, o ser se abate; a sua
situao se apouca. Para lavar manchas e vcios, dever reencar nar nos
mundos de provas e ali purificar -se pelo sofrimento. Cumprida a purificao,
sua evoluo recomea. No h provaes eternas, mas sim reparaes
proporcionadas s faltas cometidas. No temos outro juiz nem ou tro carrasco a
no ser a nossa conscincia, pois essa conscincia, assim que se desprende
das sombras materiais, torna-se um julgador terrvel. Na ordem moral como na
fsica s h efeitos e causas, que so regidos por uma lei soberana, imutvel,
Infalvel. Esta lei regula todas as vi das. O que, em nossa ignorncia,
chamamos injustia da sorte no seno a reparao do passado. O destino
humano um pagamento do dbito contrado entre ns mesmos e para com
essa lei.
A vida atual a conseqncia direta, inevitvel das nossas vidas passadas,
assim como a nossa vida futura ser a resultante das nossas aes presentes,
da nossa maneira de viver. Vindo animar um corpo novo, a alma traz consigo,
em cada renascimento, a bagagem das suas qualidades e dos seus defeitos,
todos os tesouros acumulados pela obra do passado. Assim, na srie das
vidas, construmos por nossas prprias mos o nosso ser moral, edificamos o
nosso futuro, preparamos o meio em que deve mos renascer, o lugar que
devemos ocupar.
Pela lei da reencarnao, a soberana justia reina so bre os mundos. Cada
78
ser, chegando a possuir -se em sua razo e em sua conscincia, torna -se o
artfice dos prprios destinos. Constri ou desmancha, vontade, as ca deias
que o prendem matria. Os males, as situaes dolorosas que certos
homens sofrem, explicam-se pela ao desta lei. Toda vida culpada deve ser
resgatada. Chegar a hora em que as almas orgulhosas renascero em
condies humildes e servis, em que o ocioso deve aceitar penosos labores.
Aquele que fez sofrer sofrer a seu turno.
Porm, a alma no est para sempre ligada a esta Terra obscura. Depois de
ter adquirido as qualidades necessrias, deixa-a e vai para mundos mais
elevados. Percorre o campo dos espaos, semeado de esferas e de sis. Ser -
lhe- arranjado um lugar no seio das humanidade s que os povoam. E,
progredindo ainda nesses novos meios, ela, sem cessar, aumentar a sua
riqueza moral e o seu saber. Depois de um nmero incalculvel de vidas, de
mortes, de renascimentos, de quedas e de ascenses, liberta das
reencarnaes, gozar vi da celeste, tomar parte no governo dos seres e das
coisas, contribuindo com suas obras para a harmonia universal e para a
execuo do plano divino.
Tal o mistrio de psique a alma humana , mistrio admirvel entre
todos. A alma traz gravada em si mesma a lei dos seus destinos. Aprender a
soletrar os seus preceitos, aprender a decifrar esse enigma, eis a verdadeira
cincia da vida. Cada farrapo arrancado ao cu da ignorncia que a cobre,
cada faisca que adquire do foco supremo, cada conquista sobre si mesma,
sobre suas paixes, sobre seus instintos egosticos permite -lhe uma alegria
pura, uma satisfao ntima, tanto mais viva quanto maior for o trabalho
executado.
Eis a o cu prometido aos nossos esforos. O cu no est longe de ns,
mas, sim, conosco. Felicidades ntimas ou remorsos pungentes, o homem traz,
nas profundezas do ser, a prpria grandeza ou a misria conseqente dos seus
atos. As vozes harmoniosas ou severas que em si percebe so as intrpretes
fiis da grande lei, tanto mais potentes e imperiosas quanto mais elevado ele
estiver na escala dos aperfeioamentos infi nitos. A alma um mundo em que
se confundem ainda sombras e claridades, mundo cujo estudo atento faz -nos
cair de surpresa em surpresa. Em seus recnditos todas as potncias es to em
germe, esperando a hora da fecundao para se desdobrarem em feixes de
luz. A medida que ela se purifica, suas percepes aumentam. Tudo o que nos
encanta em seu estado presente, os dons do ta lento, os fulgores do gnio, tudo
isso nada , comparado ao que um dia adquirir, quando tiver atingido as
supremas altitudes espirituais.
J possui imensos recursos ocultos, sentidos ntimos, variados e sutis,
fontes de vivas impresses, mas o pe sado e grosseiro invlucro embaraa-lhe
quase sempre o exerccio.
Somente algumas almas eleitas, destacadas por ante cipao das coisas
terrestres, depuradas pelo sacrifcio, sentem as primicias desse mundo;
todavia, no encontram palavras para descrever as sensaes que as
enlevam, e os homens, em sua ignorncia da verdadeira natureza da alma e
das suas potncias latentes, os homens tm escar necido disso que julgam
iluses e quimeras.
79
13
AS PROVAS E A MORTE
Estabelecido o alvo da existncia, mais alto que a fortuna, mais elevado
que a felicidade, uma Inteira revoluo produz-se em nossos intuitos.
O Universo uma arena em que a alma luta pelo seu engrandecimento, e
este s obtido por seus trabalhos, sacrifcios e sofrimentos. A dor, fsica ou
moral, um meio poderoso de desenvolvimento e de progresso. As prov as
auxiliam-nos a conhecer, a dominar as nossas pai xes e a amarmos realmente
os outros. No curso que fasemos, o que devemos procurar adquirir a cincia
e o amor alternadamente. Quanto mais soubermos, mais amaremos e mais nos
elevaremos. A fim de poder mos combater e vencer o sofrimento, cumpre
estudarmos as causas que o produzem, e, com o conhecimento dos seus
efeitos e a submisso s suas leis, despertar em ns uma simpatia profunda
para com aqueles que o suportam. A dor a purificao suprema, a es cola
em que se aprendem a pacincia, a resignao e todos os deveres austeros.
a fornalha onde se funde o egosmo, em que se dissolve o orgulho. Algumas
vezes, nas horas sombrias, a alma submetida prova revolta -se, renega a
Deus e sua justia; depois, passada a tormenta, quando se examina a si
mesma, v que esse mal aparente era um bem; reco nhece que a dor tornou-a
melhor, mais acessvel piedade, mais caritativa para com os desgraados.
Todos os males da vida concorrem para o nosso aper feioamento. Pela
dor, pela prova, pela humilhao, pelas enfermidades, pelos reveses o melhor
desprende-se lenta-mente do pior. Eis por que neste mundo h mais sofri mento
que alegria. A prova retempera os caracteres, apu ra os sentimentos, doma as
almas fogosas ou altivas.
A dor fsica tambm tem sua utilidade; desata qui micamente os laos que
prendem o Esprito carne; liberta-o dos fludos grosseiros que o retm nas
regies inferiores e que o envolvem, mesmo depois da morte. Essa ao
explica, em certos casos, as curtas existncias das crianas mortas com pouca
idade. Essas almas puderam adquirir na Terra o saber e a virtude necessrios
para subirem mais alto; como um resto de materialidade Im pedisse ainda o seu
vo, elas vieram terminar, pelo sofrimento, a sua completa depurao.
No imitemos esses que maldizem a dor e que, nas suas imprecaes
contra a vida, recusam admitir que o sofrimento sej a um bem. Desejariam
levar uma existncia a gosto, toda de bem-estar e de repouso, sem com-
preenderem que o bem adquirido sem esforo no tem nenhum valor e que,
para apreciar a felicidade, neces srio saber-se quanto ela custa. O
sofrimento o instrumento de toda elevao, o nico meio de nos arran -
carmos indiferena, volpia. quem esculpe nossa alma, quem lhe d mais
pura forma, beleza mais perfeita.
A prova um remdio infalvel para a nossa inexpe rincia. A Providncia
procede para conosco como me precavida para com seu filho. Quando
resistimos aos seus apelos, quando recusamos seguir -lhe os conselhos, ela
deixa-nos sofrer decepes e reveses, sabendo que a adver sidade a melhor
escola da prudncia.
Tal o destino do maior nmero neste mundo. Debai xo de um cu algumas
vezes sulcado de raios, preciso seguir o caminho rduo, com os ps
dilacerados pelas pedras e pelos espinhos. Um Esprito de vestes lutuosas guia
os nossos passos; a dor santa que devemos abenoar, porque s ela sacode
80
e desprende-nos o ser das futili dades com que este gosta de paramentar -se,
torna-o apto a sentir o que verdadeiramente nobre e belo.
*
Sob o efeito desses ensinos, a que se reduz a idia da morte? Perde todo o
carter assustador. A morte mais no que uma transformao necessria e
uma renovao, pois nada perece realmente. A morte s apa rente; somente
muda a forma exterior; o princpio da vida, a alma, fica em sua unidade
permanente, indestrutvel. Esta se acha, alm do tmulo, na plenitude de suas
faculdades, com todas as aquisies com que se en riqueceu durante as suas
existncias terrestres: luzes, aspiraes, virtudes e potncias. Eis ai os bens
imperecveis a que se refere o Evangelho, quando diz: Os vermes e a
ferrugem no os consumiro nem os ladres os fur taro. So as nicas
riquezas que poderemos levar conosco e utilizar na vida futura.
A morte e a reencarnao que se lhe segue, em um tempo dado, so duas
condies essenciais do progresso. Rompendo os hbitos acanhados que
havamos contrado, elas colocam-nos em meios diferentes; obrigam a adap -
tarmo-nos s mil faces da ordem social, e universal .
Quando chega o declnio da vida, quando nossa exis tncia, semelhante
pgina de um livro, vai voltar -se para dar lugar a uma pgina branca e nova,
aquele que for sensato consulta o seu passado e rev os seus atos. Feliz quem
nessa hora puder dizer: meus dias foram bem preenchidos! Feliz aquele que
aceitou as suas provas com resignao e suportou -as com coragem! Esses,
macerando a alma, deixaram expelir tudo o que nela havia de amargor e fel.
Rememorando na conscincia as suas tribulaes, bendiro os s ofrimentos
que suportaram, e, com a paz ntima, vero sem receio aproximar -se o
momento da morte.
Digamos adeus s teorias que fazem da morte a porta do nada, ou o
preldio de castigos Interminveis. Adeus sombrios fantasmas da Teologia,
dogmas medonhos, sentenas inexorveis, suplcios infernais! Chegou a vez
da esperana e da vida eterna! No mais h negrejan tes trevas, porm, sim,
luz deslumbrante que surge dos tmulos.
J vistes a borboleta de asas multicores despir a informe crislida, esse
invlucro repugnante, no qual, como lagarta, se arrastava pelo solo? J a vistes
solta, livre, voejar ao calor do Sol, no meio do perfume das flores? No h
imagem mais fiel para o fenmeno da morte. O homem tambm est numa
crislida que a morte decompe. O corpo humano, vestimenta de carne, volta
ao grande monturo; o nosso despojo miservel entra no laboratrio da
Natureza; mas, o Esprito, depois de completar a sua obra, lana-se a uma vida
mais elevada, para essa vida espiritual que sucede vida corprea, com o o dia
sucede noite. Assim se distingue cada uma das nossas encarnaes.
Firmes nestes princpios, no mais temeremos a mor te. Como os gauleses,
ousaremos encar-la sem terror. No mais haver motivo para receio, para
lgrimas, cerimnias sinistras e cantos lgubres. Os nossos funerais tornar -se-
o uma festa pela qual celebraremos a libertao da alma, sua volta
verdadeira ptria.
A morte uma grande reveladora. Nas horas de pro vao, quando as
sombras nos rodeiam, perguntamos algumas vezes: Por qu e nasci eu? Por que
no fiquei mergulhado l na profunda noite, onde no se sente, onde no se
81
sofre, onde s se dorme o eterno sono? E, nessas horas de dvida e de
angstia, uma voz vem at ns e diz -nos: Sofre para te engrandeceres, para te
depurares! Fica sabendo que teu destino grande. Esta terra fria no teu
sepulcro. Os mundos que brilham no mbito dos cus so tuas moradas
futuras, a herana que Deus te reserva. Tu s para sempre cidado do
Universo; pertences aos sculos passados como aos futu ros, e, na hora atual,
preparas a tua elevao. Suporta, pois, com calma, os males por ti mesmo
escolhidos. Semeia na dor e nas lgrimas o gro que reverdecer em tuas
prximas vidas. Semeia tambm para os outros assim como semearam para ti!
Ser imortal, caminha com passo firme sobre a vereda escarpada at s alturas
de onde o futuro te aparecer sem vu! A ascenso rude, e o suor inundar
muitas vezes o teu rosto, mas, no cimo, vers brilhar a grande luz, vers
despontar no horizonte o Sol da Ver dade e da Justia!
A voz que assim nos fala a voz dos mortos, a voz das almas queridas
que nos precederam no pas da ver dadeira vida. Bem longe de dormirem nos
tmulos, elas velam por ns. Do prtico do invisvel vem -nos e sorriem para
ns. Adorvel e divi no mistrio! Comunicam-se conosco e dizem: Basta de
dvidas estreis; trabalhai e amai. Um dia, preenchida a vossa tarefa, a morte
reunir-nos-.
82
14
OBJEES
assim que muitas questes insolveis para as ou tras escolas so
resolvidas pela doutri na das vidas sucessivas. As fortssimas objees com
que o cepticismo e o materialismo tm feito brechas no edifcio teolgico o
mal, a dor, a desigualdade dos mritos e das condies humanas, a Injustia
aparente da sorte: todos esses tropeos se desvanecem perante a Doutrina
dos Espritos.
Entretanto, uma dificuldade subsiste, uma forte obje o ergue-se contra ela.
Se j vivemos no espao, dizem, se outras vidas precederam ao nascimento,
por que de tal perdemos a recordao?
Esta objeo, de aparnci a irrespondvel, fcil de ser destruda.
A memria das coisas que viveram, dos atos que se cumpriram, no
condio necessria da existncia.
Ningum se lembra do tempo passado no ventre ma terno ou mesmo no
bero. Poucos homens conservam a memria das impresses e dos atos da
primeira infncia. Entretanto, essas so partes integrantes da nossa exis tncia
atual. Pela manh, ao acordarmos, perdemos a re cordao da maior parte de
nossos sonhos, embora, no momento, eles nos tenham parecido outras tantas
realidades. S nos restam sensaes grosseiras e confusas, que o Esprito
experimenta quando recai sob a influncia material.
Os dias e as noites so como as nossas vidas terres tres e espirituais, e o
sono parece to inexplicvel quanto a morte. O sono e a morte transportam-
nos, alternadamente, para meios distintos e para condies diferentes, o que
no impede nossa identidade de manter -se e persistir atravs desses
estados variados.
No sono magntico, o Esprito, desprendido do corpo, recorda -se de coisas
que esquecer ao volver carne, cujo encadeamento, no obstante, ele
tornar a apanhar, recobrando a lucidez. Esse estado de sono provocado
desenvolve nos sonmbulos aptides especiais que, em viglia, desaparecem,
abafadas, aniquiladas pelo invlucro corpreo.
Nessas diversas condies, o ser fsico parece possuir dois estados de
conscincia, duas fases alternadas de existncias que se encadeiam e se
envolvem uma na outra. O esquecimento, como espessa cortina, separa o
sono do estado de viglia, ass im como divide cada vida terrestre das
existncias anteriores e da vida dos cus.
Se as impresses que a alma sente durante o decurso da vida atual, no
estado de desprendimento completo, seja pelo sono natural ou pelo sono
provocado, no podem ser transmi tidas ao crebro, deve-se compreender que
as recordaes de uma vida anterior s -lo iam mais dificilmente ainda. O
crebro no pode receber e armazenar seno as impresses comunicadas
pela alma em estado de cativeiro na matria. A memria s saberia repro duzir
o que ele tem registrado.
Em cada renascimento, o organismo cerebral consti tui para ns uma
espcie de livro novo, sobre o qual se gravam as sensaes e as imagens.
Voltando carne, a alma perde a memria de quanto viu e executou no esta do
de liberdade, e s tornar a lembrar -se de tudo quando abandonar de novo a
sua priso temporria.
O esquecimento do passado a condio indispens vel de toda prova e
83
de todo progresso. O nosso passado guarda suas manchas e ndoas.
Percorrendo a srie dos tempos , atravessando as idades de brutalidade,
devemos ter acumulado bastantes faltas, bastantes iniqidades. Libertos
apenas ontem da barbaria, o peso dessas recor daes seria acabrunhador
para ns. A vida terrestre , algumas vezes, difcil de suportar; ainda mais o
seria se, ao cortejo dos nossos males atuais, acrescesse a memria dos
sofrimentos ou das vergonhas passadas.
A recordao de nossas vidas anteriores no estaria tambm ligada do
passado dos outros?
Subindo a cadeia de nossas existncias, o entr echo de nossa prpria
histria, encontraramos o vestgio das aes de nossos semelhantes.
As inimizades perpetuar -se-Iam; as rivalidades, os dios e as discrdias
agravar-se-Iam de vida em vida, de sculo em sculo. Os nossos inimigos, as
nossas vtimas de outrora, reconhecer-nos-iam e estariam a perseguir -nos com
sua vingana.
Bom que o vu do esquecimento nos oculte uns aos outros, e que,
apagando momentaneamente de nossa memria penosas recordaes, nos
livre de um remorso incessante. O conhecimento d as nossas faltas e suas
conseqncias, erguendo-se diante de ns como ameaa medonha e
perptua, paralisaria os nossos esforos tor naria estril e insuportvel a nossa
vida.
Sem o esquecimento, os grandes culpados, os crimi nosos clebres
estariam marcados a ferro em brasa por toda a eternidade. Vemos os
condenados da justia humana, depois de sofrida a pena, serem perseguidos
pela desconfiana universal, repelldos com horror por uma sociedade que lhes
recusa lugar em seu seio, e assim muitas vezes os ati ra ao exrcito do mal.
Que seria se os crimes do passado longnquo se desenhassem aos olhos de
todos?
Quase todos temos necessidade de perdo e de es quecimento. A sombra que
oculta as nossas fraquezas e misrias conforta -nos o ser, tornando-nos menos
penosa a reparao. Depois de termos bebido as guas do Letes, renascemos
mais alegremente para uma vida nova e desvanecem-se os fantasmas do
passado. Transportando-se para um meio diferente, despertamos para outras
sensaes, abrem-se-nos outras influncias, abandonamos com mais
facilidade os erros e os hbitos que outrora nos retardaram a marcha.
Renascendo sob a forma de criana, a alma culpada encontra em torno de si o
auxlio e a ternura necessrios sua elevao. Nin gum cuida em reconhecer
nesse ser fraco e encantador o Esprito vicioso que vem resgatar um passado
de faltas.
Entretanto, para certos homens esse passado no est absolutamente
apagado. Um sentimento confuso do que foram jaz no fundo de sua
conscincia. a origem das Intuies, das Idi as Inatas, das recordaes
vagas e dos pressentimentos misteriosos, como eco enfraqueci do dos tempos
decorridos. Consultando essas impresses, estudando -se a si mesmos com
ateno, no seria impossvel reconstituir esse passado, se no em suas
mincias, ao menos em seus traos principais.
Porm, no termo de cada existncia, essas recorda es longnquas
ressuscitam em tropel e saem da sombra. Avanamos passo a passo, tateando
na vida; vem a morte e tudo se esclarece. O passado explica o presente, e o
84
futuro Ilumina-se mais claramente. Cada alma, voltando vida espiritual,
recobra a plenitude das suas faculdades. Para ela comea, ento, um perodo
de exame, de repouso, de recolhimento, durante o qual se julga a si mesma e
avalia o caminho percorrido. Recebe opinies e conselhos de Espritos mais
adiantados. Guiada por eles, tomar re solues virs, e, na ocasio propcia,
escolhendo um meio favorvel, baixar a um novo corpo, a fim de se me lhorar
pelo trabalho e pelo sofrimento.
Voltando carne, a alma perder ainda a memria das suas vidas anteriores, e
bem assim a recordao da vida espiritual, a nica verdadeiramente livre e
completa, perto da qual a morada terrestre lhe pareceria medonha. Longa ser
a luta, penosos os esforos necessrios para recuper ar a conscincia de si
mesma e as suas potncias ocultas; porm, conservar sempre a Intuio, o
sentimento vago das resolues tomadas antes de renascer.
85
TERCEIRA PARTE
O MUNDO INVISVEL
86
15
A NATUREZA E A CINCIA
Expusemos, nas pginas precedentes, os princpios essenciais da filosofia
das existncias sucessivas. Apoia dos sobre a mais rigorosa lgica, tais
princpios esclarecem o nosso futuro, e resolvem numerosos problemas at
aqui no explicados.
Entretanto, podem objetar -nos que essas doutrinas, por mais lgicas e
racionais que paream, no passam de simples hipteses, meras
especulaes, e que como tais devem ser tratadas.
A nossa poca, fatigada dos devaneios da imagina o, das teorias e dos
sistemas preconcebidos, propendeu para o cepticismo. D iante de qualquer
afirmao reclama provas. No lhe basta o mais lgico raciocnio. Pre cisa de
fatos sensveis, diretamente observados, para dis sipar as suas dvidas. Tais
dvidas se explicam: so a conseqncia fatal do abuso das lendas, das
fices, das doutrinas errneas com que durante sculos se embalou a
Humanidade. De crdulo que era, o homem, Instruin do-se, tornou-se cptico, e
cada teoria nova acolhida com desconfiana, seno com hostilidade.
No nos lastimemos desse estado de esprito, que n o , em suma, seno
homenagem inconsciente prestada verdade pelo pensamento humano. Com
isso, a filosofia das existncias sucessivas s tem a ganhar, porque, longe de
ser mais um sistema fantasista, apia -se num conjunto imponente de fatos,
estabelecidos por provas experimentais e por testemunhos universais. A tais
fatos que consagraremos a terceira parte desta obra.
O progresso da Cincia, em suas escalas inumerveis, comparvel a
uma ascenso em pas de altas monta nhas. A medida que o viajante galga as
rduas encostas, o horizonte se lhe alarga, os pormenores do plano inferior se
confundem em vasto conjunto, enquanto novas perspectivas se desvendam ao
longe. Quanto mais sobe, tanto maior amplido e majestade adquire o
espetculo. Assim a Cincia, em seu progresso Incessante, descobre, a cada
passo, domnios ignorados.
Todos sabem quo limitados so os nossos sentidos materiais, como
restrito o campo que estes abraam. Alm das cores e dos raios percebidos
por nossa vista, h outras cores, outros raios, cuja existncia demonstrada
pelas reaes qumicas. Do mesmo modo, o ouvido s per cebe as ondas
sonoras entre dois extremos, alm dos quais as vibraes sonoras, muito
agudas ou muito graves, nenhuma influncia exercem sobre o nervo auditivo.
Se a nossa fora visual no tivesse sido aumentada pelas descobertas da
ptica, que saberamos do Universo na hora presente? No s ignoraramos a
existncia dos longnquos imprios do ter, onde sis sucedem a sis, onde a
matria csmica, em suas eternas g estaes, faz surgir astros por milhares,
como tambm nada saberamos ainda dos mundos mais vizinhos Terra.
Gradualmente e de Idade em Idade, tem-se estendido o campo de
observao. Graas inveno do telescpio, o homem tem podido explorar os
cus e comparar o nosso mesquinho globo com as esferas gigantescas do
espao.
Mais recentemente, a inveno do microscpio abriu -nos um outro infinito.
Por toda parte, em torno de ns, nos ares, nas guas, Invisveis a nossos
fracos olhos, mi rades de seres pululam e agitam-se em turbilhes espantosos.
Tornou-se possvel o estudo da constituio molecular dos corpos. Chegou -se
87
a reconhecer que os glbulos do sangue, os tecidos e as clulas do corpo hu -
mano so povoados de parasitas animados, de infusrios, em de trimento dos
quais vivem ainda outros parasitas. Ningum pode dizer onde termina o fluxo
da vida!
A Cincia progride, engrandece-se, e o pensamento por ela alentado sobe
a novos horizontes. Mas quo leve se apresenta a bagagem dos nossos
conhecimentos, quando a comparamos com o que nos resta ainda a aprender!
O Esprito humano tem limites, a Natureza no. Com o que ignoramos das leis
universais, diz Faraday, poder-se-ia criar o mundo. Os nossos sentidos
grosseiros permitem que vivamos no meio de um ocean o de maravilhas, sem
mesmo suspeitarmos delas, como cegos banhados em catadupas de luz.
88
16
XVI MATRIA E FORA. PRINCPIO NICO DAS
COISAS
At aqui a matria s era conhecida sob os trs es tados: slido, lquido e
gasoso. Crookes, o sbio fsico ingls, procurando fazer o vcuo em tubos de
vidro, descobriu um quarto estado, a que chamou radiante. Os tomos,
restituidos liberdade pela rarefao, entregam-se, nesse vcuo relativo, a
movimentos vibratrios de uma rapidez, de uma violncia incalc ulveis.
Inflamam-se e produzem efeitos de luz, radiaes eltricas que permitem
explicar a maior parte dos fenmenos csmicos.
Condensada em graus diversos sob seus primeiros aspectos, a matria
perde, no estado radiante, vrias pro priedades: densidade, forma, cor, peso;
mas, neste novo domnio, parece estar, de maneira muito mais ntima, unida
fora. Este quarto estado ser o ltimo que a matria pode revestir? No, sem
dvida, porque podemos Imaginar muitos outros ou entrever pelo pensamento
um estado fluidico e sutil, to superior ao radiante quanto este ao gasoso, e o
estado lquido ao slido. A Cincia do futuro, explorando essas profundezas,
encontrar a soluo dos problemas maravilhosos da unidade de substn cia e
das foras diretoras do Universo.
A unidade de substncia j prevista, admitida pela maior parte dos sbios.
A matria, ns o dissemos, parece ser, em seu princpio, um fludo de sutileza,
de elasticidade infinitas, cujas inumerveis combinaes do ori gem a todos os
corpos. Invisvel, imperceptvel, impalpvel, este fludo, em sua essncia
primordial, torna-se, por transies sucessivas, pondervel e chega a produzir,
por condensao poderosa, os corpos duros, opacos e pesados que
constituem o carter da matria terrestre. Esta con densao , porm,
transitria, e a matria, tornando a subir a escala de suas transformaes,
facilmente se desagregar e voltar ao seu estado fludico primitivo. Eis por
que a existncia dos mundos passageira. Saidos dos oceanos do ter, a
tornam a mergulhar e a dissolver -se, depois de percorrido o seu ciclo de vida.
Pode afirmar-se que, na Natureza, tudo converge para a unidade. A an lise
espectral revela a identidade dos elementos consti tutivos do Universo, desde o
mais humilde satlite at o sol mais gigantesco. O deslocamento dos corpos
celestes mostra a unidade das leis mecnicas. O estudo dos fenmenos
materiais, como uma cadeia infinita, conduz -nos, gradativamente, concepo
de uma substncia nica, etrea, universal, e de uma fora Igual mente nica,
princpio de movimento, da qual a eletricidade, a luz e o calor no so mais que
variedades, modalidades, formas diversas. (79)
assim que, em sua marcha paralela, a Qumica, a Fsica e a Mecnica
verificam cada vez mais a coordenao misteriosa das coisas. O Esprito
humano encaminha-se com lentido, algumas vezes mesmo incons -
cientemente, para o conhecimento de um princpio nico fundamental, em que
se unam a substncia, a fora e o pensamento, de uma potncia cuja grandeza
e majestade o enchero algum dia de surpresa e admirao.
(79) Eis o que diz Berthelot (Origines de la Chimie, pg. 320): Da
mesma forma que os quatro elementos dos anti gos, os fludos eltrico,
magntico, calorfero e luminoso, que se admitiam h meio sculo, j
89
hoje, em sua substncia, no oferecem base de discriminao, pois est
reconhecido, pelos progressos da Cincia, que todos eles se reduzem a
um s elemento: o ter. Entretanto, o ter dos fsicos e o tomo dos
qumicos tambm a seu turno so decomponveis para darem lugar a
concepes mais elevadas, que tendem a explicar tudo somente pelos
fenmenos do movimento. Segundo G. Le Bon (LEvolu tion de la
matire; LEvolution des forces), a matria e a fora mais no so que
dois aspectos da mesma substnci a. A matria a fora condensada; a
fora, a matria dissociada.
90
17
OS FLUDOS. O MAGNETISMO
Esse mundo dos fludos, que se entrev alm do esta do radiante, reserva
bastantes surpresas e descobertas Cincia. Inumerveis so as variedades
de formas que a matria, tornando-se sutil, pode revestir para as neces sidades
de uma vida superior.
J muitos observadores sabem que, fora das nossas percepes, alm do
vu opaco que nossa espessa consti tuio apresenta, existe um outro mundo,
no mais o dos infinitamente pequenos, porm um Universo fludico
completamente povoado de multides invisveis.
Seres sobre-humanos, mas no sobrenaturais, vivem junto de ns,
testemunhas mudas dos nossos atos, e s manifestando a sua existncia em
condies determinadas, sob a ao de leis naturais, exatas, rigorosas. Importa
penetrar o segredo dessas leis, porque, de seu conheci mento, decorrer para o
homem a posse de foras consi derveis, cuja utilizao prtica pode
transformar a face da Terra e a ordem das sociedades. esse o domnio da
Psicologia experimental; outros diriam, o das cincias ocultas.
Essas cincias so to velhas quanto o mundo. J falamos dos prodgios
efetuados nos lugares sagrados da India, do Egito e da Grcia. No est em
nosso programa nos estendermos demasiado sobre esta ordem de fatos, mas
h uma questo conexa que no devemos deixar passar em silncio: a do
Magnetismo.
O Magnetismo, estudado e praticado secretamente em todas as pocas da
Histria, vulgarizou-se sobretudo nos fins do sculo XVI II. As academias ainda
o encaram como suspeito, e foi sob o novo nome de Hipnotismo que os
mestres da Cincia resolveram-se a admiti-lo, um sculo depois do seu
aparecimento.
O Hipnotismo, diz o Sr. de Rochas (80), at hoje estudado s oficialmente,
no seno o vestbulo de vasto e maravilhoso edifcio, j em grande parte
explorado pelos antigos investigadores.
Infelizmente, os sbios oficiais quase todos mdicos que se ocupam
do Magnetismo ou, como eles prprios o dizem, de Hipnotismo, s fazem a s
suas experincias, geralmente, sobre passivos doentes, sobre internos de
hospitais. A irritao nervosa e as afeces mrbidas desses passivos s
permitem obter fenmenos incoerentes, incompletos. Certos sbios parecem
recear que o estudo desses mesmos fenmenos, obtidos em condies
normais, fornea a prova da existncia do princpio anmico no homem. pelo
menos o que resulta dos comentrios do Dr. Charcot, cuja competncia
ningum certamente negar.
O Hipnotismo, diz ele, um mundo no qual se en contram fatos palpveis,
materiais, grosseiros, que acompanham sempre a Psicologia, ao lado de outros
fatos absolutamente extraordinrios, inexplicveis at hoje, que no
correspondem a nenhuma lei fisiolgica, e fritei ramente estranhos,
surpreendentes. Ocupo-me dos primeiros e deixo de lado os segundos.
Assim, os mais clebres mdicos confessam que essa questo ainda est
para eles cheia de obscuridade. Em suas pesquisas, limitam -se a observaes
superficiais, desdenhando os fatos que poderiam conduzi -los diretamente
Soluo do problema. A cincia materialista hesita em aventurar -se no terreno
da Psicologia experimental, pois sente que ali se acharia em presena das
91
foras psquicas, da alma enfim, cuja existncia tem negado com tanta
tenacidade.
Seja como for, o Magnetismo, repelido pelas corporaes sbias, comea
sob outro nome a atrair -lhes a ateno. Os resultados seriam, porm, muito
mais fecundos se, ao invs de operarem sobre histricos, experimen tassem
sobre individuos sos e vlidos. O son o magntico desenvolve, nos passivos
lcidos, faculdades novas, um poder incalculvel de percepo. O mais notvel
fenmeno a viso a grande distncia, sem o auxlio dos olhos. Um
sonmbulo pode orientar -se durante a noite, ler e escrever com os olhos
fechados, entregar-se aos mais delicados e complicados trabalhos. Outros
vem no interior do corpo humano, discernem seus males e causas, lem o
pensamento no crebro (81), penetram, sem o concurso dos sentidos, nos
mais recnditos domnios, e at no ves tbulo do outro mundo. Sondam os
mistrios da vida flu dica, entram em relao com os seres invisveis, transmi -
tem-nos seus conselhos, seus ensinos. Mais adiante vol taremos a este ponto,
porm desde j podemos considerar como estabelecido o fato que decor re dos
estudos, das experincias de Puysgur, Deleuze, du Potet e de seus
inumerveis discpulos, Isto , que o sono magntico, imobilizando o corpo,
aniquilando os sentidos, restitui liberdade o ser psquico, centuplica -lhe os
meios ntimos de percepo, e o faz entrar num mundo vedado aos seres
corpreos, mundo cujas belezas e leis nos descreve.
E esse ser psquico que, no sono, vive, pensa, age fora do corpo, que
afirma sua personalidade independente por um modo especial de apreciao,
por conhecimentos superiores aos que possua no estado de viglia, que ser
seno a prpria alma, no mais uma resultante das foras vitais dos rgos,
porm uma causa livre, uma vontade ativa, desprendida momentaneamente de
sua priso, pairando sobre a natureza inteira e gozando a integri dade de suas
faculdades inatas?
Assim, pois, os fenmenos magnticos tornam eviden te no s a existncia
da alma, mas tambm a sua imor talidade; porque, se, durante a existncia
corprea, essa alma se desliga do seu grosseiro Invlucro , vive e pensa fora
dele, com mais forte razo achar na morte a plenitude de uma liberdade.
A cincia do Magnetismo no s nos leva a crer na existncia da alma, mas
tambm nos d a posse de maravilhosos recursos. A ao dos fludos sobre o
corpo humano considervel; suas propriedades so mltiplas, variadas. Fatos
numerosos tm provado que, com o seu auxlio, se podem aliviar os
sofrimentos mais cruis. Os grandes missionrios no curavam pela aposio
das mos? Eis todo o segredo dos seus supostos mi lagres. Os fludos,
obedecendo a uma poderosa vontade, a um arden te desejo de fazer o bem,
penetram os organismos debili tados e suas molculas benficas, substituindo
as que esto doentes, restituem gradualmente a sade aos en fermos, o vigor
aos valetudinrios.
Objetam que uma legio de charlates, para explo rar o Magnetismo, abusa
da credulidade e da ignorncia do pblico, exornando -se com um poder
imaginrio. Mas, isso uma conseqncia inevitvel do estado de inferio ridade
moral da Humanidade.
Uma coisa nos consola desses fatos contristadores: a certeza de que todo
homem animado de simpatia profunda pelos deserdados, de verdadeiro amor
pelos que sofrem pode aliviar seus semelhantes por uma prtica sincera e
esclarecida do Magnetismo.
92
(80) Les tats Profonds de lHypnose, pelo Coronel de Rochas, pg. 75.
(81) O sujet v as clulas cerebrais vibrarem sob a influn cia do
pensamento e compara-as a estrelas que se dilatam e se contraem
sucessivamente. (Les tats Profonds de lHypnose pelo Coronel de
Rochas, diretor da Escola Politcnica de Paris.) A res peito, o professor
Th. Flournoy, da Universidade de Genve, es crevia: Basta consultar a
literatura mdica mais recente para encontrar, sob a pena de autores
insuspeitos de misticismo, exemplos de vista interna. De uma parte,
temos psiquiatras franceses que acabam de publicar alguns casos de
alienados que apresentaram, poucos dias antes de seu fim, um
melhoramento to sbito quo inexplicvel, ao mesmo tempo que o
pressentimento de sua morte prx ima. De outra parte, h o caso de
sonmbulos que tm a viso clara de suas vsceras, s vezes abrangendo
mesmo a sua estrutura ntima; este fato vem, pela primeira vez, transpor
os limites da Cincia sob o nome de autoscopia interna ou auto -
representado do organismo. E, por uma divertida Ironia da sorte, essa
novidade vem apoiada por aqueles que se reco nhecem defensores de
uma escola que pretende rejeitar toda ex plicao psicolgica desses
fatos. (Archives de Psychologie, agosto, 1903.)
93
18
FENMENOS ESPRITAS
Entre todas as provas de que existe no homem um princpio espiritual
sobrevivente ao corpo as mais frisan tes so fornecidas pelo fenmeno do
espiritualismo experimental ou Espiritismo.
Os fenmenos espritas, considerados, a princpio, como pur o
charlatanismo, entraram no domnio da observao rigorosa e, se certos sbios
ainda os desdenham, rejeitam e negam, outros, no menos eminentes, os
estudam, verificando sua importncia e realidade. Na Amrica e em todas as
naes da Europa, sociedades psicolgicas fazem disso o objeto constante de
seus estudos.
Tais fenmenos, j o vimos, produziram-se em todos os tempos. Outrora,
estavam envolvidos em mistrio e s eram conhecidos por pequeno nmero de
pesquisadores. Hoje, universalizam-se, produzem-se com uma persistncia e
uma variedade de formas que confundem a Cincia moderna.
Newton disse: loucura acreditar que se conhecem todas as coisas, e
sabedoria estudar sempre. No s todos os sbios, mas tambm todos os
homens sensatos tm o dever de estudar esses fatos que nos patenteiam uma
face ignorada da Natureza, de remontar s causas e de deduzir as suas leis.
Esse exame s pode fortificar a razo e servir ao progresso, destruindo a
superstio em sua origem, porque a superstio est sempre pron ta a
apoderar-se dos fenmenos desprezados pela Cincia, a desfigur -los e
atribuir-lhes carter sobrenatural ou mi raculoso.
A maior parte das pessoas que desdenham estas ques tes ou que, tendo-
as estudado, o fizeram superficial -mente, sem mtodo, sem esprito de
coerncia, acusa os espritas de interpretarem mal os fenmenos, ou, pelo
menos, de deduzirem concluses prematuras.
A esses adversrios do Espiritismo responderemos que j alguma coisa
ganha o fato de eles se apegarem interpretao dos fenm enos e no sua
realidade. Efetivamente, os fenmenos verificam-se e no se discutem. A sua
realidade atestada, como vamos ver, por homens do mais elevado carter,
por sbios de alta competncia, de nome aureolado por seus trabalhos e
descobertas. Mas, no preciso ser sbio de primeira ordem para averiguar a
existncia de fenmenos que, caindo debaixo dos sentidos, so, portanto,
sempre verificveis. Qualquer pessoa, com alguma perseverana e
sagacidade, colocando-se nas condies necessrias, poder observar esses
fatos e formar sobre eles uma opinio esclarecida.
94
19
TESTEMUNHOS CIENTFICOS
Foi no seio da grande Confederao americana, em 1850, que, pela
primeira vez, as manifestaes espritas atraram a ateno pblica. Pancadas
faziam-se ouvir em vrios aposentos, mveis deslocavam-se sob a ao de
uma fora invisvel, mesas agitavam-se e feriam ruidosamente o solo. Tendo
um dos espectadores tido a idia de combinar as letras do alfabeto com o
nmero de pancadas, estabeleceu-se uma espcie de telegrafia espiritual e a
fora oculta pde conversar com os assistentes. Disse ser a alma de uma
pessoa conhecida que tinha vivido no pas, entrou em minudncias muito
exatas sobre a sua identidade, vida e morte, e relatou particularidades que
dissiparam todas as dvidas. Outras almas foram evocadas e responderam
com a mesma preciso. Todas se diziam revestidas de um corpo fludico,
invisvel aos nossos sentidos, porm que no deixava de ser ma terial.
Rapidamente, multiplicaram-se as manifestaes, que, pouco a pouco, se
foram estendendo por todos os Estados da Unio. De tal sorte preocuparam a
opinio, que certos sbios, acreditando ver nelas uma causa de perturbao
para a razo e paz pblica, resolveram observ -las de perto, a fim de
demonstrarem o seu absurdo. Foi assim que o juiz Ednionds, Presidente do
Supremo Tribunal de Nova York e Presidente do Senado, e o professor de Qu -
mica, Mapes, da Academia Nacional, foram levados a se pronunciarem sobre a
realidade e o carter dos fenmenos espritas. Suas concluses, formuladas
depois de rigoroso exame, constam em obras importantes, e por elas est
declarado que tais fenmenos eram reais e que s podiam ser atribuidos
ao dos Espritos.
Propagou-se o movimento a tal ponto que, em 1852, foi dirigida ao
Congresso em Washington uma petio as sinada por quinze mil pessoas, a fim
de se obter a proclamao oficial da realidade dos fenmenos.
Um sbio clebre, Robert Hare, professor na Universi dade da Pensilvnia,
tomou francamente o partido dos espritas, p ublicando, sob o titulo:
Ezperimental Investigations of the Spiritual Manifestatzons, uma obra que fez
sensao, e na qual estabeleceu cientificamente a inter veno dos Espritos.
Robert Dale Owen, sbio e escritor notvel, tambm se ligou a esse
movimento de opinio, e escreveu vrias obras para o favorecer, entre as quais
a que teve por ttulo: Footfalls on the Boundary of Another World (Investidas s
fronteiras de um outro mundo, 1877), con seguindo um xito considervel.
Segundo Russel Wallace, o Modern Spiritualism conta hoje, nos Estados
Unidos, onze milhes de adeptos, re presentados por uma imprensa numerosa
(22 jornais ou revistas), cujo rgo principal o Banner of Light, de Boston.
*
Na Inglaterra, porm, que as manifestaes esp ritas foram submetidas
anlise mais metdica. Numerosos sbios ingleses tm estudado os
fenmenos da mesa com uma ateno perseverante e minuciosa, e deles
que nos vm os mais formais testemunhos.
Em 1869, a Sociedade Dialtica de Londres, uma das mais autorizadas
agremiaes cientficas, nomeou uma Comisso de trinta e trs membros,
sbios, literatos, prelados, magistrados, entre os quais Sir John Lubbock, da
95
Royal Society, Henry Lewes, hbil fisiologista, Huxler, Wallace, Crookes, etc.,
para examinar e aniquilar para sempre esses fenmenos espritas, que, dizia
a moo, so somente produto da imaginao. Depois de dezoi to meses de
experincias e de estudos, a Comisso, em seu relatrio, reconheceu a
realidade dos fenmenos e concluiu em favor do E spiritismo.
Na enumerao dos fatos observados, o relatrio no s demonstra as
pancadas e os movimentos da mesa, mas tambm menciona aparies de
mos e de formas que, no pertencendo a nenhum ente humano, pareciam
vivas por sua ao e mobilidade. Essas mos eram algumas vezes tocadas e
seguradas pelos assistentes, convencidos de que elas no eram o resultado de
uma impostura ou de uma iluso.
