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Antropologa II

2) Cultura y personalidad
*cultura como todo integrado y consistente
Evolucionismomaterialista
Segn la concepcin de Morgan, las tecnologas involucraran cambies de estado en la
personalidad, y por lo tanto, en la cultura.
Particularismo histricoidealista
50s y 60sLeslie White, Marvin Harrisneomaterialistas
60s y 70sNeomarxistasautores franceses
70s y 80santropologa posmodernaidealista
Boas
1. se opuso a la teora de evolucin unilineal
-critico mtodo deductivoteoras ad hoc (Boas-inductivo)
-Etnocentrismorelativismo lingsticos
-Mtodo comparativo desde datos teocntricos y no de primera mano
2. Se opuso a idea difusionista extrema, no todas las invenciones son productos de
imitacin
3. Mantuvo concepcin holstica
4. Necesidad de estudiar relacin entre individuo y sociedad
5. Entender la cultura por desde adentro (EMIC), como tambin las categoras de
pensamiento que se ven plasmadas en lenguaje particular de las culturas
6. Boas elaboro una definicin de cultura: Cada cultura es un conjunto integrado de
pautas conductuales e ideaciones que rigen ya sea por invencin independiente o
difusin.
Estas pautas estructuran el mundo de los individuos y se transmiten socialmente.
7. Dos lneas de investigacin de herederos
-Cultura y personalidadSe basa en la estabilidad social, en el ETHOS que se va
reproduciendo en los individuos.
El punto anterior se cuestiona por la retroalimentacin entre las distintas generaciones y
por el contacto cultural que genera un cambio.
-Relativismo Lingstico

Cultura y Personalidad
Epistemologa
La antropologa cultural tena que abordar el estudio de la vida mental (idealista).
*Escuela hermenuticapara explicar y conocer debemos interpretar y as comprender el
comportamiento de la gente.
Cliffort GeertzDescripcin densa y comprensin de que toda cultura es un texto.
El etngrafo debe entender la intimidad de las prcticas culturales (como piensa la gente).
Clase 05/09
Linnton todo acto social tiene una forma y una substancia (o el contenido). Por ende, el
antroplogo debe tener la capacidad de encontrar estos elementos, en cualquier forma que
ocurri. Qu ser ms importante, la forma o el contenido?
Kluckhahnla primera responsabilidad del antroplogo es obtener la visin de los nativos
de una determinada accin social.
MalinowskiEl objetivo final es llegar a la visin del mundo del nativo, sus deseos
subjetivos, la substancia de su felicidad. No hacer esto es renunciar a lo ms importante.
Qu nos hace humanos?
Desde la Escuela de Cultura y Personalidad, se estudia los humores, sentimientos y
percepciones (psicologismo).
Margaret MeadNo hay discordancia entre la etnografa clsica y la escuela de CyP (EEUU
y UK). Posteriormente en Francia se vio la *historia de las mentalidades.
Ralph LintonEstudio del hombre
Personalidad Conjunto de las cualidades psquicas del individuo. Suma total de las
facultades personales, percepciones, ideas, hbitos y reacciones emotivas condicionadas.
Forma una sola Configuracin (Escuela de la Gestalt), posee una Orientacin o ideas
dominantes (ncleo emocional).
Toda personalidad tiene dos elementos. Su contenido (elementos que componen su
personalidad) y su organizacin (forma en que estos elementos se relacionan unos con
otros, orientados respecto a una Configuracin Total).
Existen dos niveles de organizacin de la personalidad:
1) Superficialpresencia de ciertos intereses dominantes o de fines conscientes donde el
individuo se centra en s mismo.
2) Organizacin centralDa a toda personalidad un carcter distintivo.
A la presencia semejante de organizacin central en distintas personas, se debe a lo que
los psiclogos llaman tipos psicolgicos (extrovertido-introvertido).
LintonA la cultura se le debe el grueso del contenido de cualquier personalidad, como
tambin, se le debe el nfasis que pone en determinados intereses u objetivos.
Gran parte de la organizacin superficial, se debe a la cultura donde uno se crio.
El individuo no tiene personalidad al nacer, sino la capacidad de desarrollarla. Algunos de
los elementos quedaran integrados dentro de la Configuracin Social. Aparece una
escena con ciertas cualidades humanas *mostradas fisiolgicamente (por eso hay
personas que aprenden ms rpido, otras son ms hiperactivas, etc)
El proceso de la formacin de la personalidad es la experiencia de integracin del
individuo a un todo funcional. Segn Linton, toda la vida, pero es ms activo en los
primeros aos (5-6 aos), con sus vnculos emocionales (Freud).