Um dos trinta e trs, A. Russel Wallace, colaborador de Darwin, e, depois
da morte deste, o mais eminente re presentante do evolucionismo, prosseguiu
suas investigaes e consignou os seus resultados numa obra de grande xito:
Miracles and Modern Splritualism. Falando dos fenmenos, exprime-se nestes
termos: Quando me entreguei a essas experincias, era fun damentahnente
materialista. No havia em minha mente concepo alguma de existncia
espiritual. Contudo, os fatos so obstinados; venceram e obrigaram -me a acei-
t-los muito tempo antes que eu pudesse admitir a sua explicao espiritual.
Esta veio sob a Influncia constante de fatos sucessivos que no podiam ser
afastados nem explicados de nenhuma outra maneira.
Entre os sbios ingleses cujos testemunhos pblicos podem ser invocados
em favor da manifestao dos Es pritos, tambm citaremos StaInton Moses
(mais conhecido por Oxon), professor da Faculdade de Oxford, que sobre estas
matrias publicou um livro intitulado Spzrit Identity, e uma outra obra
denominada Psychography (82), onde trata principalmente dos fenmenos de
escrita direta; Warley, engenheiro-chefe dos telgrafos, Inventor do
condensador eltrico; Sergent Cox, jurisconsulto; A. de Morgan, presidente da
Sociedade Matemtica de Londres, que afirma claramente as suas crenas na
obra: From Matter to Spirit; o professor Challis, da Universidade de Camb ridge;
os Drs. Charbers, Janies Oully, G. Sexton, etc.
Alm de todos estes nomes, justamente estimados, h um outro, maior e
mais ilustre, que vem juntar -se lista dos partidrios e defensores do
Espiritismo; o de Wilhiam Crookes, membro da Royal Soclet y (Academia de
Cincias da Inglaterra).
No h cincia que no deva uma descoberta ou um progresso a esse
Esprito sagaz. Os trabalhos de Crookes sobre o ouro e a prata, sua aplicao
do sdio ao processo de amalgamao so utilizados em todas as oficinas me-
talrgicas da Amrica e da Austrlia. Com o auxlio do helimetro do
Observatrio de Greenwich, foi ele o pri meiro que pde fotografar os corpos
celestes; as suas reprodues da Lua so clebres. Seus estudos sobre os
fenmenos da luz polarizada, sobre a espectroscopia no so menos
conhecidos. Crookes descobriu tambm o tllo. Todos esses trabalhos, porm,
so excedidos por sua magnfica descoberta do quarto estado da matria,
descoberta que lhe assegura um lugar no panteo da Inglaterra, ao lado de
Newton e de Herschell, e um outro mais admi rvel ainda na memria dos
homens.
William Crookes entregou-se, durante dez anos, ao es tudo das
manifestaes espritas e, para verific -las cientificamente, construiu
instrumentos de preciso e delicadeza inauditas. Com o auxlio de um mdium
96
notvel, a jovem Florence Cook, e de outros sbios to rigorosamen te
metdicos como ele, operava em seu prprio laboratrio, cercado de aparelhos
eltricos, que teriam tornado Impos svel ou mortal qualquer tentativa de f raude.
Em sua obra: Reaearches in the Phenomena ai Spirituausm (83), Crookes
analisa as diversas espcies de fenmenos observados: movimentos de corpos
pesados, execuo de peas musicais sem contacto humano, apa ries de
mos em plena luz, aparies de f ormas e de figuras, etc. Durante vrios
meses, o Esprito de uma jovem e graciosa mulher, chamada Katie King,
mostrou-se, todas as noites, aos olhos dos investigadores, revestindo, por
alguns instantes, as aparcias de um corpo humano provido de rgos e de
sentidos, conversando com Crookes, com sua esposa e com os assistentes,
submetendo-se a todas as experincias exigidas, deixando -se tocar, auscultar,
fotografar, aps o que se esvaia como tnue nvoa. Essas curiosas
manifestaes esto longamente rela tadas na obra referida, de WUliam
Crookes.
A Society por Psychical Research, outra agremiao de sbios, entrega-se,
h dez anos, a investigaes profundas sobre os fenmenos de aparies.
Vrias centenas de casos foram descobertos por ela, consignados na sua
revista, denominada Proceedings e numa obra especial: Phantaams ai the
Living, dos Drs. Myers, Gurney e Podmore, que explicam tais fenmenos pela
telepatia ou transmisso do pensamento entre os seres humanos. Qua se todos
esses fenmenos sucederam-se no momento da morte de pessoas que, em
certas ocasies, se reproduziram nas ditas aparies. Uma leitura atenciosa
dos Proceedings no permite que aceitemos, para um grande nmero de
casos, as diferentes explicaes dadas por esses doutores, como sendo tai s
fenmenos o produto da ao mental a distncia ou da alucinao, nem
mesmo razovel admi tir-se o carter subjetivo que, em geral, lhes atribuem.
A objetividade, a realidade desses fatos ressalta dos pr prios termos dos
Proceedings e dos testemunhos recolhidos durante as Investigaes: As
aparies tm, em certos casos, impressionado os animais; ao seu aspecto,
ces bravios so tomados pelo terror, ocultam-se e fogem; cavalos passam
apressadamente, trmulos por todo o corpo, cobrem-se de suor ou recusam-se
a avanar. (84)
Algumas aparies deram lugar a impresses audi tivas, tteis e visuais.
Fantasmas, em diversos andares de uma casa, foram vistos sucessivamente
por diversas testemunhas. (85)
Na obra Phantasms of the Living esto referidos muitos efeitos fsicos que
foram produzidos, tais como ruidos, pancadas, abertura de portas,
deslocamento de objetos, etc.; a tambm foram mencionadas vozes predizen -
do os acontecimentos (86). Certas aparies tambm puderam ser
fotografadas. (87)
Na Alemanha, os mesmos testemunhos da existncia dos Espritos e de
suas manifestaes decorrem dos tra balhos do astrnomo Zllner, dos
professores Ulricl, Weber, Fechner, da Universidade de Leipzig; Carl du Prel,
de Munique. Esses sbios, cpticos todos, a princpio , e igualmente animados
do desejo de desmascarar o que consideravam trapaas vulgares, foram
constrangidos, pelo respeito verdade, a proclamar a realidade dos fatos
observados. (88)
*
97
O movimento esprita estendeu-se aos pases latinos. A Espanha possu i,
em cada uma das suas principais ci dades, uma sociedade e um jornal de
estudos psquicos. A agremiao mais importante o Centro Barcelons, ao
qual est ligada a Unio Escolar Espiritista, cujo rgo a Revista de Estudos
Psicolgicos. Uma federao rene todos os grupos e crculos da Catalunha,
em nmero superior a cem. O seu presidente o visconde Torres -Solanot,
escritor e experimentador distinto.
Na Itlia tambm se produziram manifestaes importantes em favor do
Espiritismo. Depois das exper incias do professor Ercole Chiaia, de Npoles,
realizadas com a mdium Euspia Paladino, a se travaram debates
apaixonados, que tm agitado o mundo sbio. Esse inves tigador reproduziu
todos os fenmenos notveis do Espi ritismo: transportes, materializaes,
levitaes, etc., aos quais tambm se devem adicionar as impresses de ps e
mos e fisionomias em parafina derretida, assim obti das em recipientes
isolados de todo e qualquer contacto humano.
A publicidade que se deu a esses fatos provocou uma cr tica vivaz da parte
do professor Lombroso, criminalis ta e antropologista clebre. Oferecendo -se o
Sr. Chiaia para produzir novamente os mesmos fenmenos, reali zaram-se
ento, em fins do ano 1891, vrias sesses na prpria casa de Lombroso, em
Npoles. Este, auxiliado por outros professores, os Srs. Tamburini, Virgilio,
BIancht, Vlzioli, da Universidade de Npoles, pde assim veri ficar a realidade
dos fatos espritas, que depois se tornou pblica. (89)
Em carta publicada ulteriormente (90), o professor L ombroso menciona as
experincias realizadas pelos Drs. Barth e Defiosa, durante as quais o primeiro
destes viu seu pai, j falecido, que ento o abraou duas vezes. Em outra
sesso, o banqueiro Kirsch viu aparecer uma pessoa sua afeioada, morta
havia vinte anos, e que lhe falou em francs, lngua desconhecida do mdium.
O professor Lombroso tentou explicar todos os fen menos espritas pela
exteriorizao da fora psquica do mdium, porm no demonstrou como
essa teoria poderia a eles adaptar -se.
Desde ento, em 18 de novembro de 1892, LItalia dei Popolo, jornal
poltico em Milo, publicou um suplemento especial em que se vem as atas
das dezessete sesses efetuadas nessa cidade, em casa do Sr. Finzi, com a
presena da mesma mdium Euspia Paladino. Es ses documentos esto
assinados pelos seguintes sbios eminen tes de diversos pases:
Schiaparelli, diretor do Observatrio Astronmico de Milo;
Alezander Aksakol, conselheiro de Estado da Rssia, diretor da revista
Psychische Studten, de Leipzig;
Carl du Prel, de Munique;
Angelo Brofferio, professor de Filosofia;
Grosa, professor de Fsica na Escola Superior de Agricultura, em Portici;
Ermacora e G. Finzi, doutores em Fsica;
Charles Richet, professor na Faculdade de Medicina de Paris, diretor da
Revue Scientifique;
Lombroso, professor da Faculdade de Medicina de Turlm.
Essas atas mencionam a produo dos seguintes fe nmenos, observados
em plena luz:
Movimentos mecnicos, que no podem ser explica dos pelo contacto das
mos; levantamento completo da me sa; movimentos mecnicos com o
98
contacto indireto das mos da mdium, exercido de forma a tornar Impossvel
qualquer ao desta, movimentos espontneos de objetos a distncia, sem
nenhum contacto com as pessoas pre sentes; movimentos da mesa tambm
sem contacto; movimentos dos braos de uma balana; pancadas e repro -
dues de sons na mesa.
Fenmenos obtidos na obscuridade, estando os ps e as mos da mdium
constantemente seguros por duas das pessoas presentes:
Transporte de diversos objetos, sem contacto , tais como: cadeiras,
Instrumentos de msica, etc.; impresso de dedos sobre papel enegrecido por
carvo; modelamento de dedos na argila; aparies de mos sobre um fundo
luminoso; aparies de luzes fosforescentes; levantamen to da mdium para
cima da mesa; mudanas de cadeiras com as pessoas que as ocupavam;
sensao de apalpadelas.
Enfim, meia-luz:
Aparies de mos humanas e vivas sobre a cabea da mdium; contacto
de uma figura humana barbuda.
Nas suas concluses, os referidos experimentadores estabelecem que, devido
s precaues tomadas, no era possvel nenhuma fraude. Do conjunto dos
fenmenos observados, dizem eles, depreende -se a vitria de uma verdade
que injustamente muitos tm querido tornar impopular.
*
No Brasil, em Portugal, nos Aores, na Austrlia, nas Repblicas do Rio da
Prata e do Pacifico, no Mxico, em Porto Rico e Cuba, o Espiritismo tambm se
tem desenvolvido extraordinariamente, devido Isso, em grande parte, boa
aceitao que ele encontra na conscincia dos povos e aos fatos que se
produzem.
Em todos esses pases h centros e revistas ou jor nais espritas que se
encarregam de propagar esta consoladora doutrina, entre as quais podemos
mencionar, como mais antigos, o Reformador, rgo da Federao Esprita
Brasileira, com sede no Rio de Janeiro, a Revista Esprita de la Habana, rgo
da Sociedade La Reencarnacin, em Havana, e a revista Constancia, rgo da
Sociedade Esprita Constncia, de Buenos Aires.
(82) Ensinos Espirituallstas, livro muito recomendvel pela su a
elevao moral.
(83) Fatos Espritas. Edio da FEB. (N. T.)
(84) Proceedings, pg. 151.
(85) Proceedings, pgs. 102 e 107.
(86) Phantasms of the Living, pgs. 102 e 149. Proceedings, pg. 305.
(87) Annales des Sclences Psychiques, pgs. 3 56 e 361.
(88) Ler Wissenschaftliche Abhandiungen, por Zllner. Idem, O
Desconhecido, por Camille Flammarion. (N.T.)
(89) Ver a obra O Fenmeno Esprita, testemunho de s bios, por Gabriel
Delanne, pg. 235.
(90) Idem, pg. 238.
99
20
O ESPIRITISMO NA FRANA
Na Frana no h tantos sbios espritas como na Inglaterra, pois os seus
homens de cincia, mais talvez do que em qualquer outro pas, tm
testemunhado Indiferena ou reserva proposital a respeito das manifestaes
psquicas. Vem-se, entretanto, belas excees. Assinalamos somente Camille
Flammarion, cujo estilo encantador popularizou a cincia dos mundos, e
Babinet, membro do Instituto. Estes dois sbios fizeram ato de adeso ao Es -
piritismo; o primeiro, por seu discurso pronunciado no tmulo de Allan Kardec;
o segundo, por uma carta ao Dr. Feytaud (1867), carta que se tornou pblica, e
na qual fez conhecer sua inteno de expor ao pblico os fenmenos incrveis
de que foi testemunha, e cuja realidade pensa poder demonstrar, decidido
como est a ir avante. A sua morte, porm, impediu a execuo desse projeto.
Mais recentemente, um jovem sbio, de grande futu ro, o Dr. Paul Gibier,
discpulo favorito de Pasteur e diretor do Instituto Anti -Rbico de Nova York,
publicou duas obras: O Espiritismo ou Faquirismo Ocidental (Paris, 1887) e
Anlise das Coisas (1889) (91), nas quais estuda conscienciosamente e afirma,
com coragem, a existncia dos mesmos fatos.
O Dr. Gibier, com o auxlio do mdium Slade, estu dou, de modo muito
especial, o curioso fenmeno da escrita direta sobre a lousa, ao qual
consagrou trinta e trs sesses. Lousas duplas, fornecidas pelo experimenta -
dor, foram seladas, uma posta sobre a outra, e assim se obtiveram, no seu
interior, numerosas comunicaes em vrias lnguas.
Temos observado estes fenmenos, escreve ele (92), tantas vezes e sob
formas to variadas que, se fosse pri vado nos reportarmos aos nossos
sentidos para demonstrar casos to especiais, renegaramos o que na vida co -
mum se apresenta todos os dias aos noss os olhos.
, porm, no mundo das letras e das artes que encon traremos numerosos
partidrios ou defensores dos fenmenos espritas e das doutrinas que lhes
so correlativas. Entre outros escritores que se pronunciaram neste sen tido,
citaremos: Eugne Nus, o autor das obras: Grands Mystres e Choses de
lutre Monde; Vacquerie, que, a respeito deste ponto, exps suas opinies nas
Miettes de lHistoire; Victor Hugo, Maurice Lachtre, Thophile Gauthier,
Victorien Sardou, O. Fauvety, Ch. Lomon, Eugne Bonnemre, etc.
quase sempre fora das academias que as experin cias espritas na
Frana tm sido tentadas, e, sem dvida, disso provm a pouca ateno que
se lhes tem prestado. De 1850 a 1860, estavam em moda as mesas giratrias;
a predileo era geral, nenhuma festa, nenhuma reunio ntima terminava sem
alguns exercidos deste gnero. Mas, entre a multido das pessoas que
tomavam parte nessas reunies e que se divertiam com o fenmeno quantas
teriam entrevisto suas conseqncias, do ponto de vista cientifico e moral, e a
Importncia das solues que ele trazia Humanidade? Cansaram de propor
questes banais aos Espritos. A moda das mesas, como qual quer outra,
passou, e, depois de certo processo ruidoso, o Espiritismo caiu em descrdito.
Mas, falta de sbios oficiais, observadores dos fenmenos, a Frana
possuia um homem que devia representar um papel considervel, universal, no
advento do Espiritismo.
Allan Kardec, depois de ter, durante dez anos, estu dado pelo mtodo
positivo, com razo esclarecida e pacincia infatigvel, as experincias feitas
100
em Paris; depois de ter recolhido os testemunhos e documentos que de todos
os pontos do globo lhe chegaram, coordenou esse conjunto de fatos, deduziu
os princpios gerais e comps um corpo de doutrina, contid o em cinco volumes,
cujo xito foi tal que alguns ultrapassaram hoje a quadrag sima edio, a
saber: O Livro dos Espritos ou parte filosfica, O Livro dos Mdiuns ou parte
experimental, O Evangelho segundo o Espiritismo ou parte moral, O Cu e o
Inferno ou parte analtica e Gnese ou parte cientfica. (93)
Allan Kardec fundou a Revue Spirite, de Paris, que se tornou o rgo, o
trao de unio dos espritas do mundo inteiro, e na qual se poder acompanhar
a evoluo lenta e progressiva desta revelao moral e filosfica.
A obra de Allan Kardec , portanto, o resumo dos en sinos comunicados aos
homens pelos Espritos, em um nmero considervel de grupos espalhados por
todos os pontos da Terra, e durante um perodo de vinte anos.
Essas comunicaes nada tm de sobrenaturais, por que os Espritos so
seres semelhantes a ns que vivemos na Terra e, em sua maior parte, a ela
voltaro, submetidos, como ns, s leis da Natureza e revestidos de um corpo,
mais sutil verdade, mais etreo do que o nosso, porm pe rceptvel aos
sentidos humanos em condies determinadas.
Allan Kardec, como escritor, mostrou -se de uma clareza perfeita e de uma
lgica rigorosa. Todas as suas apreciaes repousam sobre fatos observados,
atestados por milhares de testemunhas. Apelou p ara a Filosofia, e esta desceu
das alturas abstratas em que pairava, fez -se simples, popular, acessvel a
todos. Despida das suas for mas envelhecidas, posta ao alcance das mais
humildes inteligncias, ela demonstra a persistncia da vida de alm -tmulo, e
assim traz esperana, consolao e luz queles que sofrem.
A doutrina de Allan Kardec, nascida no ser demasiado repet-lo da
observao metdica, da experincia rigorosa, no se torna um sistema
definitivo, imutvel, fora e acima das conquistas f uturas da Cincia. Resultado
combinado de conhecimentos dos dois mun dos, de duas humanidades
penetrando-se uma na outra, ambas, porm, imperfeitas e a caminho da
verdade, do desconhecido, a Doutrina dos Espritos transfor ma-se, sem cessar,
pelo trabalho e pelo progresso, e, embora superior a todos os sistemas, a todas
as filosofias do passado, acha-se aberta s retificaes, aos esclare cimentos
do futuro.
Depois da morte de Allan Kardec, o Espiritismo fez uma evoluo
considervel, assimilando o fruto de vinte e cinco anos de trabalhos. A
descoberta da matria radiante, as anlises dos sbios ingleses e americanos
sobre os fludos, sobre os invlucros perispirituais ou formas re vestidas pelos
Espritos em suas aparies, todos esses progressos abriram a o Espiritismo
um novo horizonte. Graas a esses estudos, o Espiritismo penetrou a natureza
ntima do mundo fludico, e, para o futuro, pode, com armas Iguais, lutar contra
seus adversrios nesse terreno da Cincia que se lhe tornou familiar.
O Congresso Esprita e Espiritualista Internacional, reunido em Paris, no
ms de setembro de 1889, demons trou toda a vitalidade da doutrina que
acreditavam sepultada debaixo dos sarcasmos e das zombarias. Quinhen tos
delegados, vindos de todos os pontos do mundo, assi stiram s suas sesses,
noventa e cinco revistas e jornais ai estiveram representados. Homens de
grande saber e de alta posio, mdicos, magistrados, professores e mes mo
sacerdotes, pertencentes s mais diversas nacionali dades franceses,
espanhis, italianos, belgas, suos, russos, alemes, suecos, etc. , todos
101
tomaram parte nos debates.
Os membros das diversas doutrinas representadas nesse Congresso:
espritas, teosofistas, cabalistas, swe denborguianos, em perfeita unio,
afirmaram, por unani midade de votos, os dois princpios seguintes:
1 Persistncia do Eu consciente depois da morte, ou seja, a
imortalidade da alma.
2 Relao entre os vivos e os mortos. (94)
O Congresso Esprita de 1889, despertando a ateno pblica, estimulou o
esprito de exame e provocou um conjunto de estudos e experincias
cientficas. Charles Richet e o Coronel de Rochas fundaram, em Paris, uma
sociedade de investigaes psquicas, cujo primeiro cuida do foi estabelecer um
exame sobre os fenmenos de apa rio e sobre todos os fatos da psicologia
oculta observados na Frana. Uma revista especial, os Annales des Sciences
Psychiques, dirigida pelo Dr. Dariex, d conta no s desses trabalhos, mas
tambm dos que so realizados pelas sociedades estrangeiras anlogas.
O Congresso Internacional de Psicologia Experimen tal, realizado em
Londres, no ano de 1892, mostrou que, em pouco tempo, se haviam produzido
na Cincia algumas modificaes especialmente notveis sobre o assunto.
Ch. Richet aborda francamente a questo da nov a Psicologia e trata dos
fenmenos espritas: telepatia, dupla vista, etc. Esse eminente professor
comea por fazer o seguinte questionrio (95): Existir essa Psicologia
oculta? E, ento, responde: Para ns isso no duvidoso, pois efetivamente
existe tal Psicologia. No possvel que tantos homens distintos da Inglaterra,
Amrica, Frana, Alemanha, Itlia e outros pases, se tenham deixado en ganar
to grosseiramente. Eles refletiram e discutiram todas as objees
apresentadas, no encontrando motiv o para atriburem ao acaso ou ao produto
de fraude qual quer dos fenmenos observados, visto terem tomado
precaues, antes mesmo que outros as houvessem Indicado. Recuso -me
tambm a acreditar que tais trabalhos te nham sido estreis ou que esses
homens tivessem meditado, experimentado, refletido sobre meras iluses.
Charles Richet lembra aos membros do Congresso o quanto as academias
se tm arrependido de haverem, muitas vezes, negado a priOri as mais belas
descobertas; por isso, elas deviam ser agora ma is cautelosas a fim de no
carem na mesma falta. Demonstra os resultados pro veitosos que, do estudo
da nova Psicologia, baseada sobre o mtodo experimental, pode decorrer para
a Cincia e para a Filosofia.
(91) Traduzidas e editadas em portugus pela FE B. (N.T.)
(92) O Espiritismo ou Faquirismo Ocidental, pg. 340.
(93) Traduzidos e editados em lngua portuguesa pela FEB. (N.T.)
(94) O Congresso Esprita e Espiritualista Internacional de Paris, 1900,
ratificou, por votao unnime, as seguintes dec laraes:
1) Reconhecimento da existncia de Deus, inteligncia su prema, causa
primeira de todas as coisas; 2) pluralidade dos mun dos habitados; 3)
imortalidade da alma; 4) sucessividade de suas existncias corporais na
Terra e noutros globos do espao; 5) demonstrao experimental da
sobrevivncia da alma humana pela comunicao medianimica com os
Espritos; 6) condies felizes ou infelizes da vida humana, em razo das
anteriores experincias da alma de seus mritos e de seus demritos
, e dos progressos que ela tem a realizar; 7) perfectibilidade Infi nita do
102
ser; e 8) solidariedade e fraternidade universais.
(95) Annales des Sciences Psychiques, dezembro, 1892.
103
21
O PERISPRITO OU CORPO ESPIRITUAL
Os materialistas, em sua negao da existnci a da alma, muitas vezes tm
apelado para a dificuldade de conceberem um ser privado de forma. Os
prprios espi ritualistas no sabem explicar como a alma imaterial,
impondervel, poderia presidir e unir -se estreitamente ao corpo material, de
natureza essencialmente diferente. Essas dificuldades encontram soluo nas
experincias do Espiritismo.
Como precedentemente j o dissemos, a alma est, durante a vida
material, assim como depois da morte, re vestida constantemente de um
envoltrio fluidico, mais ou menos sutil e etreo, que Allan Kardec denominou
perisprito ou corpo espiritual. Como participa simulta neamente da alma e do
corpo material, o perisprito serve de intermedirio a ambos: transmite alma
as impresses dos sentidos e comunica ao corpo as v ontades do Esprito. No
momento da morte, destaca-se da matria tangivel, abandona o corpo s
decomposies do tmulo; porm, inseparvel da alma, conserva a forma
exterior da personalidade desta. O perisprito , pois, um organis mo fludico;
a forma preexistente e sobrevivente do ser humano, sobre a qual se modela o
envoltrio carnal, como uma veste dupla e Invisvel, constituda de matria
quintessenciada, que atravessa todos os corpos por mais im penetrveis que
estes nos paream.
A matria grosseira, incessantemente renovada pela circulao vital, no
a parte estvel e permanente do homem. perisprito o que garante a
manuteno da estrutura humana e dos traos fisionmicos, e isto em todas as
pocas da vida, desde o nascimento at morte. Exerce, assim, a ao de
uma forma, de um molde contrtil e expansvel sobre o qual as molculas vo
incorporar-se.
Esse corpo fludico no , entretanto, imutvel; depu ra-se e enobrece-se
com a alma; segue-a atravs das suas inumerveis encarna es; com ela sobe
os degraus da escada hierrquica, torna-se cada vez mais difano e bri lhante
para, em algum dia, resplandecer com essa luz radiante de que falam as
Bblias (antigas) e os testemunhos da Histria a respeito de certas aparies.
no crebro desse corpo espiritual que os conhecimentos se armazenam e se
imprimem em linhas fosforescentes, e sobre essas linhas que, na
reencarnao, se modela e forma o crebro da criana. Assim, o intelecto e o
moral do Esprito, longe de se perderem, capi talizam-se e se acrescem com as
existncias deste. Da as aptides ex traordinrias que trazem, ao nascer,
certos seres precoces, particularmente favorecidos.
A elevao dos sentimentos, a pureza da vida, os no bres impulsos para o
bem e para o Ideal, as provaes e os sofrimentos pacientemente suportados,
depuram pouco a pouco as molculas perispirticas, desenvolvem e multi plicam
as suas vibraes. Como uma ao qumica, eles consomem as partculas
grosseiras e s deixam subsistir as mais sutis, a s mais delicadas.
Por efeito inverso, os apetites materiais, as paixes baixas e vulgares
reagem sobre o perisprito e o tornam mais pesado, denso e escuro. A atrao
dos globos Inferiores, como a Terra, exerce-se de modo irresistvel sobre esses
organismos espirituais, que, em parte, conservam as necessidades do corpo e
no podem satisfaz-las. As encarnaes dos Espritos que sentem tais
necessidades sucedem-se rapidamente, at que o progresso pelo sofri mento
104
venha atenuar suas paixes, subtrai -los s influncias terrestres e abrir-lhes o
acesso de mundos melhores.
Estreita correlao liga os trs elementos constituti vos do ser. Quanto mais
elevado o Esprito, tanto mais sutil, leve e brilhante o perisprito, tanto mais
isento de paixes e moderado em seus apetites ou desejos O corpo. A
nobreza e a dignidade da alma refletem-se sobre o perisprito, tornando-o mais
harmonioso nas formas e mais etreo; revelam-se at sobre o prprio corpo: a
face ento se ilumina com o reflexo de uma chama interio r.
pelas correntes magnticas que o perisprito se comunica com a alma.
pelos fludos nervosos que ele est ligado ao corpo. Esses fludos, posto que
invisveis, so vnculos poderosos que o prendem matria, do nas cimento
morte, e mesmo, nos sensuais, assim o conser vam, at dissoluo do
organismo. A agonia representa a soma de esforos realizados pelo perisprito
a fim de se desprender dos laos carnais.
O fludo nervoso ou vital, de que o perisprito a origem, exerce um papel
considervel na economia orgnica. Sua existncia e seu modo de ao
podem explicar bastantes problemas patolgicos. Ao mesmo tempo agente de
transmisso das sensaes externas e das impresses ntimas, ele
comparvel ao fio telegrfico, transmissor do pensamento, e q ue percorrido
por uma dupla corrente.
A existncia do perisprito era conhecida dos antigos. Pelas palavras
Och.ema e Frouer, os filsofos gregos e orientais designavam o invlucro da
alma lcido, etreo, aromtico. Segundo os persas, assim que ch ega a hora
da reencarnao, o Frouer atrai e condensa em torno de si as molculas
materiais que so necessrias constituio do corpo, e, pela morte deste, as
restitui aos elementos que, em outros meios, devem formar novos Invlucros
carnais. O Cristianismo tambm conserva vestgios dessa crena. S. Paulo, em
sua primeira Epstola aos Corntios, exprime -se nos seguintes termos:
O homem est na Terra com um corpo animal e ressuscitar com um
corpo espiritual. Assim como tem um corpo animal, tambm possu i um corpo
espiritual.
Embora em diversas pocas tenha sido afirmada a existncia do perisprito,
foi ao Espiritismo que coube determinar o seu papel exato e a sua natureza.
Graas s experincias de Crookes e de outros sbios ingleses, sa bemos que
o perisprito o instrumento com cujo auxlio se executam todos os fenmenos
do Magnetismo e do Espiritismo. Esse organismo espiritual, semelhante ao
corpo material, um verdadeiro reservatrio de fludos, que a alma pe em
ao pela sua vontade. ele que, no sono natural como no sono provocado, se
desprende da matria, transporta-se a distncias considerveis e, na escurido
da noite como na claridade do dia, v, percebe e observa coisas que o corpo
no poderia conhecer por si.
O perisprito tem, portanto, sentidos anlogos aos do corpo, porm muito
mais poderosos e elevados. Ele tudo v pela luz espiritual, diferente da luz dos
astros, e que os sentidos materiais no podem perceber, embora esteja
espalhada em todo o Universo.
A permanncia do corpo fludico, antes como depois da morte, explica
tambm o fenmeno das aparies ou materializaes de Espritos. O
perisprito, na vida livre do espao, possui virtualmente todas as foras que
constituem o organismo humano, mas nem sempre as pe em ao. Desde
que o Esprito se acha nas condies reque ridas, isto , desde que pode retirar
105
do mdium a matria fludica e a fora vital necessrias, ele as assimila e re -
veste, pouco a pouco, as aparncias do corpo terrestre. A corrente vital circula,
ento, e, sob a ao do fludo que recebe, as molculas fsicas coordenam -se
segundo o plano do organismo, plano de que o perisprito reproduz os tra os
principais. Logo que o corpo humano fica reconsti tuido, o seu organismo entra
em funes.
As fotografias e os moldes obtidos em parafina mostram-nos que esse novo
corpo idntico ao que o Esprito animava na Terra; mas essa vida s pode
ser temporria e passageira, porque anormal, e os elementos que a pro -
duzem, aps uma curta condensao, voltam s fontes donde foram
emanados.
106
22
OS MDIUNS
As faculdades do perisprito, seus meios de percepo e de
desprendimento, por maior desenvolvimento que te nham em certas pessoas,
no podem, entretanto, exercer -se em sua plenitude durante o perodo da
encarnao, Isto , durante a vida terrestre. O perisprito acha -se ento
estreitamente ligado ao corpo. Prisioneiro neste invlucro espesso e obscuro,
no pode da se afastar seno em certos momentos e em condies
particulares. Seus recursos fi cam em estado latente, porque somos impotentes
para os pr em ao. Da a fraqueza de nossa memria, que no pode
remontar-se ao Incio de nossas vidas passadas. Res tituida vida espiritual, a
alma reassume completo poder sobre si mesma e o perisprito recobra a
plenitude de suas f aculdades. Desde ento, pode agir convenientemente sobre
os fludos, Impressionar os organismos e os crebros humanos. Nisso que
consiste o segredo das manifestaes espritas. Um magnetizador exerce
poderosa ao sobre o seu passivo ou sonmbulo, provoca seu despren-
dimento, suspende sua vida material. Assim tambm os Espritos ou almas
desencarnadas podem, pela vontade, dirigir correntes magnticas sobre os
seres humanos, influenciar seus rgos e, por seu intermdio, comunicar -se
com outros habitantes da Terra. Os seres especialmente caracterizados pela
delicadeza e sensibilidade do seu sis tema nervoso manifestao dos
Espritos tm o nome de mdiuns. Suas aptides so mltiplas e variadas.
Aqueles cuja vista atravessa o nevoeiro opaco que nos ocu lta aos mundos
etreos e que, por um vislumbre, chegam a entrever alguma coisa da vida
celeste so designados por sensitivos ou por clarividentes. Alguns at possuem
a faculdade de ver os Espritos, de ouvir deles a revelao das leis superiores.
Todos somos mdiuns, verdade; porm, em graus bem diferentes. Muitos
o so e ignoram-no; mas no h homem sobre quem deixe de atuar a
influncia boa ou m dos Espritos. Vivemos no meio de uma multido in visvel
que assiste, silenciosa, atenta, s minudncias d e nossa existncia; participa,
pelo pensamento, de nossos trabalhos, de nossas alegrias e de nossas penas.
Nessa multido ocupa lugar a maior parte daqueles que encontra mos na Terra,
e de quem seguimos at ao campo fnebre os pobres e cansados despojos.
Parentes, amigos, Indiferentes, inimigos... subsistem todos e so arrastados
pela atrao dos hbitos e das recordaes para os lugares e para os homens
a quem conheceram. Essa multido invi svel influencia-nos, observa-nos,
inspira-nos, aconselha-nos e, mesmo, em certos casos, persegue -nos e obsi-
dia-nos com seu dio e sua vingana.
Todos os escritores conhecem esses momentos de ins pirao, em que o
pensamento se ilumina com claridades Inesperadas, em que as idias
deslizam, como uma cor rente, debaixo da pena. Quem de ns, nas ocasies de
tristeza, de acabrunhamento, de desespero, no se sentiu algumas vezes
reanimado, reconfortado por uma ao misteriosa e ntima? E os
descobridores, os guias do progresso, todos esses que lutam por engrandecer
o domnio e o poder da Humanidade, no tm sido todos eles beneficia dos com
o socorro Invisvel que os nossos antepassados lhes trazem nas horas
decisivas? Os escritores subitamen te Inspirados, os descobridores
repentinamente esclareci dos so outros tantos mdi uns Intuitivos e
Inconscientes. Em certas pessoas, a faculdade de comunicar -se com os
107
Espritos reveste uma forma mais clara, mais acentuada. Alguns mdiuns
sentem a mo arrastada por uma fora estranha e cobrem o papel de
conselhos, avisos e ensinos variados. Outros, ricos em fludo vital, vem as
mesas se agitarem debaixo de seus dedos e obtm, por meio de pancadas
tangidas nesses mveis, comunicaes mais lentas, porm mais ntidas e
apropriadas a convencer os incrdulos. Ainda outros, mergulhados no son o
magntico pela influncia dos Espritos, abandonam a direo de seus rgos
a esses hspedes invisveis, que deles se utilizam para conversar com os
encarnados como no tempo de sua vida corprea. Nada mais estranho e mais
frisante do que ver desfilar sucessivamente no corpo delgado e delicado de
uma senhora, e at de uma mocinha, as personalidades mais diversas, o
Esprito dum defunto qualquer, dum padre, duma criada, dum artista, revelan -
do-se por atitudes caractersticas, pela linguagem que lhes era familiar durante
a existncia terrena.
Mas que dizer, quando so Espritos conhecidos e amados dos assistentes,
que vm afirmar sua presena e sua imortalidade, prodigalizar exortaes e
animaes queles que deixaram aps si no rduo caminho da vida, most rar a
todos o alvo supremo? Quem descrever as efuses, os transportes, as
lgrimas daqueles a quem um pai, uma me, uma mulher amada vem, de
alm-tmulo, consolar, reanimar com sua afeio e seus conselhos?
Certos mdiuns fcilitam, por sua presena, o fe nmeno das aparies, ou,
antes, segundo uma expresso nova, das materializaes de Espritos. Estes
ltimos tiram ao perisprito do mdium uma certa quantidade de fludo,
assimilam-no pela vontade e assim condensam seu pr prio envoltrio, at
torn-lo visvel e, algumas vezes, tangvel.
Alguns mdiuns servem tambm de intermedirios aos Espritos para
transmitirem aos doentes e valetudin rios eflvios magnticos que aliviam e,
algumas vezes, curam esses infelizes. uma das mais belas e teis formas da
mediunidade.
Digamos ainda que uma multido de sensaes inex plicadas provm da
ao oculta dos Espritos. Por exemplo, os pressentimentos que nos advertem
de uma desgraa, da perda de um ser amado so causados pelas correntes
fludicas que os desencarnados projetam sobre aqueles a quem estimam. O
organismo sente esses eflvios, mas raras vezes o pensamento humano trata
de examin-los. H, entretanto, no estudo e na prtica das faculdades
medinicas, uma fonte de ensinos elevados.
Erradamente se consider aria a faculdade medinica como privilgio ou
favor. Cada um de ns, j o dissemos, traz em si os rudimentos de uma
mediunidade, que se pode desenvolver, exercitando -a. A vontade, nisso como
em tantas outras coisas, desempenha um papel considervel. As apt ides de
certos mdiuns clebres explicam-se pela natureza particularmente malevel,
elstica de seu organismo fluidico, que, assim, se presta admiravelmente
ao dos Espritos. Sabendo que a alma, por seus esforos e tendncias,
fabrica e modifica, em t odo ou em parte, o seu organismo, atravs dos sculos,
no veremos na mediunidade daqueles que a possuem seno a conseqncia
natural dos seus prprios trabalhos operados em vidas anteriores.
Em geral, a sensibilidade fludica do ser propor cional a seu grau de
pureza e de adiantamento moral (96) Quase todos os grandes missionrios, os
reformadores, os fundadores de religies eram poderosos mdiuns, em co -
munho constante com os seres Invisveis, cujas inspira es recebiam. Sua
108
vida Inteira um testemunho da existncia do mundo dos Espritos e de suas
relaes com a Humanidade terrestre.
Assim se explicam levando em conta exageraes e legendas
numerosos fatos qualificados de maravilho sos e sobrenaturais. A existncia do
perisprito e as leis da mediunidade indicam-nos os meios pelos quais se exer -
ce, atravs das idades, a ao dos Espritos sobre os ho mens. A Egria de
Numa, os sonhos de Ciplo, os Gnios familiares de Scrates, de Tasso, de
Jernimo Cardan, as vozes de Joana dArc, os Inspirados d e Cvennes, a
vidente de Prvorst, mil outros fatos anlogos, considerados luz do
espiritualismo moderno, perdem, aos olhos do pensador, todo o carter de
sobrenatural e de misterioso.
, entretanto, por esses fatos que se revela a grande lei da solidari edade
que une a Humanidade terrestre s humanidades do espao. Livres dos laos
da matria, os Espritos superiores podem erguer o vu espesso que ocultava
as grandes verdades. As leis eternas aparecem desprendidas da obscuridade
com que neste mundo as envolvem os sofismas e os miserveis Interesses
pessoais.
Animadas do ardente desejo de cooperarem ainda para o movimento
ascensional dos seres, essas grandes almas tornam a descer at ns e pem -
se em relao com aqueles de entre os seres humanos cuj as con stituies
sensitivas e nervosas habilitam a preencher o papel de mdiuns. Por seus
ensinos e salutares conselhos, trabalham, com o auxlio desses intermedirios,
para o progresso moral das sociedades terrestres.
(96) H excees a esta regra. Nem todos os mdiuns devem as suas
faculdades a uma vida pura e exemplar.
109
23
A EVOLUO PERISPIRITUAL
As relaes seculares entre os Espritos e os homens, confirmadas,
explicadas pelas recentes experincias do Espiritismo, demonstram a
sobrevivncia do ser sob uma forma fludica mais perfeita.
Essa forma indestrutvel, companheira e serva da alma, testemunho de
suas lutas e de seus sofrimentos, participa de suas peregrinaes, eleva -se e
purifica-se com ela. Gerado nos ltimos degraus da animalidade, o ser
perispiritual sobe lentamente a escala das espcies, impregnando -se dos
instintos das feras, das astcias dos felinos, e tambm das qualidades, das
tendncias generosas dos animais superiores. At ento mais no que um
ser rudimentar, um esboo incompleto. Ch egando Humanidade, comea a ter
sentimentos mais elevados; o esprito irradia com maior vigor e o perisprito
ilumina-se com claridades novas. De vidas em vidas, propor o que as
faculdades se dilatam, que as aspiraes se depuram, que o campo dos
conhecimentos se alarga, ele se enriquece com sentidos novos. Como a
borboleta que sai da crislida, assim tambm o corpo espiritual despren de-se
de seus andrajos de carne, sempre que uma encar nao termina. A alma,
inteira e livre, retoma posse de si mesma e, considerando, em seu aspecto
esplndido ou miservel, o manto fludico que a cobre, verifica seu prprio
estado de adiantamento.
Como o carvalho que guarda em si os sinais de seus desenvolvimentos anuais,
assim tambm o perisprito conserva, sob suas aparncias presentes, os
vestgios das vidas anteriores, dos estados sucessivamente percorridos. Esses
vestgios repousam em ns muitas vezes esquecidos; po rm, desde que a
alma os evoca, desperta a sua recor dao, eles reaparecem, com outras tantas
testemunhas, balizando o caminho longa e penosamente percorrido.
Os Espritos atrasados tm envoltrios Impregnados de fludos materiais.
Sentem ainda depois da morte as impresses e as necessidades da vida
terrestre. A fome, o frio e a dor subsistem entre aqu eles que so mais grossei -
ros. Seu organismo fludico, obscurecido pelas paixes, s pode vibrar
fracamente, e, portanto, suas percepes so mais restritas. Nada sabem da
vida do espao. Em si e ao seu redor tudo so trevas.
A alma pura, livre das atraes bestiais, conforma um perisprito
semelhante a si prpria. Quanto mais sutil for esse perisprito, tanto maior fora
expender, tanto mais se dilataro suas percepes. Participa de meios de
existncia de que apenas podemos fazer uma idia; Inebria -se dos gozos da
vida superior, das magnficas harmonias do infinito. Tal a tarefa e a
recompensa do Esprito humano. Por seus longos trabalhos, ele deve criar para
si novos sentidos, de uma delicadeza e de uma fora sem limites; domar as
paixes brutais, transformar esse espesso invlucro numa forma difana,
resplandecente de luz; eIs a obra destinada a todos em geral, e em que todos
necessitam prosseguir, atravs de degraus inumerveis, na perspectiva
maravilhosa que os mundos oferecem.
110
24
CONSEQNCIAS FILOSFICAS E MORAIS
Os fatos espritas so ricos em conseqncias filos ficas e morais. Trazem
a soluo, to clara como comple ta, dos maiores problemas suscitados,
atravs dos sculos, pelos sbios e pelos pensadores de todos os pases: o
problema da nossa natureza ntima, to misteriosa, to pouco conhecida, e o
problema dos nossos destinos. A imorta lidade, que at ento no passava de
uma esperana, de uma intuio da alma, de aspirao vaga e Incerta para um
estado melhor, a imortalidade, de agora em diante, est provada; bem assim a
comunho dos vivos com aqueles a quem julgavam mortos, o que sua
conseqncia lgica. No mais possvel a dvida. O homem imortal. A
morte mera transformao. Desse fato e do ensino dos Esp ritos deduz-se
ainda a certeza da pluralidade de nossas existncias terrestres.
Essa evoluo do ser atravs de suas vidas renovadas, sendo ele prprio o
edificador do seu futuro, construindo-se todos os dias a si mesmo, por seus
atos, quer no selo do abismo quer no desabrochamento das humanidades
felizes, essa identidade de todos, nas origens como nos fins, esse
aperfeioamento gradual, fruto do cumprimento de deveres no trabalho e nas
provaes, tudo isso nos mostra os princpios eternos de justia, de ordem, de
progresso que reinam nos mundos, regulando o destino das almas, segundo
leis sbias, profundas, universais.
O Espiritismo , pois, simultaneamente, uma filosofia moral e uma cincia
positiva. Ao mesmo tempo, pode satisfazer ao corao e razo. Apresentou -
se ao mundo no momento preciso, quando as concepes religiosas do
passado se deslocavam de suas bases, quando a Humani dade, tendo perdido
a f ingnua dos velhos tempos, cor roda pelo cepticismo, errava no vcuo,
sem bssola, e, tateando como cega, proc urava o caminho. O evento do
Espiritismo , ningum se engane, um dos maiores acon tecimentos da histria
do mundo. H dezoito sculos, sobre as runas do Paganismo agonizante, no
seio de uma sociedade corrompida, o Cristianismo, pela voz dos mais humilde s
e dos mais desprezados, trazia, com moral e f novas, a revelao de dois
princpios at ai ignorados pelas multides: a caridade e a fraternidade
humana. Assim hoje, em face das doutrinas religiosas enfraqueci das,
petrificadas pelo interesse material, impotentes para esclarecer o Esprito
humano, ergueu-se uma filosofia racional, trazendo em si o germe de uma
transformao social, um meio de regenerar a Humanidade, de libert -la dos
elementos de decomposio que a esterilizam e eno doam. Vem oferecer uma
base slida f, uma sano moral, um estimulante virtude. Faz do
progresso o alvo da vida e a lei superior do Universo.
Acaba com o reinado do favoritismo, do arbitrrio e da superstio,
mostrando na elevao dos seres o resul tado de seus prpri os esforos.
Ensinando que uma igual dade absoluta e uma solidariedade ntima ligam os
homens atravs das suas vidas coletivas, ela golpeia vigoro samente o orgulho
e o egosmo, esses dois monstros que, at ento, nada havia podido domar ou
submeter.
111
25
O ESPIRITISMO E A CINCIA
Os fenmenos do Espiritismo, to importantes por seus resultados
cientficos e suas conseqncias morais, no tm sido, entretanto, acolhidos
com todo o interesse que merecem. A generalidade do pblico, depois de uma
predileo passageira, recaiu na indiferena. Mesmo entre os homens da
Cincia, muitos, que nada tinham estudado, nada observado pessoalmente,
desdenhando os testemunhos dos experimentadores, declaravam impossveis
e absurdas as manifestaes. J o dissemos, o homem, tantas vezes
enganado, tornou-se cptico e desconfiado. Entretanto, esse acolhimento pode
parecer estranho, ao menos por parte de sbios, cuja misso, de supor -se,
consiste em estudar todos os fenmenos e em procurar suas causas e leis.
Mas, Isso no surpreender aqueles que conhecem a natureza humana e
lembram-se das lies da Histria.
A novidade vem inquietar porque destri teorias j afeioadas, velhos
sistemas edificados com muita difi culdade; derriba situaes obtidas e perturba
comodidades, por necessitar de pesquisas e de observaes para as quais j
no h mais gosto. O filsofo alemo E. Hartmann muito bem disse, em sua
obra sobre o Espiritismo:
Os representantes oficiais da Cincia recusam-se a queimar os dedos com
essas coisas, seja porque, em conseqncia de sua convico atual sobre a
infalibilidade da Cincia, se acreditem autorizados a decretar a priori o que
possvel e o que impossvel, seja, simplesmente, porque no tenham nenhum
desejo de trocar estudos especiais por outros que lhes so menos familiares.
Os sbios so efetivamente homens, e, como todos os homens, tm suas
fraquezas e suas prevenes. preciso um verdadeiro heroismo para acolher
com imparcialidade fatos que vm impor formal desmentido aos trabalhos de
uma existncia inteira, abalar uma celebridade laboriosamente conquistada.
Como todas as grandes descobertas, o Espiritismo de via receber o batismo
das humilhaes e da prova. Quase todas as idias novas, particularmente as
mais fecundas, tm sido escarneci das, insultadas em seu aparecimento,
rejeitadas como utopias. As descobertas do vapor e da eletricidade e mesmo o
estabelecimento de estradas de ferro foram, por muito tempo, qualificados de
mentiras e de quimeras. A Academia de Medicina de Paris rejeitava , a
princpio, a teoria de Harvey sobre a circulao do san gue, como repelia mais
tarde o Magnetismo. E, enquanto essa academia declarava que o Magnetismo
no existia, a Academia de Viena proscrevia o seu uso como perigoso. Com
que zombarias os sbios no saudaram, em poca mais recente, as
descobertas de Boucher de Perthes, o criador da antropologia pr-histrica,
cincia hoje consagrada, e que derrama to vivas luzes sobre a origem das
sociedades humanas!
Todos os que tm querido libertar a Humanidade d a sua ignorncia, revelar
os segredos das foras naturais ou das leis morais, todos esses viram erguer -
se diante de si um calvrio, e tm sido embebidos com fel e ultrajes. Galileu
esteve preso; Giordano Bruno foi queimado; Jesus, crucificado; Watt, Fulton e
Papin foram injuriados; Salomo de Caus ficou encarcerado entre loucos. Hoje,
no se prende, no se queima, nem mais se proscreve por crime de opinio,
porm o sarcasmo e a ironia so ainda formas de opresso. Por causa da
coligao das classes sacerdotais e sbias, certas idias tm necessitado de
112
uma vitalidade inaudita para se desenvolverem. Mas, as idias, como os
homens, engrandecem-se na dor. Cedo ou tarde, a verdade triunfa das
Infalibilidades conjuradas!
Depois de evocadas essas penosas recorda es, depois de conjeturarmos
sobre as indecises sucessivas do pen samento, lembrando-nos do
acolhimento feito, no passado, a idias, a descobertas que, centuplicando o
poder do homem, asseguraram seu triunfo sobre a natureza cega; depois de
termos traado as reaes do esprito de rotina, erguendo -se contra os
inovadores, no haver fundamentos para pedir aos detratores cio Espiritismo
um pouco de pacincia e de reflexo, antes de condenarem sem exame, no
diremos idias, especulaes gratuitas do pen samento, mas fatos, fatos de
observao e de experincia?
Cada passo que se Imprime frente lembra ao homem seu pouco saber.
As nossas conquistas cientficas no so mais que esboos provisrios,
superiores cincia dos nossos pais, mas que sero substituidas por novas
descobertas e novos conhecimentos. O tempo presente no seno uma
estao na grande viagem da Humanidade, um ponto na histria das geraes.
A utopia de ontem torna-se a realidade de amanh. O homem pode gloriar -se
de ter contribudo para aumentar a bagagem Intelectual do pas sado. Ningum
deve jamais dizer: o que ignoro ficar sempre oculto. Comparemos o modesto
domnio da Cincia com o Infinito das coisas, com os campos ilimitados do
desconhecido, que ainda nos resta explorar. Essa compa rao ensinar-nos- a
sermos mais circunspectos em nos sas apreciaes.
113
26
PERIGOS DO ESPIRITISMO
Querendo certos experimentadores do Espiritismo, com o intuito de
verificao, fixar as condies de produo dos fenmenos, acumular os
obstculos e as exigncias, nenhum resultado satisfatrio obtiveram, e, desde
ento, tornaram-se hostis a essa ordem de fatos.
Devemos lembrar que as manifestaes dos Espritos no poderiam ser
assemelhadas s experincias de Fsica e de Qumica.
Ainda assim, esto estas submetidas a regras fixas, fora das quais todo
resultado impossvel. Nas comuni caes espritas, achamo-nos diante no
mais de foras cegas, porm de seres inteligentes, dotados de vontade e de
liberdade, que, no raro, lem em ns, discernem nossas inte nes malvolas
e, se so de ordem elevada, cuidam pouco de se prestarem s nossas
fantasias.
O estudo do mundo invisvel exige muita prudncia e perseverana.
Somente ao fim de muitos anos de refle xo e de observao que se adquire
o conhecimento da vi da, que se aprende a julgar os homens, a discernir o
seu carter, a resguardar -se dos embustes de que est semeado o mundo.
Mais difcil ainda de obter o conheci mento da Humanidade invisvel que nos
cerca e paira acima de ns. O Esprito desencarnado acha-se, alm da morte,
tal como ele prprio se fez durante sua estada neste mundo. Nem melhor nem
pior. Para domar uma paixo, corrigir uma falta, atenuar um vicio , algumas
vezes, necessria mais de uma existncia. Da resulta que, na multido dos
Espritos, os caracteres srios e refletidos esto, como na Terra, em minoria, e
os Espritos levianos, amantes de coisas pueris e vs, formam numerosas
legies. O mundo invisvel , pois, em mais vasta escala, a repro duo do
mundo terrestre. L, como aqui, a verdade e a Cincia no so partilha de
todos. A superioridade Intelectual e moral s se obtm por um trabalho lento e
contnuo, pela acumulao de progressos realizados no curso de longa srie
de sculos.
Sabemos, entretanto, que esse mundo oculto rea ge constantemente sobre
o mundo corpreo. Os mortos influenciam os vivos, os guiam e inspiram
vontade. Os Espritos atraem-se em razo de suas afinidades. Os que
despiram as vestes carnais assistem os que ainda esto com elas. Estimulam -
nos no caminho do bem; porm, mais vezes ainda, nos impelem ao do mal.
Os Espritos superiores s se manifestam nos casos em que sua presena
til e pode fcilitar o nosso melhoramento. Fogem das reunies bulhentas e
s se dirigem a homens animados de intenes puras. Pouco lhes convm as
nossas regies obscuras. Desde que podem, voltam para os meios menos
carregados de fludos grosseiros, mas, apesar da distncia, no cessam de
velar pelos seus protegidos.
Os Espritos Inferiores, incapazes de aspiraes ele vadas, comprazem-se
em nossa atmosfera. Mesclam-se em nossa vida e, preocupados unicamente
com o que cativava seu pensamento durante a existncia corprea, participam
dos prazeres e trabalhos daqueles a quem se sentem unidos por analugias de
carter ou de hbitos. Algumas vezes mesmo, dominam e subjugam as
pessoas fracas que no sabem resistir s suas influncias. Em certos casos,
seu imprio torna-se tal que podem impelir suas vtimas ao crime e loucura.
nesses casos de obsesso e possesso, mais comuns do q ue se pensa, que
114
encontramos a explicao de numerosos fatos relatados pela Histria.
H perigo para quem se entrega sem reservas s expe rimentaes
espritas. O homem de corao reto, de razo esclarecida e madura, pode da
recolher consolaes inefveis e preciosos ensinos. Mas aquele que s fosse
inspirado pelo interesse material ou que s visse nesses fatos um divertimento
frvolo tornar-se-ia fatalmente o objeto de uma infinidade de mistificaes,
joguete de Espritos prfidos que, lisonjeando suas inclinaes, seduzindo-o
por brilhantes promessas, captariam sua confiana, para, depois, acabrunh -lo
com decepes e zombarias.
, portanto, necessria uma grande prudncia para se entrar em relao
com o mundo invisvel. O bem e o mal, a verdade e o er ro nele se misturam, e,
para distingui-los, cumpre passar todas as revelaes, todos os ensi nos pelo
crivo de um julgamento severo. Nesse terreno ningum deve aventurar -se
seno passo a passo, tendo nas mos o facho da razo. Para expelir as ms
influncias, para afastar a horda dos Espritos levianos ou mal ficos, basta
tornar-se senhor de si mesmo, jamais abdicar o direito de verificao e de
exame; bastante procurar, acima de tudo, os meios de se aperfeioar no
conhecimento das leis superiores e na prtica das virtudes. Aquele cuja vida for
reta, e que procure a verdade com o corao sincero, nenhum perigo tem a
temer. Os Espritos de luz distinguem, vem suas intenes, e assis tem-no. Os
Espritos enganadores e mentirosos afastam-se do justo, como um exrcito
diante de uma cidadela bem defendida. Os obsessores atacam de preferncia
os homens levianos que descuram das questes morais e que em tudo
procuram o prazer ou o interesse.
Laos cuj a origem remonta s existncias anteriores unem quase semp re
os obsidiados aos seus perseguidores invisveis. A morte no apaga as nossas
faltas nem nos livra dos inimigos. Nossas Iniqidades recaem, atravs dos
sculos, sobre ns mesmos, e aqueles que as sofreram per seguem-nos, s
vezes, com seu dio e vingana, de alm-tmulo. Assim o permite a justia
soberana. Tudo se resgata, tudo se expia. O que, nos casos de obsesso e de
possesso, parece anormal, inquo muitas vezes no seno a conseqncia
das espoliaes e das infmias praticadas no obscuro passado.
115
27
CHARLATANISMO E VENALIDADE
No a perfdia dos Espritos malvolos o nico esco lho que o Espiritismo
encontra em seu caminho; outros perigos ameaam-no, e estes vm dos
homens. O charlatanismo e a venalidade podem invadir e arruinar as novas
doutrinas, como invadiram e arruinaram a maior parte das crenas que se tm
sucedido neste mundo. Produtos es pontneos e mrbidos de um meio impuro,
eles desenvol vem-se e espalham-se quase por toda parte. A Ignorncia da
maioria do povo favorece e alimenta es sa fonte de abusos. Muitos falsos
mdiuns, muitos exploradores de todos os graus tm j procurado no
Espiritismo um meio de fazer dinheiro. O Magnetismo, ns o vemos, tambm
no est ao abrigo desses industriais, e talvez da se derive uma das causas
que, por tanto tempo, afastaram os sbios do estudo dos fenmenos.
Mas, deve-se compreender que a existncia de pro dutos falsificados no
confere a ningum o direito de negar a dos produtos naturais. Por que
pelotiqueiros se intitulam fsicos, conclui -se que as cincias fsicas so indignas
de ateno e de exame? A fraude e a mentira so conseqncias inevitveis
da inferioridade das sociedades humanas. Sempre espreita das ocasies de
viverem custa da credulidade, eles se insinuam por toda parte, nodoam as
melhores causas, comprometem os mais sagrados princpios. Inteiramente de
temer essa tendncia de alguns para mercadejarem com a mediunidade,
para criarem em si uma situao material, com o auxlio de faculdades reais,
mas de carter varivel. Sendo a produo dos fenmenos devida ao livre
dos Espritos, no se poderia contar com uma Interveno permanente e
regular de sua parte. Espritos elevados no se poderiam prestar a fins
interesseiros, e o menos que se deve temer em tal caso cair sob a i nfluncia
de Espritos frvolos e graceJ adores. Na ausncia de fen menos reais,
tendncia fatal impelir o mdium retri budo a simul-los.
Introduzir, nesta ordem de idias, a questo de di nheiro, comprometer-lhes
o valor moral, O amor do ouro corrompe os mais sublimes ensinos. O
Catolicismo perdeu sua autoridade sobre as almas desde que os discpulos do
Evangelho se converteram em sectrios de Pluto. Se o Espiritismo se tornasse
mercenrio, se as provas que for nece da imortalidade, se as consolaes que
concede mais no fossem que objeto de exploraes, sua influncia fi caria, por
isso mesmo, enfraquecida, e o progresso por ele trazido Humanidade em vez
de rpido e geral, s seria muito lento e inteiramente individual.
A Ignorncia no um flagel o menor. Muitos desses que se entregam s
manifestaes, desprovidos de noes exatas, pouco esclarecidos sobre as
questes de fludos, de perisprito, de mediunidade, confundem e desnaturam
todas as coisas por falsas interpretaes; lanam, depois, verdad eiro
descrdito sobre tais estudos, fazendo conceber aos incrdulos que neles s
h iluses e quimeras. Mas a ignorncia difcil de vencer; os erros e os
abusos que engendra tm muitas vezes mais Imprio do que a verdade e a
razo. No h um princpio, uma doutrina que no tenha sido desnaturada,
nenhuma verdade que no tenha sido falsificada, obscurecida a bel -prazer.
Apesar dos preconceitos e da ignorncia, apesar das hostilidades
conjuradas, o Espiritismo, nascido ontem, j tem dado passos de gigante. H
quarenta anos balbuciaVa suas primeiras palavras; ei -lo agora derramado
sobre todos os pontos do globo. Hoje se contam por milhes os seus adeptos,
116
entre os quais muitos so os mais incontes tados mestres de Cincia. Tais
progressos denotam uma vitalidade sem precedentes, e, diante de fatos to
evidentes, no mais possvel a ignorncia. Verdade que, se examinarmos
de perto o estado do Espiritismo, notaremos em seu seio no s o germe dos
abusos j assinalados, mas tambm causas de diviso, de rivali dades, de
opinies e de dissidncias. Em vez da unio e da harmonia, encon tram-se,
muitas vezes, antagonismos e lutas intestinas. J o Cristo dizia, h dezenove
sculos: No vim trazer a paz, mas a diviso. Assim tem sempre sucedido
neste mundo. Ao cont acto das fraquezas humanas, qualquer ensino se torna
em origem de disputas e de conflitos.
Podemos deplorar esse estado de coisas, mas console mo-nos em pensar
que, a despeitO das controvrsias e das rivalidades, a Idia -me desenvolve-
Se e prossegue em sua marcha. Os homens, instrumentos de um dia, passam;
suas paixes, seus interesseS, todas essas coisas fugitivas e vs
desaparecem com eles; porm, a verdade, centelha divina que so,
transforma-se em luminar, cresce, sobe incessantemente e, tornando -se astro
esplendoroso, Inundar um dia, com suas luzes, esta Humanidade hesitante e
retardada.
117
28
UTILIDADE DOS ESTUDOS PSICOLGICOS
O carter essencialmente racional que o Espiritismo revestiu torna pueris as
acusaes de empirismo e de sobrenaturallsmo que muitas vezes lhe dirigem.
No seria demasiado insistir sobre este ponto. A rea lidade das
manifestaes espritas repousa, j o vimos, sobre testemunhos inegveis de
homens cuja competncia reconhecida. Devidamente verificados os efeitos,
preciso foi procurar a causa, e, se esses sbios afirmaram hav -la achado na
interveno dos Espritos porque a natureza dos fenmenos no permitiu
outra explicao plausvel. No se segue da, porm, que eles devam ser
classificados no domnio do sobrenatural, pois nada seria mais contrrio ao
bom senso. O sobrenatural no exIste nem poderia existir. Tudo no Universo
regulado por leis.
Demonstrar a existncia de um fenmeno coloc -lo na ordem permanente
das coisas, submet-lo lei natural. No meio deste Universo em que tudo,
seres e coisas, se encadeia e se liga em estreita solidariedade, em pro funda e
sublime harmonia, no h motivo para o milagre nem para o sobrenatural. Leis
to rigorosas, to inflex veis como as que governam a matria, regem o mundo
invisvel. Para conhecer o seu admirvel funcionamento s h um meio:
estudar.
Apesar das dificuldades que apresenta, no h estudo mais fecundo que esse
do mundo dos Espritos. Abre ao pensamento perspectivas Inexploradas,
ensina a nos conhecermos, a penetrarmos os recnditos do nosso ser, a
analisarmos as sensaes, a medirmos as faculdades, e, em seguida, a melhor
regularmos o seu exerccio. esta, por excelncia, a cincia da vida da alma,
no s em seu estado terrestre, mas tambm em suas transforma es
sucessivas atravs do tempo e do espao.
O Espiritismo experimental pode tornar -se um meio de conciliao, um trao
de unio entre estes dois sistemas Inimigos: o espiritualismo metafsico e o
materialismo, que, h tantos sculos, se combatem e se dila ceram sem
resultado algum.
Adota os princpios do primeiro, faz em ambos a luz e fornece -lhes uma
base de certeza; satisfaz ao segundo, procedendo conforme os mtodos
cientficos, mostrando, no perisprito, corpo fludico semimaterial, a causa de
numerosos fenmenos fsicos e biolgicos. Ainda mais:
traz a sntese filosfica e a concepo moral de que es tava desprovida a
Cincia, sem as quais ficava esta sem ao sobre a vida social.
A Cincia, ou, antes, as cincias ocupavam-se principalmente com o estudo
parcial e fragmentrio da Natureza. Os progressos da Fsica, da Qumica, da
Zoologia so imensos, os trabalhos realizados, dignos de admira o; mas,
nenhum deles tem seqncia, coeso ou uni dade. Conhecendo somente um
lado da vida, o exterior, o mais grosseiro, e querendo, sobre estes Insuficientes
dados, regular o jogo das leis universais, a cincia atual, lac nica e inspida
classificao de fatos materiais, limita-se a uma teoria do mundo, puramente
mecnica, Inconcilivel Idia de justia, pois, em suas conseqncias lgi cas,
chega concluso de que, na Natureza, a fora O nico direito.
Eis por que a Cincia ficou impotente para exercer influncia moralizadora e
salutar. Privada at aqui de qualquer ponto de vista sinttico, ela no havia
podido fazer jorrar dos trabalhos acumulados essa concepo superior da vida,
118
que deve fixar os destinos do homem, traar seus deveres e fornecer -lhe um
princpio de melhoramento individual e social.
Essa concepo nova, que coordena os conhecimentos parti culares,
solidariza seus elementos esparsos e comuni ca-lhes unidade, harmonia; essa
lei indispensvel vida e ao progresso das sociedades, tudo isso trazido pelo
Espiritismo Cincia, com a sntese filosfica que deve centuplicar o seu
poder.
grande a misso do Espiritismo, so incalculveis as suas conseqncias
morais. Data somente de ontem, entretanto, que tesouros de consolao e
esperana j no espalhou pelo mundo! Quantos coraes contristados, frios,
no aqueceu ou reconfortou! Quantos desesp erados retidos sobre o declive do
suicdio! O ensino desta doutrina, sendo bem compreendido, pode acalmar as
mais vivas aflies, comprimir as mais fogosas paixes, desper tar a todos a
fora da alma e a coragem na adversidade.
O Espiritismo , pois, uma poderosa sntese das leis fsicas e morais do
Universo e, simultaneamente, um meio de regenerao e de adiantamento;
infelizmente, pouqussimas pessoas se Interessam por esse estudo. A vida da
maioria delas uma carreira frentica para os bens ilusrios. Apressa-se,
receia-se perder o tempo com coisas que se consideram suprfluas: perde -se
realmente o tempo, entregando-se ao que passageiro e efmero. O ho mem,
em sua cegueira, desdenha aquilo que o faria viver feliz, tanto quanto se pode
ser neste mundo, satisfazendo o bem e criando em torno de si uma atmosfera
de paz e de recolhimento.
119
QUARTA PARTE
ALM-TMULO
120
29
O HOMEM, SER PSQUICO
O homem, j o vimos, um ser complexo. Nele se combinam trs
elementos para formar uma unidade viva, a sabe r:
O corpo, envoltrio material temporrio, que aban donamos na morte como
vesturio usado;
O perisprito, Invlucro fludico permanente, invisvel aos nossos sentidos
naturais, que acompanha a alma em sua evoluo infinita, e com ela se
melhora e purifica;
A alma, princpio Inteligente, centro da fora, foco da conscincia e da
personalidade.
Estes trs elementos matria, fludo, Inteligncia estreitamente
ligados em ns para constiturem a vida, encontram-se na base da ordem
universal, da qual so as substncias fundamentais, os termos componentes.
Fazem do homem uma miniatura do Universo, um microcos mo submetido s
mesmas leis e encerrando as mesmas potncias que este. Pode -se crer que o
conhecimento perfeito do nosso ser conduzir-nos-ia, por analogia,
compreenso das leis superiores do Universo; mas o co nhecimento absoluto
do homem escapa ainda aos mais adiantados.
A alma, desprendida do corpo material e revestida do seu invlucro sutil,
constitui o Esprito, ser fluidico, de forma humana, liberto das necessidades
terrestres, invi svel e impalpvel em seu estado normal. O Esprito no mais
que um homem desencarnado. Todos tornaremos a ser Espritos. A morte
restitui-nos vida do espao; o nascimento faz -nos voltar ao mundo material,
para recomear o combate da existncia, a luta necessria ao nosso
adiantamento. O corpo pode ser comparado armadura com que o guerreiro se
reveste antes da batalha e que abandona quando esta acaba.
Estabelecida, experimentalmente, a imor talidade pelas manifestaes
espritas, resta determinar em que condi es o Esprito prossegue a sua vida
depois da morte, que situao lhe caber no espao. o que exporemos nesta
parte de nossa obra, inspirando-nos em trabalhos anteriores e em inumerveis
comunicaes de Espritos que, em todos os pontos do globo, nos tm iniciado
nas alegrias e nas penas da existncia de alm-tmulo.
Esse demonstrativo no ser, pois, o resultado de uma teoria da
imaginao, a conseqncia de hipteses mais ou menos p lausveis, porm,
sim, o fruto das instrues dadas pelos Espritos. Graas a eles, a vida futura,
at ento cheia de obscuridade e de incerteza para o homem, se esclarece e
desenvolve como um quadro Imenso. Tor na-se, portanto, uma realidade: todos
podemos ver, pelo exemplo dos que nos precederam, as situaes respecti vas
que nos reservam nossas fraquezas ou nossos m ritos. O alcance dessa
revelao considervel, porque imprime a nossos atos um impulso novo. Nas
situaes diversas que competem aos Esp ritos, segundo o seu valor, vemos a
aplicao da lei de justia. Esta no mais contestvel. Por molas secretas,
por uma disposio simples e sublime das coisas, ela regula tudo no Universo;
esta certeza, satisfazendo-nos a razo, torna mais suportveis os males da
vida e fortifica-nos a f no futuro.
121
30
A HORA FINAL
Que se passa no momento da morte e como se des prende o Esprito da
sua priso material? Que Impresses, que sensaes o esperam nessa
ocasio temerosa? isso o que interessa a todos conhe cer, porque todos
cumprem essa jornada. A vida foge-nos a todo instante: nenhum de ns
escapar morte.
Ora, o que todas as religies e filosofias nos deixaram ignorar os Espritos,
em multido, no-lo vm ensinar. Dizem-nos que as sensaes que precedem e
se seguem morte so infinitamente variadas e dependentes sobre tudo do
carter, dos mritos, da elevao moral do Esp rito que abandona a Terra. A
separao quase sempre lenta, e o desprendimento da alma opera -se
gradualmente. Comea, algumas vezes, muito tempo antes da morte, e s se
completa quando ficam rotos os ltimos laos fludicos que unem o perisprito
ao corpo. A impresso sentida pela alma revela -se penosa e prolongada
quando esses laos so mais fortes e numerosos. Causa permanente da
sensao e da vida, a alma experimenta todas as comoes, todos os
despedaamentos do corpo material.
Dolorosa, cheia de angstias para uns, a morte no , para outros, seno um
sono agradvel seguido de um despertar silencioso. O desprendimento fcil
para aquele que previamente se desligou das coisas deste mundo, para aquele
que aspira aos bens espirituais e que cumpriu os seus deveres. H, ao
contrrio, luta, agonia prolongada no Esprito preso Terra, que s conheceu
os gozos materiais e deixou de prepar ar-se para essa viagem.
Entretanto, em todos os casos, a separao da alma e do corpo seguida
de um tempo de perturbao, fugitivo para o Esprito justo e bom, que desde
cedo despertou ante todos os esplendores da vida celeste; muito longo, a
ponto de abranger anos inteiros, para as almas culpadas, impregnadas de
fludos grosseiros. Grande nmero destas ltimas cr permanecer na vida
corprea, muito tempo mesmo depois da morte. Para estas, o peris prito um
segundo corpo carnal, submetido aos mesmos h bitos e, algumas vezes, s
mesmas sensaes fsicas como durante a vida terrena.
Outros Espritos de ordem inferior se acham mergu lhados em uma noite
profunda, em um completo Insulamento no seio das trevas. Sobre eles pesa a
Incerteza, o terror. Os criminosos so atormentados pela viso terrvel e
incessante das suas vtimas.
A hora da separao cruel para o Esprito que s acredita no nada.
Agarra-se como desesperado a esta vida que lhe foge; no supremo momento
Insinua-se-lhe a dvida; v um mundo temvel abrir-se para abism-lo, e quer,
ento, retardar a queda. Da, uma luta terrvel entre a matria, que se esvai, e a
alma, que teima em reter o corpo miservel. Algumas vezes, ela fica presa at
decomposio completa, sentindo mesmo, segundo a expre sso de um
Esprito, os vermes lhe corroerem as carnes.
Pacfica, resignada, alegre mesmo, a morte do justo, a partida da alma
que, tendo muito lutado e sofrido, deixa a Terra confiante no futuro.
Para esta, a morte a libertao, o fim das provas. Os laos enfraquecidos que
a ligam matria, destacam-se docemente; sua perturbao no passa de leve
entorpecimento, algo semelhante ao sono.
Deixando sua residncia corprea, o Esprito, purifi cado pela dor e pelo
122
sofrimento, v sua existncia passada r ecuar, afastar-se pouco a pouco com
seus amargores e iluses; depois, dissipar -se como as brumas que a aurora
encontra estendidas sobre o solo e que a claridade do dia faz desaparecer. O
Esprito acha-se, ento, como que suspenso entre duas sensaes: a das
coisas materiais que se apagam e a da vida nova que se lhe desenha frente.
Entrev essa vida como atravs de um vu, cheia de en canto misterioso,
temida e desejada ao mesmo tempo. Aps, expande -se a luz, no mais a luz
solar que nos conhecida, porm uma luz espiritual, radiante, por toda parte
disseminada. Pouco a pouco o inunda, penetra -o, e, com ela, um tanto de
vigor, de remoamento e de sereni dade. O Esprito mergulha nesse banho
reparador. A se despoja de suas incertezas e de seus temores. De pois, seu
olhar destaca-se da Terra, dos seres lacrimosos que cer cam seu leito
morturio, e dirige-se para as alturas. Divi sa os cus Imensos e outros seres
amados, amigos de outrora, mais jovens, mais vivos, mais belos que vm
receb-lo, gui-lo no seio dos espaos. Com eles caminha e sobe s regies
etreas que seu grau de depurao per mite atingir. Cessa, ento, sua
perturbao, despertam faculdades novas, comea o seu destino feliz.
A entrada em uma vida nova traz impresses to va riadas quanto o permite
a posio moral dos Espritos. Aqueles e o nmero grande cujas
existncias se desenrolam indecisas, sem faltas graves nem mritos assi -
nalados, acham-se, a princpio, mergulhados em um estado de torpor, em um
acabrunhamento profundo; depois, um choque vem sacudir-lhes o ser. O
Esprito sai, lentamente, de seu invlucro: como uma espada da bainha;
recobra a liberdade, porm, hesitante, tmido, no se atreve a utiliz -la ainda,
ficando cerceado pelo temor e pelo h bito aos laos em que viveu. Continua a
sofrer e a chorar com os entes que o estimaram em vida. Assim corre o tempo,
sem ele o medir; depois de muito, outros Espritos auxiliam -no com seus
conselhos, ajudando a dissipar sua perturbao, a libert-lo das ltimas
cadeias terrestres e a el ev-lo para ambientes menos obscuros.
Em geral, o desprendimento da alma menos penoso depois de uma longa
molstia, pois o efeito desta desligar pouco a pouco os laos carnais. As
mortes sbitas, violentas, sobrevindo quando a vida orgnica est em su a
plenitude, produzem sobre a alma um despedaamento doloroso e lanam -na
em prolongada perturbao. Os suicidas so vtimas de sensaes horrveis.
Experimentam, durante anos, as angstias do ltimo momento e reconhecem,
com espanto, que no trocaram seus sofrimentos terrestres seno por outros
ainda mais vivazes.
O conhecimento do futuro espiritual, o estudo das leis que presidem
desencarnao so de grande importn cia como preparativos morte. Podem
suavizar os nossos ltimos momentos e proporciona r-nos fcil desprendi mento,
permitindo mais depressa nos reconhecermos no mundo novo que se nos
desvenda.
123
31
O JULGAMENTO
Uma lei to simples em seus princpios quanto admi rvel em seus efeitos
preside classificao das almas no espao.
Quanto mais sutis e rarefeitas so as molculas cons titutivas do perisprito
tanto mais rpida a desencar nao, tanto mais vastos so os horizontes que
se rasgam ao Esprito. Devido ao seu peso fludico e s suas afini dades, ele se
eleva para os grupos espirituais que lhe so similares. Sua natureza e seu grau
de depurao determinam-lhe nvel e classe no meio que lhe prprio. Com
alguma exatido tem-se comparado a situao dos Espritos no espao dos
bales cheios de gases de densidades diferentes que, em vir tude de seus
pesos especficos, se elevam a alturas diversas. Mas, cumpre que nos
apressemos em acrescentar que o Esprito dotado de liberdade e, portanto,
no estando imobilizado em nenhum ponto, pode, dentro de certos limites,
deslocar-se e percorrer os pramos etreos.
Pode, em qualquer tempo, modificar suas tendncias, transformar -se pelo
trabalho ou pela prova, e, conseguin temente, elevar-se vontade na escala
dos seres.
, pois, uma lei natural, anloga s leis da atrao e da gravidade, a que
fixa a sorte das almas depois da morte. O Esprito impuro, acabrunhado pela
densidade de seus fludos materiais, confina -se nas camadas inferiores da
atmosfera, enquanto a alma virtuosa, de envoltrio de purado e sutil,
arremessa-se, alegre, rpida como o pensamento, pelo azul infinito.
tambm em si mesmo e no fora de si, em sua prpria conscincia
que o Esprito encontra sua recompensa ou seu castigo. Ele seu prprio juiz.
Cado o vesturio de carne, a luz penetra -o e sua alma aparece nua, deixando
ver o quadro vivo de seus atos, de suas vontades, de seus desejos. Momento
solene, exame cheio de angstia e, muitas vezes, de desiluso. As
recordaes despertam em tropel e a vida inteira desenrola -se com seu cortejo
de faltas, de fraquezas, de misri as. Da infncia morte, tudo, pensamentos,
palavras, aes, tudo sai da sombra, reaparece luz, anima -se e revive. O ser
contempla-se a si mesmo, rev, uma a uma, atravs dos tem pos, suas
existncias passadas, suas quedas, suas ascenses, suas fases i numerveis.
Conta os estgios franqueados, mede o caminho percorrido, compara o bem e
o mal realizados. Do fundo do passado obscuro, surgem, a seu apelo, como
outros tantos fantasmas, as formas que revestiu atravs das vidas sucessivas.
Em uma viso clara, sua recordao abraa as longas perspectivas das Idades
decorridas; evoca as cenas sanguinolentas, apaixonadas, dolorosas, as
dedicaes e os crimes; reconhece a causa dos processos executados, das
expiaes sofridas, o motivo da sua posio atual. V a correlao que existe,
unindo suas vidas passadas aos anis de uma longa cadeia desen rolando-se
pelos sculos. Para si, o passado explica o pre sente e este deixa prever o
futuro. Eis para o Esprito a hora da verdadeira tortura moral. Essa evocao
do passado traz-lhe a sentena temvel, a increpao da sua pr pria
conscincia, espcie de julgamento de Deus. Por mais lacerante que seja, esse
exame necessrio porque pode ser o ponto de partida de resolues
salutares e da reabilitao.
Ograu de depurao do Esprito, a posio que ocupa no espao
representam a soma de seus progressos reali zados e do a medida do seu
124
valor moral. nisto que consiste a sentena infalvel que lhe decide a sorte,
sem apelo. Harmonia profunda! Simplicidade maravilhosa que as instituies
humanas no poderiam reproduzir; o prin cpio de afinidade regula todas as
coisas e fixa a cada qual o seu lugar. Nada de julgamento, nada de tribunal,
apenas existe a lei imutvel executando -se por si prpria, pelo jogo natural das
foras espirituais e segundo o emprego que delas faz a alma livre e
responsvel.
Todo pensamento tem uma forma, e essa forma, cria da pela vontade,
fotografa-se em ns como em um espelho onde as imagens se gravam por si
mesmas. Nosso envoltrio fludico reflet e e guarda, como em um registro,
todos os fatos da nossa existncia. Esse registro est fe chado durante a vida,
porque a carne a espessa capa que nos oculta o seu contedo. Mas, por
ocasio da morte, ele abre-se repentinamente e as suas pginas distende m-se
aos nossos olhos.
OEsprito desencarnado traz, portanto, em si, visvel para todos, seu cu ou
seu inferno. A prova irrecusvel da sua elevao ou da sua inferioridade est
inscrita em seu corpo fludico. Testemunhas benvolas ou terrveis, as nossas
obras, os nossos desgnIos justificam-nos ou acusam-nos, sem que coisa
alguma possa fazer calar as suas vozes. Da o suplcio do mau que,
acreditando estarem os seus prfidos desejos, os seus atos culpveis profun -
damente ocultos, os v, ento, brotar ao s olhos de todos; da os seus remorsos
quando, sem cessar, repassam diante de si os anos ociosos e estreis, as
horas impregnadas no deboche e no crime, assim como as vtimas lacrimosas,
sacrificadas a seus instintos brutais. Da tambm a feli cidade do Esprito
elevado, que consagrou toda a sua vida a ajudar e a consolar seus irmos.
Para distrair-se dos cuidados, das preocupaes mo rais, o homem tem o
trabalho, o estudo, o sono. Para o Esprito no h mais esses recursos.
Desprendido dos laos corporais, acha-se incessantemente em face do quadro
fiel e vivo do seu passado. Assim, os amargores e pesares contnuos, que
ento decorrem, despertam-lhe, na maior parte dos casos, o desejo de, em
breve, tomar um corpo carnal para combater, sofrer e resgatar esse passado
acusador.
125
32
A VONTADE E OS FLUDOS
Os ensinos que dos Espritos recebemos a respeito de suas condies
depois da morte fazem-nos melhor compreender as regras segundo as quais
se transforma e progride o perisprito ou corpo fludico.
Assim, como j em outra parte indicamos (97), a mes ma fora que leva o
ser, em sua evoluo atravs dos sculos, a criar, para as suas necessidades
e tendncias, os rgos precisos ao seu desenvolvimento; por uma ao
anloga e paralela, tambm o Incita a aperfeio ar suas faculdades, a criar
para si novos meios de manifestar -se, apropriados a seu estado fludico,
intelectual e moral.
O Invlucro fludico do ser depura-se, ilumina-se ou obscurece-se, segundo
a natureza elevada ou grosseira dos pensamentos em si refle tidos. Qualquer
ato, qualquer pensamento repercute e grava -se no perisprito. Dai as
conseqncias Inevitveis para a situao da prpria alma, embora esta seja
sempre senhora de modificar o seu estado pela ao continua que exerce
sobre seu invlucro.
A vontade a faculdade soberana da alma, a fora espiritual por
excelncia, e pode mesmo dizer -se que a essncia da sua personalidade.
Seu poder sobre os fludos acrescido com a elevao do Esprito. No meio
terrestre, seus efeitos sobre a matria so l imitados, porque o homem se
ignora e no sabe utilizar -se das foras que esto em si; porm, nos mundos
mais adiantados, o ser humano, que j tem aprendido a querer, impera sobre a
natureza Inteira, dirige facilmente os fludos, produz fenmenos, metamorf oses
que vo at ao prodgio. No espao e nesses mundos, a matria apresenta -se
sob estados fluidicos de que apenas podemos ter uma idia vaga. Assim como
na Terra certas combinaes qumicas se produzem unicamente sob a
Influncia da luz, assim tambm, nesses meios, os fludos no se unem nem se
ligam seno por um ato da vontade dos seres superiores.
Entretanto, a ao da vontade sobre a matria entrou no domnio da
experincia cientfica, graas ao estudo dos fenmenos magnticos, feito por
numerosos fisiologistas sob as denominaes de hipnotismo e de sugesto
mental. J se tm visto experimentadores, por um ato direto da vontade,
fazerem aparecer chagas e estigmas sobre o corpo de certos individuos,
fazerem da correr sangue ou humores e, em seguida, operarem o curativo por
uma volio contrria. Assim, a vontade humana destri e repara a bel -prazer
os tecidos vivos; pode tambm modi ficar as substncias materiais a ponto de
comunicar-lhes propriedades novas, provocando a ebriedade com gua
simples, etc. Atua mesmo sobre os fludos e cria objetos, corpos, que os
hipnotizados vem, sentem, tocam, e que, para eles, tm uma existncia
positiva e obedecem a todas as leis da ptica. isso o que resulta das
pesquisas e dos trabalhos dos Drs. Charcot, Dumon tpeilier, Libault, Bernheim,
dos professores Ligeois, Delbffiuf, etc., cujas demonstraes podem ser lidas
em todas as revistas mdicas.
Ora, se a vontade exerce tal influncia sobre a ma tria bruta e sobre os
fludos rudimentares, tanto melhor se compr eender seu imprio sobre o
perisprito e os progressos ou as desordens que nele determina, segundo a
natureza de sua ao, tanto no curso da vida como aps a desencarnao.
Todo ato da vontade, j o dissemos, reveste uma forma, uma aparncia
126
fludica, que se grava no invlucro perispirtico. Torna -se evidente que, se
esses atos fossem inspirados por paixes materiais, sua forma seria mate rial e
grosseira. As molculas perispirituais, impregnadas, saturadas dessas formas,
dessas imagens, materializam-se a seu contacto, espessam-se cada vez mais,
aproximam-se, condensam-se. Desde que as mesmas causas se reprodu zam,
os mesmos efeitos acumulam-se, a condensao acelera-se, os sentidos
enfraquecem-se e atrofiam-se, as vibraes diminuem de fora e reduzem-se.
Por ocasio da morte acha-se o Esprito envolvido por fludos opacos e
pesados que no mais deixam passar as impresses do mundo exterior e
tornam-se para a alma uma priso e um tmulo. Esse o castigo preparado
pelo prprio Esprito; essa situao o bra sua e somente cessa quando
aspiraes mais elevadas, o arrependimento, a vontade de melhorar, vm
romper a cadeia material que o enjaula.