La experiencia, se deriva del contacto de los individuos con el medio (cultura) y los
fenmenos naturales. Al igual que las personas y objetos con que interacta, y as la
personalidad se dar por el contacto de estos contextos (medios), con las configuraciones
personales. An cuando el medio no sea producto de la cultura del individuo, afecta a todo
el entorno. Uno se vincula a algn elemento de la naturaleza desde la cosmovisin
adquirida por la cultura (endoculturacin). La cultura determina cmo y qu
observamos (percepcin del mundo).
Los elementos de la cultura son tan reales como los objetos. Los contactos entre unos y
otros dan un fondo de experiencia comn a los individuos de la sociedad.
La cultura no afecta a todos los individuos de una misma sociedad de igual manera.
Existen influencias generales (que la cultura ejerce sobre todos los miembros de la
sociedad) y especficas (que la cultura ejerce sobre algunos grupos particulares
reconocidos).
La presencia de influencias especficas permite aumentar la diversidad de experiencias,
por lo que el ambiente natural es distinto para hombres y mujeres, distintos estratos y
clases sociales y entre familias.
Hay esfuerzos que hace la sociedad para educar a su gente desde roles adquiridos que
tienen un determinado estatus, sin embargo la preparacin consciente puede hacer un
bien comerciante pero no lo podr convertir en un intra/extrovertido. Es importante
tambin que cada individuo sepa controlar y conocer su estatus. Se valora actualmente
una persona (edad) fuera competente y competitiva.
Cada sociedad tiene estatus ideales de personalidadesPersonalidad Status.
Estas personalidades son sociales, en cambio los tipos psicolgicos son individuales.
Ej: La personalidad del empresario (extrovertido) llegara a la gente y estas personas sern
mejores en los negocios. Por otra parte, los introvertidos pueden salirse de su faceta
temporalmente a uno extrovertido.
El hecho de que tipos culturales se repitan en varias sociedades involucra que la relacin
es ms all de lo sociocultural.
Ruth Benedic
La descripcin de las culturas evoca a 1 o 2 rasgos psicolgicos dominantes. Las culturas
son psicologas individuales proyectada en pantalla grande. Cada cultura es moldeada por
un modelo nico (ethos cultural).
Aunque los individuos difieren en constitucin, la cultura comienza a empujarlos hacia
cierto modelo aceptado de aspectos emocionales de una conciencia y generara cierta
moralidad.
Teora de las configuraciones culturales generan patrones de cultura.
La culturas pueden ser apolneas o dionisiacas (Nietzsche). Por otra parte, tienen
tendencia hacia la consistencia aunque pueden poseer cierta falta de integracin.
La teora de Ruth Benedic est influenciada por los fundamentos del particularismo
histrico.
1) El ser humano como individuo es libre, no es un ttere de la cultura.
2) Uso de muestras limitadas, problema de representatividad de muestra. Aunque se
supone que en las metodologas cualitativas se debe hacer trabajo de campo hasta que se
sature la informacin.
3) Casos de desviacin social son aquellos que no siguen las normas de la sociedad, se
presentan en todas las culturas, stos suceden ya que los individuos no son automticas
que deban cumplir con ella, existe un margen de accin individual.
Temas de Benedic
Cultura japonesa (El crisantemo y la espada)
El estudio que realizo crea un hito en la antropologa, ya que pasa de estudiar sociedades
simples a complejas. Asimismo, no realiza trabajo de campo en Japn debido a la situacin
de guerra en que estaba aquel pas (estudio de la cultura a distancia). Por otro lado, la
investigacin esta financiada por la oficina de informacin de guerra.
En el informa que entrega Benedic, se recomienda una colonizacin indirecta, no que se
implemente el gobierno estadounidense en Japn.
La cultura japonesa se caracterizara por ser contradictoria, seran apolneos y dionisiacos.
Tambin, tendran una tica de alternativas que sera representativa del pragmatismo
japons.
Racismo (Raza, ciencia y poltica)
Diferencia de nocin de raza (biolgico) y nacin (cultural). Identifica el racismo como
ideolgico y poltico.