Efetivamente, se as paixes baixas e materiais per turbam, obscurecem o
organismo fludico, os pensamentos generos os, em um sentido oposto, as
aes nobres apuram e dilatam as molculas perispirticas. Sabemos que as
propriedades da matria aumentam com seu grau de pureza. As experincias
de Wilhiam Crookes demonstraram que a rarefao dos tomos produz o
estado radiante. A matria, sob este aspecto sutil, Inflama -se, torna-se lumi-
nosa, Impondervel. O mesmo sucede com a substncia perispiritual, pois esta
ainda matria, porm em grau mais quintessenciado. Rarefazendo -se, ganha
sutileza e sensibilidade; seu poder de irradiao e sua energia aumentam
proporcionalmente e permitem-lhe que escape s atraes terrestres. O
Esprito adquire, ento, sentidos novos, com cujo auxlio poder penetrar em
meios mais puros, comunicar -se com seres mais etreos. Essas faculdades,
esses sentidos, que franqueiam o acesso das re gies felizes, podem ser
conquistados e desenvolvidos por qualquer alma humana, visto todas
possuirem os seus germes imperecveis. As nossas vidas sucessivas, cheias
de trabalhos e de esforos, tm por alvo fazer desabrochar em ns essas
faculdades. J neste mundo as vemos des pontar em certos indivduos que, por
seu intermdio, entram em relaes com o mundo oculto. Os mdiuns em geral
esto neste caso. Sem dvida, o seu nmero aumen tar com o progresso
moral e a difuso da verdade. Pode-se prever que, um dia, a grande maioria
dos entes humanos ser apta a receber diretamente os ensinos desses seres
Invisveis cuja existncia ainda ontem negava.
Essa evoluo paralela entre a matria e o Esprito, pela qual o ser
conquista seus rgos, suas faculdades; pela qual se constri a si mesmo e se
aperfeioa sem cessar, mostra-nos ainda a solidariedade que liga as foras
universais, o mundo das almas e o mundo dos corpos. Mostra -nos
principalmente riquezas, inesgot veis recursos que o ser pode criar por um uso
metdico e perseverante da vontade, pois esta a fora suprema, a prpria
alma exercendo seu imprio sobre as potncias inferiores.
Para regular o nosso adiantamento, preparar o nosso futuro, fortificarmo -
nos ou nos rebaixarmos, bastante fazer uso da vontade. No h acaso nem
fatalidade, mas, sim, foras e leis. Utilizar, governar umas, observar outras, eis
o segredo de toda a grandeza e elevao. Os resulta dos produzidos entre ns
pela vontade perturbam a imaginao dos mundanos e provocam a admirao
dos sbios (98). Tudo isso , entretanto, pouca coisa ao lado dos efeitos
obtidos nesses meios superiores em que, por determinao do Esprito, todas
as foras se combinam e entram em ao. E se, nessa ordem de idias,
127
elevssemos ainda mais o nosso pensamento, no chegaramos, por analogia,
a entrever como a vontade divina, atuando sobre a matria csmica, pode
formar sis, traar as rbi tas do mundo, criar os universos?
Sim, tudo pode a vontade exercida n o sentido do bem e de acordo com as
leis naturais. Muito tambm pode para o mal. Nossos maus pensamentos,
nossos desejos impuros, nossos atos culpveis, corrompem, por neles se
refletirem os fludos que nos rodeiam, e o contacto destes produz mal -estar e
impresses desagradveis nas pessoas que de ns se aproximam, pois todo
organismo sofre a influncia dos fludos ambientes. Do mesmo modo, senti -
mentos de ordem elevada, pensamentos de amor, exorta es calorosas vo
penetrar os seres que nos cercam, suste nt-los e vivific-los. Assim se -
explica o imprio exercido sobre as multides pelos grandes missionrios e
pelas almas eminentes. Embora os maus tambm assim possam exercer a sua
influncia funesta, podemos sempre conjurar esta ltima por volles em
sentido inverso e atravs de resistncia enrgica da nossa vontade.
Um conhecimento mais completo das potncias da alma e da sua aplicao
dever modificar totalmente as nossas tendncias e os nossos atos. Sabendo
que todos os fatos da nossa vida se inscreve m conosco, testemunham pr ou
contra ns, dirigiremos a cada um deles uma aten o mais escrupulosa.
Esforar-nos-emos desde ento por desenvolver os nossos recursos latentes e
por agir por nosso intermdio sobre os fludos espalhados no espao, de modo
a depur-los, a transform-los para o bem de todos, a criar em torno de ns
uma atmosfera lmpida e pura, inacessvel aos fludos viciados. O Esprito que
no age, que se deixa levar pelas influncias materiais, fica dbil e incapaz de
perceber as sensaes delicadas da vida espiritual. Acha-se em uma inrcia
completa depois da morte; as perspectivas do espao no oferecem a seus
sentidos velados seno a obscuridade e o vcuo. O Es prito ativo, preocupado
em exercer suas faculdades por um uso constante, adq uire foras novas; sua
vista abrange horizontes mais vastos, e o crculo de suas relaes alarga -se
gradualmente.
Opensamento, utilizado como fora magntica, po deria reparar inmeras
desordens, destruir muitas chagas sociais. Projetando, resoluta e
freqentemente, nossa vontade sobre os perversos, sobre os desgarrados,
poderamos consolar, convencer, aliviar, curar. Por esse exerccio obter -se-iam
no s resultados extraordinrios para o me lhoramento da espcie, mas
tambm se poderia dar ao pensamento uma acuidade, uma fora de
penetrao incalculveis.
Graas a uma combinao ntima dos bons fludos, sorvidos no reservatrio
ilimitado da Natureza, consegue-se, com a assistncia dos Espritos invisveis,
restabelecer a sade comprometida, restituir a esperana e a energia dos
desesperados. Pode-se mesmo, por um impulso regular e perseverante da
vontade, agir a distncia sobre os incrdulos, sobre os cpticos e sobre os
maus, abalar a sua obstinao, atenuar seu dio, fazer penetrar um raio de
verdade no entendimento dos mais hostis. Eis a uma forma ignorada da
sugesto mental, dessa potncia invisvel de que se servem a torto e a direito,
mas que, utilizada no sentido do bem, transformaria o estado moral das
sociedades.
A vontade, exercendo-se fluidicamente, desafia toda vigilncia e todas as
opresses. Opera na sombra e no silncio, franqueia todos os obstculos,
penetra todos os meios. Mas, para que produza efeitos totais, mister uma
128
ao enrgica, poderosos impulsos, uma pacincia que no esmore a. Assim
como uma gota dgua cava lenta-mente a mais dura pedra, assim tambm um
pensamento incessante e generoso acaba por se insinuar no esprito mais
refratrio.
A vontade insulada pode muito para o bem dos ho mens, mas que no seria
de esperar de uma associao de pensamentos elevados, de um agrupamento
de todas as vontades livres? As foras intelectuais, hoje divergen tes,
esterilizam-se e anulam-se reciprocamente. Da vm a perturbao e a
incoerncia das idias modernas; mas, desde que o Esprito hu mano,
reconhecendo sua fora, agrupe as vontades esparsas em um feixe comum a
flui de convergi -las para o Bem, para o Belo, para o Verda deiro, nesse dia a
Humanidade avanar ousadamente para as culminncias eternas, e a face do
mundo ser renovada!
(97) A Evoluo Perispiritual, captulo XXIII.
(98) A ordem de um magnetizador para que se realize um ato qualquer em
certo tempo dado grava-se na memria do sonmbulo, e, no dia e hora
fixados, essa ordem executa-se fiel e automaticamente.
129
33
A VIDA NO ESPAO
Segundo as diferentes doutrinas religiosas, a Terra o centro do Universo e
o cu estende-se como abbada sobre ns. na sua parte superior, dizem,
que est a morada dos bem-aventurados; o inferno, habitao dos
condenados, prolonga suas sombrias g alerias nas prprias entranhas do globo.
A cincia moderna, de acordo com o ensino dos Esp ritos, mostrando-nos o
Universo semeado de Inumerveis mundos habitados, deu golpe mortal nessas
teorias.
O cu est por toda parte; por toda parte, o inco mensurvel, o insondvel, o
infinito; por toda parte, um fervilhamento de sis e de esferas, entre as quais o
nosso planeta apenas mesquinha parcela.
No meio dos espaos no existem moradas circunscritas para as almas.
Tanto mais livres quanto mais puras forem, estas percorrem a imensidade e
vo para onde as levam suas afinidades e simpatias. Os Espritos inferiores,
sobrecarregados pela densidade de seus fludos, ficam ligados ao mundo onde
viveram, circulando em sua atmosfera ou envolvendo -se entre os seres
humanos.
As alegrias e as percepes do Esprito no procedem do meio que ele
ocupa, mas de suas disposies pessoais e dos progressos realizados.
Embora com o perisprito opaco e envolto em trevas, o Esprito atrasado pode
encontrar-se com a alma radiante cujo invlucro sutil se presta s delicadas
sensaes, s mais extensas vibraes. Cada um traz em si sua glria ou sua
misria.
A condio dos Espritos na vida de alm-tmulo, sua elevao, sua
felicidade, tudo depende da respectiva fa culdade de sentir e de perceber, que
sempre proporcional ao seu grau evolutivo.
Aqui mesmo, na Terra, vemos os gozos intelectuais aumentarem com a cultura
do esprito. As obras literrias e artsticas, as belezas da civilizao, as
concepes sublimes do gnio humano so incompreensveis ao sel vagem e
tambm a muitos dos nossos concidados. Assim, os Espritos de ordem
inferior, como cegos no meio da natureza resplandecente, ou como surdos em
um concerto, permanecem Indiferentes e insensveis diante das mara vilhas do
Infinito.
Esses Espritos, envolvidos em fludos espessos, sofrem as leis da atrao
e so inclinados para a matria. Sob a Influncia dos apetites grosseiros, as
molculas do seu corpo fludico fecham-se s percepes externas e os tor nam
escravos das mesmas foras naturais que governam a Humanidade.
No h que insistir neste fato, porque ele o funda mento da ordem e da
justia universais.
As almas colocam-se e agrupam-se no espao segundo o grau de pureza
do seu respectivo invlucro; a condio do Espri to est em relao direta com
a sua constitui o fludica, que a prpria obra, a resultante do seu passado e
de todos os seus trabalhos. Determinando a sua prpria situao, acham,
depois, a recompensa que. merecem. Enquanto a alma purificada percorre a
vasta e fulgente amplido, repousa vontade sobre os mundos e quase no v
limites ao seu vo, o Esprito impuro no pode afastar -se da vizinhana dos
globos materiais.
Entre esses estados extremos, numerosos graus per mitem que Espritos
130
similares se agrupem e constituam verdadeiras sociedades do invisvel. A
comunho de sentimentos, a harmonia de pensamentos, a Identidade de
gostos, de vistas, de aspiraes, aproximam e unem essas almas, de modo a
formarem grandes famlias.
Sem fadigas, a vida do Esprito adiantado essencialmente ativa. As
distncias no existem para ele, pois se transporta com a rapidez do
pensamento. Seu Invlucro, semelhante a tnue vapor, adquiriu tal sutileza que
o torna Invisvel aos Espritos inferiores. V, ouve, sente, pe rcebe no mais
pelos rgos materiais que se interpem entre ns e a Natureza, mas, sim,
diretamente, sem intermedirio, por todas as partes do seu ser. Suas per -
cepes, por isso mesmo, so muito mais precisas e au mentadas que as
nossas. O Esprito elevado desliza, por assim dizer, no seio de um oceano de
sensaes deliciosas. Constante variedade de quadros apresenta -se-lhe
vista, harmonias suaves acalentam-no e encantam; para ele, as cores so
perfume, so sons. Entretanto, por mais agra dveis que sej am essas
impresses, pode subtrair -se a elas, e, se lhe aprouver, recolher -se-,
envolvendo-se num vu fludico e insulando-se no seio dos espaos.
OEsprito adiantado est liberto de todas as neces sidades materiais. Para
ele, no tm razo de ser a nutrio e o sono. Ao abandonar a Terra, deixa
para sempre os vos cuidados, os sobressaltos, todas as quimeras que
envenenam a existncia corprea. Os Espritos inferiores levam consigo para
alm do tmulo os hbitos, as neces sidades, as preocupaes materi ais. No
podendo elevar-se acima da atmosfera terrestre, voltam a compartilhar a vida
dos entes humanos, intrometem-se nas suas lutas, trabalhos e prazeres. Suas
paixes, seus desejos, sempre vivazes e aguados pelo permanente contacto
da Humanidade, os acabrunham; a impossibilidade de os satisfaze rem torna-se
para eles causa de constantes torturas.
Os Espritos no precisam da palavra para se fazerem compreender. O
pensamento, refletindo-se no perisprito como imagem em espelho, permite -
lhes permutarem suas idias sem esforo, com uma rapidez vertiginosa. O Es -
prito elevado pode ler no crebro do homem e conhecer os seus secretos
desgnios. Nada lhe oculto. Perscruta todos os mistrios da Natureza, pode
explorar vontade as entranhas do globo, o fundo dos oceanos, e assim
apreciar os destroos das civilizaes submersas. Atravessa os corpos por
mais densos que sejam e v abrir -se diante de si os domnios impenetrveis
Humanidade.
131
34
A ERRATICIDADE
Enquanto as almas desprendidas das influncias ter renas se constituem em
grupos simpticos, cujos membros se amam, se compreendem, vivem em
perfeita igualdade, em completa felicidade, os Espritos que ainda no pude ram
domar as suas paixes levam uma vida errante, desordenada, e que, sem lhes
trazer sofrimentos, deixa-os, contudo, mergulhados na Incerteza e na
inquietao. a isso que se chama erraticidade; a condio da maioria dos
Espritos que viveram na Terra, nem bons nem maus, porm ainda fracos e
muito Inclinados s coisas materiais.
Encontram-se na erraticidade multides imensas, sempre agitadas, sempre
em busca de um estado melhor, que lhes foge. Numerosos Espritos a flutuam
indecisos entre o justo e o injusto, entre a verdade e o erro, entre a som bra e a
luz. Outros esto sepultados no ins ulamento, na obscuridade, na tristeza,
sempre procura de uma benevolncia, de uma simpatia que podem
encontrar.
A ignorncia, o egosmo, os vcios de toda espcie reinam ainda na
erraticidade, onde a matria exerce sempre sua influncia. O bem e o mal a se
chocam. de alguma sorte o vestbulo dos espaos luminosos, dos mundos
melhores. Todos a passam e se demoram, mas para depois se elevarem.
O ensino dos Espritos sobre a vida de alm-tmulo faz-nos saber que no
espao no h lugar algum desti nado contemplao estril, beatitude
ociosa. Todas as regies do espao esto povoadas por Espritos laboriosos.
Por toda parte, bandos, enxames de almas sobem, des cem, agitam-se no meio
da luz ou na regio das trevas. Em certos pontos, v -se grande nmero de
ouvintes recebendo instrues de Espritos adiantados; em outros, for mam-se
grupos para testejarem os recm-vindos. Aqui, Espritos combinam os fludos,
infundem-lhes mil formas, mil coloridos maravilhosos, preparam-nos para os
delicados fins a que foram destinados pelos Espritos superio res; ali,
ajuntamentos sombrios, perturbados, renem-se ao redor dos globos e os
acompanham em suas revolues, influindo, assim, inconscientemente, sobre
os elementos atmosfricos. Espritos luminosos, mais veloses que o
relmpago, rompem essas massas para levarem socorro e consolao aos
desgraados que os imploram. Cada um tem o seu papel e concorre para a
grande obra, na medi da de seu mrito e de seu adiantamento. O Universo in -
teiro evolute. Como os mundos, os Espritos prosseguem seu curso eterno,
arrastados para um estado superior, entregues a ocupaes diversas.
Progressos a realizar, cincia a adquirir, dor a sufocar, remorsos a acalmar,
amor, expiao, devotamento, sacrifcio, todas essas foras, todas ess as
coisas os estimulam, os aguilhoam, os precipitam na obra; e, nessa imensidade
sem limites, reinam incessantemente o movimento e a vida. A imobilidade e a
inao o retrocesso, a morte. Sob o impulso da grande lei, seres e mundos,
almas e sis, tudo gravita e move-se na rbita gigantesca traada pela vontade
divina.
132
35
A VIDA SUPERIOR
A alma virtuosa, depois de haver vencido suas paixes, depois de
abandonar o corpo, miservel instrumento de dor e de glria, vai, atravs da
imensidade, juntar-se s suas irms do espao. Atrada por uma fora
irresistvel, ela percorre regies onde tudo harmonia e esplendor; mas a
linguagem humana muito pobre para descrever o que a se passa.
Entretanto, que alvio, que deliciosa alegria ento ex perimenta, sentindo
quebrada a pesada cadeia que a re tinha Terra, podendo abraar a
imensido, mergulhar no espao sem limites, librar -se alm dos mundos 1 No
mais tem um corpo enfermo, sofredor e pesado como uma barra de chumbo;
no mais ter fardo material para arras tar penosamente. Desembaraada de
suas cadeias, entra a irradiar e embriaga -se de espao e de liberdade. A
fealdade terrena e a decrepitude deram lugar a um corpo fludico de aparncia
graciosa e de formas ideais, difano e brilhante. Ai encontra aqueles a quem
amou na Terra, que a precederam na nova vida e agora pare cem esper-la.
Ento, comunica-se livremente com todos, suas expanses so repletas de
felicidade, embora ainda um pouco anuviadas por tristes reminiscncias da
Terra e pela comparao da hora presente com um passado cheio de lgrimas.
Outros Espritos que perdera de vista em sua ltima encarnao, mas que se
tinham tornado seus afeioados por provas suportadas em comum no de curso
das Idades, vm tambm juntar -se aos primeiros. Todos os que
compartilharam seus bons ou maus dias, todos os que com ela se
engrandeceram, lutaram, choraram e sofreram correro ao seu encontro, e sua
memria, despertando-se desde ento, ocasionar exploses de fe llcidade e
venturas que a pena no sabe descrever.
Como resumir as impresses da vida radiante que se abre ao Esprito? A
veste grosseira, o manto pesado que lhe constrangia os sentidos ntimos,
despedaando-se subitamente, tornam centuplicadas as suas percepes. O
horizonte se lhe alarga e no tem mais limi tes. O Infinito incomensurvel,
luminoso, desdobra-se s suas vistas com suas ofuscantes maravilhas, com
seus milhes de sis, focos multicores, safiras e esmeraldas, jias enormes,
derramadas no azul e seguidas de seus suntuosos cortejos de esferas. Esse s
sis, que aparecem aos homens como simples lampadrios, o Esprito os
contempla em sua real e colos sal grandeza; v-os mais poderosos que o
luminar do nosso planeta; reconhece a fora de atrao que os prende, e
distingue ainda, em longnquas profundeza s, os astros maravilhosos que
presidem s evolues. Todos esses fa chos gigantescos, ele os v em
movimento, gravitando, prosseguindo seu curso vagabundo, entrecruzando -se,
como globos de fogo lanados no vcuo pela mo de um invis vel jogador. Ns,
perturbados sem cessar por vos rumores, pelo confuso sussurro da colmeia
humana, no podemos conceber a calma solene, o majestoso silncio dos
espaos, que enche a alma de um sentimento augusto, de um as sombro que
toca as raias do pavor.
Mas o Esprito puro e bom inacessvel ao temor. Esse infinito, frio e
silencioso para os Espritos inferiores, ani ma-se logo para ele e o faz ouvir sua
voz poderosa. Livre da matria, a alma percebe, aos poucos, as vibraes
melodiosas do ter, as delicadas harmonias que d escem das regies celestes
e compreende o ritmo imponente das esferas.
133
Esse cntico dos mundos, essas vozes do infinito que soam no silncio ela
os saboreia at se sentir arrebatar. Recolhida, inebriada, cheia de um
sentimento grave e religioso, banha -se nas ondas do ter, contempla as pro -
fundezas siderais, as legies de Espritos, sombras ligeiras que flutuam e se
agitam em esteiras de luz. Assiste gnese dos mundos, v a vida despertar -
se e crescer na sua superfcie, segue o desenvolvimento das humanida des que
os povoam e, nesse grande espetculo, verifica que em toda parte do Universo
a atividade, o movimento e a vida ligam-se ordem.
Qualquer que seja seu adiantamento, o Esprito que acaba de deixar a
Terra no pode aspirar a viver indefi nidamente dessa vida superior. Adstrito
reencarnao, essa vida no lhe seno um tempo de repouso: uma
compensao aos seus males, uma recompensa aos seus mritos. Apenas ai
vai retemperar-se e fortificar-se para as lutas futuras. Porm, nas vidas que o
esperam no ter mais as angstias e os cuidados da existncia terrestre.
O Esprito elevado destinado a renascer em planetas mais bem dotados
que o nosso. A escala grandiosa dos mundos tem inmeros graus, dispostos
para a ascenso progressiva das almas, que os de vem transpor cada um por
sua vez.
Nas esferas superiores Terra o imprio da matria menor. Os males por
esta originados atenuam-se, medida que o ser se eleva e acabam por
desaparecer. L, o ser humano no mais se arrasta penosamente sob a ao
de pesada atmosfera; desloca-se de um lugar para outro com muita facilidade.
As necessidades corpreas so quase nulas e os trabalhos rudes,
desconhecidos. Mais longa que a nossa, a existncia a se passa no estudo, na
participao das obras de uma civilizao aperfeioada, tendo por base a mais
pura moral, o respeito aos direitos de todos, a amizade e a fraternidade. As
guerras, as epidemias e os flagelos no tm acesso e os grosseiros interesses,
causa das nossas ambies, no mais dividem os povos.
Esses dados sobre as condies de habitabilidade dos mundos so
confirmados pela Cincia. Pela espectrosco pia j se conseguiu analisar os
seus elementos constitutivos; j se pesou a sua massa, calculando seu poder
de atrao. A Astronomia nos mostra as estaes d o ano, variando de durao
e Intensidade, segundo a inclinao dos globos sobre sua rbita, e ensina -nos
que Saturno tem a densidade do pau bordo, Jpiter quase a da gua, e que
sobre Marte o peso dos corpos menos de metade que na Terra. Ora, sendo a
organizao dos seres vivos a resul tante das foras em ao sobre cada
mundo, vemos que variedades de formas se originam desses fatos, que
diferenas devem produzir -se nas manifestaes da vida sobre os campos
Inumerveis do espao.
Chegar afinal um dia em que o Esprito, depois de haver percorrido o ciclo
de suas existncias terrestres, depois de se haver purificado atravs dos
mundos, por seus renascimentos e migraes, v terminar a srie de suas
encarnaes e abrir-se a vida espiritual, definiti vamente, a verdadeira vida da
alma, donde o mal, as trevas e o erro esto banidos para sempre. A calma, a
serenidade e a segurana profunda substituem os desgos tos e as inquietaes
de outrora. A alma chegou ao trmino de suas provaes, no mais ter
sofrimento. Com que emoo rememora os fatos de sua vida, esparsos na
sucesso dos tempos, sua longa ascenso, a conquista de seus mritos e de
sua elevao! Que ensinamento nessa marcha grandiosa, no percurso da qual
se constitui e se afirma a unidade de sua natur eza, de sua personalidade
134
imortal!
Compara os desassossegos de outras pocas, os cuida dos e as dores do
passado, com as aventuras do presente, e saboreia -as a longos tragos. Que
inebriamento o de sentir-se viver no meio de Espritos esclarecidos, pacient es e
atenciosos; unir-se-lhes pelos laos de inaltervel afeto; participar das suas
aspiraes, ocupaes e gozos; ser -se compreendido, sustentado, amado por
todos, livre das necessidades e da morte, na fruio de uma mocidade sobre a
qual os sculos no fazem mossa! Depois, vai estudar, admirar, glorificar a
obra infinita, aprofundar ainda os mistrios divinos; vai reconhecer por toda
parte a beleza e a bondade celeste; identificar -se e saciar-se com elas;
acompanhar os Gnios superiores em seus trabalho s, em suas misses;
compreender que chegar um dia a igual -los; que subir ainda mais e que a
esperam, sempre e sempre, novas alegrias, novos trabalhos, novos pro -
gressos: tal a vida eterna, magnfica, a vida do esprito purificado pelo
sofrimento.
*
Os cus elevados so a ptria da beleza Ideal e per feita em que todas as
artes bebem a inspirao. Os Espri tos eminentes possuem em grau superior o
sentimento do belo. Este a fonte dos mais puros gozos, e todos sabem
realiz-lo em seus trabalhos, diante dos quais empalidecem as obras-primas da
Terra. Cada vez que uma nova manifestao do gnio se produz sobre o
mundo, cada vez que a arte se nos revela sob uma forma aperfeioada, pode
dizer-se que um Esprito descido das altas esferas tomou corpo na T erra para
iniciar os homens nos esplendores da beleza eterna. Para a alma superior, a
arte, sob seus mltiplos aspectos, uma prece, uma homenagem prestada ao
Princpio de todas as coisas.
O Esprito, pelo poder de sua vontade, opera sobre os fludos do espao, os
combina, dispondo-os a seu gosto, d-lhes as cores e as formas que convm
ao seu fim. por meio desses fludos que se executam obras que desafiam
toda comparao e toda anlise. Construes areas, de cores brilhantes, de
zimbrios resplendentes: stios Imensos onde se renem em conselho os
delegados do Uni verso; templos de vastas propores de onde se elevam
acordes de uma harmonia divina; quadros variados, lu minosos: reprodues de
vidas humanas, vidas de f e de sacrifcio, apostolados dol orosos, dramas do
Infinito. Como descrever magnificncias que os prprios Espritos se de claram
impotentes para exprimir no vocabulrio humano?
nessas moradas fluidicas que se ostentam as pompas das festas
espirituais. Os Espritos puros, ofuscantes de luz, agrupam-se em famlias. Seu
brilho e as cores variadas de seus invlucros permitem medir a sua elevao,
determinar-lhes os atributos. Suaves e encantadores con certos, comparados
aos quais os da Terra no so mais que ruidos discordantes; por cenri os tm
eles o espao infinito, o espetculo maravilhoso dos mundos que rolam na
Imensido, unindo suas notas s vozes celestes, ao hino universal que sobe a
Deus.
Todos esses Espritos, associados em falanges inume rveis, conhecem-se
e amam-se. Os laos de famlia, os afetos que os uniam na vida material,
quebrados pela morte, ai se reconstituem para sempre. Destacam -se dos
diversos pontos do espao e dos mundos superiores para comunicarem
135
mutuamente os resultados de suas misses, de seus trabalhos, para s e
felicitarem pelos xitos obtidos e coadjuvarem-se uns aos outros nas empresas
difceis. Nenhum pensamento oculto, nenhum sentimento de inve ja tem
ingresso nessas almas delicadas. O amor, a con fiana e a sinceridade
presidem a essas reunies onde todos recolhem as instrues dos
mensageiros divinos, onde se aceitam as tarefas que contribuem para elev -los
ainda mais. Uns seguem a observar o progresso e o desen volvimento dos
globos; outros encarnam nos diversos mun dos para cumprir misses de
devotamento, para instruir os homens na moral e na Cincia; outros ainda, os
Espritos-guias ou protetores, ligam-se a alguma alma encarnada, a sustentam
no rude caminho da existncia, conduzem-na do nascimento morte, durante
muitas vidas sucessivas, vindo acolh -la no termo de cada uma delas, quando
entra no mundo invisvel. Em todos os graus da hierarquia espiritual, as almas
tm um papel a executar na obra imensa do progresso e concorrem para a
realizao das leis superiores.
Quanto mais o Esprito se purifica, mais intensa, mais ardente nele se torna
a necessidade de amar, de atrair para a sua luz e para a sua felicidade, para a
morada em que no se conhece a dor, tudo o que sofre, tudo o que luta e se
agita nas baixas camadas da existncia.
Quando um desses Espritos adota um de seus irmos atrasados e torna -se
seu protetor, seu guia, com que soli citude afetuosa lhe sustenta os passos,
com que alegria contempla os seus progressos e com quanta dor v as quedas
que no pde evitar! Assim como a criana des cida do bero ensaia seus
primeiros passos sob os olhares enternecidos da sua carinhosa me, assim
tambm, sob a gide Invisvel de seu pai espiritual, o Esprito assistido nos
combates da vida terrestre.
Todos temos um desses Gnios tutelares que nos inspira nas horas difceis
e dirige-nos pelo bom caminho. Da a potica tradio crist do anjo da guarda.
No h concepo mais grata e consoladora. Saber que temos um amigo fiel e
sempre disposto a socorrer -nos, de perto como de longe, influenciando -nos a
grandes distncias ou conservando-se junto de ns nas provaes; saber que
ele nos aconselha por intuio e nos aquece com o seu amor, eis uma fonte
inaprecivel de fora moral. O pensamento de que testemunhas benvolas e
invisveis vem todos os nossos atos, r egozijando-se ou entristecendo-se, deve
inspirar-nos mais sabedoria e circunspeco. por essa prote o oculta que
se fortificam os laos de solidariedade que ligam o mundo celeste Terra, o
Esprito livre ao homem, Esprito prisioneiro da carne, por essa assistncia
contnua que se criam, de um a outro lado, as simpatias profundas, as
amizades duradouras e desinteressadas. O amor que anima o Esprito elevado
vai pouco a pouco se estendendo a todos os seres sem cessar, revertendo
tudo para Deus, pai das almas, foco de todas as potncias efetivas.
*
Falamos da hierarquia.
H, com efeito, uma entre os Espritos, mas a sua base nica a virtude e
as qualidades conquistadas pelo trabalho e pelo sofrimento. Sabemos que
todos os Espri tos so Iguais em princpio e destinados ao mesmo fim, diferindo
somente no grau de adiantamento. Os graus da hierarquia espiritual comeam
no seio da vida animal e estendem-se at alturas inacessveis s nossas
136
concepes atuais. uma graduao inumervel de potncias, d e luzes, de
virtude, aumentando sempre da base ao vr tice, caso haja ai vrtice. a
espiral gigantesca do progresso desenrolando-se at ao Infinito, e cujas trs
grandes fases vida material, vida espiritual e vida celeste , reagindo
reciprocamente, formam um todo que constitui o campo de evoluo dos seres,
a lendria escada de Jacob. Sobre essa escada imensa todos os seres so
ligados por laos invisveis, cada um sustentado e atrado por outro mais
elevado. As almas superiores, que se manifes tam aos homens, no parecem
dotadas de todas as per feies e, entretanto, essas, pelas suas qualidades,
apenas atestam a, existncia de seres que lhes esto colocados to acima
quanto eles o esto de ns. Os graus se sucedem e se perdem em
profundezas cheias de mistrio.
A veste fluidica denuncia a superioridade do Esprito; como um invlucro
formado pelos mritos e qualidades adquiridas na sucesso de suas
existncias. Opaca e sombria na alma inferior, seu alvor aumenta de acordo
com os progressos realizados. Torna-se a alma cada vez mais pura. Brilhante
no Esprito elevado, ofusca nas almas su periores. Todo Esprito um foco de
luz, velado por longo tempo, comprimido, invisvel, mas que se descobre com o
seu valor moral, cresce lentamente, aumentando em p enetrao e intensidade.
No comeo, como o fogo escondido sob cinzas, que se revela por fracas
claridades, e, depois, ainda por uma chama timida e vacilante. Um dia, tornar -
se- a aurola que se ativa, estende e rodeia, completamente, o Esprito que,
ento, resplandece como um sol ou como esses astros errantes que percorrem
os abismos celestes, arrastando sua longa cauda de luz. Para obter esse
esplendor, necessrio o mrito, filho de tra balhos longos, de obras fecundas,
adquirido em um nmero de existncias que se nos afigura a eternidade.
Subindo mais para as culminncias que o pensamento no pode medir sem
vertigem, no se chegaria a entrever por uma intuio o que Deus, alma do
Universo, prodi gioso centro de luz? A viso direta de Deus, dizem, s pode ser
sustentada pelos grandes Espritos. A luz divina exprime a glria, o poder, a
majestade do Eterno, e, por si prpria, a viso da verdade. Poucas almas,
porm, podem contempl-la sem vu, precisando haver uma pureza absoluta
para se lhe suportar o deslumbramento esmagador.
A vida terrena suspende as propriedades Irradiantes do Esprito. Durante o
seu curso, a luz da alma se acha oculta sob a carne, como lmpada acesa no
fundo de um sepulcro.
Entretanto, em ns mesmos podemos verificar a sua e xistncia; as nossas
boas aes, os nossos rasgos de gene rosidade alimentam-na e avivam. Uma
multido inteira pode sentir o calor comunicativo de uma alma entusis tica. Em
nossos momentos de expanso, de caridade e amor sentimos como que uma
chama ou um raio emanando do nosso ser. por essa luz ntima que se distin -
guem os oradores, os heris, os apstolos. ela que inflama os auditrios,
arrasta os povos e os faz realizarem grandes cometimentos. As foras
espirituais revelam-se ento aos olhos de todos e mostram o que se pode obter
das potncias psquicas, postas em ao pela paixo do bem e do justo. A
fora da alma superior a todas as foras mate riais; a prpria luz: poderia
levantar um mundo.
Possamos ns alimentar -te com boas obras, avivar -te a chama,
transformar-te num grande facho que esclarea e aquea tudo o que se
aproximar de ti, um fanal para guiar os Espritos cpticos, errantes nas trevas,
137
foco amoroso!
Tentamos dar uma Idia do que a vida celeste defi nitiva, conforme o
ensino dos Espritos. Ela o fim para o qual evolvem todas as almas, o meio
em que todos os sonhos e projetos realizam-Se, em que todas as aspiraes
satisfazem-Se, o lugar onde as esperanas malogradas, as afeies
desprezadas, os impulsos comprimidos pela vida material encontram-se em
liberdade. A, as simpatias, as ternuras, as atraes puras unem -se e fundem-
se num amor imenso, que liga todos os Espritos e os faz viverem em
comunho perptua, no seio da grande harmonia.
Para atingir, porm, a tais alturas, qua se divinas, preciso deixar sobre as
vertentes que a elas conduzem os apetites, as paixes, os desejos;
necessrio ser-se dilacerado pelos espinhos da matria e purificado pela dor.
preciso adquirir a doura, a resignao e a f, aprender a sofrer sem murmurar,
a chorar em silncio, a desprezar os bens e as alegrias efmeras do mundo e
elevar suas aspiraes aos bens que jamais findam. indispensvel deixar nas
sepulturas terrestres muitos des pojos deformados pelas privaes, ter passado
muitos trabalhos, suportado sem queixume humilhaes e desprezos, sentir os
golpes do mal, o peso do insulamento e da tris teza, ter esgotado, muitas vezes,
o clice profundo e amargo. S o sofrimento, desenvolvendo as foras viris da
alma, robustece-a para a luta e para a sua ascenso, amadurece e apura os
sentimentos, abre as portas da bem-aventurana.
Esprito imortal, encarnado ou livre!... Se queres transpor com rapidez a
escala rdua e magnfica dos mundos, alcanar as regies etreas, atira para
longe tudo o que torna arrastados os teus passos e pode obstar -te o vo. Deixa
Terra o que Terra pertence, e s aspira aos tesouros eternos; trabalha, ora
a Deus, consola, auxilia, ama, oh! ama at ao sacrifcio, cumpre o teu dever a
qualquer preo, mesmo que percas a vida... S assim semears o germe da
tua felicidade futura.
138
36
OS ESPRITOS INFERIORES
O Esprito puro traz em si prprio sua luz e sua felicidade, que o seguem
por toda parte e lhe Integram o ser. Assim tambm o Esprito culpado consigo
arrasta a prpria noite, seu castigo, seu oprbrio. Pelo fato de no serem
materiais, no deixam de ser ardentes os sofrimen tos das almas perversas. O
inferno mais Que um lugar quimrico um produto de imaginao, um
espantalho talvez necessrio para conter os povos na Infncia, porm que,
neste sentido, nada tem de real. completamente outro o ensino dos Espritos
sobre os tormentos da vida futura; ai no figuram hipteses.
Esses sofrimentos, com efeito, so-nos descritos por aqueles mesmos que
os suportam, assim como outros vm patentear -nos a sua ventura. Nada
imposto por uma Vontade arbitrria; nenhuma sentena pronunciada o
Esprito sofre as conseqncias naturais de seus atos, que, recaindo sobre ele
prprio, o glorifica ou acabrunham. O ser padece na vida de alm-tmulo no
s pelo mal que fez, mas tambm por sua inao e fraqueza. Enfim, essa vida
obra sua: tal qual ele a produziu. O sofrimento inerente ao estado de
imperfeio, mas atenua-se com o progresso e desaparece quando o Esp rito
vence a matria.
A punio do Esprito mau continua no s na vida espiritual, mas, ainda,
nas encarnaes sucessivas que o levam a mundos inferiores, onde a
existncia precria e a dor reina soberanamente; mundos que podemos qua -
lificar de infernos.
A Terra, em certos pontos de vista, deve entrar nessa categoria. Ao redor
desses orbes, gals rolando na imensidade, flutuam legies sombrias de
Espritos Imperfeitos, esperando a hora da reencarnao.
Vimos quanto penosa, prolongada, cheia de pertur bao e angstia, a
fase do desprendimento corporal para o Esprito entregue s ms paixes. A
iluso da vida terrena prossegue para ele durante anos. Incapaz de com -
preender o seu estado e de quebrar os laos que o tolhem, nunca elevando
sua inteligncia e seu sentiment o alm do crculo estreito de sua existncia,
continua a viver, como antes da morte, escravizado aos seus hbitos, s suas
inclinaes, indignando-se porque seus companheiros parecem no mais v -lo
nem ouvi-lo, errante, triste, sem rumo, sem esperana, no s lugares que lhe
foram familiares. So as almas penadas, cuja presena j de h muito se tem
suspeitado em certas residncias, e cuja realidade de monstrada diariamente
por muitas e ruidosas manifestaes.
A situao do Esprito depois da morte resul tante das aspiraes e gostos
que ele desenvolveu em si. Aquele que concentrou todas as suas alegrias, toda
a sua ventura nas coisas deste mundo, nos bens terrestres, sofre cruelmente
desde que disso se v privado. Cada paixo tem em si mesmo a sua puni o.
O Esprito que no soube libertar -se dos apetites grosseiros e dos desejos
brutais torna-se destes um joguete, um escravo. Seu suplcio estar
atormentado por eles sem os poder saciar.
Pungente a desolao do avarento, que v disper sar-se o ouro e os bens
que amontoou. A estes se apega apesar de tudo, entregue a uma terrvel
ansiedade, a transportes de indescritvel furor.
Igualmente digna de piedade a situao dos grandes orgulhosoS, dos
que abusaram da fortuna e de seus ttulos, s pensando na gl ria e no bem-
139
estar, desprezando os pequenos, oprimindo os fracos. Para eles no mais exis -
tem os cortesos servis, a criadagem desvelada, os palcios, os costumes
suntuosos. Privados de tudo o que lhes fazia a grandeza na Terra, a solido e
o abandono esperam-no no espao. Se as massas novamente os seguem
para lhes confundir o orgulho e acabrunh -los de zombarias.
Mais tremenda ainda a condio dos Espritos cruis e rapaces, dos
criminosos de qualquer espcie que sejam, dos que fizeram correr sangue ou
calcaram a justia aos ps. Os lamentos de suas vtimas, as maldies das
vivas e dos rfos soam aos seus ouvidos durante um tempo que se lhes
afigura a eternidade. Sombras irnicas e amea adoras os rodeiam e os
perseguem sem descanso.
No pode haver para eles um retiro assaz profundo e oculto; em vo,
procuram o repouso e o esquecimento.
A entrada numa vida obscura, a misria, o abatimento, a
escravido somente lhes podero atenuar os males.
Nada iguala a vergonha, o terror da alma que, diante de si, v elevar-se
sem cessar as suas existncias culpadas, as cenas de assassnios e de
espoliao, pois se sente descoberta, penetrada por uma luz que faz reviver as
suas mais secretas recordaes. A lembrana, esse aguilho incandescente, a
queima e despedaa.
Quando se experimenta esse sofrimento, devemos com preender e louvar a
Providncia Divina, que, no-lo poupando durante a vida terrena, nos d assim,
com a calma de esprito, uma liberdade maior de ao, para trabalhar mos em
nosso aperfeioamento.
Os egostas, os homens exclusivamente preocupados com seus prazeres e
interesses, preparam tambm um penoso futuro. S tendo amado a si prprios,
no tendo ajudado, consolado, aliviado pessoa alguma, do mesmo modo no
encontram nem simpatias nem auxlios nem so corro nessa nova vida.
Insulados, abandonados, para eles o tempo corre uniforme, montono e lento.
Experimentam triste enfado, uma Incerteza cheia de angstias. O
arrependimento de haverem perdido tantas horas, des prezado uma existncia,
o dio dos interesses miserveis que os absorveram, tudo isso devora e
consome essas almas. Sofrem na erraticidade at que um pensamento
caridoso os toque e luza em sua noite como um ralo de esperana; at que,
pelos conselhos de um Esprito, rompam, por sua vontade, a r ede fludica que
os envolve e decidam-se a entrar em melhor caminho.
A situao dos suicidas tem analogia com a dos cri minosos; muitas vezes,
ainda pior. O suicdio uma covardia, um crime cujas conseqncias so
terrveis. Segundo a expresso de um Es prito, o suicida no foge ao
sofrimento seno para encontrar a tortura. Cada um de ns tem deveres, uma
misso a cumprir na Terra, provas a suportar para nosso prprio bem e
elevao. Procurar subtrair -se, libertar-se dos males terrestres antes do tempo
marcado violar a lei natural, e cada aten tado contra essa lei traz para o
culpado uma violenta reao. O suicdio no pe termo aos sofrimentos fsicos
nem morais. O Esprito fica ligado a esse corpo carnal que esperava destruir;
experimenta, lentamente, todas as fases de sua decomposio; as sensaes
dolorosas multi plicam-se, em vez de diminuirem. Longe de abreviar sua prova,
ele a prolonga indefinidamente; seu mal -estar, sua perturbao persistem por
muito tempo depois da destruio do invlucro carnal. Dever enfrentar
novamente as provas s quais supunha poder escapar com a morte e que
140
foram geradas pelo seu passado. Ter de supor t-las em piores condies,
refazer, passo a passo, o cami nho semeado de obstculos, e para Isso sofrer
uma encarnao mais penosa ainda que aquela qual pretendeu fugir.
So espantosas as torturas dos que acabam de ser supliciados, e as
descries que delas nos fazem certos assassinos clebres podem comover os
coraes mais duros, mostrando justia humana os tristes efeitos da pena de
morte. A maioria desses infelizes acha-se entregue a uma excitao aguda, a
sensaes atrozes que os tornam furiosos. O horror de seus crimes, a viso de
suas vtimas, que parecem persegui -los e trespass-los como uma espada,
alucinaes e sonhos horrendos, tal a sorte que os aguarda.
Muitos, buscando um derivativo a seus males, lan am-se aos encarnados
de tendncias semelhantes e os impelem ao crime. Outros, devorados pelo
fogo inextinguvel dos remorsos, procuram, sem trguas, um r efgio que no
podem encontrar. Sob seus passos, ao seu redor, por toda parte, eles julgam
ver cadveres, figuras ameaadoras e lagos de sangue.
Os Espritos maus sobre os quais recai o peso acabru nhador de suas faltas
no podem prever o futuro; nada sabem das leis superiores. Os fludos que os
envolvem privam-nos de toda relao com os Espritos elevados que queiram
arranc-los sua inrcia, s suas inclinaes, pois isso lhes difcil por causa
de sua natureza grosseira, quase material, e do limitado campo de suas
percepes; resulta da uma ignorncia completa da prpria sorte e uma
tendncia para acreditarem que so eternos os seus sofrimentos. Alguns,
imbuidos ainda de prejuzos catlicos, supem e dizem viver no inferno. De -
vorados pela inveja e pelo dio, muitos, a fim de se dis trairem de suas aflies,
procuram os homens fracos e inclinados ao mal. Apegam -se a eles e insuflam-
lhes funestas aspiraes. Destes excessos, porm, advm -lhes, pouco a
pouco, novos sofrimentos. A reao do mal cau sado prende-os numa rede de
fludos mais sombrios. As trevas se fazem mais completas; um crculo estreito
forma-se e sua frente levanta-se o dilema da reencarnao penosa, dolorosa.
Mais calmos so aqueles a quem o arrependimento tocou e que,
resignados, vem chegar o tempo das provas ou esto resolvidos a satisfazer a
eterna justia. O remorso, como uma plida claridade, esclarece vagamente
sua alma, permite que os bons Espritos falem ao seu entendimento,
animando-os e aconselhando-os.
141
37
O INFERNO E OS DEMNIOS
Baseando-se nos casos de obsesso, nas manifesta es ruidosas dos
Espritos frvolos e zombeteiros, a Igreja entendeu dever atribuir aos demnios
todos os fenmenos do Espiritismo e conden -los como Inteis ou perigosos.
Antes de refutar essa int erpretao, convm lembrar que o Catolicismo
acolheu do mesmo modo todas as gran des descobertas, todos os progressos
considerveis que assinalam os fastos da Histria. Raras so as conquistas
cientficas que no foram julgadas como obras diablicas. Era, pois, de esperar
que fossem repelidas pelo poder sacerdotal as instrues dos Espritos que o
vinham aluir.
O mundo invisvel, j o dissemos, um vu espesso que cobre a
Humanidade. Os Espritos so apenas almas, mais ou menos perfeitas, entes
humanos desencarnados, e nossas relaes com eles devem ser reguladas
com tanta reserva e prudncia quanto na convivncia com os nossos
semelhantes.
Ver no Espiritismo somente manifestaes de Esp ritos Inferiores equivale
a notar na Humanidade unicamente o mal. O ensino dos Espritos elevados
tem aclarado o caminho da vida, resolvido os obscuros problemas do futuro,
fortificado a f vacilante, restabelecido a justia sobre bases inabalveis.
Graas a eles, uma multido de incrdulos e de ateus tem sido levada a cre r
em Deus e na imortalidade: homens ignorantes e viciosos so atrai dos, aos
milhares, para o bem e para a verdade.
Ser isso obra do demnio? Seria Satans, se com efeito existisse, to
cego que trabalhasse em detrimento dos seus Interesses?
necessria alguma perspiccia para distinguir a natureza dos Espritos e
conhecer, em nossas relaes com eles, a parte que se deve conservar ou
rejeitar. Jesus disse:
conhece-se a rvore pelo seu fruto. A linguagem e as Instrues dos Espritos
elevados so sempre impregnadas de dignidade, de sabedoria e de caridade;
visam ao progresso moral do homem e desprendem-se de tudo que material.
As comunicaes dos Espritos atrasados pecam pelas qualidades contrrias;
abundam em contradies e tratam, geralmente, de ass untos vulgares, sem
alcance moral. Os Espritos levianos ou inferiores entregam -se, de preferncia,
s manifestaes fsicas.
O Espiritismo traz Humanidade um ensino propor cional s suas
necessidades intelectuais; vem restabelecer em sua primitiva purez a, explicar,
completar a doutrina do Evangelho; arranc -la ao Esprito de especulao, aos
interesses de classes, restituir -lhe sua verdadeira misso e sua influncia sobre
as almas; por isso ele considerado com espanto por todos aqueles a quem
vai perturbar o sossego e enfraquecer a autoridade.
Com o correr dos tempos, a doutrina do Cristo tem sido alterada e, hoje,
apenas exerce uma ao enfraque cida, insuficiente, sobre os costumes e
caracteres. Agora, o Espiritismo vem tomar e prosseguir a tarefa co nfiada ao
Cristianismo. aos Espritos que cabe, de ento em diante, a misso de
restabelecer todas as coisas, de penetrar nos meios mais humildes como nos
mais esclarecidos, e de, em legies inumerveis, trabalhar para a regenerao
das sociedades humanas. A teoria dos demnios e do inferno eterno no mais
pode ser admitida por nenhum homem sensato. Satans , simplesmente, um
142
mito. Criatura alguma votada eternamente ao mal.
143
38
AO DO HOMEM SOBRE OS ESPRITOS INFELIZES
A nossa indiferena par a com as manifestaes esp ritas no nos privaria
somente do conhecimento do futuro de alm-tmulo, pois nos desviaria
tambm da possibili dade de agir sobre os Espritos infelizes, de amenizar -lhes
a sorte, tornando-lhes mais fcil a reparao de suas faltas. Os Espritos
atrasados, tendo mais afinidade com os homens do que com os Espritos
puros, em virtude de sua constituio fludica ainda grosseira, so, por isso
mesmo, mais acessveis nossa influncia. Entrando em comunicao com
eles, podemos preencher uma generosa misso, instrui -los, moraliz-los e, ao
mesmo tempo, melhorarmos, sanearmos o meio fluidico em que todos vive -
mos. Os Espritos sofredores ouvem o nosso apelo e as nossas evocaes. Os
nossos pensamentos, simpticos, envolvendo -OS como uma corrente eltrica e
atraindo-os a ns, permitem que conversemos com eles por meio dos mdiuns.
O mesmo d-se com as almas que deixam este mundo. As nossas evocaes
despertam a ateno dos Espritos e facultam-lhe o desapego corpreo; as
nossas preces ardentes so como um jato luminoso que os escla rece e vivifica.
-lhes agradvel perceber que no esto abandonados a si prprios na
Imensidade, que h ainda na Terra seres que se interessam pela sua sorte e
desejam a sua felici dade. E, quando mesmo esta no possa ser alcanada por
preces, contudo elas no deixam de ser salutares, arran cando-os ao
desespero, dando-lhes as foras fludicas necessrias para lutarem contra as
influncias perniciosas e ajudando-os a subirem mais alto.
No devemos, entretanto, esquecer que as relaes com os Espritos
inferiores exigem uma certa segurana de vistas, de tato e de energia; da os
bons efeitos que se podem esperar. preciso uma verdadeira superioridade
moral para dominar tais Espritos, para reprimir os seus des mandos e dirigi -los
ao caminho reto; e essa superioridade no se adquire seno por uma vida
isenta de paixes materiais, pois, em tal caso, os fludos depurados do
evocador atuam eficazmente sobre os fludos dos Espritos atrasados. Alm
disso, necessrio um conhecimento prtico do mundo invisvel para nos
podermos guiar com segurana no meio das contradies e dos erros que
pululam nas comunicaes dos Espritos levianos. Em conse qncia da sua
natureza imperfeita, eles s possuem conhecimentos muit o restritos; vem e
julgam as coisas diferentemente; muitos conservam as opnies e os pre -
conceitos da vida terrena. O critrio e a clarividncia tornam -se, portanto,
indispensveis a quem se dirigir nesse ddalo.
O estudo dos fenmenos espritas e as rela es com o mundo Invisvel
apresentam muitas dificuldades e, mes mo, perigos ao homem Ignorante e
frvolo, que pouco se tenha preocupado com o lado moral da questo. Aquele
que, descuidando-se de estudar a cincia e a filosofia dos Espritos, penetra
bruscamente no domnio do Invisvel, entregando -se, sem reserva, s suas
manifestaes, desde logo se acha em contacto com milhares de seres cujos
atos e palavras ele no tem meio algum de aferir. Sua igno rncia entreg-lo-
desarmado Influncia deles, pois a sua vontade vacilante, Indecisa, no
poder resistir s sugestes de que se fez alvo. Fraco, apaixonado, sua im -
perfeio faz com que atraia Espritos Iguais a si, que o assediam sem o menor
escrpulo de enganar. Nada sabendo sobre as leis morais, insul ado no seio de
um mundo onde a alucinao e a realidade confundem-se, ter tudo a temer: a
144
mentira, a Ironia, a obsesso.
A princpio, foi considervel a parte que os Espritos inferiores tomaram nas
manifestaes, e isso tinha sua razo de ser. Em um meio material como o
nosso, s as manifestaes ruidosas, os fenmenos de ordem fsica poderiam
impressionar os homens e arranc-los Indiferena por tudo que no diga
respeito aos seus interesses imediatos. isso que justifica o predomnio das
mesas giratrias, das pancadas, das pedradas, etc. Esses fenmenos
vulgares, produzidos por Espritos submetidos Influncia da matria, eram
apropriados s exigncias da causa e ao estado mental daqueles de quem se
queria despertar a ateno. No se os dever atrib uir aos Espritos superiores,
pois estes s se manifestaram ulteriormente e por processos menos
grosseiros, sobretudo com o auxlio de mdiuns escreventes, auditivos e
sonamblicos.
Depois dos fatos materiais, que se dirigiam aos sen tidos, os Espritos t m
falado inteligncia, aos senti mentos e razo. Esse aperfeioamento gradual
dos meios de comunicao mostra-nos os grandes recursos de que dispem
os poderes invisveis, as combinaes profundas e variadas que sabem pr em
jogo para estimular o homem no caminho do progresso e no conhecimento dos
seus destinos.
145
39
JUSTIA, SOLIDARIEDADE, RESPONSABILIDADE
Tanto no moral como no fsico, tudo se encadeia e liga no Universo. Na
ordem dos fatos, desde o mais simples ao mais complexo, tudo regul ado por
uma lei; cada efeito se prende a uma causa e cada causa engendra um efeito
que lhe Idntico. Da, no domnio moral, o princpio de justia, a sano do
bem e do mal, a lei distributiva, que d a cada um segundo as suas obras.
Assim como as nuvens formadas pela vaporizao solar se resolvem
fatalmente em chuva, assim tambm as con seqncias dos atos praticados
recaem inevitavelmente sobre seus autores. Cada um desses atos, cada uma
das volies do nosso pensamento, segundo a fora que os impulsion a,
executa sua evoluo e volta com os seus efei tos, bons ou maus, para a fonte
que os produziu. O mal, do mesmo modo que o bem, torna ao seu ponto de
partida em razo da afinidade de sua substncia. H faltas que produzem seus
efeitos mesmo no curso da vida terrena. Outras, mais graves, s fazem sentir
suas conseqncias na vida espiritual e, muitas vezes at, nas encarnaes
ulteriores.
A pena de talio nada tem de absoluto, mas no menos verdade que as
paixes e malefcios do ser humano produzem resultados, sempre idnticos,
aos quais ele no pode subtrair -se, O orgulhoso prepara para si um fturo de
humilhaes, o egosta cria o vcuo ou a indi ferena, e duras privaes
esperam os sensuais. a puni o inevitvel, o remdio eficaz que deve curar o
mal em sua origem. Tal lei cumprir -se- por si prpria, sem haver necessidade
de algum constituir-se algoz dos seus semelhantes.
O arrependimento, em ardente apelo misericrdia divina, pondo -nos em
comunicao com as potncias superiores, devem emprest ar-nos a fora
necessria para percorrermos a via dolorosa, o caminho de provas deli neado
pelo nosso passado; porm, nada, a no ser a expiao, apagar as nossas
faltas. S o sofrimento, esse grande educador, poder reabilitar -nos.
A lei de justia no mais que o funcionamento da ordem moral universal, as
penas e os castigos representam a reao da Natureza ultrajada e violentada
em seus princpios eternos. As foras do Universo so solidrias, repercutem e
vibram unissonamente. Toda potncia moral reag e sobre aquele que a infringir
e proporcionalmente ao seu modo de ao. Deus no fere a pessoa algu ma;
apenas deixa ao tempo o cuidado de fazer dimanar os efeitos de suas causas.
O homem , portanto, o seu prprio juiz, porque, segundo. o uso ou o abuso de
sua liberdade, torna-se feliz ou desditoso. As vezes, o re sultado de seus atos
faz-se esperar. Vemos neste mundo criminosos calcarem sua conscincia,
zombarem das leis, viverem e morrerem cercados de respeito, ao mesmo
tempo que pessoas honestas so perseguidas pela adver sidade e pela calnia!
Da, a necessidade das vidas futuras, em cujo percurso o princpio de justia
encontra a sua aplicao e onde o estado moral do ser encontra o seu
equilbrio. Sem esse complemento necessrio, no haveria motivo para a
existncia atual, e quase todos os nossos atos ficariam sem punio.
Realmente, a Ignorncia o mal soberano donde pro cedem todos os
outros. Se o homem visse distintamente a conseqncia do seu modo de
proceder, sua conduta seria outra. Conhecend o a lei moral e sua aplicao me-
vitvel, no mais tentaria transgredi -la, do mesmo modo que nada faz por opor -
se gravitao natural dos corpos ou a outra qualquer lei fsica.
146
Essas Idias novas ainda mais fortalecem os laos que nos unem grande
famlia das almas. Encarnadas ou desencarnadas, todas as almas so Irms.
Geradas pela grande me, a Natureza, e por seu pai comum, que Deus, elas
perseguem destinos anlogos, devendo -se todas um mtuo auxlio. Por vezes,
protegidas e protetoras, coadjuvam-se na marcha do progresso, e, pelos
servios prestados, pelas provas passadas em comum, fazem desabrochar em
si os sentimentos de fraternidade e de amor, que so uma das condies da
vida superior, uma das modalidades da existncia feliz.
Os laos que nos prendem aos irmos do espao ligam-nos mais
estreitamente ainda aos habitantes da Terra. Todos os homens, desde o mais
selvagem at o mais civilizado, so Espritos semelhantes pela origem e pelo
fim que tm de atingir. Em seu conjunto, constituem uma sociedad e, cujos
membros so solidrios e na qual cada um trabalhando pelo seu melhoramento
particular participa do progresso e do bem geral. A lei de justia, no sendo
mais que a resultante dos atos, o encadeamen to dos efeitos e das causas,
explica-nos por que tantos males afligem a Humanidade. A histria da Terra
uma urdidura de homicdios e de iniqidade. Ora, todos esses sculos
ensangentados, todas essas existncias de desor dens renem-se na vida
presente como afluentes no leito de um rio. Os Espritos q ue compem a
sociedade atual nada mais so que homens de outrora, que vieram sofrer as
conseqncias de suas vidas anteriores, com as res ponsabilidades dai
provenientes. Formada de tais elemen tos, como poderia a Humanidade viver
feliz? As geraes so solidrias atravs dos tempos; vapores de suas pai xes
envolvem-nas e seguem-nas at ficarem completamente purificadas. Essa
considerao faz-nos sentir mais intensamente ainda a necessidade de
melhorar o meio social, esclarecendo os nossos semelhantes sob re a causa
dos males comuns e criando em torno de ns, por esforos coletivos, uma
atmosfera mais s e pura. Enfim, o homem deve aprender a medir o alcance de
seus atos, a extenso de sua responsabilidade, a sacudir essa indiferena que
fecunda as misrias sociais e envenena moralmente este planeta, onde talvez
tenha de renascer muitas vezes. necessrio que um influxo renovador se
estenda sobre os povos e produza essas convices onde se originam as von -
tades firmes e inabalveis. preciso tambm todos sa berem que o imprio do
mal no eterno, que a justia no uma palavra v, pois ela governa os
mundos e, sob o seu nvel poderoso, todas as almas se curvam na vida futura,
todas as resistncias e rebelies se anulam.
Da Idia superior de justia dimanam, portanto, a Igualdade, a
solidariedade e a responsabilidade dos seres. Esses princpios unem -se e
fundem-se em um todo, em uma lei nica que domina e rege o Universo inteiro:
o progresso na liberdade. Essa harmonia, essa coordenao poderosa das leis
e das coisas no dar da vida e dos destinos humanos uma idia maior e mais
consoladora que as concepes nIilistas ou do nada? Nessa Imensidade, onde
tudo regido por leis sbias e profundas, onde a eqidade se mostra mesmo
nos menores detalhes, onde nenhum ato til fica sem proveito, nenhuma falta
sem castigo, nenhum sofrimento sem compensao, o ser sen te-se ligado a
tudo que vive. Trabalhando para si e para todos, desenvolve livremente suas
foras, v aumentarem suas luzes e multiplicarem sua felicidade.
Comparem-se essas perspectivas com as Inspidas teorias materialistas,
com esse universo horrvel onde os seres se agitam, sofrem e passam, sem
afeies, sem rumo, sem esperana, percorrendo vidas efmeras, como
147
plidas sombras, saidas do nada, para sumir em-se na noite e no silncio
eterno. Digam qual dessas concepes oferece mais possibilidades de
sustentar o homem em suas dores, de modificar seu carter, e de arrast -lo
para os altos cimos!
148
40
LIVRE-ARBTRIO E PROVIDNCIA
A questo do livre-arbtrio uma das que mais tm preocupado filsofos e
telogos. Conciliar a vontade, a liberdade do homem com o exerccio das leis
naturais e a vontade divina, afigurava-se tanto mais difcil quanto a fatalidade
cega parecia, aos olhos de muitos, pesar sobre o des tino humano. O ensino
dos Espritos veio elucidar esse problema. A fatalidade aparente, que semeia
males pelo caminho da vida, no mais que a conse qncia do nosso
passado, que um efeito voltado sobre a sua causa; o complemento do
programa que aceitamos antes de renascer, atendendo assim aos conselhos
dos nossos guias espirituais, para nosso maior bem e elevao.
Nas camadas inferiores da criao a alma ainda no se conhece. S o Instinto,
espcie de fatalidade, a conduz, e s nos seus tipos mais evoludos que
aparecem, como o despontar da aurora, os primeiros rudimentos das
faculdades do homem. Entrando na Humanidade, a alma desperta para a
liberdade moral. Seu discernimento e sua conscincia desenvolvem -se cada
vez mais proporo que percorre es sa nova e Imensa jornada. Colocada
entre o bem e o mal, compara e escolhe livremente. Esclarecida por suas
decepes e seus sofrimentos, no seio das provas que obtm a experincia e
firma a sua estrutura moral.
Dotada de conscincia e de liberdade, a alma humana no pode recair na
vida Inferior, animal. Suas encar naes sucedem-se na escala dos mundos at
que ela tenha adquirido os trs bens imorredouros, alvo de seus longos
trabalhos: a Sabedoria, a Cincia e o Amor, cuja posse liberta -a, para sempre,
dos renascimentos e da morte, franqueando -lhe o acesso vida celeste.
Pelo uso do seu llvre-arbitrio, a alma fixa o prprio destino, prepara as suas
alegrias ou dores. Jamais, porm, no curso de sua marcha na provao
amargurada ou no seio da luta ardente das paixes , lhe ser negado o
socorro divino. Nunca deve esmorecer, pois, por mais indigna que se julgue;
desde que em si desperta a vontade de voltar ao bom caminho, estrada
sagrada, a Providncia dar -lhe- auxlio e proteo.
A Providncia o esprito superior, o anjo velando sobre o infortnio, o
consolador Invisvel, cujas inspi raes reaquecem o corao gelado pelo
desespero, cujos fludos vivificantes sustentam o viajor prostrado pela fadiga;
o farol aceso no meio da noite, para a sal vao dos que erram sobre o mar
tempestuoso da vida. A Providncia , ainda, principalmente, o amor divino
derramando-se a flux sobre suas criaturas. Que solicitude, que previdncia
nesse amor! No foi para a alma somente, para modelar a sua vida e servi r de
cenrio aos seus progressos, que ela suspendeu os mundos no espao, infla -
mou os sis, preparou os continentes e formou os mares? S para a alma toda
essa grande obra foi executada, s para ela que foras naturais combinam -se
e universos desabrocham no seio das nebulosas.
A alma criada para a felicidade, mas, para poder apreciar essa felicidade,
para conhecer-lhe o justo valor, deve conquist-la por si prpria e, para isso,
precisa desenvolver as potncias encerradas em seu ntimo. Sua liberdade de
ao e sua responsabilidade aumentam com a prpria elevao, porque,
quanto mais se esclarece, mais pode e deve conformar o exercido de suas
foras pessoais com as leis que regem o Universo.
A liberdade do ser se exerce, portanto, dentro de um circulo l imitado: de um
149
lado, pelas exigncias da lei natural, que no pode sofrer alterao alguma e
mesmo nenhum desarranjo na ordem do mundo; de outro, por seu prprio
passado, cuj as conseqncias lhe refluem atravs dos tempos, at completa
reparao. Em caso algum o exerccio da liberdade humana pode obstar
execuo dos planos divinos; do contrrio, a ordem das coisas seria a cada
Instante perturbada. Acima de nossas percepes limitadas e variveis, a
ordem imutvel do Universo pros segue e mantm-se. Quase sempre julgamos
um mal aquilo que para ns o verdadeiro bem. Se a ordem na tural das coisas
tivesse de amoldar-se aos nossos desejos, que horrveis alteraes da no
resultariam?
O primeiro uso que o homem fizesse da liberdade absoluta seria para
afastar de si as causas de sofrimento e para se assegurar, desde logo, uma
vida de felicidade. Ora, se h males que a inteligncia humana tem o dever de
conjurar, de destruir por exemplo, os que so provenientes da condio
terrestre , outros h, inerentes nossa natureza moral, que somente dor e
compresso podem vencer; tais so os vcios. Nestes casos, torna -se a dor
uma escola, ou, antes, um remdio indis pensvel: as provas sofridas no so
mais que distribuio eqitativa da justia infalvel. Port anto, a Ignorncia dos
fins a que Deus visa que nos faz recriminar a ordem do mundo e suas leis.
Criticamo-las porque desconhecemos o modo por que se cumprem.
O destino resultante, atravs de vidas sucessivas, de nossas prprias
aes e livres resolues.
No estado de Esprito, quando somos mais esclareci dos sobre as nossa
Imperfeies e estamos preocupados com os meios de atenu -las, aceitamos a
vida material sob forma e condies que mais nos parecem apropria das a esse
cometimento. Os fenmenos do hipnotismo e da sugesto mental explicam-nos
o que sucede em tal caso, sob a influncia dos nossos protetores espirituais.
No estado de sonambulismo, a alma, sob a sugesto do mag netizador, obriga-
se a executar tal ou qual ato em um tempo dado. Voltando a o estado de viglia
sem haver conservado aparentemente recordao alguma desse com promisso,
ela executa, sem discrepncia de um ponto, tudo o que havia prometido. Do
mesmo modo, o homem no parece ter guardado memria das resolues to -
madas antes de renascer; mas, chegando a ocasio, colo car-se- ele frente
dos acontecimentos premeditados, a fim de executar a parte que lhe compete e
que se torna necessria ao seu progresso e observncia da Inevit vel lei.
150
41
REENCARNAO
No terminaremos este estudo da vida no espao sem indicar, de modo
sumrio, por que regras se efetua a reen carnao.
Todas as almas que no puderam libertar -se das Influncias terrestres devem
renascer neste mundo para trabalharem em seu melhoramento; o caso da
imensa maioria. Como as outras fases da vida dos seres, a reen carnao est
sujeita a leis imutveis. O grau de pureza do perisprito, a afinidade molecular
que determina a classificao dos Espritos no espao fixam as condies da
reencarnao. Os semelhantes atraem-se. em virtude desse fato, dessa lei
de atrao e de harmonia que os Espritos da mesma ordem, de caracteres e
tendncias anlogas aproximam-se, seguem-se durante mltiplas existncias,
encarnando conjuntamente e constituindo fa mlias homogneas.
Quando chega a ocasio de reencarnar, o Esprito sente -se arrastado por
uma fora Irresistvel, por uma misteriosa afinidade, para o meio que lhe
convm. um momento terrvel, de angstia, mais formidvel que o da morte,
pois esta no passa de libertao dos la os carnais, de uma entrada em vida
mais livre, mais intensa, enquanto a reencarnao, pelo contrrio, a perda
dessa vida de liberdade, um apoucamento de si mesmo, a passagem dos
claros espaos para a regio obscura, a descida para um abismo de sangu e,
de lama, de misria, onde o ser vai ficar sujeito a necessidades tirnicas e
inumerveis. Por isso mais penoso, mais doloroso re nascer que morrer; e o
desgosto, o terror, o abatimento profundo do Esprito, ao entrar neste mundo
tenebroso, so fceis de conceber-se.
A reencarnao realiza-se por aproximao graduada, por assimilao das
molculas materiais ao perisprito, o qual se reduz, se condensa, tornando -se
progressivamente mais pesado, at que, por adjuno suficiente de matria,
constitui um invlucro carnal, um corpo humano.
O perisprito torna-se, portanto, um molde fluidico, elstico, que calca sua
forma sobre a matria. Da dima nam as condies fisiolgicas do
renascimento. As qualidades ou defeitos do molde reaparecem no corpo fsico,
que no , na maioria dos casos, seno imperfeita e gros seira cpia do
perisprito.
Desde que comea a assimilao molecular que deve produzir o corpo, o
Esprito fica perturbado; um torpor, uma espcie de abatimento invadem -no aos
poucos. Suas faculdades vo-se velando uma aps outra, a memria
desaparece, a conscincia fica adormecida, e o Esprito como que sepultado
em opressiva crislida.
Entrando na vida terrestre, a alma, durante um longo perodo, tem de
preparar esse organismo novo, de adap t-lo s funes necessrias. Somente
depois de vinte ou trinta anos de esforos instintivos que recupera o uso de
suas faculdades, embora limitadas ainda pela ao da matria; e, ento,
poder prosseguir, com alguma segu rana, a travessia perigosa da existncia .
O homem mundano chora e lamenta-se beira dos tmulos, essas portas
abertas sobre o infinito. Se estivesse familiarizado com as leis divinas, era
sobre os beros que ele deveria gemer. O vagido do recm -nascido no ser
um lamento do Esprito, diante das tristes perspectivas da vida?
As leis inflexveis da Natureza, ou, antes, os efeitos resultantes do passado,
decidem da reencarnao. O Es prito inferior, ignorante dessas leis, pouco
151
cuidadoso de seu futuro, sofre maquinalmente a sua sorte e vem tomar o seu
lugar na Terra sob o impulso de uma fora que nem mesmo procura conhecer.
O Esprito adiantado Inspira-se nos exemplos que o cercam na vida fludica, re -
colhe os avisos de seus guias espirituais, pesa as condi es boas ou ms de
sua reapario nest e mundo, prev os obstculos, as dificuldades da jornada,
traa o seu programa e toma fortes resolues com o propsito de execut -las.
S volta carne quando est seguro do apoio dos invisveis, que o devem
auxiliar em sua nova tarefa. Neste caso, o Esp rito no mais sofre
exclusivamente o peso da fatalidade. Sua escolha pode exercer -se em certos
limites, de modo a acelerar sua marcha.
Por isso, o Esprito esclarecido d preferncia a uma existncia laboriosa, a
uma vida de luta e abnegao.
Sabe que, graas a ela, seu avanamento ser rpido. A Terra o
verdadeiro purgatrio. preciso renascer e sofrer para despojar -se dos ltimos
vestgios da animalidade, para apagar as faltas e os crimes do passado. Dai as
enfermidades cruis, as longas e dolorosas molstias, o idiotismo, a perda da
razo.
O abuso das altas faculdades, o orgulho e o egosmo expiam -se pelo
renascimento em organismos incompletos, em corpos disformes e sofredores.
O Esprito aceita essa imolao passageira, porque, a seus olhos, ela o preo
da reabilitao, o nico meio de adquirir a modstia, a humildade; concordam
em privar-se momentaneamente dos talentos, dos conhecimentos que fizeram
sua glria, e desce a um corpo impotente, dotado de rgos defeituosos, para
tornar-se um objeto de compaixo e de zombaria. Respeitemos os idiotas, os
enfermos, os loucos. Que a dor seja sagrada para ns!
Nesses sepulcros de carne um Esprito vela, sofre, e, em sua tessitura
ntima, tem conscincia de sua mi sria, de sua abjeo. Tememos, por nossos
excessos, merecer-lhes a sorte. Mas, esses dons da inteligncia, que ela
abandona para humilhar -se, a alma os achar depois da morte, porque so
propriedade sua, e jamais perder o que adquiriu por seus esforos.
Reencontr-los- e, com eles, as qualidades, as virtudes novas colhidas no
sacrifcio, e que faro sua coroa de luz no seio dos espaos.
Assim, tudo se apaga, tudo se resgata. Os pensamen tos, os desejos
criminosos tm sua repercusso na vida fludica, mas as faltas consumadas na
carne precisam ser expiadas da carne. Todas as nossas existncias so cor -
relatas; o bem e o mal refletem-se atravs dos tempos. Se embusteiros e
perversos parecem muitas vezes terminar suas vidas na abundncia e na paz,
fiquemos certos de que a hora da justia soar e que recairo sobre eles os
sofrimentos de que foram a causa. Resigna -te, pois, homem, e suporta com
coragem as provas inevitveis, porm fecundas, que suprimem ndoas e
preparam-te um futuro melhor. Imita o lavrador, que sempre caminha para a
frente, curvado sob um sol ardente ou crestado pela geada, e cujos suores
regam o solo, o solo que, como o teu corao, sulcado pela charrua
destorroadora, mas do qual brotar o trigo dourado que far a tua felicidade.
Evita os desfalecimentos, porque te reconduziro ao jugo da matria,
fazendo-te contrair novas dvidas que pesariam em tuas vidas futuras. S bom,
s virtuoso, a fim de no te deixares apanhar pela temvel engrenagem que se
chama conseqncia dos atos. Foge aos prazeres aviltantes, s discrdias e
s vs agitaes da multi do. No nas discusses estreis, nas rivalidades,
na cobia das honras e bens de fortuna que encontrars a sabedoria, o
152
contentamento de ti prprio; mas, sim, no trabalho, na prtica da caridade, na
meditao, no estudo concentrado em face da Natureza, esse livro admirvel
que tem a assinatura de Deus.
153
QUINTA PARTE
O CAMINHO RETO
154
42
A VIDA MORAL
Gravados em si todo ser humano traz os rudimentos da lei moral. neste
mundo mesmo que ela recebe um co meo de sano. Qualquer ato bom
acarreta para o seu autor uma satisfao ntima, uma espcie de ampliao da
alma; as ms aes, pelo contrrio, trazem, muitas vezes, amargores e
desgostos em sua passagem. Mas essa sano, to varivel segundo os
indivduos, muito vaga, muito Insuficiente do ponto de vista da justia
absoluta. Eis por que as religies transferiram para a vida futura, para as penas
e recompensas que ela nos reserva, a sano capital de nossos atos. Ora, tais
dados, carecendo de base positiva, foram postos em dvid a pela maioria das
massas, pois, embora tivessem eles exercido uma sria Influncia sobre as
sociedades da Idade Mdia, j agora no bastam para desviar o homem dos
caminhos da sensualidade.
Antes do drama do Glgota, Jesus havia anunciado aos homen s um outro
consolador, o Esprito de Verdade, que devia restabelecer e completar o seu
ensino. Esse Esprito de Verdade veio e falou Terra; por toda parte fez ouvir a
sua voz.
Dezoito sculos depois da morte do Cristo, havendo -se derramado pelo
mundo a liberdade de palavra e de pensamento, tendo a Cincia sondado os
cus, desenvolvendo-se a inteligncia humana, a hora foi julgada favorvel.
Legies de Espritos vieram ensinar a seus irmos da Terra a lei do progresso
infinito e realizar a promessa de Je sus, restaurando a sua doutrina,
comentando as suas parbolas.
OEspiritismo d-nos a chave do Evangelho e explica seu sentido obscuro
ou oculto. Mais ainda: traz-nos a moral superior, a moral definitiva, cuja
grandeza e beleza revelam sua origem sobre -humana.
Para que a verdade se espalhe simultaneamente por todos os povos, para
que ningum a possa desnaturar, destruir, no mais um homem, no mais
um grupo de apstolos que se encarrega de faz -la conhecida da Humanidade.
As vozes dos Espritos proclamam-na sobre todos os pontos do mundo
civilizado e, graas a esse carter universal, permanente, essa revelao
desafia todas as hostilidades, todas as inquisies. Pode -se destruir o ensino
de um homem, falsificar, aniquilar suas obras, mas quem poder ati ngir e
repelir os habitantes do espao? Estes aplanaro todas as dificuldades e
levaro a preciosa semente at s mais escuras regies. Dai a potncia, a
rapidez de expanso do Espiritismo, sua superioridade sobre todas as
doutrinas que o precederam e que lhe prepararam a vinda.
Assim, pois, a moral esprita edifica-se sobre os testemunhos de milhes de
almas que, em todos os lugares, vm, pela interferncia dos mdiuns, revelar a
vida de alm-tmulo, descrever suas prprias sensaes, suas ale grias, suas
dores.
A moral independente, essa que os materialistas ten taram edificar, vacila,
ao sabor dos ventos, por falta de base. A moral das religies, como incentivo,
adstringe-Se sobretudo ao terror, ao receio dos castigos infernais: sen timento
falso, que s pode rebaixar e deprimir. A filosofia dos Espritos vem oferecer
Humanidade uma sanao moral consideravelmente elevada, um ideal
eminente, nobre e generoso. No h mais suplicios eternos; a con seqncia
dos atos recai sobre o prprio ser que os pratic a.
155
O Esprito encontra-se em todos os lugares tal como ele mesmo se fez. Se
violenta a lei moral, obscurece sua conscincia e suas faculdades, materializa -
Se, agrilhoa-se com suas prprias mos. Mas, atendendo lei do bem,
dominando as paixes brutais, fi ca aliviado e vai -se aproximando dos mundos
felizes.
Sob tais aspectos, a lei moral impe-se como obrigao a todos os que no
descuram dos seus prprios destinos. Da a necessidade de uma higiene
dalma que se aplique a todos os nossos atos e conserve noss as foras
espirituais em estado de equilbrio e harmonia. Se convm submetermos o
corpo, este invlucro mortal, este instrumento perecvel, s prescries da lei
fsica que o mantm em funo, urge desde j vigiarmos o estado dessa alma
que somos ns, como eu indestrutvel e de cuja condio depende a nossa
sorte futura. O Espiritismo fornece-nos os elementos para essa higiene da
alma.
O conhecimento do porqu da existncia de conse qncias incalculveis
para o melhoramento e a elevao do homem. Quem s abe onde vai pisa firme
e imprime a seus atos um impulso vigoroso.
As doutrinas negativistas obscurecem a vida e con duzem, logicamente, ao
sensualismo e desordem. As religies, fazendo da existncia uma obra de
salvao pessoal, muito problemtica, consideram-na de um ponto de vista
egosta e acanhado.
Com a filosofia dos Espritos, modifica -se, alarga-se a perspectiva. O que
nos cumpre procurar j no a felicidade terrestre, pois neste mundo a
felicidade no passa de uma quimera, mas, sim, a melhoria contnua. O meio
de a realizarmos a observao da lei moral em todas as suas formas.
Com esse ideal, a sociedade indestrutvel: desafia todas as vicissitudes,
todos os acontecimentos. Avigora-se nos infortnios e encontra sempre meios
para, no seio da adversidade, superar -se a si mesma. Privada de ideal,
acalentada pelos sofismas dos sensuallstas, a sociedade s poder esperar o
enfraquecimento; sua f no progresso e na justia extingue -se com sua noo
de virilidade; muito em breve, ser um corpo sem alma e, fatalmente, tornar -se-
vtima dos seus inimigos.
Ditoso quem, nesta vida cheia de trevas e embustes, caminha
corajosamente para o fim almejado, para o ideal que descortina, que conhece e
do qual est certo. Ditoso quem, inspirado em boas obras, se sente impelido
por um sopro do Altssimo. Os prazeres so -lhe indiferentes; as tentaes da
carne, as miragens enganosas da fortuna no mais dispem de ascendncia
sobre ele. Viajor em marcha, s aspira ao seu alvo, e para ele se lana!
156
43
O DEVER
O dever o conjunto das prescries da lei moral, a regra pela qual o
homem deve conduzir-se nas relaes com seus semelhantes e com o
Universo inteiro. Figura nobre e santa, o dever paira acima da Humanidade,
inspira os grandes sacrifcios, os puros devota mentos, os grandes
entusiasmos. Risonho para uns, temvel para outros, inflexvel sempre, ergue -
se perante ns, apontando a escadaria do progresso, cujos degraus se perdem
em alturas incomensurveis.
O dever no idntico para todos; varia segundo nossa c ondio e saber.
Quanto mais nos elevamos tanto mais a nossos olhos ele adquire grandeza,
majestade, extenso. Seu culto sempre agradvel ao virtuoso, e a submisso
s suas leis frtil em alegrias ntimas, inigualveis.
Por mais obscura que seja a condio do homem, por mais humilde que
parea a sua sorte, o dever domina-lhe e enobrece a vida, esclarece a razo,
fortifica a alma. Ele nos traz essa calma interior, essa serenidade de esprito,
mais preciosa que todos os bens da Terra e que podemos experim entar no
prprio seio das provaes e dos reveses. No depende de ns desviar os
acontecimentos, porque o nosso destino deve seguir os seus trmites
rigorosos; mas sempre podemos, mesmo atravs de tempestades, firmar essa
paz de conscincia, esse contentamento ntimo que o cumprimento do dever
acarreta.
Todos os Espritos superiores tm profundamente enraizado em si o
sentimento do dever; sem esforos que seguem a prpria rota. por uma
tendncia natural, resultante dos progressos adquiridos, que se afa stam das
coisas vis e orientam os impulsos do ser para o bem. O dever torna -se, ento,
uma obrigao de todos os momen tos, a condio imprescindvel da
existncia, um poder ao qual nos sentimos indissoluvelmente ligados para a
vida e para a morte.
Odever oferece mltiplas formas: h o dever para conosco, que consiste em
nos respeitarmos, em nos governarmos com sabedoria, em no querermos, em
no realizarmos seno o que for til, digno e belo; h o dever profissional, que
exige o cumprimento consciencioso das obrigaes de nossos encargos; h o
dever social, que nos convida a amar os homens, a trabalhar por eles, a servir
fielmente ao nosso pas e Humanidade; h o dever para com Deus... O dever
no tem limites. Sempre podemos melhorar. , alis, na imola o de si prpria
que a criatura encontra o mais seguro meio de se engrandecer e de se
depurar.
A honestidade a essncia do homem moral; des graado aquele que da
se afastar. O homem honesto faz o bem pelo bem, sem procurar aprovao
nem recompensa. Desconhecendo o dio, a vingana, esquece as ofensas e
perdoa aos seus Inimigos. benvolo para com todos, protetor para com os
humildes. Em cada ser humano v um irmo, seja qual for seu pas, seja qual
for sua f. Tolerante, ele sabe respeitar as cren as sinceras, desculpa as faltas
dos outros, sabe realar -lhes as qualidades; jamais maledicente. Usa com
moderao dos bens que a vida lhe concede, consagra -os ao melhoramento
social e, quando na pobreza, de ningum tem Inveja ou cime.
A honestidade perante o mundo nem sempre hones tidade de acordo com
as leis divinas. A opinio pblica, certo, tem seu valor; torna mais suave a
157
prtica do bem, mas no devemos consider -la infalvel. Sem dvida que o
sbio no a desdenha; mas, quando in justa ou insuficiente, ele tambm sabe
caminhar avante e calcula o seu dever por uma medida mais exata. O mrito e
a virtude so algumas vezes desconhecidos na Terra; as apreciaes da
sociedade quase sempre so influenciadas por paixes e interesses materiais.
Antes de tudo, o homem honesto busca o julgamento e o aplauso da sua
prpria conscincia.
Aquele que soube compreender todo o alcance moral do ensino dos
Espritos tem do dever uma concepo ainda mais elevada. Est ciente de que
a responsabilidade correlati va ao saber, que a posse dos segredos de alm-
tmulo Impe-lhe a obrigao de trabalhar com energia para o seu prprio
melhoramento e para o de seus irmos.
As vozes dos Espritos tm feito vibrar ecos em si, tm despertado foras
que jazem entorpecidas na maior parte dos homens e que o Impelem
poderosamente na sua mar cha ascensional. Torna-se o ludbrio dos maus,
porque um nobre ideal o anima e atormenta ao mesmo tempo; mas, ainda
assim, ele no o trocaria por todos os tesouros de um imprio. A prtica da
caridade ento lhe fcil; ensina-o a desenvolver sua sensibilidade e suas
qualidades afetivas. Compassivo e bom, ele sente todos os males da
Humanidade, quer derramar por seus companheiros de infortnio as
esperanas que o sstm, desejaria enxugar toda s as lgrimas, curar todas as
feridas, extinguir todas as dores.
*
A prtica constante do dever leva-nos ao aperfeioamento. Para apress-lo,
convm que estudemos primei ramente a ns mesmos, com ateno, e
submetamos os nossos atos a um exame escrupulo so, porque ningum pode
remediar o mal sem antes o conhecer.
Podemos estudar-nos em outros homens. Se algum vcio, algum defeito
terrvel em outrem nos impressiona, procuremos ver com cuidado se existe em
ns germe idntico; e, se o descobrirmos, empenhemo-nos pelo arrancar.
Consideremos nossa alma pela sua realidade, isto , como obra admirvel,
porm imperfeita e que, por isso mesmo, temos o dever de embelezar e ornar
incessante-mente. Esse sentimento da nossa imperfeio tornar -nos- mais
modestos, afastar de ns a presuno, a tola vaidade.
Submetamo-nos a uma disciplina rigorosa. Assim como ao arbusto se d a
forma e a direo convenientes, assim tambm devemos regular as tendncias
do nosso ser moral. O hbito do bem fcilita a sua prtica. S os pr imeiros
esforos so penosos; por isso, e antes de tudo, aprendamos a dominar -nos.
As primeiras impresses so fugitivas e volveis; a vontade o fundo slido da
alma. Saibamos governar a nossa vontade, assenhorear -nos dessas
Impresses, e jamais nos dei xemos dominar por elas.
O homem no deve isolar -se de seus semelhantes. Convm, entretanto,
escolher suas relaes, seus amigos, empenhar -se por viver num meio
honesto e puro, onde s reinem boas influncias.
Evitemos as conversas frivolas, os assuntos oci osos, que conduzem
maledicncia. Digamos sempre a verdade, quaisquer possam ser os
resultados. Retemperemo-nos freqentemente no estudo e no recolhimento,
porque assim a alma encontra novas foras e novas luzes. Possamos dizer, ao
158
fim de cada dia: Fiz hoje obra til, alcancei alguma vantagem sobre mim
mesmo, assisti, consolei desgraados, esclareci meus Irmos, trabalhei por
torn-los melhores; tenho cumprido o meu dever!