Margaret Mead (sexualidad, gnero y educacin)
Adolescencia y cultura en Samoa
En este estudio, Mead hace una comparacin de las pautas culturales en las mujeres en
pubertad hasta que se casan con las mujeres de clase media estadounidense. Sus
conclusiones fueron que las primeras postergaban el matrimonio y disfrutaban del sexo
libre, es decir, hay una ausencia de trauma en la adolescencia, para luego casarse y sentar
cabeza. Por lo tanto, la autora con esta investigacin abre el paso al desarrollo del
movimiento feminista y a la revolucin sexual.
Mead clasifica a las mujeres que no forman parte de la norma social, a las de carcter
conflictivo, como desviaciones que no modifican su tesis principal, ya que ella quiere
abordar y conocer al espectro ms amplio de endoculturacin. En este sentido, tomando
el concepto de Boas, afirma que existe una plasticidad biopsicolgica que es la capacidad
de adaptarse de los seres humanos.
En el apndice de su trabajo hay una crtica a los mtodos estadsticos, ella sostiene que al
comparar con la *media, se puede realiza un diagnostico psicocultural.
Crecer en Nueva Guinea
Mead en este trabajo responde a la tesis de Freud y *Levibet de que elementos animistas
de sociedades primitivas son similares a los nios, en otros palabras, de que el
pensamiento infantil de las sociedades complejas es equivalente al del adulto primitivo.
Sus resultados fueron que los nios manus eran menos animistas que sus padres, eran
poco imaginativos.
Sexo y temperamento en 3 sociedades primitivas
Al estudiar los roles de gnero de los Arapesh, hall que las mujeres y hombres eran
maternales, que la guerra era desconocida y que los conflictos surgan por las primeras, en
esta sociedad nadie quera tomar el rol del bigman.
Por otra parte, postula que hay dos clases de actividad sexual, el trabajo y el juego. El
primero es una actividad consciente a procrear y la segunda no est dirigida a tener hijos.
En este sentido, afirma que el sexo es bueno pero peligroso para los que estn creciendo.
Sigmund Freud
Freud afirma de que en la naturaleza humana haban componentes biolgicamente
determinados, como el libido y sus complejos, que se expresan en estados en la evolucin
sexual.
La estructura comn universal est gobernado por el libido.
1. Oralsuccin del pecho materno (2aos)
2. AnalDefecacin, placer de controlar esfnter (2-4 aos)
3. Genitalplacer de los rganos sexuales (pubertad-toda la vida)
S en la vida hay infragratificacin (frustracin) o supragratificacin (placer) marcarn la
personalidad en el individuo. Tambin podran desarrollarse fijaciones, como por ejemplo,
la de una personalidad desorganizada porque tuvo un exceso de gratificacin y si, por el
contrario, no hay mucha gratificacin desencadenar en una personalidad organizada.
Todo lo anterior determinara la personalidad del adulto ms all que lo sociocultural,
adems de que tambin los hechos culturales tendrn una explicacin biolgica.
Por ltimo existe el eros y el thanatos que son pulsiones de vida y muerte.
Mead le responde a Freud a travs de las concepciones de relativismo cultural e intenta
demostrar que las etapas de la niez tienen componentes culturales, pone relevancia a la
endoculturacin primaria, a la crianza.
Sin embargo, los estudios psicoculturales de Mead han sido criticados por su metodologa.
En este sentido, la segunda generacin de la Escuela de Cultura y Personalidad es menos
literaria y con una metodologa ms rigurosa, usan anlisis estadsticos y test psicolgicos
como Wallace que usa en sus estudios el test de Rorschach.
Este ltimo, Wallace, propone una personalidad modal, es decir, son los caracteres mas
repetitivos en una sociedad. De lo cual, tuvo resultados de que el 37% de los individuos se
poda aprehender en una misma personalidad.
Incluso en sociedades pequeas tribales la variabilidad en la personalidad es muy grande.
Koplan, por otra parte, investigo a tanto sociedades simples como grupos de sociedades
complejas, las comparo a travs de 14 variables por el test de Rorschach y hall que las
diferencias de los grupos fueron menor que lo esperado, por lo cual, la semejanza es alta
entre distintas culturas y que la influencia cultural no llega a producir diferencias tan
grandes.
Mead y la fotografa
Margaret Mead comienza a usar la fotografa y a grabar ante criticas metodolgicas y para
poder demostrar sus tesis. Lo anterior lo hizo en el estudio del carcter balines a travs de
secuencias continuas sobre la conducta humana.