159
44
F, ESPERANA, CONSOLAES
A f a confiana da criatura em seus destinos, o sentimento que a eleva
infinita Potestade, a certeza de estar no caminho que vai ter verdade. A f
cega como farol cujo vermelho claro no pode traspassar o nevoeiro; a f
esclarecida foco eltrico que ilumina com brilhante luz a estrada a perc orrer.
Ningum adquire essa f sem ter passado pelas tri bulaes da dvida, sem
ter padecido as angstias que embaraam o caminho dos investigadores.
Muitos param em esmorecida indeciso e flutuam longo tempo entre opostas
correntezas. Feliz quem cr, sabe, v e caminha firme. A f ento profunda,
inabalvel, e habilita-o a superar os maiores obstculos. Foi neste sentido que
se disse que a f transporta montanhas, pois, como tais, po dem ser
consideradas as dificuldades que os inovadores encontram no se u caminho, ou
seja, as paixes, a ignorncia, os preconceitos e o interesse material.
Geralmente se considera a f como mera crena em certos dogmas
religiosos, aceitos sem exame. Mas a verdadeira f est na convico que nos
anima e nos arrebata para os ideais elevados. H a f em si prprio, em uma
obra material qualquer, a f poltica, a f na ptria. Para o artista, para o
pensador, a f o senti mento do ideal, a viso do sublime fanal aceso pela
mo divina nos alcantis eternos, a fim de guiar a Hu manidade ao Bem e
Verdade.
cega a f religiosa que anula a razo e se submete ao juizo dos outros,
que aceita um corpo de doutrina ver dadeiro ou falso, e dele se torna totalmente
cativa. Na sua Impacincia e nos seus excessos, a f cega recorre facilm ente
perfdia, subjugao, conduzindo ao fanatismo. Ainda sob este aspecto, a
f um poderoso incentivo, pois tem ensinado os homens a se humilharem e a
sofrerem. Pervertida pelo esprito de domnio, tem sido a causa de muitos
crimes, mas, em suas conseqncias funestas, tambm deixa transparecer
suas grandes vantagens.
Ora, se a f cega pde produzir tais efeitos, que no realizar a f
esclarecida pela razo, a f que julga, dis cerne e compreende? Certos telogos
exortam-nos a desprezar a razo, a reneg-la, a rebat-la. Deveremos por isso
repudi-la, mesmo quando ela nos mostra o bem e o belo? Esses telogos
alegam os erros em que a razo caiu e parecem, lamentavelmente, esquecer
que foi a razo que descobriu esses erros e ajudou -nos a corrigi-los.
A razo uma faculdade superior, destinada a escla recer-nos sobre todas
as coisas. Como todas as outras faculdades, desenvolve -se e engrandece pelo
exerccio. A razo humana um reflexo da Razo eterna. Deus em ns,
disse So Paulo. Desconhecer -lhe o valor e a utilidade menosprezar a
natureza humana, ultrajar a prpria Divindade. Querer substituir a razo pela
f ignorar que ambas so solidrias e inseparveis, que se consolidam e
vivificam uma outra. A unio de ambas abre ao pen samento um campo mais
vasto: harmoniza as nossas faculdades e traz-nos a paz interna.
A f me dos nobres sentimentos e dos grandes feitos. O homem
profundamente firme e convicto Imperturbvel diante do perigo, do mesmo
modo que nas tribulaes. Superior s lison jas, s sedues, s ameaas, ao
bramir das paixes, ele ouve uma voz ressoar nas pro fundezas da sua
conscincia, instigando-o luta, encorajando-o nos momentos perigosos.
Para produzir tais resultados, necessita a f repousar na base slida que
160
lhe oferecem o livre exame e a liber dade de pensamento. Em vez de dogmas e
mistrios, cumpre-lhe reconhecer to-somente princpios decorrentes da
observao direta, do estudo das leis naturais. Tal o carter da f esprita.
A filosofia dos Espritos vem oferec er-nos uma f racional e, por isso
mesmo, robusta, O conhecimento do mundo invisvel, a confiana numa lei
superior de justia e progresso imprime a essa f um duplo carter de calma e
segurana.
Efetivamente, que poderemos temer, quando sabemos que a alma imortal
e quando, aps os cuidados e consumies da vida, alm da noite sombria em
que tudo parece afundar -se, vemos despontar a suave claridade dos dias
infindveis?
Essencializados da idia de que esta vida no mais que um instante no
conjunto da existncia integral, suportaremos, com pacincia, os males
inevitveis que ela engendra. A perspectiva dos tempos que se nos abrem dar -
nos- o poder de dominar as mesquinharias presen tes e de nos colocarmos
acima dos vaivns da fortuna. Assim, sentir -nos-emos mais livres e mais bem
armados para a luta.
O esprita conhece e compreende a causa de seus males; sabe que todo
sofrimento legtimo e aceita-o sem murmurar; sabe que a morte nada
aniquila, que os nossos sentimentos perduram na vida de alm -tmulo e que
todos os que se amaram na Terra tornam a encon trar-se, libertos de todas as
misrias, longe desta lutuosa morada; conhece que s h separao para os
maus. Dessas crenas resultam-lhe consolaes que os indiferentes e os
cpticos ignoram. Se, de uma extremidade a outra do mundo, todas as almas
comungassem nessa f poderosa, assistiramos maior transformao moral
que a Histria jamais registrou.
Mas essa f, poucos ainda a possuem, O Esprito de Verdade tem falado
Terra, mas insignificante nmero o tem ouvido atentamente. Entre os filhos dos
homens, no so os poderosos os que o escutam, e, sim, os humil des, os
pequenos, os deserdados, todos os que tm sede de esperana. Os grandes e
os afortunados tm rejeitado os seus ensinos, como h dezenove sculos
repeliram o prprio Cristo. Os membros do clero e as associaes sbias
coligaram-se contra esse desmancha-prazeres, que vinha comprometer os
interesses, o repouso e derruir -lhes as afirmaes. Poucos homens tm a
coragem de se desdizerem e de c onfessarem que se enganaram. O orgulho
escraviza-os totalmente! Preferem combater toda a vida esta verdade
ameaadora que vai arrasar suas obras efmeras. Outros, muito secretamente,
reconhecem a beleza, a magnitude desta doutrina, mas se atemorizam ante
suas exigncias morais. Agarrados aos prazeres, almejando viver a seu gosto,
Indiferentes existncia futura, afas tam de seus pensamentos tudo quanto
poderia induzi-los a repudiar hbitos que, embora reconheam como
perniciosos, no deixam de ser afagad os. Que amargas decepes iro colher
por causa dessas loucas evasivas!
A nossa sociedade, absorvida completamente pelas especulaes, pouco
se preocupa com o ensino moral. In meras opinies contraditrias chocam-se;
no meio desse confuso turbilho da vi da, o homem poucas vezes se detm
para refletir.
Mas todo nimo sincero, que procura a f e a ver dade, h de encontr-la na
revelao nova. Um influxo celeste estender -se- sobre ele a fim de gui-lo
para esse sol nascente, que um dia Iluminar a Humanida de Inteira.
161
45
ORGULHO, RIQUEZA E POBREZA
De todos os males o orgulho o mais temvel, pois deixa em sua passagem
o germe de quase todos os vcios. uma hidra monstruosa, sempre a procriar
e cuja prole bastante numerosa. Desde que penetra as almas, c omo se
fossem praas conquistadas, ele de tudo se as senhoreia, instala-se vontade
e fortifica-se at se tornar inexpugnvel.
Ai de quem se deixou apanhar pelo orgulho! Melhor fora ter deixado
arrancar do prprio peito o corao do que deix -lo insinuar-se. No poder
libertar-se desse tirano seno a preo de terrveis lutas, depois de dolorosas
provaes e de muitas existncias obscuras, depois de bastantes insultos e
humilhaes, porque nisso somente que est o remdio eficaz para os males
que o orgulho engendra.
Este cancro o maior flagelo da Humanidade. Dele procedem todos os
transtornos da vida social, as rivali dades das classes e dos povos, as intrigas, o
dio, a guerra. Inspirador de loucas ambies, o orgulho tem coberto de
sangue e runas este mundo, e ainda ele que origina os nossos
padecimentos de alm-tmulo, pois seus efeitos ultrapassam a morte e
alcanam nossos destinos longnquos. O orgulho no nos desvia somente do
amor de nossos semelhantes, pois tambm nos estorva todo aperfei oamento,
engodando-nos com a superestima nosso valor ou cegando -nos sobre os
nossos defeitos. S o exame ri goroso de nossos atos e pensamentos pode
induzir-nos a frutuosa reforma. E como se submeter o orgulhoso a esse
exame? De todos os homens ele quem menos se conhece. Enfatuado e
presumido, coisa alguma pode desengan -lo, porque evita o quanto serviria
para esclarec-lo, aborrece-o a contradio e s se compras no convvio dos
aduladores.
Assim como o verme estraga um belo fruto, assim o orgulho corro mpe as
obras mais meritrias. No raro as torna nocivas a quem as pratica, pois todo o
bem realizado com ostentao e com secreto desejo de aplausos e lauris
depe contra o prprio autor. Na vida espiritual, as intenes, as causas
ocultas que nos inspiraram reaparecem como testemunhas; acabrunham o
orgulhoso e fazem desaparecer -lhe os ilusrios mritos.
O orgulho encobre-nos toda a verdade. Para estudar frutuosamente o
Universo e suas leis, necessrio, antes de tudo, a simplicidade, a
sinceridade, a Inteireza do corao e do esprito, virtudes estas desconhecidas
ao orgulhoso. -lhe insuportvel que tantos entes e tantas coisas o tornem
subalterno. Para si, nada existe alm da quilo que est ao seu alcance;
tampouco admite que seu saber e sua compreen so sejam limitados.
O homem simples, humilde em sentimentos, rico em qualidades morais,
embora seja inferior em faculdades, apossar -se- mais depressa da verdade
do que o soberbo ou presunoso da cincia terrestre que se revolta contra a lei
que o rebaixa e derrui o seu prestigio.
Oensino dos Espritos patenteia-nos a triste situao dos orgulhosos na vida de
alm-tmulo. Os humildes e pequenos deste mundo acham-se ai exaltados; os
soberbos e os vaidosos a so apoucados e humilhados. que uns levaram
consigo o que constitui a verdadeira su premacia: as virtudes, as qualidades
adquiridas pelo sofrimento; ao passo que outros tiveram de largar, no mo mento
da morte, todos os seus ttulos, todos os bens de fortuna e seu vo saber, tudo
162
o que neste mundo lhes formava a glria; e sua felicidade esvaiu -se como
fumo. Chegam ao espao pobres, esbulhados; e este sbito des nudamento,
contrastando com o passado esplendor, des consola-os e sobremodo os
mortifica. Avistam, ento, na luz, esses a quem haviam despreza do e pisoteado
aqui na Terra. O mesmo ter de suceder nas reencarnaes fu turas. O orgulho
e a voraz ambio no se podem abater e suprimir seno por meio de
existncias atribuladas, de trabalho e de renncia, no decorrer das quais a
alma orgulhosa reflete, reconhece a sua fraqueza e, pouco a pouco, vai -se
permeando a melhores sentimentos.
Com um pouco de reflexo e sensatez evitaramos esses males. Por que
consentir que o orgulho nos invada e domine, quando apenas basta refletir
sobre o pouco que somos? Ser o corpo, os nossos adornos fsicos que nos
inspiram a vaidade? A beleza de pouca durao; uma s enfermidade pode
destru-la. Dia por dia, o tempo tudo consome e, dentro em pouco, s runas
restaro: o corpo tornar -se- ento algo repugnante. Ser a nossa
superioridade sobre a Natureza? Se o mais poderoso, o mais bem dotado de
ns, for transportado pelos elementos desencadeados; se se achar insulado e
exposto s cleras do oceano; se estiver no meio dos furores do vento, das
ondas ou dos fogos subter rneos, toda a sua fraqueza ento se patentear!
Assim, todas as distines sociais, os ttulos e as van tagens da fortuna
medem-se pelo seu justo valor. Todos so iguais diante do perigo, do
sofrimento e da morte. Todos os homens, desde o mais altamente c olocado at
o mais miservel, so construdos da mesma argila. Revestidos de andrajos ou
de suntuosos hbitos, os seus corpos so animados por Espritos da mesma
origem e todos reunir-se-o na vida futura. A somente o valor moral que os
distingue. O que tiver sido grande na Terra pode tornar -se um dos ltimos no
espao; o mendigo, talvez, a, venha a revestir uma brilhante roupagem. No
desprezemos, pois, a ningum. No sejamos vaidosos com os favores e
vantagens que fenecem, pois no pode mos saber o que nos est. reservado
para o dia seguinte.
*
Se Jesus prometeu aos humildes e aos pequenos a en trada nos reinos
celestes, porque a riqueza e o poder engendram, muitssimas vezes, o
orgulho; no entanto, uma vida laboriosa e obscura o tnico mais efi caz para o
progresso moral. No cumprimento dos deveres cotidia nos o trabalhador
menos assediado pelas tentaes, pelos desejos e ruins paixes; pode
entregar-se meditao, desvendar sua conscincia; o homem mundano, ao
contrrio, fica absorvido pelas ocupaes frvolas, pela especulao e pelo
prazer.
Tantos e to fortes so os vnculos com que a riqueza nos prende Terra
que a morte nem sempre consegue quebr -los a fim de nos libertar. Da as
angstias que o rico sofre na vida futura. , portanto, f cil de compreender que,
efetivamente, nada nos pertence nesta Terra. Esses bens que tanto prezamos
s aparentemente nos pertencem. Centenas, ou, por outra, milhares de ho -
mens antes de ns supuseram possui -los; milhares de outros depois de ns
acalentar-se-o com essas mesmas iluses, mas todos tm de abandon -los
cedo ou tarde. O prprio corpo humano um emprstimo da Natureza, e ela
sabe perfeitamente no-lo retomar quando lhe convm. As nicas aquisies
163
durveis so as de ordem Intelectual e moral.
Da paixo pelos bens materiais surgem quase sempre a inveja e o cime.
Desde que esses males se implantem em ns, podemos considerar -nos sem
repouso e sem paz. A vida torna-se um tormento perptuo. Os felizes sucessos
e a opulncia alheia excitam ardentes co bias no invejoso, inspiram-lhe a febre
abrasadora da ganncia. O seu alvo suplantar os outros, adquirir riquezas
que nem mesmo sabe fruir. Haver existncia mais lastimvel? No ser um
suplcio de todos os instantes o correr -se atrs de venturas qui mricas, o
entregar-se a futilidades que geram o desespero quando se esvaem?
Entretanto, a riqueza por si s no um grande mal; torna -se boa ou ruim,
conforme a utilidade que lhe damos. O necessrio que no inspire nem
orgulho nem Insensi bilidade moral. preciso que sejamos senhores da fortuna
e no seus escravos, e que mostremos que lhe somos supe riores,
desinteressados e generosos. Em tais condies, essa provao to arriscada
torna-se fcil de suportar. Assim, ela no entibia os caracteres, no d esperta
essa sensualidade quase inseparvel do bem-estar.
A prosperidade perigosa por causa das tentaes, da fascinao que
exerce sobre os espritos. Entretanto, pode tornar -se origem de um grande
bem, quando regulada com critrio e moderao.
Com a riqueza podemos contribuir para o progresso intelectual da
Humanidade, para a melhoria das socieda des, criando instituies de
beneficncia ou escolas, fazendo que os deserdados participem das
descobertas da Cincia e das revelaes do belo em todas as s uas formas.
Mas a riqueza deve tambm assistir aqueles que lutam contra as
necessidades, que imploram trabalho e socorro.
Consagrar esses recursos satisfao exclusiva da vai dade e dos sentidos
perder uma existncia, criar por si mesmo penosos obst culos.
Orico dever prestar contas do depsito que lhe foi confiado para o bem de
todos. Quando a lei Inexorvel e o grito da conscincia se erguerem contra ele,
nesse novo mundo, onde o ouro no tem mais influncia, que responder
acusao de haver desviado, em seu nico proveito, aquilo com que devia
apaziguar a fome e os sofrimentos alheios? Inevitavelmente, ficar
envergonhado e confuso.
Quando um Esprito no se julga suficientemente pre venido contra as
sedues da riqueza, dever afastar -se dessa prova perigosa, dar preferncia
a uma vida simples, que o isole das vertigens da fortuna e da grandeza. Se,
apesar de tudo, a sorte do destino design -lo a ocupar uma posio elevada
neste mundo, ele no dever rego zijar-se, pois, desde ento, so muito
maiores as suas responsabilidades e os seus compromissos. Mas tambm no
deve lastimar-se, no caso de ser colocado entre as classes inferiores da
sociedade. A tarefa dos humildes a mais meritria; so estes os que
suportam todo o peso da civi lizao, do seu trabalho que a Humanidade vive
e se alimenta. O pobre deve ser sagrado para todos, porque foi nessa condio
que Jesus quis nascer e morrer; da pobre za tambm sairam Epicteto,
Francisco de Assis, Miguel Angelo, Vicente de Paulo, e tantos outros gr andes
Espritos que viveram neste mundo. Eles sabiam que o trabalho, as privaes e
o sofrimento desenvolvem as foras viris da alma e que a prosperidade
aniquila-as. Pelo desprendimento das coisas humanas, uns acharam a
santificao, outros encontraram a potncia que caracteriza o Gnio.
A pobreza ensina a nos compadecermos dos males alheios e, fazendo -nos
164
melhor compreend-los, une-nos a todos os que sofrem; d valor a mil coisas
Indiferentes aos que so felizes. Quem desconhece tais princpios, fica se mpre
ignorando um dos lados mais sensveis da vida.
No invejemos os ricos, cujo aparente esplendor oculta muitas misrias
morais. No esqueamos de que sob o cilicio da pobreza ocultam -se as
virtudes mais sublimes, a abnegao, o esprito de sacrifcio. N o esqueamos
jamais que pelo trabalho, pelo sofrimento e pela imolao contnua dos
pequenos que as sociedades vivem, prote gem-se e renovam-se.
165
46
O EGOISMO
Oegosmo Irmo do orgulho e procede das mesmas causas. uma das
mais terrveis enfermidades da alma, o maior obstculo ao melhoramento
social. Por si s ele neutraliza e torna estreis quase todos os esforos que o
homem faz para atingir o bem. Por isso, a preocupao constante de todos os
amigos do progresso, de todos os servidores da just ia deve ser a de combat-
lo.
Oegosmo a persistncia em ns desse Individua lismo feroz que
caracteriza o animal, como vestgio do estado de inferioridade pelo qual todos
j passamos. Mas, antes de tudo, o homem um ser social. Est destinado a
viver com os seus semelhantes; nada pode fazer sem o concurso destes.
Abandonado a si mesmo, ficaria impo tente para satisfazer suas necessidades,
para desenvolver suas qualidades.
Depois de Deus, sociedade que ele deve todos os benefcios da
existncia, todos os proventos da civilizao. De tudo aproveita, mas
precisamente esse gozo, essa participao dos frutos da obra comum lhe
Impe tambm o dever de cooperar nela. Estreita solidariedade liga -o a esta
sociedade, como parte integrante e mutuante. Permane cer inativo, improdutivo,
intil, quando todos trabalham, seria ultraje lei moral e quase um roubo; seria
o mesmo que lucrar com o trabalho alheio ou re cusar restituir um emprstimo
que se tomou.
Como parte integrante da sociedade, o que o atingir tamb m atinge a todos.
por essa compreenso dos laos sociais, da lei de solidariedade que se
mede o egosmo que est em ns. Aquele que souber viver em seus
semelhantes e por seus semelhantes no temer os ataques do egosmo.
Nada far sem primeiro saber se aquilo que produz bom ou mau para os que
o rodeiam, sem indagar, com antecedncia, se os seus atos so prejudiciais ou
proveitosos sociedade que integra. Se parecerem van tajosos para si s e
prejudiciais para os outros, sabe que em realidade eles s o maus para todos, e
por Isso se abstm escrupulosamente.
A avareza uma das mais repugnantes formas do egosmo, pois
demonstra a baixeza da alma que, mono polizando as riquezas necessrias ao
bem comum, nem mesmo sabe delas aproveitar -se. O avarento, pelo seu amor
do ouro, pelo seu ardente desejo de adquirir, empobrece os semelhantes e
torna-se tambm indigente; pois, ainda maior que essa prosperidade aparente,
acumulada sem vantagem para pessoa alguma, a pobre za que lhe fica, por
ser to lastimvel como a do maior dos desgraados e merecer a reprovao
de todos.
Nenhum sentimento elevado, coisa alguma do que constitui a nobreza da
criatura pode germinar na alma de um avarento. A inveja e a cupidez que o
atormentam sentenciam-lhe uma existncia penosa, um futuro mais miservel
ainda. Nada lhe Iguala o desespero, quando v, de alm -tmulo, seus tesouros
serem repartidos ou dispersados.
Vs que procurais a paz do corao, fugi desse mal repugnante e
desprezvel. Mas, no caiais no excesso con trrio. No desperdiceis coisa
alguma. Sabei usar de vossos recursos com critrio e moderao.
O egosmo traz em si o seu prprio castigo. O egosta s v a sua pessoa
no mundo, indiferente a tudo o que lhe for estranho. Por Isso so cheias de
166
aborrecimento as hor as de sua vida. Encontra o vcuo por toda parte, na
existncia terrestre assim como depois da morte, porque, homens ou Espritos,
todos lhe fogem.
Aquele que, pelo contrrio, aproveitando -se do trabalho j encetado por
outros, sabe cooperar, na medida de suas foras, para a obra social, e vive em
comunho com seus semelhantes, fazendo -os compartilhar de suas faculdades
e de seus bens, ou espalhando ao seu redor tudo o que tem de bom em si,
esse se sente mais feliz. Est consciente de ter obedecido lei e sabe que
um membro til sociedade. Interessa-lhe tudo o que se realiza no mundo,
tudo o que grande e belo sensibiliza -o e comove; sua alma vibra em
harmonia com todos os espritos esclarecidos e generosos; o aborrecimento e
o desnimo no tm nele acesso.
Nosso papel no , pois, o da absteno, mas, sim, o de pugnar
continuamente pela causa do bem e da ver dade. No sentado nem deitado
que nos cumpre contemplar o espetculo da vida humana em suas perptuas
renovaes: de p, como campeo ou c omo soldado, pronto a participar de
todos os grandes trabalhos, a penetrar em novos caminhos, a fecundar o
patrimnio co-mum da Humanidade.
Embora se encontre em todas as classes sociais, o egosmo mais
apangio do rico que do pobre. Mui tssimas vezes a prosperidade esfria o
corao; no entanto, o infortnio, fazendo conhecer o peso da dor, ensina -nos
a compartilhar dos males alheios. O rico sa ber ao menos a preo de que
trabalhos, de que duros labores se obtm as mil coisas necessrias ao seu
luxo?
Jamais nos sentemos a uma mesa bem servida sem primeiro pensar
naqueles que passam fome.
Tal pensamento tornar -nos- sbrios, comedidos em apetites e gostos.
Meditemos nos milhes de homens curvados sob os ardores do estio ou
debaixo de duras intempries e que, em troca de deficiente salrio, retiram do
solo os produtos que alimentam nossos festins e ornam nossas moradas.
Lembremo-nos de que, para iluminar os nossos lares com resplandecente luz
ou para fazer brotar chama benfeitora em nossas cozinhas, home ns, nossos
semelhantes, capazes como ns de amar, de sentir, traba lham nas entranhas
da terra, longe do cu azul ou do alegre sol, e, de picareta em punho, levam
toda a vida a perfurar a espessa crosta deste planeta. Saibamos que, para
ornar os sales com espelhos, com cristais brilhantes, para produzir os
inumerveis objetos que constituem o nosso bem-estar, outros homens, aos
milhares, semelhantes ao demnio em volta de uma fogueira, passam sua vida
no calor calcinante das grandes fornalhas das fundi es, privados de ar,
extenuados, consumidos antes do tempo, s tendo por perspectiva uma velhice
achacosa e desamparada. Sim, saibamo-lo, todo esse conforto de que
gozamos com indiferena comprado com o suplicio dos humildes e com o
esmagamento dos fracos. Que esse pensamento se grave em ns, que nos
siga e nos obsidie; como uma espada de fogo, ele enxotar o egosmo dos
nossos coraes e forar-nos- a consagrar nossos bens, lazeres e faculdades
melhoria da sorte dessas criaturas.
No haver paz entre os homens, no haver segurana, felicidade social
enquanto o egosmo no for ven cido, enquanto no desaparecerem os
privilgios, essas perniciosas desigualdades, a fim de cada um participar. pela
medida de seus mritos e de seu trabalho, do bem-estar de todos. No pode
167
haver paz nem harmonia sem justia. Enquanto o egosmo de uns se nutrir dos
sofrimentos e das lgrimas de outros, enquanto as exigncias do eu sufocarem
a voz do dever, o dio perpetuar -se- sobre a Terra, as lutas de interesse
dividiro os nimos, tempestades surgiro no seio das sociedades.
Graas, porm, ao conhecimento do nosso futuro, a Idia de solidariedade
acabar por prevalecer. A lei da reencarnao, a necessidade de renascer em
condies modestas, serviro como aguilhes a esti mular o egosta. Diante
dessas perspectivas, o sentimento exagerado da personalidade atenuar -se-
para dar lugar a uma noo mais exata da situao e papel do homem no
Universo. Sabendo-nos ligados a todas as almas, solidrios no seu
adiantamento e felicidade, Interessar-nos-emos com ardor pela sua condio,
pelos seus progressos, pelos seus tra balhos.
E, medida que esse sentimento se estender pelo mundo, as instituies,
as relaes sociais melhoraro, a fraternidade, essa palavra repetida
banalmente por tantos lbios, descer aos coraes e tornar -se- uma
realidade. Ento nos sentiremos viver nos outros, para fruir de suas alegrias e
sofrer de seus males. No mais haver queixu me sem eco, uma s dor sem
consolao. A grande famlia humana, forte, paci fica e unida, adiantar-se-
com passo rpido para os seus belos destinos.
168
47
A CARIDADE
Ao encontro das religies exclusivistas, que tomaram por preceito: Fora da
Igreja no h salvao, como se, pelo seu ponto de vista puramente humano,
pudessem decidir da sorte dos seres na vida futura, Allan Kardec colocou as
seguintes palavras no frontispcio das suas obras: Fora da caridade no h
salvao. Efetivamente, os Espritos ensinam-nos que a caridade a virtude
por excelncia e que s ela nos d a chave do s destinos elevados.
necessrio amar os homens, assim repetem eles as palavras em que o
Cristo havia condensado todos os mandamentos da lei moisaica.
Mas, objetam, os homens no se amam. Muita mal dade aninha-se neles, e
a caridade bem difcil de pr aticar a seu favor.
Se assim os julgamos, no ser porque nos mais agradvel considerar
unicamente o lado mau de seu carter, de seus defeitos, paixes e fraquezas,
esquecendo, muitas vezes, que disso tambm no estamos isentos, e que, se
eles tm necessidade da nossa caridade, ns no precisamos menos da sua
indulgncia?
Entretanto, no s o mal que reina no mundo. H no homem tambm
boas qualidades e virtudes, mas h, sobretudo, sofrimentos. Se desejarmos ser
caritativos, como devemos s-lo em nosso prprio interesse e no da ordem
social, no deveremos inclinar -nos a apreciaes sobre os nossos
semelhantes, maledicncia, difamao; no deveremos ver no homem mais
que um companheiro de provas ou um irmo na luta pela vida, Vejamos os
males que ele sofre em todas as classes da sociedade. Quem no oculta um
queixume, um desgosto no fundo da prpria alma; quem no suporta o peso
das mgoas, das amar guras? Se nos colocssemos neste ponto de vista para
considerar o prximo, em breve nossa malquerena t ransformar-se-ia em
simpatia.
Ouvem-se, por exemplo, muitas vezes, recriminaes contra a grosseria e
as paixes brutais das classes operrias, contra a avidez e as reivindicaes
de certos homens do povo. Reflete-se ento maduramente sobre a triste
educao recebida, sobre os maus exemplos que os rodea ram desde a
infncia? A carestia da vida, as necessidades imperiosas de cada dia impem -
lhes uma tarefa pesada e absorvente. Nenhum descanso, nenhum tempo
existe para esclarecer -lhes a inteligncia. So-lhes desconhecidas as douras
do estudo, os gozos da arte. Que sabem eles sobre as leis morais, sobre o seu
prprio destino, sobre o mecanismo do Universo? Poucos raios consoladores
se projetam nessas trevas. Para esses, a luta terrvel contra a ne cessidade
de todos os instantes. A crise, a enfermidade e a negra misria os ameaam,
os inquietam sem cessar. Qual o carter que no se exasperaria no meio de
tantos males? Para suport-los com resignao preciso um verdadeiro
estoicismo, uma fora dalma tant o mais extraordinria quanto mais instintiva
for. Em vez de atirar pedras contra esses infortunados, empenhemo -nos em
aliviar seus males; em enxugar suas lgrimas, em traba lhar com ardor para que
neste mundo se faa uma distribuio mais eqitativa dos bens materiais e dos
tesouros do pensamento. Ainda no se conhece suficientemente o valor que
podem ter sobre esses infelizes uma palavra animadora, um sinal de interesse,
um cordial aperto de mo. Os vcios do pobre desgostam -nos e, entretanto,
que desculpa ele no merece por causa da sua misria! Mas, em vez de
169
desculp-los, fazemos por Ignorar suas virtu des, que so muito mais
admirveis pelo simples fato de surgirem do lodaal.
Quantas dedicaes obscuras entre esses pobres! Quantas lutas hericas e
perseverantes contra a adversi dade! Meditemos sobre as inumerveis famlias
que medram sem apoio, sem socorro; pensemos em tantas crian as privadas
do necessrio, em todas essas criaturas que tiritam de frio e fome dentro de
midos e sombrios al bergues ou nas mansardas desoladas. Quantos encargos
para a mulher do povo, para a me de famlia em tais condies, assim que o
inverno cobre a terra, quando a lareira est sem fogo, a mesa sem alimentos e
o leito gelado, com farrapos substituindo o cobertor vend ido ou hipotecado em
troca de um bocado de po! Seu sacri fcio no ser de todos os momentos? E,
no entanto, seu pobre corao comove -se vista das dores do prximo! No
deveria o ocioso opulento envergonhar -se de ostentar riquezas no meio de
tantos sofrimentos? Que responsabilidade esmagadora para ele, se, no seio da
sua abundncia, esquece esses a quem oprime!
Sem dvida, muitas coisas repugnantes, muitas imun dcies misturam-se s
cenas da vida dessas criaturas. Queixumes e blasfmias, embriaguez e
alcovitice, crianas desapiedadas e pais cruis, todas essas deformidades a
se confundem; mas, ainda assim, sob esse exterior re pelente, sempre a alma
humana que sofre, a alma nossa irm, cada vez mais digna de interesse e de
afeio.
Arranc-la desse pntano lodoso, reaquec-la, esclarec-la, fazendo-a
subir de degrau em degrau a escada da reabilitao, eis a grande tarefa! Tudo
se purifica ao fogo da caridade. Era esse logo que abrasava o Cristo, Vicente
de Paulo, Fnelon e muitos outros. Era no seu Imenso amor pelos fracos e
desamparados que tambm se encontrava a origem da sua abnegao
sublime.
Sucede o mesmo com todos os que tm a faculdade de muito amar e de
muito sofrer. Para eles, a dor como que uma iniciao na arte de consolar e
aliviar os outros. Sabem elevar -se acima dos seus prprios males para s
verem os de seus semelhantes e para procurar remedi -los. Da, os grandes
exemplos dessas almas eminentes que, assediadas por tormentos, por agonia
dolorosa, encontram ainda os meios de curar a s feridas dos que se deixam
vencer no combate da vida.
A caridade, porm, tem outras formas pelas quais se exerce, independente
da solicitude pelos desgraados. A caridade material ou a beneficncia podem
aplicar-se a certo nmero dos nossos semelhantes, s ob a forma de socorro,
apoio e animao. A caridade moral deve abranger todos os que participam da
nossa existncia neste mundo. No mais consiste em esmolas, porm, sim,
numa benevolncia que deve envolver todos os homens, desde o mais bem
dotado em virtude at o mais criminoso, e bem assim regular as nossas
relaes com eles.
A verdadeira caridade paciente e indulgente. No se ofende nem
desdenha pessoa alguma; tolerante e, mesmo procurando dissuadir, o faz
sempre com doura, sem maltratar, sem atac ar idias enraizadas.
Esta virtude, porm, rara. Um certo fundo de egos mo leva-nos, muitas
vezes, a observar, a criticar os defei tos do prximo, sem primeiro repararmos
nos nossos prprios. Existindo em ns tanta podrido, empregamos ainda a
nossa sagacidade em fazer sobressair as qualida des ruins dos nossos
semelhantes. Por Isso no h verda deira superioridade moral, sem caridade e
170
modstia. No temos o direito de condenar nos outros as faltas a que ns
mesmos estamos expostos; e, embora a elevao moral j nos tenha isentado
dessas fraquezas, devemos lembrar -nos de que tempo houve quando nos
debatamos contra a paixo e o vicio.
H poucos homens que no tenham maus hbitos a corrigir, Impulsos
caprichosos a modificar. Lembremo-nos de que seremos julgados com a
mesma medida de que nos servirmos para com os nossos semelhantes. As
opinies que formamos sobre eles so quase sempre reflexo da nossa prpria
natureza. Sejamos mais prontos a escusar do que a censurar. Muitas vezes
nos arrependemos de um jul gamento precipitado. Evitemos, portanto, qualquer
apreciao pelo lado mau.
Nada mais funesto para o futuro da alma do que as ms intenes, do
que essa maledicncia Incessante que alimenta a maior parte das conversas.
O eco das nossas palavras repercute na vida futura, a atmosfera dos nossos
pensamentos malignos forma uma espcie de nuvem em que o Esprito
envolvido e obumbrado. Abstenhamo-nos dessas criticas, dessas apreciaes
dolosas, dessas palavras zombeteiras que envenenam o futuro. Acautelemo -
nos da maledicncia como de uma peste; retenhamos em nossos lbios
qualquer palavra mordaz que esteja prestes a ser proferida, porque de tudo
Isso depende a nossa felicidade.
*
O homem caridoso faz o bem ocultamente; e, en quanto este encobre as
suas boas aes, o vaidoso proclama o pouco que faz. Que a mo esquerda
ignore o que faz a direita, disse Jesus. Aquele que fizer o bem com
ostentao j recebeu a sua recompensa.
Beneficiar ocultamente, ser Indiferente aos louvores humanos, mostrar
uma verdadeira elevao de carter, colocar -se acima dos julgamentos de
um mundo transi trio e procurar a justificao dos seus atos na vida que no
acaba.
Nessas condies, a ingratido e a Injustia no po dem atingir aquele que
fora caritativo. Ele faz o bem porque do seu dever e sem esperar nenhuma
recompensa. No procura auferir vantagens; deixa lei o cuidado de fazer
decorrer as conseqncias dos seus atos, ou, antes, nem pensa nisso.
generoso sem clculo. Para tornar -se agradvel aos outros, sabe pr ivar-se do
que lhe necessrio, plenamente convencido de que no ter nenhum mrito
dispondo do que for suprfluo.
Eis por que o bolo do pobre, o denrio da viva, o pe dao de po que o
proletrio divide com seu companheiro de infortnio tm mais valor que as
larguezas do rico. H mil maneiras de nos tornarmos teIS, de irmos em
socorro dos nossos irmos. O pobre, em sua parcimnia, pode ainda ir em
auxlio de outro mais necessitado do que ele. Nem sempre o ouro seca todas
as lgrimas ou cura todas as f eridas. H males sobre os quais uma amizade
sincera, uma ardente simpatia ou uma afeio operam melhor que todas as
riquezas.
Sejamos generosos com esses que tm sucumbido na luta das paixes e
foram desviados para o mal, sejamos liberais com os pecadores, com os
criminosos e endureci dos. Porventura sabemos quais as fases cruis por que
eles passaram, quais os sofrimentos que suportaram antes de falir? Teriam
171
essas almas o conhecimento das leis su periores como sustentculo na hora do
perigo? Ignorantes, irresolutas, agitadas pelo sopro da desgraa, poderiam elas
resistir e vencer? Lembremo-nos de que a responsabilidade proporcional ao
saber e que muito ser pedido quele que j possui o conhecimento da
verdade. Sejamos piedosos para com os que so peq uenos, dbeis ou aflitos,
para com esses a quem sangram as feridas da alma ou do corpo. Procuremos
os ambientes onde as dores fervilham, os coraes se partem, onde as
existncias se esterilizam no desespero e no esquecimento. Desamos aos
abismos da misria, a fim de levar consolaes animado ras, palavras que
reconfortem, exortaes que vivifiquem, a fim de fazer luzir a esperana, esse
sol dos infelizes. Esforcemo-nos por arrancar da alguma vtima, por puri fic-la,
salv-la do mal, abrir-lhe uma via honrosa. S pelo devotamento e pela afeio
encurtaremos as distncias e preveniremos os cataclismos sociais, extinguindo
o dio que transborda do corao dos deserdados.
Tudo o que fizermos pelos nossos irmos gravar -se-no grande livro
fluidico, cuj as pginas se expandem atravs do espao, pginas luminosas
onde se inscrevem nossos atos, nossos sentimentos, nossos pensamentos. E
esses crditos ser-nos-o regiamente pagos nas existncias futuras.
Nada fica perdido ou esquecido. Os laos que unem as almas na extenso
dos tempos so tecidos com os benefcios do passado. A sabedoria eterna
tudo disps para bem das criaturas. As boas obras realizadas neste mundo
tornam-se, para aquele que as produziu, fonte de in finitos gozos no futuro.
A perfeio do homem resume-se a duas palavras:
Caridade e Verdade. A caridade a virtude por exceln cia, pois sua
essncia divina. Irradia sobre os mundos, reanima as almas como um olhar,
como um sorriso do Eterno. Ela se avantaja a tudo, ao sbio e ao prprio g nio,
porque nestes ainda h alguma coisa de orgulho, e s vezes so contestados
ou mesmo desprezados. A caridade, porm, sempre doce e benevolente,
reanima os coraes mais endurecidos e desarma os Espritos mais perversos,
inundando-os com o amor.
172
48
DOURA, PACINCIA, BONDADE
Se o orgulho o germe de uma multido de vcios, a caridade produz
muitas virtudes. Desta derivam a pacincia, a doura, a prudncia. Ao homem
caridoso fcil ser paciente e afvel, perdoar as ofensas que lhe fazem. A
misericrdia companheira da bondade. Para uma alma elevada, o dio e a
vingana so desconhecidos. Paira acima dos mesquinhos rancores, do alto
que observa as coisas. Compreende que os agravos humanos so pro -
venientes da ignorncia e por isso no se considera ultra jada nem guarda
ressentimentos. Sabe que perdoando, esquecendo as afrontas do prximo
aniquila todo. germe de inimizade, afasta todo motivo de discrdia futura, tanto
na Terra como no espao.
A caridade, a mansuetude e o perdo das injrias tornam -nos invulnerveis,
insensveis s vilanias e s per fdias: promovem nosso desprendimento
progressivo das vaidades terrestres e habituam-nos a elevar nossas vistas para
as coisas que no possam ser atingidas pela de cepo.
Perdoar o dever da alma que aspira fel icidade. Quantas vezes ns mesmos
temos necessidade desse per do? Quantas vezes no o temos pedido?
Perdoemos a fim de sermos perdoados, porque no poderamos obter aquilo
que recusamos aos outros. Se desejamos vingar -nos, que Isso se faa com
boas aes. Desarmamos o nosso inimigo desde que lhe retribuimos o mal
com o bem. Seu dio transformar -se- em espanto e o espanto, em admi rao.
Despertando-lhe a conscincia obscurecida, tal lio pode produzir -lhe uma
Impresso profunda. Por esse modo, talvez ten hamos, pelo esclarecimento,
arrancado uma alma perversidade.
O nico mal que devemos salientar e combater o que se projeta sobre a
sociedade. Quando esse se apresen ta sob a forma de hipocrisia, simulao ou
embuste, devemos desmascar-lo, porque outras pessoas poderiam sofr-lo;
mas ser bom guardarmos silncio quanto ao mal que atinge nossos nicos
interesses ou nosso amor -prprio.
A vingana, sob todas as suas formas, o duelo, a guerra, so vestgios da
selvageria, herana de um mundo brbaro e at rasado. Aquele que entreviu o
encadeamento grandioso das leis superiores, do princpio de justia cujos
efeitos se repercutem atravs das idades, esse poder pensar em vingar -se?
Vingar-se cometer duas faltas, dois crimes de uma s vez; tornar -se to
culpado quanto o ofensor. Quando nos atingirem o ultraje ou a injustia,
imponhamos silncio nossa dignidade ofendida, pensemos nesses a quem,
num passado obscuro, ns mesmos lesamos, afrontamos, espoliamos, e
suportemos ento a injria presente como uma reparao. No percamos de
vista o alvo da existncia que tais acidentes poderiam fazer -nos olvidar. No
abandonemos a estrada firme e reta; no deixemos que a paixo nos faa
escorregar pelos declives perigosos que poderiam conduzir -nos bestialidade;
encaminhemo-nos com nimo robustecido. A vingana uma loucura que nos
faria perder o fruto de muitos progressos, recuar pelo caminho percorrido.
Algum dia, quando houvermos dei xado a Terra, talvez abenoemos esses que
foram inflexveis e intolerantes para conosco, que nos despojaram e nos
cumularam de desgostos; abeno-los-emos porque das suas iniqidades
surgiu nossa felicidade espiritual. Acreditavam fazer o mal e, entretanto,
facilitaram, nosso adiantamento, nossa elevao, fornecendo -nos a ocasio de
173
sofrer sem murmurar, de perdoar e de esquecer.
A pacincia a qualidade que nos ensina a suportar com calma todas as
impertinncias. Consiste em extin guirmos toda sensao, tornando-nos
indiferentes, inertes para as coisas mundanas, procurando nos h orizontes
futuros as consolaes que nos levam a considerar fteis e secundrias todas
as tribulaes da vida material.
A pacincia conduz benevolncia. Como se fossem espelhos, as almas
reenviam-nos o reflexo dos sentimentos que nos inspiram. A simpati a produz o
amor; a sobranceria origina a rispidez.
Aprendamos a repreender com doura e, quando for necessrio,
aprendamos a discutir sem excitao, a julgar todas as coisas com
benevolncia e moderao. Prefiramos os colquios teis, as questes srias,
elevadas; fujamos s dissertaes frvolas e bem assim de tudo o que
apaixona e exalta.
Acautelemo-nos da clera, que o despertar de todos os instintos
selvagens amortecidos pelo progresso e pela civilizao, ou, mesmo, uma
reminiscncia de nossas vidas obscuras. Em todos os homens ainda subsiste
uma parte de animalidade que deve ser por ns dominada fora de energia,
se no quisermos ser submetidos, assenhorea dos por ela. Quando nos
encolerizamos, esses instintos adormecidos despertam e o homem torn a-se
fera. Ento, desaparece toda a dignidade, todo o raciocnio, todo o respeito a si
prprio. A clera cega-nos, faz-nos perder a conscincia dos atos e, em seus
furores, pode Induzir-nos ao crime.
Est no carter do homem prudente o possuir -se sempre a si mesmo, e a
clera um indcio de pouca sociabi lidade e muito atraso. Aquele que for
suscetvel de exal tar-se, dever velar com cuidado as suas impresses, abafar
em si o sentimento de personalidade, evitar fazer ou resolver qualquer coisa
quando estiver sob o imprio dessa terrvel paixo.
Esforcemo-nos por adquirir a bondade, qualidade ine fvel, aurola da
velhice, a bondade, doce foco onde se reaquecem todas as criaturas e cuja
posse vale essa homenagem de sentimentos oferecida pelos humildes e p elos
pequenos aos seus guias e protetores.
A Indulgncia, a simpatia e a bondade apaziguam os homens,
congregando-os, dispondo-os a atender confiantes aos bons conselhos; no
entanto, a severidade dissuade-os e afugenta. A bondade permite-nos uma
espcie de autoridade moral sobre as almas, oferece -nos mais probabilidade
de comov-las, de reconduzi -las ao bom cami nho. Faamos, pois, dessa
virtude um archote com o auxlio do qual levaremos luz s Inteligncias mais
obscuras, tarefa delicada, mas que se tor nar fcil com um sentimento
profundo de solidariedade, com um pouco de amor por nossos irmos.
174
49
O AMOR
O amor a celeste atrao das almas e dos mundos, a potncia divina que
liga os Universos, governa-os e fecunda; o amor o olhar de Deus!
No se designe com tal nome a ardente paixo que atia os desejos
carnais. Esta no passa de uma imagem, de um grosseiro simulacro do amor.
O amor o sentimento superior em que se fundem e se harmonizam todas as
qualidades do corao; o coroamento das virtudes humanas, da doura, da
caridade, da bondade; a mani festao na alma de uma fora que nos eleva
acima da matria, at alturas divinas, unindo todos os seres e des pertando em
ns a felicidade ntima, que se afasta ex traordinariamente de todas as volpias
terrestres.
Amar sentir-se viver em todos e por todos, con sagrar-se ao sacrifcio,
at morte, em benefcio de uma causa ou de um ser. Se quiserdes saber o
que amar, considerai os grandes vultos da Humanidade e, acima de todos, o
Cristo, o amor encarnado, o Cristo, para quem o amor era toda a moral e toda
a religio. No disse ele: Amai os vossos inimigos?
Por essas palavras, o Cristo no exige da nossa parte uma afeio que nos
seja impossvel, mas sim a ausncia de todo dio, de todo desejo de vingana,
uma disposio sincera para ajudar nos momentos precisos aqueles que nos
atribulam, estendendo-lhes um pouco de auxlio.
Uma espcie de misantropia, de lassido moral por vezes afasta do resto
da Humanidade os bons Espritos. necessrio reag ir contra essa tendncia
para o insulamento; devemos considerar tudo o que h de grande e belo no ser
humano, devemos recordar -nos de todos os sinais de afeto, de todos os atos
benvolos de que temos sido objeto. Que poder ser o homem separado dos
seus semelhantes, privado da famlia e da ptria? Um ente intil e desgra ado.
Suas faculdades estiolam-se, suas foras se enfraquecem, a tristeza Invade-o.
No se pode progredir isoladamente. Imprescindvel viver com os outros ho -
mens, ver neles companheiros necessrios, O bom humor constitui a sade da
alma. Deixemos o nosso corao abrir -se s impresses ss e fortes. Amemos
para sermos amados!
Se nossa simpatia deve abranger a todos os que nos rodelam, seres e
coisas, a tudo o que nos ajuda a viver e mesmo a todos os membros
desconhecidos da grande famlia humana, que amor profundo, inaltervel, no
devemos aos nossos genitores: ao pai, cuj a solicitude manteve a nossa
infncia, que por muito tempo trabalhou em aplanar a rude vereda da nossa
vida; me, que nos acalentou e nos reaqueceu em seu seio, que velou com
ansiedade os nossos primeiros passos e as nossas primeiras dores! Com que
carinhosa dedicao no deveremos ro dear-lhes a velhice, reconhecer -lhes o
afeto e os cuidados assduos!
A ptria tambm devemos o nosso concurso e o nosso sacrifcio. Ela
recolhe e transmite a herana de numerosas geraes que trabalharam e
sofreram para edificar uma civilizao de que recebemos os benefcios ao
nascer. Como guarda dos tesouros intelectuais acumulados p elas idades, ela
vela pela sua conservao, pelo seu desenvolvimento; e, como me generosa,
os distribui por todos os seus fi lhos. Esse patrimnio sagrado, cincias e artes,
leis, instituies, ordem e liberdade, todo esse acervo produzido pelo
pensamento e pelas mos dos homens, tudo o que constitui a riqueza, a
175
grandeza, o gnio da nao, compartilhado por todos. Saibamos cumprir os
nossos deveres para com a ptria na medida das vantagens que auferi moa.
Sem ela, sem essa civilizao que ela nos lega , no seramos mais que
selvagens.
Veneremos a memria desses que tm contribudo com suas viglias e com
seus esforos para reunir e aumentar essa herana; veneremos a memria dos
heris que tm defendido a ptria nas ocasies criticas, de todos esses qu e
tm, at hora da morte, proclamado a ver dade, servido justia, e que nos
transmitiram, tingidas pelo seu sangue, as liberdades, os progressos que agora
gozamos.
*
O amor, profundo como o mar, infinito como o cu, abraa todas as criaturas.
Deus o seu foco. Assim como o Sol se projeta, sem excluses, sobre todas
as coisas e reaquece a natureza inteira, assim tambm o amor divino vivifica
todas as almas; seus raios, penetrando atravs das trevas do nosso egosmo,
vo iluminar com trmulos clares os recnditos de cada corao humano.
Todos os seres foram criados para amar. As partculas da sua moral, os
germes do bem que em si repousam, fecundados pelo foco supremo, expandir -
se-o algum dia, florescero at que todos sejam reunidos numa nica
comunho do amor, numa s fraternidade universal.
Quem quer que sejais, vs que ledes estas pginas, sabei que nos
encontraremos algum dia, quer neste mun do, nas existncias vindouras, quer
em esfera mais elevada ou na imensidade dos espaos; sabei que somos
destinados a nos influenciarmos no sentido do bem, a nos ajudarmos na
ascenso comum. Filhos de Deus, membros da grande famlia dos Espritos,
marcados na fronte com o sinal da imortalidade, todos somos irmos e
estamos destinados a conhecermo-nos, a unirmo-nos na santa harmonia das
leis e das coisas, longe das paixes e das grandezas ilus rias da Terra.
Enquanto esperamos esse dia, que meu pen samento se estenda sobre vs
como testemunho de terna simpatia; que ele vos ampare nas dvidas, vos
console nas dores, vos conforte nos desfalecimentos, e que se junte ao vosso
prprio pensamento para pedir ao Pai comum que nos auxilie a conquistar um
futuro melhor.
176
50
RESIGNAO NA ADVERSIDADE
O sofrimento lei em nosso mundo. Em todas as con dies, em todas as
Idades, sob todos os climas, o homem tem padecido, a Humanidade tem
derramado lgrimas. Apesar dos progressos sociais, milhes de seres gravitam
ainda sob o jugo da dor. As classes elevadas tambm no tm sido isentas
desses males. Entre os Espritos c ultivados as impresses so mais dolorosas,
porque a sensibili dade est mais esmerada, mais apurada. O rico, assim como
o pobre, sofre material e moralmente. De todos os pontos do globo o clamor
humano sobe ao espao.
Mesmo no seio da abundncia, um senti mento de desnimo, uma vaga
tristeza apodera-se por vezes das almas delicadas. Sentem que neste mundo
Irrealizvel a feli cidade e que, aqui, apenas se pode perceber dela um plido
reflexo. O Esprito aspira a vidas e mundos melhores; uma espcie de int uio
diz-lhe que na Terra no existe tudo. Para o homem que segue a filosofia dos
Espritos, essa vaga intuio transforma -se em absoluta certeza. Sabe onde
vai, conhece o porqu dos seus males, qual a causa do sofrimento. Alm das
sombras e das angstias da Terra, entrev a aurora de uma nova vida.
Para apreciar os bens e os males da existncia, para saber em que
consiste a verdadeira desgraa, em que con siste a felicidade, necessrio nos
elevarmos acima do crculo acanhado da vida terrena, O conhecime nto do fu-
turo e da sorte que nos aguarda permite medir as conse qncias dos nossos
atos e sua influncia sobre os tempos vindouros.
Observada sob este ponto de vista, a desgraa, para o ser humano, j no
mais o sofrimento, a perda dos entes que lhe s o caros, as privaes, a
misria; a desgraa ser ento tudo o que manchar, tudo o que aniqui lar o
adiantamento, tudo o que lhe for um obstculo. A desgraa, para aquele que s
observar os tempos presentes, pode ser a pobreza, as enfermidades, a
molstia. Para o Esprito que paira no alto, ela ser o amor do prazer, o
orgulho, a vida Intil e culposa. No se pode julgar uma coisa sem se ver tudo
o que dela decorre, e eis por que ningum pode compreender a vida sem
conhecer o seu alvo e as leis morais. As provaes, purificando a alma,
preparam sua ascenso e felicidade; no entanto, as alegrias deste mundo, as
riquezas, as paixes entibiam-na e atiram-na para uma outra vida de amargas
decepes. Assim, aquele que oprimido pela adversidade pode espe rar e
erguer um olhar confiante para o cu; desde que resgata a sua dvida,
conquista a liberdade; porm, esse que se compras na sensualidade constri a
sua prpria priso, acumula novas responsabilidades que pesaro ex -
traordinariamente sobre as suas vidas fut uras.
A dor, sob suas mltiplas formas, o remdio su premo para as
imperfeies, para as enfermidades da alma. Sem ela no possvel a cura.
Assim como as molstias orgnicas so muitas vezes resultantes dos nossos
excessos, assim tambm as provas mora is que nos atingem so conseqentes
das nossas faltas passadas. Cedo ou tarde, essas faltas recairo sobre ns
com suas dedues lgicas. a lei de justia, de equilbrio moral. Saibamos
aceitar os seus efeitos como se fossem remdios amargos, operaes
dolorosas que devem restituir a sade, a agili dade ao nosso corpo. Embora
sejamos acabrunhados pelos desgostos, pelas humilhaes e pela runa,
devemos sempre suport-los com pacincia. O lavrador rasga o seio da terra
177
para da fazer brotar a messe doura da. Assim a nossa alma, depois de
desbastada, tambm se tornar exuberante em frutos morais.
Pela ao da dor, larga tudo o que impuro e mau, todos os apetites
grosseiros, vcios e paixes, tudo o que vem da terra e deve para ela voltar. A
adversidade uma grande escola, um campo frtil em transformaes. Sob seu
influxo, as paixes ms convertem-se pouco a pouco em paixes generosas,
em amor do bem. Nada fica perdido. Mas, essa transformao lenta e
dificultosa, pois s pode ser operada pelo sofrimento , pela luta constante contra
o mal, pelo nosso prprio sacri fcio. Graas a estes, a alma adquire a
experincia e a sabedoria. Os seus frutos verdes e amargos convertem -se, sob
a ao regeneradora da prova, sob os raios do Sol divino, em frutos doces,
aromticos, amadurecidos, que devem ser colhidos em mundos superiores.
A ignorncia das leis universais faz-nos ter averso aos nossos males. Se
compreendssemos quanto esses males so necessrios ao nosso
adiantamento, se soubssemos sabore-los em seu amargor, no mais nos
pareceriam um fardo. Porm, todos odiamos a dor e s aprecia mos a sua
utilidade quando deixamos o mundo onde se exerce o seu imprio. Ela faz
jorrar de ns tesouros de piedade, de carinho e afeio. Esses que no a tm
conhecido esto sem mritos; sua alma foi preparada muito superficialmente.
Nesses, coisa alguma est enraizada:
nem o sentimento nem a razo. Visto no terem passado pelo sofrimento,
permanecem indiferentes, Insensveis aos males alheios.
Em nossa cegueira, estamos quas e sempre prontos a amaldioar as
nossas vidas obscuras, montonas e doloro sas; mas, quando elevamos nossa
vista acima dos horizontes limitados da Terra, quando discernimos o verdadeiro
motivo das existncias, compreendemos que todas elas so preciosas,
indispensveis para domar os espritos or gulhosos, para nos submeter a essa
disciplina moral, sem o que no h progresso algum.
Livres em nossas aes, isentos de males, de cuidados. deixar -nos-amos
impulsionar pelo sopro das paixes, dei xar-nos-amos arrebatar pelo
temperamento. Longe de trabalharmos pela nossa melhoria, nada mais
faramos do que amontoar faltas novas sobre as faltas passadas; no entanto,
comprimidos pelo sofrimento, em existncias humildes, habituamo -nos
pacincia, ao raciocnio, adquirimos essa calma de pensamento indispensvel
quele que quiser ouvir a voz da razo.
no crisol da dor que se depuram as grandes almas. As vezes, sob nossa
vista, anjos de bondade vm tragar o clice de amargura, como exemplificao
aos que so assustados pelos tormentos da paixo. A prova uma reparao
necessria, aceita com conhecimento de causa por muitos dentre ns. Oxal
assim pensemos nos momentos de desnimo, e que o espetculo dos males
suportados com essas grandes resignaes nos d a fora de conservarmo-
nos fiis aos nossos prprios compromissos, s resolues viria que tomamos
antes de encarnar.
A nova f resolveu o grande problema da depurao pela dor. As vozes
dos Espritos animam-nos nas ocasies criticas. Esses mesmos que
suportaram todas as agonias da existncia terrestre dizem-nos hoje:
Padeci, e s os sofrimentos que me tornaram feliz. Resgataram muitos
anos de luxo e de ociosidade. A dor levou -me a meditar, a orar e, no meio dos
inebriamentos do prazer, jamais a reflexo salutar deixou de penetrar minha
alma, jamais a prece deixou de ser balbuciada pelos meus lbios. Abenoadas
178
sejam as minhas provaes, pois finalmente elas me abriram o caminho que
conduz sabedoria e verdade. (99)
Eis a obra do sofrimento! No ser essa a maior de todas as obras que se
efetuam na Humanidade? Ela se executa em silncio, secretamente, porm os
seus resultados so incalculveis. Desprendendo a alma de tudo o que vil,
material e transitrio eleva-a, Impulsando-a para o futuro, para os mundos que
so a sua herana. Fala-me de Deus e das leis eternas. Certamente, belo ter
um fim glorioso, morrer jovem, lutando por seu pas. A His tria registrar o
nome dos heris, e as geraes rendero sua memria um justo tributo de
admirao. Mas, uma l onga vida de dores, de males suportados
pacientemente, muito mais fecunda para o adiantamento do Esprito. Sem
dvida que a Histria no falar ento a vosso respeito. Todas essas vidas
obscuras e mudas, existncias de luta silenciosa e de recolhimento, tombam no
olvido, mas, esses que as enfrentaram encontram na luz espi ritual a
recompensa. S a dor pode abrandar o nosso corao, avivar os fogos da
nossa alma. o cinzel que lhe d propores harmnicas, que lhe apura os
contornos e a faz resplandecer em sua perfeita beleza. Uma obra de sacrifcio,
lenta, contnua, produz maiores efeitos que um ato sublime, porm insulado.
Consolai-vos, pois, vs todos que sofreis, esquecidos na sombra de males
cruis, e vs que sois desprezados por causa da vossa igno rncia e das
vossas faculdades acanhadas. Sabeis que entre vs se acham Espritos emi -
nentes, que abandonaram por algum tempo as suas faculdades brilhantes,
aptides e talentos, e quiseram reencarnar como ignorantes para se
humilharem. Muitas inteligncias esto veladas pela expiao, mas, no mo -
mento da morte, esses vus cairo, deixando eclipsados os orgulhosos que
antes as desdenhavam. No devemos des prezar pessoa alguma. Sob
humildes e disformes aparncias, mesmo entre os idiotas e os loucos, grandes
Espritos ocultos na matria expiam um passado tenebroso.
Oh! vidas simples e dolorosas, embebidas de lgrimas, santificadas pelo
dever; vidas de lutas e de renncia, existncias de sacrifcio para a famlia,
para os fracos, para os pequenos, mais meritri as que as dedicaes clebres,
vs sois outros tantos degraus que conduzem a alma felicidade. a vs, s
humilhaes, aos obstculos de que estais semeadas que a alma deve sua
pureza, sua fora, sua grandeza. Vs somente, nas angstias de cada dia, nas
imolaes da matria, conferis alma a pacin cia, a resoluo, a constncia,
todas as sublimidades da virtude, para ento se obter essa coroa, essa aurola
esplndida, prometida no espao para a fronte dos que sofrem,
lutam e vencem!
*
Se h prova cruel, essa a perda dos entes amados; quando, um aps
outro, os vemos desaparecer, levados pela morte, quando a solido se faz
pouco a pouco em torno de ns, cheia de silncio e trevas. quando a ve lhice,
gelada, muda, se adianta e vai colocando o sinal em nossa fronte,
amortecendo os nossos olhos, enrijando os nossos msculos, curvando -nos ao
seu peso, quando vem, em seguida, a tristeza, o desgosto de tudo e uma
grande sensao de fadiga, uma necessidade de repouso, uma espcie de
sede do nada. Oh! nessa hora atribulada, nesse crepsculo da vida, como se
rejuvenesce e reconforta o lampadrio que brilha na alma do crente, a f no
179
futuro infinito, nas novas vidas renascentes, a f na Justia, na suprema
Bondade!
Essas partidas de todos os que nos so caros so outros tantos avisos
solenes; arrancam-nos do egosmo, mostram-nos a puerilidade das nossas
preocupaes materiais, das nossas ambies terrestres, e convidam a nos
prepararmos para essa grande viagem.
A perda de uma me Irreparvel. Qua nto vcuo em ns, ao nosso redor,
assim que essa amiga, a melhor, a mais antiga e mais certa de todas, desce ao
tmulo; assim que esses olhos, que nos contemplaram com amor, se fecham
para sempre; assim que esses lbios, que tan tas vezes repousaram sobre
nossa fronte, se esfriam! O amor de uma me no ser o que h de mais puro,
de mais desinteressado? No ser como que um reflexo da bondade de Deus?
A morte dos filhos tambm fonte de amargos dissa bores. Um pai, uma
me no poderiam, sem grande mgoa, v er desaparecer o objeto da sua
afeio. nessas ocasies que a filosofia dos Espritos de grande auxlio.
Aos nossos pesares, nossa dor de ver essas existncias pro missoras to
cedo interrompidas ela responde que a morte prematura , muitas vezes, u m
bem para o Esprito que parte e se acha livre dos perigos e das sedues da
Terra. Essa vida to curta para ns Inexplicvel mistrio tinha sua razo
de ser. A alma confiada aos nossos cuidados, s nossas caricias veio para
completar a obra que deixara inacabada em encarnao anterior. No ve mos
as coisas seno pelo prisma humano, e da resultam os erros. A passagem
desses entes sobre a Terra ter -nos- sido til, fazendo brotar do nosso corao
essas santas emoes da paternidade, esses sentimentos delicados que nos
eram desconhecidos, porm que, produzindo o enter necimento, nos tornaro
melhores. Ela formar laos assaz poderosos que nos liguem a esse mundo
invisvel, onde todos nos deveremos reunir... nisso que consiste a beleza da
doutrina dos Espritos. Assim, esses seres no esto perdidos para ns.
Deixam-nos por um instante, mas, finalmente, deveremos juntar -nos a eles.
Mas, que digo eu, a nossa separao s aparente. Essas almas, esses
filhos, essa me bem-amada esto perto de ns. Seus f ludos, seus
pensamentos envol vem-nos; seu amor protege-nos. Podemos mesmo comuni -
car-nos com eles, recebermos suas animaes, seus conse lhos. Sua afeio
para conosco no ficou desvanecida, pois a morte tornou -a mais profunda,
mais esclarecida. Eles exortam-nos a desviar para longe essa tristeza v,
essas mgoas estreis, cujo espetculo os torna infelizes. Suplicam -nos que
trabalhemos com coragem e perseve rana para o nosso melhoramento, a fim
de tornarmos a encontr-los, de nos reunirmos a eles na vida espiritual.
*
um dever lutar contra a adversidade. Abandonar -nos, deixar-nos levar
pela preguia, sofrer sem reagir os males da vida seria uma covardia. Mas,
quando os nossos esforos se tornam suprfluos, quando tudo inevitvel,
chega ento o momento de apelarmos resignao. Nenhum poder seria
capaz de desviar de ns as conseqncias do passado. Revoltar -nos contra a
lei moral seria to insensato como o querermos resistir s leis de exten so e
gravidade. Um louco pode procurar lutar con tra a ordem imutvel das coisas,
mas o esprito sensato acha na provao os meios de retemperar, de fortificar
as suas qualidades viris. A alma Intrpida aceita os males do des tino, mas,
180
pelo pensamento, eleva-se acima deles e dai faz um degrau para ating ir a
virtude.
As aflies mais cruis, as mais profundas, quando so aceitas com essa
submisso, que o consentimento da razo e do corao, indicam,
geralmente, o trmino dos nossos males, o pagamento da ltima frao do
nosso dbito. o momento decisiv o em que nos cumpre permanecer firmes,
fazendo apelo a toda a nossa resoluo, a toda a nossa energia moral, a fim de
sairmos vitoriosos da prova e recolhermos os benefcios que ela nos ofe rece.
Muitas vezes, nos momentos crticos, o pensamento da morte v em visitar-
nos. No repreensvel o solicitar a morte, ela, porm, s realmente
desejvel quando se triunfa de todas as paixes. Para que desejar a morte,
quando, no estando ainda curados os nossos vcios, precisamos novamente
voltar para nos purificar mos em penosas encarnaes? Nossas faltas so
como tnica de Nesso apegada ao nosso ser, e de que somente nos pode -
remos desembaraar pelo arrependimento e pela expiao.
A dor reina sempre como soberana sobre o mundo; todavia, um exame
atento mostra-nos com que sabedoria e previdncia a vontade divina regulou
os seus efeitos. Gradativamente, a Natureza encaminha -se para uma ordem de
coisas menos terrvel, menos violenta. Nas pri meiras Idades do nosso planeta,
a dor era a nica escola, o nico aguilho pa ra os seres. Mas, pouco a pouco,
atenua-se o sofrimento; males medonhos a peste, a lepra, a fome
desaparecem. J os tempos em que vivemos so menos speros do que os do
passado. O homem domou os elementos, reduziu as distncias, conquistou a
Terra. A escravido no mais existe. Tudo evolve, tudo progride. Lentamente,
mas com segurana, o mundo e a prpria Natureza aprimoram -se. Tenhamos
confiana na potncia diretora do Universo. Nosso esprito acanhado no po -
deria julgar o conjunto dos meios de que ela se serve. S Deus tem noo
exata dessa cadncia rtmica, dessa alter nativa necessria da vida e da morte,
da noite e do dia, da alegria e da dor, de que se destacam, finalmente, a feli -
cidade e o aperfeioamento das suas criaturas. Deixemos -lhe, pois, o cuidado
de fixar a hora da nossa partida e esperemo -la sem desej-la e sem tem-la.
Enfim, o ciclo das provas est percorrido; o justo sente que o termo est
prximo. As coisas da Terra empalidecem pouco a pouco aos seus olhos. O
Sol parece-lhe suave, as flores, sem cor, o caminho, mais desbastado. Cheio
de confiana, v aproximar -se a morte. No ser ela a calma aps a
tempestade, o porto depois de travessia procelosa?
Como grande o espetculo oferecido alma resig nada que se apresta
para deixar a Terra aps uma vida dolorosa! Atira um ltimo olhar sobre seu
passado; rev, numa espcie de penumbra, os desprezos suportados, as
lgrimas concentradas, os gemidos abafados, os sofrimentos corajosamente
sustentados. Docemente, sente-se desprender dos laos que a prendiam a
este mundo. Vai abandonar seu corpo de lama, deixar para bem longe todas as
podrides materiais. Que poderia temer? No deu ela provas de abnegao,
no sacrificou seus interesses verdade, ao dever? No esgotou, at o fim, o
clice purificador?
Tambm v o que a espera. As imagens fludicas dos seus atos de
sacrifcio e de renncia, seus pensamentos generosos, tudo a precedeu,
assinalando, como balizas brilhantes, a estrada da sua ascenso. So esses
os tesouros da vida nova.
181
Ela distingue tudo isso e seu olhar eleva -se ainda mais alto, l, onde
ningum vai seno com a luz na fronte, o amor e a f no corao.
Perante esse espetculo, uma alegria celeste pene tra-a; quase lastima no
ter sofrido por mais tempo. Uma derradeira prece, u ma espcie de grito de
alegria irrompe das profundezas do seu ser e sobe ao Pai e ao seu Mestre
bem-amados. Os ecos no espao perpetuam esse grito de liberdade, ao qual
se juntam os cnticos dos Espritos fe lizes que, em multido, se apressam a
receb-la.
(99) Comunicao medinica recebida pelo autor.
182
51
A PRECE
A prece deve ser uma expanso ntima da alma para com Deus, um
colquio solitrio, uma meditao sempre til, muitas vezes fecunda. , por
excelncia, o refgio dos aflitos, dos coraes magoad os. Nas horas de aca-
brunhamento, de pesar ntimo e de desespero, quem no achou na prece a
calma, o reconforto e o alivio a seus males? Um dilogo misterioso se
estabelece entre a alma sofredora e a potncia evocada. A alma expe suas
angstias, seus desnimos; implora socorro, apoio, Indulgn cia. E, ento, no
santurio da conscincia, uma voz secre ta responde: a voz dAquele donde
dimana toda a fora para as lutas deste mundo, todo o blsamo para as nossas
feridas, toda a luz para as nossas incertezas . E essa voz consola, reanima,
persuade; traz-nos a coragem, a submisso, a resignao esticas. E, ento,
erguemo-nos menos tristes, menos atormentados; um raio de sol di vino luziu
em nossa alma, fez despontar nela a esperana.
H homens que desdenham a prece, que a consideram banal e ridcula.
Esses jamais oraram, ou, talvez, nunca tenham sabido orar. Ah! sem dvida, se
s se trata de padre-nossos proferidos sem convico, de responsos to vos
quanto Interminveis, de todas essas oraes clas sificadas e numeradas que
os lbios balbuciam, mas nas quais o corao no toma parte, pode -se
compreender tais crticas; porm, nisso no consiste a prece. A prece uma
elevao acima de todas as coisas terrestres, um ardente apelo s potncias
superiores, um Impulso, um vo para as regies que no so perturbadas
pelos murmrios, pelas agitaes do mundo material, e onde o ser bebe as
Inspiraes que lhe so necessrias. Quanto maior for seu al cance, tanto mais
sincero seu apelo, tanto mais distintas e esclar ecidas se revelam as
harmonias, as vozes, as belezas dos mundos superiores. como que uma
janela que se abre para o Invisvel, para o infinito, e pela qual ela percebe mil
impresses consoladoras e sublimes. Impreg na-se, embriaga-se e retempera-
se nessas impresses, como num banho fluidico e regenerador.
Nos colquios da alma com a Potncia Suprema a lin guagem no deve ser
preparada ou organizada com antecedncia; sobretudo, no deve ser uma
frmula, cujo tamanho proporcional ao seu importe monetri o, pois isso seria
uma profanao e quase um sacrilgio. A linguagem da prece deve variar
segundo as necessidades, segundo o estado do Esprito humano. um grito,
um lamento, uma efuso, um cntico de amor, um manifesto de adorao, ou
um exame de seus at os, um Inventrio moral que se faz sob a vista de Deus,
ou ainda um simples pensamento, uma lembrana, um olhar erguido para o
cu.
No h horas para a prece. Sem dvida, convenien te elevar-se o corao
a Deus no comeo e no fim do dia. Mas, se no vos sentirdes motivados, no
oreis; melhor no fazer nenhuma prece do que orar somente com os lbios.
Em compensao, quando sentirdes vossa alma en ternecida, agitada por um
sentimento profundo, pelo espetculo do infinito, deveis fazer a prece, mesmo
que seja beira dos oceanos, sob a claridade do dia, ou debaixo da cpula
brilhante das noites; no meio dos campos e dos bosques sombreados, no
silncio das florestas, pouco importa; grande e boa toda causa que,
produzindo lgrimas em nossos olhos ou dobr ando os nossos joelhos, faz
tambm emergir em nosso corao um hino de amor, um brado de admirao
183
para com a Potncia Eterna que guia os nossos passos por entre os abismos.
Seria um erro julgar que tudo podemos obter pela prece, que sua eficcia
Implique em desviar as provaes inerentes vida. A lei de imutvel justia
no se curva aos nossos caprichos. Os males que desejaramos afastar de ns
so, muitas vezes, a condio necessria do nosso progresso. Se fossem
suprimidos, o efeito disso seria tornar estril a nossa vida. De outro modo,
como poderia Deus atender a todos os desejos que os homens exprimem nas
suas preces? A maior parte destes seria incapaz de discernir o que convm, o
que proveitoso. Alguns pedem a fortuna, ignorando que esta, dando um vasto
campo s suas paixes, seria uma desgraa para eles.
Na prece que diariamente dirige ao Eterno, o sbio no pede que o seu destino
seja feliz; no deseja que a dor, as decepes, os revezes lhe sejam afastados.
No! O que ele implora o conheciment o da Lei para poder melhor cumpri-la; o
que ele solicita o auxlio do Altissimo, o socorro dos Espritos benvolos, a
fim de suportar dignamente os maus dias. E os bons Espritos respondem ao
seu apelo. No procuram desviar o curso da justia ou entrav ar a execuo dos
decretos divinos. Sensveis aos sofrimentos humanos, que conheceram e
suportaram, eles trazem a seus irmos da Terra a inspirao que os sustm
contra as influncias materiais; favorecem esses nobres e salutares
pensamentos, esses Impulsos do corao que, levando-os para altas regies,
os libertam das tentaes e das armadilhas da carne. A prece do sbio, feita
com recolhimento profundo, isolada de toda preocupao egosta, desperta
essa Intuio do dever, esse superior sen timento do verdadeiro, do bem e do
justo, que o guiam atravs das dificuldades da existncia e o mantm em
comunicao ntima com a grande harmonia universal.
Mas, a Potncia Soberana no s representa a justia; tambm a
bondade, imensa, infinita e caritativa. Ora, po r que no obteramos por nossas
preces tudo o que a bondade pode conciliar com a justia? Podemos pedir
apoio e socorro nas ocasies de angstia, mas somente Deus pode saber o
que mais conveniente para ns e, na falta daquilo que lhe pedimos, enviar -
nos- proteo fludica e resignao.
*
Logo que uma pedra fende as guas, v -se-lhes a superfcie vibrar em
ondulaes concntricas. Assim tambm o fludo universal vibra pelas nossas
preces e pelos nossos pensamentos, com a diferena de que as vi braes das
guas so limitadas, enquanto as do fludo universal se sucedem ao infinito.
Todos os seres, todos os mundos esto banhados nesse elemento, assim
como ns o estamos na atmosfera terrestre. Da resulta que o nosso
pensamento, quando atuado por grande fora de impulso, por uma vontade
perseverante, vai impressionar as almas a distncias incalculveis. Uma
corrente fludica se estabelece entre umas e outras e permite que os Espritos
elevados nos Influenciem e respondam aos nossos chamados, mesm o que
estejam nas profundezas do espao.
Tambm sucede o mesmo com todas as almas sofre doras. A prece opera
nelas qual magnetizao a distncia. Penetra atravs dos fludos espessos e
sombrios que envolvem os Espritos infelizes; atenua suas mgoas e tri stezas.
a flecha luminosa, a flecha de ouro rasgando as trevas. a vibrao
harmnica que dilata e faz rejubilar -se a alma oprimida. Quanta consolao
184
para esses Esp ritos ao sentirem que no esto abandonados, quando vem
seres humanos interessando-se ainda por sua sorte! Sons, alternativamente
poderosos e ternos, elevam-se como um cntico na extenso e repercutem
com tanto maior intensidade quanto mais amorosa for a alma donde emanam.
Chegam at eles, comovem-nos e penetram profundamente. Essa voz
longnqua e amiga d-lhes a paz, a esperana e a coragem. Se pudssemos
avaliar o efeito produzido por uma prece ardente, por uma vontade ge nerosa e
enrgica sobre os desgraados, os nossos votos seriam muitas vezes a favor
dos deserdados, dos abandonados do espao, desses em quem ningum
pensa e que esto mergulhados em sombrio desnimo.
Orar pelos Espritos infelizes, orar com compaixo, com amor, uma das
mais eficazes formas de caridade. Todos podem exerc -la, todos podem
fcilitar o desprendimento das almas, abreviar o tempo da perturbao por que
elas passam depois da morte, atuando por um impul so caloroso do
pensamento, por uma lembrana benvola e afetuosa. A prece fcilita a
desagregao corporal, ajuda o Esprito a libertar -se dos fludos grosseiros que
o ligam matria. Sob a Influncia das ondulaes magnticas projetadas por
uma vontade poderosa, o torpor cessa, o Esprito se reconhece e assenhoreia -
se de si prprio.
A prece por outrem, pelos nossos parentes, pelos Infor tunados e enfermos,
quando feita com sentimentos sinceros e ardente f, pode tambm produzir
efeitos salutares. Mesmo quando as leis do destino lhe sejam um obstculo,
quando a provao deva ser cumprida at ao fim, a prece no intil. Os
fludos benficos que traz em si ac umulam-se para, no momento da morte,
recairem sobre o perisprito do ser amado.
Reuni-vos para orar, disse o apstolo (100). A prece feita em comum um
feixe de vontades, de pensamentos, raios, harmonias e perfumes que se dirige
mais poderosamente ao seu alvo. Pode adquirir uma fora irresis tvel, uma
fora capaz de agitar, de abalar as massas fludicas. Que alavanca poderosa
para a alma entusiasta, que d ao seu impulso tudo quanto h de grandioso, de
puro e de elevado em si! Nesse estado, seus pensam entos irrompem como
corrente impetuosa, de abundantes e po tentes eflvios. Tem-se visto, algumas
vezes, a alma em prece desprender -se do corpo e, inebriada pelo xtase, se -
guir o pensamento fervoroso que se projetou como seu precursor atravs do
infinito. O homem traz em si um motor incomparvel, de que apenas sabe tirar
medocre proveito. Entretanto, para faz -lo agir bastam duas coi sas: a f e a
vontade.
Considerada sob tais aspectos, a prece perde todo o carter mstico. O seu
alvo no mais a obteno de uma graa, de um favor, mas, sim, a elevao
da alma e o relacionamento desta com as potncias superiores, fludicas e
morais. A prece o pensamento inclinado para o bem, o fio luminoso que liga
os mundos obscuros aos mundos divinos, os Espritos encarnados s almas
livres e radiantes. Desdenh-la seria desprezar a nica fora que nos arranca
ao conflito das paIxes e dos interesses, que nos transporta acima das coisas
transitrias e nos une ao que fixo, permanente e imutvel no Universo. Em
vez de repelirmos a prece, por causa dos abusos ridculos e odio sos de que foi
objeto, no ser melhor nos utilizarmos dela com critrio e medida? com
recolhimento e sinceridade, com sentimento que se deve orar. Evitemos as
frmulas banais usadas em cer tos meios. Nessas espcies de exerccios
espirituais, apenas a nossa boca se move, pois a alma conserva -se muda. No
185
fim de cada dia, antes de nos entregarmos ao repouso, perscrutemos a ns
mesmos, examinemos cuidadosamente as nossas aes. Sai bamos condenar
o que for mau, a fim de o evitarmos, e louvemos o que houvermos feito de bom
e til. Solicitemos da Sabedoria Suprema que nos ajude a realizar em ns e ao
nosso redor a beleza moral e perfeita. Longe das coisas mundanas, elevemos
os nossos pensamentos. Que nossa alma se eleve, alegre e amorosa, para o
Eterno. Ela descer ento dessas alturas com tesouros de pacin cia e de
coragem, que tornaro fcil o cumprimento dos seus deveres e da sua tarefa
de aperfeioamento.
E se, em nossa incapacidade para exp rimir os sentimentos,
absolutamente necessrio um texto, uma frmula, digamos:
Meu Deus, vs que sois grande, que sois tudo, deixai cair sobre mim,
humilde, sobre mim, eu que no existo seno pela vossa vontade, um raio de
divina luz. Fazei que, penetrado do vosso amor, me seja fcil fazer o bem e
que eu tenha averso ao mal; que, animado pelo desejo de vos agradar, meu
esprito vena os obstculos que se opem vitria da verdade sobre o erro,
da fraternidade sobre o egosmo; fazei que, em cada compa nheiro de
provaes, eu vej a um irmo, assim como vedes um filho em cada um dos
seres que de vs emanam e para vs devem voltar. Dai -me o amor do
trabalho, que o dever de todos sobre a Terra, e, com o auxlio do archote que
colocaste ao meu alcance, esc larecel-me sobre as imperfeies que retar dam
meu adiantamento nesta vida e na vindoura. (101)
Unamos nossas vozes s do infinito. Tudo ora, tudo celebra a alegria de
viver, desde o tomo que se agita na Lua at o astro Imenso que flutua no ter.
A adorao dos seres forma um concerto prodigioso que se expande no
espao e sobe a Deus. a saudao dos filhos ao Pai, a homenagem
prestada pelas criaturas ao Criador. Interrogai a Natureza no esplendor dos
dias de sol, na calma das noites estreladas. Escut ai as grandes vozes dos
oceanos, os murmrios que se elevam do seio dos desertos e da profundeza
dos bosques, os acentos misteriosos que se desprendem da folhagem,
repercutem nos desfiladeiros solitrios, sobem as plancies, os vales,
franqueiam as alturas e espalham-se pelo Universo. Por toda parte, em todos
os lugares, concentrando-vos, ouvireis o cntico admirvel que a Terra dirige
Grande Alma. Mais solene ainda a prece dos mundos, o canto suave e
profundo que faz vibrar a Imensidade e cuja signifi cao sublime somente os
Espritos elevados podem compreender.
(100) Atos, 12:12
(101) Prece indita, ditada, com o auxlio de uma mesa, pelo Esprito
Jernimo de Praga, a um grupo de operrios.
186
52
TRABALHO, SOBRIEDADE, CONTINNCIA
O trabalho uma lei para as humanidades planetrias, assim como para
as sociedades do espao. Desde o ser mais rudimentar at os Espritos
anglicos que velam pelos destinos dos mundos, cada um executa sua obra,
sua parte, no grande concerto universal.
Penoso e grosseiro para os seres inferiores, o trabalho suaviza-se medida
que o Esprito se purifica. Tor na-se uma fonte de gozos para o Esprito
adiantado, insensvel s atraes materiais, exclusivamente ocupado com
estudos elevados.
pelo trabalho que o homem doma as fo ras cegas da Natureza e
preserva-se da misria; por ele que as civilizaes se formam, que o bem -
estar e a Cincia se difundem.
O trabalho a honra, a dignidade do ser humano. O ocioso que se
aproveita, sem nada produzir, do trabalho dos outros no p assa de um
parasita. Quando o homem est ocupado com sua tarefa, as paixes aquietam -
se. A ociosidade, pelo contrrio, instiga-as, abrindo-lhes um vasto campo de
ao. O trabalho tambm um grande conso lador, um preservativo salutar
contra as nossas aflies, contra as nossas tristezas. Acalma as angstias do
nosso esprito e fecunda a nossa inteligncia. No h dor moral, decepes ou
reveses que no encontrem nele um alvio; no h vicissitudes que resistam
sua ao prolongada. O trabalho sempre um refgio seguro na prova, um
verdadeiro amigo na tribulao. No produz o desgosto da vida. Mas quo
digna de piedade a situao daquele a quem as enfermidades condenam
imobilidade, inao! E quando esse ser experimenta a grandeza, a santidade
do trabalho, quando, acima do seu interesse prprio, v o interesse geral, o
bem de todos e nisso tambm quer cooperar, eis ento uma das mais cruis
provas que podem estar reservadas ao ser vivente.
Tal , no espao, a situao do Esprito que faltou aos se us deveres e
desperdiou a sua vida. Compreenden do muito tarde a nobreza do trabalho e a
vileza da ociosidade, sofre por no poder ento realizar o que sua alma
concebe e deseja.
O trabalho a comunho dos seres. Por ele nos apro ximamos uns dos
outros, aprendemos a auxiliarmo-nos, a unirmo-nos; da fraternidade s h
um passo. A anti gidade romana havia desonrado o trabalho, fazendo dele
uma condio de escravatura. Disso resultou sua esteri lidade moral, sua
corrupo, suas inspidas doutrinas.
A poca atual tem uma concepo da vida muito dife rente. Encontra-se j
satisfao no trabalho fecundo e regenerador. A filosofia dos Espritos refora
ainda mais essa concepo, indicando-nos na lei do trabalho o germe de todos
os progressos, de todos os aperfeioamentos, mostrando-nos que a ao
dessa lei estende-se universalidade dos seres e dos mundos. Eis por que
estvamos autorizados a dizer: Despertai, vs todos que deixais dormitar as
vosss faculdades e as vossas foras latentes! Levantai -vos e mos obra!
Trabalhai, fecundai a terra, fazei ecoar nas oficinas o rudo cadenciado dos
martelos e os silvos do vapor. Agitai -vos na colmeia imensa. Vossa tarefa
grande e santa. Vosso trabalho a vida, a gl ria, a paz da Humanidade.
Obreiros do pensamento, perscrutai os grandes problemas, estudai a Natureza,
propagai a Cincia, espalhai por toda parte tudo o que consola, anima e
187
fortifica. Que de uma extremidade a outra do mundo, unidos na obra
gigantesca, cada um de ns se esforce a fim de contri buir para enriquecer o
domnio material, intelectual e moral da Humanidade!
*
A primeira condio para se conservar a alma livre, a inteligncia s, a
razo lcida a de ser sbrio e casto. Os excessos de alimentao perturbam -
nos o organismo e as faculdades; a embriaguez faz-nos perder toda a
dignidade e toda a moderao. O seu uso continuo produz uma srie de
molstias, de enfermidades, que acarre tam uma velhice miservel.
Dar ao corpo o que lhe necessrio, a fim de torn -lo servidor til e no
tirano, tal a regra do homem cri terioso. Reduzir a soma das necessidades
materiais, comprimir os sentidos, domar os apetites vis libertar -se do jugo das
foras Inferiores, preparar a emancipao do Esprito. Ter poucas
necessidades tambm uma das formas da riqueza.
A sobriedade e a continncia caminham juntas. Os prazeres da carne
enfraquecem-nos, enervam-nos, desviam-nos da sabedoria. A volpia como
um abismo onde o homem v soobrar todas as suas qualidades morais.
Longe de nos satisfazer , atia os nossos desejos. Desde que a deixamos
penetrar em nosso seio, ela invade-nos, absorve-nos e, como uma vaga,
extingue tudo quanto h de bom e generoso em ns. Modesta visitante ao prin -
cpio, acaba por dominar -nos, por se apossar de ns completame nte.
Evitai os prazeres corruptores em que a juventude se estiola, em que a vida
se desseca e altera. Escolhei em momento oportuno uma companheira e sede -
lhe fiel. Constitu uma famlia. A famlia o estado natural de uma existncia
honesta e regular. O amor da esposa, a afeio dos filhos, a s atmosfera do
lar so preservati vos soberanos contra as paixes. No meio dessas criaturas
que nos so caras e vem em ns seu principal arrimo, o sentimento de nossas
responsabilidades se engrandece; nossa dignidad e e nossa circunspeo
acentuam-se; compreendemos melhor os nossos deveres e, nas alegrias que
essa vida concede-nos, colhemos as foras que nos tornam suave o seu
cumprimento. Como ousar cometer atos que fariam envergonhar -nos sob o
olhar da esposa e dos filhos? Aprender a dirigir os outros aprender a dirigir -se
a si prprio, a tornar -se prudente e criterioso, a afastar tudo o que pode
manchar-nos a existncia.
condenvel o viver insulado. Dar, porm, nossa vida aos outros, sentirmo -
nos reviver em criaturas de que soubemos fazer pessoas teis, servidores
zelosos para a causa do bem e da verdade, morrermos depois de deixar
cimentado um sentimento profundo do dever, um conhecimento amplo dos
destinos uma nobre tarefa.
Se h uma exceo a essa regra, esta ser em favor daqueles que, acima
da familia, colocam a Humanidade e que, para melhor servi -la, para executar
em seu proveito alguma misso maior ainda, quiseram afrontar sozinhos os
perigos da vida, galgar solitrios a vereda rdua, con sagrar todos os seus
instantes, todas as suas faculdades, toda a sua alma a uma causa que muitos
ignoram, mas que eles jamais perderam de vista.
A sobriedade, a continncia, a luta contra as sedues dos sentidos no
so, como pretendem os mundanos, uma infrao s le is morais, um
amesquinhamento da vida; ao contrrio, elas despertam em quem as observa e
188
executa uma percepo profunda das leis superiores, uma intuio precisa do
futuro. O voluptuoso, separado pela morte de tudo o que amava, consome -se
em vos desejos. Freqenta as casas de deboche, busca os lugares que lhe
recordam o modo de vida na Terra e, assim, prende -se cada vez mais a
cadeias materiais, afasta-se da fonte dos puros gozos e vota-se bestialidade,
s trevas.
Atirar-se s volpias carnais privar -se por muito tempo da paz que
usufruem os Espritos elevados. Essa paz somente pode ser adquirida pela
pureza. No se observa isso desde a vida presente? As nossas paixes e os
nossos desejos produzem imagens, fantasmas que nos perseguem at no
sono e perturbam as nossas reflexes. Mas, longe dos prazeres enganosos, o
Esprito bom concenntra-se, retempera-se e abre-se s sensaes delicadas.
Os seus pensamentos elevam-se ao infinito. Desligado com antecedncia das
concupiscncias nfimas, abandona sem pesa r o seu corpo exausto.
Meditemos muitas vezes e ponhamos em prtica o provrbio oriental: S
puro para seres feliz e para seres forte!
189
53
O ESTUDO
O estudo a fonte de ternos e puros gozos; liberta -nos das preocupaes
vulgares e faz-nos esquecer as tri bulaes da vida. O livro um amigo sincero
que nos d bons augrios nas horas felizes, bem como nas ocasies criti cas.
Referimo-nos ao livro srio, til, que instrui, consola, anima, e no ao livro
frvolo, que diverte e, muitas vezes, desmoraliza. Ain da no nos
compenetramos bem do ver dadeiro carter do bom livro. como uma voz que
nos fala atravs dos tempos, relatando -nos os trabalhos, as lutas, as
descobertas daqueles que nos precederam no caminho da vida e que, em
nosso proveito, aplanaram as dif iculdades.
No ser grande felicidade o podermos neste mundo comunicar pelo
pensamento com os Espritos eminentes de todos os sculos e de todos os
pases? Eles puseram no livro a melhor parte da sua inteligncia e do seu cora -
o. Conduzem-nos pela mo, atravs dos ddalos da Histria; guiam-nos para
as altas regies da Cincia, das Artes e da Literatura. Ao contacto dessas
obras que constituem o mais precioso dos bens da Humanidade, com pulsando
esses arquivos sagrados, sentimo-nos engrandecer, sentimo-nos satisfeitos por
pertencermos a raas que produziram tais gnios. A irradiao do seu
pensamento estende-se sobre nossas almas, reaquecendo -nos e exaltando-
nos.
Saibamos escolher bons livros e habituemo -nos a viver no meio deles, em
relao constante com os Espri tos elevados. Rejeitemos com objetivismo as
obras prfidas, escritas para lisonjear as paixes vis. Acautelemo -nos dessa
literatura relaxada, fruto do sensualismo, que deixa em sua passagem a
corrupo e a Imoralidade.
A maior parte dos homens pretende amar o estudo, e objeta que lhe falta
tempo para se entregar a ele. Mas, quantos nessa maioria consagram noites
Inteiras ao jogo, s conversaes ociosas? Alguns replicam que os livros
custam caro; entretanto, em prazeres fteis e de mau gosto, despendem mais
dinheiro do que o necessrio para a aquisio de uma rica coleo de obras.
Alm disso, o estudo da Natureza, o mais eficaz, o mais confortvel de todos,
nada custa.
A cincia humana falvel e varivel; a Natureza no. Esta nunca se
desmente. Nas horas de incerteza e de desnimo voltemo -nos para ela. Como
uma me, a Natureza ento nos acolher, sorrir para ns, acalentar -nos- em
seu seio. Ir falar-nos em linguagem simples e terna, na qual a verdade est
despida de atavios e de frmulas; porm, essa linguagem pacifica, poucos
sabem escut-la e compreender. O homem leva consigo, mesmo no fundo das
solides, essas paixes, essas agitaes internas, cujos rudos abafam o
ensino ntimo da Natureza. Para discer nir a revelao imanent e no seio das
coisas, necessrio impor silncio s quimeras do mundo, a essas opinies
turbulentas, que perturbam a paz dentro e ao redor de ns. Ento, todos os
ecos da vida poltica e social calar-se-o, a alma perscrutar a si prpria,
evocar o sentimento da Natureza, das leis eternas, a fim de comuni car-se com
a Razo Suprema.
O estudo da Natureza terrestre eleva e fortifica o pensamento; mas, que
dizer das perspectivas celestes?
Quando a noite tranqila desvenda o seu zimbrio estrelado, quando o s
190
astros comeam a desfilar, quando aparecem as multides planetrias e as
nebulosas perdi das no seio dos espaos, uma claridade trmula, difusa desce
sobre ns, uma misteriosa Influncia envolve -nos, um sentimento
profundamente religioso Invade-nos. Como as vs preocupaes sossegam
nessa hora! Como a sensao do desconhecido nos penetra, subjuga -nos e
faz-nos dobrar os joelhos! Que muda adorao se nos eleva ento do ser!
A Terra, frgil esquife, voga nos campos da imensi dade. Impulsionada pelo
Sol poderoso, ela foge. Por toda parte ao seu redor, o espao; por toda parte,
belas profundezas que ningum pode sondar sem vertigem. Por toda parte,
tambm, a distncias enormes, mundos, depois mundos ainda, ilhas flutuantes,
embaladas nas ondas do ter. O olhar recusa-se a cont-las, mas o nosso
esprito considera-as com respeito, com amor. Suas sutis irradia es atraem-
no.
Enorme Jpiter! E tu, Saturno, rodeado por uma faixa luminosa e coroado
por oito luas de ouro; sis gi gantes de fogos multicores, esferas inumerveis
ns vos saudamos do fundo do abismo! Mundos que brilhais sobre nossas
cabeas, que maravilhas encobris vs? Quereramos conhecer -vos, saber
quais os povos, quais as cidades es tranhas, quais civilizaes se desenvolvem
sobre vossos vastos flancos! Um instinto secreto diz-nos que em vs reside a
felicidade, inutilmente procurada aqui na Terra.
Mas, por que duvidar e temer? Esses mundos so a nossa herana. Somos
destinados a percorr-los, a habit-los. Visitaremos esses arquiplagos
estelares e penetraremos seus mistrios. Nenhum obstculo jamais deter o
nosso curso, os nossos impulsos e progressos, se souber mos conformar nossa
vontade s leis divinas e conquistar pelos nossos atos a plenitude da vida, com
os celestes gozos que lhe so Iner entes.
191
54
A EDUCAO
pela educao que as geraes se transformam e aperfeioam. Para uma
sociedade nova necessrio homens novos. Por isso, a educao desde a
infncia de Importncia capital.
No basta ensinar criana os elementos da Cincia. Ap render a governar-
se, a conduzir-se como ser consciente e racional, to necessrio como saber
ler, escrever e contar: entrar na vida armado no s para a luta ma terial, mas,
principalmente, para a luta moral. nisso em que menos se tem cuidado.
Presta-se mais ateno em desenvolver as faculdades e os lados brilhantes da
criana, do que as suas virtudes. Na escola, como na famlia, h muita
negligncia em esclarec-la sobre os seus deveres e sobre o seu destino.
Portanto, desprovida de princpios elev ados, Ignorando o alvo da existncia,
ela, no dia em que entra na vida pblica, entrega -se a todas as ciladas, a todos
os arrebatamentos da paixo, num meio sensual e corrompido.
Mesmo no ensino secundrio, aplicam-se a atulhar o crebro dos
estudantes com um acervo indigesto de noes e fatos, de datas e nomes,
tudo em detrimento da educao moral. A moral da escola, desprovida de
sano efetiva, sem ideal verdadeiro, estril e incapaz de reformar a
sociedade.
Mais pueril ainda o ensino dado pe los estabeleci mentos religiosos, onde
a criana apossada pelo fanatismo e pela superstio, no adquirindo seno
Idias falsas sobre a vida presente e a futura. Uma boa educa o , raras
vezes, obra de um mestre. Para despertar na criana as primeiras aspiraes
ao bem, para corrigir um carter difcil, preciso s vezes a perseverana, a
firmeza, uma ternura de que somente o corao de um pai ou de uma me
pode ser suscetvel. Se os pais no con seguem corrigir os filhos, como que
poderia faz-lo o mestre que tem um grande nmero de discpulos a dirigir?
Essa tarefa, entretanto, no to difcil quanto se pensa, pois no exige
uma cincia profunda. Pequenos e grandes podem preench -la, desde que se
compenetrem do alvo elevado e das conseqncias d a educao. Sobretudo,
preciso nos lembrarmos de que esses Espritos vm coabitar conosco para que
os ajudemos a vencer os seus defeitos e os preparemos para os deveres da
vida. Com o matrimnio, aceitamos a misso de os dirigir; cumpra mo-la, pois,
com amor, mas com amor isento de fraqueza, porque a afeio demasiada
est cheia de perigos. Estudemos, desde o bero, as tendncias que a criana
trouxe das suas existncias anteriores, apliquemo -nos a desenvolver as boas,
a aniquilar as ms. No lhe devemos dar muitas alegrias, pois necessrio
habitu-la desde logo desiluso, para que possa compreender que a vida
terrestre rdua e que no deve contar seno consigo mesma, com seu
trabalho, nico meio de obter a sua independn cia e dignidade. No tent emos
desviar dela a ao das leis eternas. H obstculos no caminho de cada um de
ns; s o critrio ensinar a remov-los.
No confieis vossos filhos a outrem, desde que no sejais a isso
absolutamente coagidos. A educao no deve ser mercenria. Que imp orta a
uma ama que tal criana fale ou caminhe antes da outra? Ela no tem nem o
interesse nem o amor maternal. Mas, que alegria para uma me ao ver o seu
querubim dar os primeiros passos! Nenhuma fadiga, nenhum trabalho detm -
na. Ama! Procedei da mesma f orma para com a alma dos vossos filhos. Tende
192
ainda mais solicitude para com essa do que pelo corpo. O corpo consumir -se-
em breve e ser sepultado; no entanto, a alma imortal, resplandecendo pelos
cuidados com que foi tratada, pelos mritos adquiridos, p elos progressos
realizados, viver atravs dos tempos para vos abenoar e amar.
A educao, baseada numa concepo exata da vida, transformaria a face
do mundo. Suponhamos cada fam lia Iniciada nas crenas espiritualistas
sancionadas pelos fatos e Incuti ndo-as aos filhos, ao mesmo tempo que a
escola laica lhes ensinasse os princpios da Cincia e as maravilhas do
Universo: uma rpida transformao social operar -se-ia ento sob a fora
dessa dupla corrente.
Todas as chagas morais so provenientes da m edu cao. Reform-la,
coloc-la sobre novas bases traria Humanidade conseqncias Inestimveis.
Instruamos a juventude, esclareamos sua inteligncia, mas, antes de tudo,
falemos ao seu corao, ensinemos -lhe a despoj ar-se das suas imperfeies.
Lembremo-nos de que a sabedoria por excelncia consiste em nos tornarmos
melhores.
193
55
QUESTES SOCIAIS
As questes sociais preocupam vivamente a nossa poca. V -se, no sem
espanto, que os progressos da civi lizao, o aumento enorme dos agentes
produtivos e da riqueza, o desenvolvimento da instruo no tm podido
extinguir o pauperismo nem curar os males do maior nmero. Entretanto, os
sentimentos generosos e humani trios no desapareceram. No corao dos
povos aninham-se instintivas aspiraes para a j ustia e bem assim anseios
vagos de uma vida melhor. Compreende -se geralmente que necessria uma
diviso mais eqitativa dos bens da Terra. Da mil teorias, mil sistemas
diversos, tendentes a melhorar a situao das classes pobres, a assegu rar a
cada um os meios do estritamente necessrio. Mas, a aplicao desses
sistemas exige da parte de uns muita pacincia e habilidade; da parte de
outros, um esprito de abnegao que lhes absolutamente essencial. Em vez
dessa mtua benevolncia que, aproximando o s homens, lhes permitiria
estudar em comum e resolver os mais graves problemas, com violncia e
ameaas nos lbios que o proletrio reclama seu lugar no banquete social;
com acrimnia que o rico se confina no seu egosmo e recusa abandonar aos
famintos as menores migalhas da sua fortuna. Assim, um abismo abre -se; as
desavenas, as cobias, os furores acumulam-se de dia em dia.
Oestado de guerra ou de paz armada que pesa sobre o mundo alimenta
esses sentimentos hostis. Os governos e as naes do funest os exemplos e
assumem grandes responsabilidades, desenvolvendo instintos belicosos em
detrimento das obras pacficas e fecundas. A paixo pela guerra traz tantas
runas morais quantos destroos ma teriais. Desperta, atia as paixes brutais e
inspira o desprezo pela vida. Aps todas as grandes lutas que tm
ensangentado a Terra, pode-se observar um rebaixamento sensvel do nvel
moral, um recuo para a barbaria. Como se poderiam reconciliar umas classes
com outras, apaziguar as ms paixes, resolver os pr oblemas difceis da vida
comum, quando tudo nos convida luta e quan do as foras vivas das naes
so canalizadas destrui o? Essa poltica homicida uma vergonha para a
civillzao, e os povos devem antes de tudo esforar -se por lhe pr um termo,
reclamando sonoramente o direito de viver na paz e no trabalho.
Entre os sistemas preconizados pelos socialistas, a fim de obterem uma
organizao prtica do trabalho e uma criteriosa distribuio dos bens
materiais, os mais conhecidos so a cooperao e a associao operria;
alguns h que vo at ao comunismo. Mas, at poca presente, a aplicao
parcial desses sistemas s tem produzido re sultados Insignificantes. verdade
que, para viverem associados, para participarem duma obra em que se unam e
se fundam interesses numerosos, seriam precisas quali dades raras.
A causa do mal e o seu remdio esto, muitas vezes, onde no so
procurados, e por isso em vo que muitos se tm esforado por criar
combinaes engenhosas. Sistemas sucedem a sistemas, inst ituies do
lugar a instituies, mas o homem permanece desgraado, porque se conserva
mau. A causa do mal est em ns, em nossas paixes e em nossos erros. Eis
o que se deve transformar. Para melhorar a sociedade preciso melhorar o
individuo; necessrio o conhecimento das leis superiores de progresso e de
solidariedade, a revelao da nossa natu reza e dos nossos destinos, e isso
somente pode ser obtido pela filosofia dos Espritos.
194
Talvez haja quem no admita essa idia. Acreditar que o Espiritismo possa
influenciar sobre a vida dos povos, fcilitar a soluo dos problemas sociais
ainda muito incompreensvel para as idias da poca. Mas, por pouco que se
reflita, seremos forados a reconhecer que as cren as tm uma Influncia
considervel sobre a forma das sociedades.
Na Idade Mdia, a sociedade era a Imagem fiel das concepes catlicas.
A sociedade moderna, sob a Inspi rao do materialismo, v apenas no
Universo a concorrncia vital, a luta dos seres, luta ardente, na qual todos os
apetites esto em liberdade. Tende a fazer do mundo atual a mquina
formidvel e cega que tritura as exis tncias, e onde o indivduo no passa de
partcula, inf uma e transitria, saida do nada para, em breve, a ele voltar.
Mas, quanta mudana nesse ponto de vista, logo que o novo Ideal vem
esclarecer-nos o ser e regular-nos a conduta! Convencido de que esta vida
um meio de depurao e de progresso, que no est isolada de outras
existncias, ricos ou pobres, todos ligaro menos importncia aos interesses
do presente. Em virtude de estar estabelecido que cada ser humano deve
renascer muitas vezes sobre este mundo, passar por todas as con dies
sociais, sendo as existncias obscuras e dolorosas ento as mais numerosas e
a riqueza mal empregada acarretando gravosas r esponsabilidades, todo
homem compreender que, trabalhando em benefcio da sorte dos humildes,
dos pequenos, dos deserdados trabalhar para si prprio, pois lhe ser preciso
voltar Terra e haver nove probabilidades sobre dez de renascer pobre.
Graas a essa revelao, a fraternidade e a solida riedade impem-se; os
privilgios, os favores, os ttulos perdem sua razo de ser. A nobreza dos atos
e dos pensamentos substitui a dos pergaminhos.
Assim concebida, a questo social mudaria de aspec to; as concesses
entre classes tornar-se-iam fceis e veramos cessar todo o antagonismo entre
o capital e o trabalho. Conhecida a verdade, compreender -se-ia que os
interesses de uns so os interesses de todos e que nin gum deve estar sob a
presso de outros. Da a justia distributiva, sob cuj a ao no mais haveria
dios nem rivalidades selvagens, porm, sim, uma confiana mtua, a estima e
a afeio recprocas; em uma palavra, a reali zao da lei de fraternidade, que
se tornar a nica regra entre os homens. Ta l o remdio que o ensino dos
Espritos traz sociedade. Se algumas parcelas da verdade, ocultas sob
dogmas obscuros e incompreensveis, puderam, outrora, suscitar tantas aes
generosas, que no se dever esperar de uma concepo do mundo e da vida
apoiada em fatos, pela qual o homem se sente ligado a todos os seres,
destinado, como eles, a elevar -se progressivamente para a perfeio, sob o
impulso de leis sbias e profundas!
Esse Ideal confortar as almas, conduzindo -as, pela f, ao entusiasmo, e
far germinar por toda parte obras de devotamento, de solidariedade, de amor,
que, contribuindo para a edificao de uma nova sociedade, sobre pujaro os
atos mais sublimes da antigidade.
A questo social no abrange somente as relaes das classes entre si,
abrange tambm a mulher de todas as ordens, a mulher, essa grande
sacrificada, qual seria eqitativo restituir -se os direitos naturais, uma situao
digna, para que a famlia se torne mais forte, mais moralizada e mais unida. A
mulher a alma do lar, quem representa os elementos dceis e pacificos na
Humanidade. Libertada do jugo da superstio, se ela pu desse fazer ouvir sua
voz nos conselhos dos povos, se a sua influncia pudesse fazer -se sentir,
195
veramos, em breve, desaparecer o flagelo da guerra.
A filosofia dos Espritos, ensinando-nos que o corpo no passa de uma
forma tomada por emprstimo, que o princpio da vida reside na alma e que a
alma no tem sexo, estabelece a igualdade absoluta entre o homem e a
mulher, sob o ponto de vista dos mritos . Os espritas conferem mulher uma
grande parte nas suas reunies e nos seus trabalhos. Nesse meio ela ocupa
uma situao preponderante, porque de entre elas que saem os me lhores
mdiuns. A delicadeza do seu sistema nervoso tor na-a mais apta a exercer
essa misso.
Os Espritos afirmam que, encarnando de prefern cia no sexo feminino, se
elevam mais rapidamente de vidas em vidas para a perfeio, pois, como
mulher, adqui rem mais facilmente estas virtudes soberanas: a pacin cia, a
doura, a bondade. Se a razo parece predominar no homem, na mulher o
corao mais vasto e mais profundo.
A situao da mulher na sociedade , geralmente, es curecida e, muitas
vezes, escravizada; por isso, ela mais elevada na vida espiritual, porque,
quanto mais um ser humilhado e sacrificado neste mundo, tanto maior m rito
conquista perante a justia eterna.
Esse argumento, contudo, no pode ser invocado por aqueles que
pretendem manter em tutela a mulher. Seria absurdo tirar pretexto dos gozos
futuros para perpetuar as iniquidades sociais. Nosso dever trabalhar na
medida das nossas foras, para realizar na Terra os desgnios da Providncia.
Ora, a educao e o engrandecimento da mulher, a ex tino do
pauperismo, da Ignorncia e da guerra, a fuso das classes na so lidariedade, o
aperfeioamento humano, todas essas reformas fazem parte do plano divino,
que no outra coisa seno a prpria lei de progresso.
Entretanto, no percamos de vista uma coisa: a inde fectvel lei no pode
conceder ao ente humano seno a felic idade individualmente merecida. A
pobreza, sobre mundos como o nosso, no poderia desaparecer comple -
tamente, porque condio necessria ao Esprito que deve purificar -se pelo
trabalho e pelo sofrimento. A pobreza a escola da pacincia e da resignao ,
assim como a riqueza a prova da caridade e da abnegao.
Nossas instituies podem mudar de forma, no nos libertaro, porm, dos
males inerentes nossa natureza atrasada. A felicidade dos homens no
depende das mudanas polticas, das revolues nem de nenhuma modi -
ficao exterior da sociedade. Enquanto esta estiver cor rompida, as suas
instituies igualmente o estaro, sejam quais forem as alteraes operadas
pelos acontecimentos. O nico remdio consiste nessa transformao moral,
cujos meios os ensinos superiores fornecem-nos. Que a Humanidade consagre
a essa tarefa um pouco do ardor apaixonado que dispensa poltica; que
arranque do seu corao todo o germe do mal, e os grandes problemas sociais
sero dentro em pouco resolvidos.
196
56
A LEI MORAL
Nas pginas precedentes expusemos tudo o que co lhemos do ensino dos
Espritos relativamente lei moral. nessa revelao que reside a verdadeira
grandeza do Espiritismo, Os fenmenos espritas so um prlogo da lei moral.
Embora muito imperfeitamente, comparemo-los casca revestindo o fruto:
inseparveis em sua gestao, tm, entretanto, um valor muito diferente.
O estudo cientfico deve conduzir ao estudo filosfico, que coroado pelo
conhecimento dessa moral, na qual se completam, se esclarecem e f undem
todos os sistemas moralistas do passado, a fim de constiturem a moral nica,
superior, universal, fonte de toda a sabedoria e de toda a virtude, mas cuja
experincia e prtica s se adquirem depois de numerosas existncias.
A posse, a compreenso da lei moral o que h de mais necessrio e de
mais precioso para a alma. Permite medir os nossos recursos Internos, regular
o seu exerccio, disp-los para o nosso bem. As nossas paixes so foras
perigosas, quando lhes estamos escravizados; teis e ben feitoras, quando
sabemos dirigi-las; subjug-las ser grande; deixar -se dominar por elas ser
pequeno e miservel.
Leitor, se queres libertar -te dos males terrestres, escapar s reencarnaes
dolorosas, grava em ti essa lei moral e pratica -a. Fase que a grande voz do
dever abafe os murmrios das tuas paixes. D o que for Indispen svel ao
homem material, ser efmero que se esvair na morte. Cultiva com cuidado o
ser espiritual, que viver para sempre. Desprende -te das coisas perecveis;
honras, riquezas, prazeres mundanos, tudo isso fumo; o bem, o belo, o
verdadeiro somente que so eternos!
Conserva tua alma sem mculas, tua conscincia sem remorsos. Todo
pensamento, todo ato mau atrai as impurezas mundanas; todo Impulso, todo
esforo para o bem cent uplica as tuas foras e far -te- comunicar com as
potncias superiores. Desenvolve em ti a vida espiri tual, que te far entrar em
relao com o mundo invis vel e com a natureza inteira. Consiste nisso a fonte
do verdadeiro poder, e, ao mesmo tempo, a dos gozos e das sensaes
delicadas, que iro aumentando medida que as sensaes da vida exterior se
enfraquecerem com a idade e com o desprendimento das coisas terrestres.
Nas horas de recolhimento, escuta a harmonia que se eleva das profundezas
do teu ser, como eco dos mundos sonhados, entrevistos, e que fala de grandes
lutas morais e de nobres aes. Nessas sensaes ntimas, nessas
inspiraes, desconhecidas dos sensuais e dos maus, reconhece o prel dio da
vida livre dos espaos e um prelibar das felic idades reservadas ao Esprito
justo, bom e valoroso.
197
RESUMO
Para melhor esclarecer este estudo, resumiremos, aqui, os princpios
essenciais da filosofia dos Espritos.
1 Uma inteligncia divina rege os mundos. Nela, identifica -se a Lei, lei
imanente, eterna, reguladora, qual seres e coisas esto submetidos.
2 Assim como o homem, sob seu invlucro mate rial, continuamente
renovado, conserva sua identidade espiritual, esse eu indestrutvel, essa
conscincia em que se reconhece e se possui, assim tambm o Universo, sob
suas aparncias mutveis, se possui e se reflete numa uni dade central que o
seu Eu. O Eu do Universo Deus, lei viva, unidade suprema onde confinam e
se harmonisam todas as relaes, foco imenso de lus e de per feio donde
irradiam e se expandem, por todas as humanidades, Jus tia, Sabedoria, Amor!
3 No Universo, tudo evolve e tende para um es tado superior. Tudo se
transforma e se aperfeioa. Do seio dos abismos a vida eleva-se, a princpio
confusa, indecisa, animando formas inumerveis cada vez mais per feitas,
depois desabrocha no ser humano, adquire entAo cons cincia, razo, vontade,
e constitui a alma ou Esprito.
IV A alma imortal. Coroamento e sntese das potncias inferiores da
Natureza, ela contm em germe todas as faculdades superiores, est
destinada a desenvolv-las pelos seus trabalhos e esforos, encarnando em
mundos materiais, e tende a elevar -se, atravs de vidas sucessivas, de degrau
em degrau, para a perfeio.
A alma tem dois invlucros: um, temporrio, o corpo terrestre, instrumento
de luta e de prova, que se desa grega no momento da morte; o outro,
permanente, corpo fludico, que lhe inseparvel e que progride e se depura
com ela.
V A vida terrestre uma escola, um meio de educao e de
aperfeioamento pelo trabalho, pelo estudo e pelo sofrimento. No h nem
felicidade nem mal eternos. A recompensa ou o castigo consistem na extenso
ou no encurtamento das nossas faculdades, do nosso campo de percepo,
resultante do bom ou mau uso que houvermos feito do nosso livre -arbtrio, e
das aspira es ou tendncias que houvermos em ns desenvolvido. Livre e
responsvel, a alma traz em si a lei dos seus destinos; prepara, no presente, as
alegrias ou as dores do futuro. A vida atual a consequncia, a herana das
nossas vidas precedentes e a condio das que se lhe devem seguir.
O Esprito se esclarece, se engrandece em potncia intelectual e moral,
medida do trajeto efetuado e da impulso dada a seus atos para o bem e para
a verdade.
VI Uma estreita solidariedade une todos os Espri tos, idnticos na sua
origem e nos seus fins, diferentes somente por sua situao transitria, uns no
estado livre, no espao; outros, revestidos de um invlucro perecvel, mas
passando alternadament e de um estado a outro, no sendo a morte mais que
uma fase de repouso entre duas existncias terrestres. Gerados por Deus, seu
Pai comum, todos os Espritos so irmos e formam uma imensa fa mlia. Uma
comunho perptua e de constantes relaes liga os mo rtos aos vivos.
VII Os Espritos classificam-se no espao em virtude da densidade do
seu corpo fludico, correlativa ao seu grau de adiantamento e de depura o.
Sua situao determinada por leis exatas; essas leis exercem no domnio
moral uma ao anloga que as leis de atrao e de gravidade executam na
198
ordem material. Os Espritos culpados e maus so envolvidos em espessa
atmosfera fludica, que os arrasta para mundos inferiores, onde de vem
encarnar para se despojarem das suas imperfees. A alm a virtuosa, revestida
de um corpo sutil, etreo, parti cipa das sensaes da vida espiritual e eleva -se
para mundos felizes onde a matria tem menos imprio; onde reinam a
harmonia e a bem-aventurana. A alma, na sua vida superior e perfeita,
colabora com Deus, coo-pera na formao dos mundos, dirige -lhes a evoluo,
vela pelo progresso das humanidades, pela execuo das leis eternas.
VIII O bem a lei suprema do Universo e o alvo da elevao dos seres.
O mal no tem vida prpria; apenas um efeito de c ontraste. O mal o estado
de inferioridade, a situao transitria por onde passam todos os seres na sua
misso para um estado melhor.
IX Como a educao da alma o objetivo da vida, importa resumir os
seus preceitos em palavras:
Comprimir necessidades grosseiras, os apetites materiais; aumentar tudo
quanto for Intelectual e elevado; lutar, combater, sofrer pelo bem dos homens e
dos mundos; iniciar seus semelhantes nos esplendores do Verda deiro e do
Belo; amar a verdade, a benevolncia, tal o segr edo da felicidade no futuro,
tal e o Dever!
199
CONCLUSO
Em todos os tempos, luzeiros da verdade tm baixado Humanidade;
todas as religies tm tido o seu quinho, mas as paixes e os Interesses
materiais bem depressa velaram, desnaturaram seus ens inos; o dogmatismo, a
opresso religiosa, os abusos de toda espcie levaram o homem indiferena
e ao cepticismo. O materialismo espalhou -se por toda parte, afrouxando os
caracteres, alterando as conscincias.
Mas, a voz dos Espritos, a voz dos mo rtos fez-se ouvir: a Verdade surgiu
novamente da sombra, mais bela, mais brilhante que nunca. A voz disse: Morre
para renasceres, para te engrandeceres, para te elevares pela luta e pelo
sofrimento! A morte no mais um motivo de terror, pois, atrs dela , vemos a
ressurreio! Assim nasceu o Espiritismo. Conjuntamente cincia experimental,
filosofia e moral, ele traz-nos uma concepo geral do mundo dos fatos e das
causas, concepo mais vasta, mais escla recida, mais completa que todas as
que a precederam.
O Espiritismo esclarece o passado, ilumina as antigas doutrinas
espiritualistas e liga sistemas aparentemente contraditrios. Abre perspectivas
novas Humanidade.
Iniciando-a nos mistrios da vida futura e do mundo in visvel, mostra-lhe sua
verdadeira situao no Universo; faz -lhe conhecer sua dupla natureza
corporal e espi ritual e descortina-lhe horizontes infinitos.
De todos os sistemas, este o nico que fornece a prova real da
sobrevivncia do ser e indica os meios de nos corresponder mos com aqueles a
quem chamamos, Impropriamente, mortos. Por ele podemos ainda conversar
com esses que amamos sobre a Terra e que acreditvamos perdidos para
sempre; podemos receber seus ensinamen tos, seus conselhos, aprendendo a
desenvolver, pelo exer ccio, esses meios de comunicao.
O Espiritismo revela-nos a lei moral, traa o nosso modo de conduta e
tende a aproximar os homens pela fraternidade, solidariedade e comunho de
vistas. Indica a todos um alvo mais digno e mais elevado que o per seguido at
ento. Traz consigo o novo objetivo da prece, uma necessidade de amar, de
trabalhar pelo benefcio alheio, de enobrecer -nos a inteligncia e o corao.
A doutrina dos Espritos, nascida em meado do sculo 19, j se espalhou
por toda a superfcie do globo. Muitos preconceitos, interesses e erros
retardam-lhe ainda a marcha, mas esta pode esperar, pois o futuro lhe per -
tence. forte, paciente, tolerante e respeita a vontade dos homens.
progressiva e vive da cincia e da liber dade. desinteressada e no tem outra
ambio que no seja a de fazer os homens felizes, tornando -os melhores.
Traz a todos a calma, a confiana, a firmeza na prova. Muitas religies, muitas
filosofias se tm sucedido atravs das idades; jamais, porm, a Humanidade
ouviu to poderosas solicitaes para o bem; jamais conheceu doutri na mais
racional, mais confortante, mais moralizadora. Com a sua vinda, as aspiraes
Incertas, as vagas esperanas desapareceram. No mais se trata dos sonhos
de um misticismo doentio, nem dos mitos ger ados pelas crencs
supersticiosas; a prpria realidade que se revela, a afirmao viril das
almas que deixaram a Terra e que se comunicam conosco. Vitoriosas da
morte, pairam na luz, acima do mundo, que seguem e guiam por entre as suas
perptuas transformaes.
Esclarecidos por elas, conscientes do nosso dever e dos nossos destinos,
200
avancemos resolutamente no cami nho traado. No mais o crculo estreito,
sombrio, insulado que a maior parte dos homens acreditava ver; para ns, esse
circulo distende-se a ponto de abraar o passado e o futuro, ligando-os ao
presente para formar uma unidade permanente, indissolvel. Nada perece. A
vida apenas muda de formas. O tmulo conduz -nos ao bero, mas, tanto de um
como de outro lado, elevam-se vozes que nos recordam a imortalidade.
Perpetuidade da vida, solidariedade eterna das gera es, justia,
igualdade, ascenso e progresso para todos, tais so os princpios da nova f,
e esses princpios apiam-se no inabalvel mtodo experimental.
Podem os adversrios dest a doutrina oferecer coisa melhor Humanidade?
Podem, com mais eficincia, acal mar-lhe as angstias, curar -lhe as chagas,
conceder-lhe esperanas mais doces e convices mais fortes? Se podem, que
o digam, que forneam a prova de suas asseres. Mas, se p ersistem em opor
afirmaes desmentidas pelos fatos, se, em substituio, apenas oferecem o
inferno ou o nada, estamos no direito de repelir com energia seus antemas e
sofismas.
*
Vinde saciar-vos nesta fonte celeste, vs todos que sofreis, vs todos qu e
tendes sede da verdade. Ela verter em vossa alma o frescor e a regenerao.
Vivificados por ela, sustentareis mais animadamente os combates da
existncia; sabereis viver e morrer dignamente.
Observai com assiduidade os fenmenos sobre os quais repousam estes
ensinos, mas no faais deles um diverti mento. Refleti que muito srio o fato
de nos comuni carmos com os mortos, de receber deles a soluo dos grandes
problemas. Considerai que esses fenmenos vo suscitar maior revoluo
moral do que as que tm sido registradas pela Histria, abrindo a todos os
povos a perspectiva Ignorada das vidas futuras. Aquilo que, para mi lhares de
geraes, para a imensa maioria dos homens que nos precederam tinha sido
uma hiptese, torna-se, agora, uma realidade. Tal revelao tem direito
vossa ateno e ao vosso respeito. Utilizai -a somente com cri trio, para vosso
bem e dos vossos semelhantes.
Nessas condies, os Espritos elevados assistir -vos-o; mas, se vos
servirdes do Espiritismo para frivolidades, sabei que v os tomareis presa
inevitvel dos Espritos enganadores, vtima dos seus embustes e das suas
mistificaes.
E tu, meu irmo, meu amigo, que recebeste estas ver dades no teu corao
e que lhes conheces o valor, permi ta-me um derradeiro apelo, uma ltima
exortao.
Lembra-te de que a vida curta. Enquanto ela durar, esfora -te por adquirir
o que vieste procurar neste mundo: o verdadeiro aperfeioamento. Possa teu
ser espiritual daqui sair melhor e mais puro do que quando entrou! Acautela -te
das armadilhas da carne; reflete que a Terra um campo de batalha onde a
alma a todo momento assaltada pela matria e pelos sentidos. Luta
corajosamente contra as paixes vis; luta pelo esprito e pelo corao; corrige
teus defeitos, adoa teu carter, fortifica tua vontade. Eleva-te, pelo
pensamento, acima das vulgaridades terrestres; dilata as tuas aspiraes sobre
o cu luminoso.
Lembra-te de que tudo o que for material efmero. As geraes passam
201
como vagas do mar, os imprios esboroam-se, os prprios mundos perecem,
os sis extinguem-se; tudo foge, tudo se dissipa. Mas h duas coisas que vm
de Deus e que so imutveis como Ele, duas coisas que resplandecem acima
da miragem das glrias mundanas: so a Sabedoria e a Virtude. Conquista -as
por teus esforos e, al canando-as, elevar-te-s acima do que passageiro e
transitrio, para s gosares o que eterno.
202
APNDICE
( 10 edio, em lngua portuguesa, da obra Depois da Morte, de Lon
Denis, lanada pelo Departamento Editorial da FEB, no Rio de Janeir o, RJ, em
1977.)
Em algumas pginas deste importante trabalho de Lon Denis, de
popularizao do Espiritismo, foram colocadas notas de rodap remissivas a
estas Notas Especiais, guisa de subsdios elucidativos s pesquisas que
foram feitas pelos l eitores e estudiosos dos temas abordados pelo esclarecido
autor de tantas e to belas obras da literatura esprita francesa.
*
Notas de rodap ns 33-A e 42 (pgs. 56 e 67, respectivamente) Pelo
gnero de vida que levavam (essnios ou esseus), assemelhavam-se muito
aos primeiros cristos, e os princpios da moral que professavam induziram
muitas pessoas a supor que Jesus, antes de dar comeo sua misso, lhes
pertencera comunidade. certo que ele h de tAa conhe cido, mas nada
prova que se lhe houvesse filiado, sendo, pois, hipottico tudo quanto a esse
respeito se escreveu.
Allan Kardec, O Evangelho segundo o Espiritismo, introduo, pargrafo
3 Notcias Histricas, 69 edio, FEB, 1977, pgs. 37 e 38.
*
O Cristo e os essnios Muitos sculos depois da sua exemplificao
incompreendida, h quem o veja entre os es snios, aprendendo as suas
doutrinas antes do. seu messianismo de amor e de redeno. As prprias
esferas mais prximas da Terra, que pela fora das circuns tncias se acercam
mais das controvrsias dos homens que do sincero aprendizado dos es pritos
estudiosos e desprendidos do orbe, refletem as opinies contraditrias da
Humanidade a respeito do Salvador de todas as criaturas.
O Mestre, porm, no obstante a elevada cultura das escolas essnias,
no necessitou da sua contribuio. Desde os seus primeiros dias, na Terra,
mostrou-se tal qual era, com a superioridade que o planeta lhe conheceu desde
os tempos longnquos do princpio.
Emmanuel (psicografia de Francisco Cndido Xavier), A Caminho da Luz
Histria da Civilizao luz do Espi ritismo captulo 12, 8 edio, FEB,
1975, pg. 106.
*
Notas de rodap ns 43 e 54 (pgs. 67 e 75, respectiva -mente) Antes de
tudo, precisamos compreender que Jes us no foi um filsofo e nem poder ser
classificado entre os valores propriamente humanos, tendo -se em conta os
valores divinos de sua hierarquia espiritual, na direo das coletivi dades
terrcolas.
Enviado de Deus, ele foi a representao do Pai junto do rebanho de filhos
transviados do seu amor e da sua sabe doria, cuja tutela lhe foi confiada nas
ordenaes sagradas da vida no Infinito.
203
Emmanuel (psicografa de Francisco Cndido Xavier),
O Consolador, resposta (parte) pergunta n 283, 6 edio, FEB, 1976, pg.
168.
Notas de rodap ns 51 e 54 (pgs. 73 e 75, respectiva -mente) A dor
material um fenmeno como o dos fogos de artifcio, em face dos legtimos
valores espirituais.
Homens do mundo, que morreram por uma idia, muitas vezes no
chegaram a experimentar a dor fsica, sentindo ape nas a amargura da
incompreenso do seu ideal.
Imaginai, pois, o Cristo, que se sacrificou pela Huma nidade inteira, e chegareis
a contempl-lo na imensido da sua dor espiritual, augusta e indefinvel para a
nossa apreciao restrita e singela.
De modo algum poderamos fazer um estudo psicolgico de Jesus,
estabelecendo dados comparativos entre o Senhor e o homem.
(...) A dor espiritual, grande demais para ser compreen dida, no constituiu
o ponto essencial da sua perfeita renncia pelos homens?
Nesse particular, contudo, as criaturas humanas prosse guiro discutindo,
como as crianas que somente admitem a realidade da vida de um adulto,
quando se lhes fornece o conhecimento tomando para imagens o cabedal
imediato dos seus brinquedos.
Emmanuel (psicografia de Francisco CAndido Xavier),
O Consolador, resposta (parte) pergunta n 287, 6 edio, FEB, 1976,
pgs. 169/170.
*
Nota de rodap n 53 (pg. 74) No Cristianismo encontram-se todas as
verdades; so de origem humana os erros que nele se enraizaram.
Allan Kardec, O Evangelho segundo o Espiritismo, captulo 6 O Cristo
Consolador; Advento do Esprito de Ver dade (comunicao de O Esprito de
Verdade, Paris, 1860).
*
A grafia original dos Evangelhos j representa, em si mesma, a prpria
traduo do ensino de Jesus, consideran do-se que essa tarefa foi delegada
aos seus apstolos.
*(...) consideramos que, em todas as tradues dos ensi namentos do
Mestre Divino, torna-se imprescindvel separar da letra o esprito.
Emmanuel (psicografia de Francisco CAndido Xavier), O Consolador,
resposta (parte) pergunta n 321, 6 edio, FEB, 1976, pgs. 183/4.
Fim