Sin embargo, se le critico que el material audivisual y fotogrfico no eran una prueba
suficiente de los distintos tipos de personalidad. A pesar de todo, este fue un aporte muy
relevante para la antropologa.
Tambin realizo estudios del carcter nacional de EEUU, pero nuevamente fue criticada
por usar una muestra pequea y por lo tanto no representativa.
Sigmund Freud (Totem y Tab)
El contexto histrico en que surge la teora del psicoanlisis es durante la primera y
segunda guerra mundial. Durante dicho contexto se pensaba que era una ley natural pasar
por las etapas socioculturales evolutivas de sociedad tribal, barbarie y civilizacin.
Bajo lo anterior, postula que el comportamiento humano y colectivo est dirigido ms por
el inconsciente que por el consciente.
En el libro Totem y tab (donde hay meras especulaciones evolucionistas segn criticas),
el hombre comienza su carrera cultural bajo la forma de organizacin social, protofamiliar,
donde existe un nico patriarca que detenta el privilegio sexual sobre madre, hermanas e
hijas, lo cual genera una tensin entre sus hermanos.
Por lo anterior, sus hijos reprimidos planean el asesinato del padre, lo cual ejecutan y se
comen a este. Sin embargo apenas el acto fue cometido, los invade la culpa y el
remordimiento. De esta situacin surge la represin de los deseos de tener relaciones
sexuales con madre, hermanas e hijas (tab del incestoexogamia). Adems, crean el
mito del totem (animal smbolo del padre asesinado) y se produce la religin totmica.
Tambin la carne de este animal que representa al padre se prohbe para el consumo
cotidiano y se permite para ciertos ritos.
Freud afirma que las huellas de todo esto quedo en el inconsciente colectivo (Jung luego
lo desarrolla) y se expresan en el complejo de Edipo o Electra. La ambivalencia
(atraccin/repulsin) del hijo por el padre se repite hasta hoy por este inconsciente
colectivo.
[Complejo de Edipolucha de matar al padre para cumplir deseo de poseer a la madre y el
enfrentamiento de las posibles consecuencias de ello]
Ante todo lo explicado, para Freud era evidente la relacin entre la personalidad del
salvaje con la del nio. Ante lo cual formula que los estadios de progreso pueden explicar
que en la madurez algunos individuos puedan estar detenidos en ciertos estadios.
La escuela boasiana no estaba dispuesta a sustituir su teora de particularismo histrico
con la teora psicoanaltica de Freud. Por otra parte, Malinowski muestra que figura
paterna de Freud no es reproducida totalmente en todas las sociedades, sus estudios en
las Trobians demuestran que la figura paterna est representada en el to materno y que el
padre biolgico vendra a ser el que le entregara afecto. Esta respuesta de Malinowski fue
elaborada usan tcnicas psicoanalticas pero la intencin de este no era desacreditar en
Freud.
La teora psicoanaltica propone que hay una morfologa de la mente que est compuesta
por el ello (inconsciente), yo (es el que media ambas) y super yo(instancia moral).
Adems propone que existe un principio del placer que rige el funcionamiento mental,
que sera el conjunto de la actividad psquica tiene por finalidad evitar el displacer y
procurar el placer. Dado que el displacer va ligado al aumento de las cantidades de
excitacin, y el placer a la disminucin de las mismas, el principio de placer constituye un
principio econmico.
En contrapartida, est tambin el principio de la realidad, que complementa y modifica
al principio del placer, ste en la medida en que logra imponerse como principio
regulador, la bsqueda de la satisfaccin ya no se efecta por los caminos ms cortos, sino
mediante rodeos, y aplaza su resultado en funcin de las condiciones impuestas por el
mundo exterior.
Considerado desde el punto de vista econmico, el principio de realidad corresponde a
una transformacin de la energa libre en energa ligada; desde el punto de vista tpico,
caracteriza esencialmente el sistema preconsciente-consciente; desde el punto de vista
dinmico, el psicoanlisis intenta basar el principio de realidad sobre cierto tipo de
energa pulsional que se hallara ms especialmente al servicio del yo.
Mead crtica a Freud afirmando que hay una inexistencia de regularidades, como se
expresara en que la adolescencia no siempre es un periodo de tensin, que los nios no
necesariamente deben ser imaginativos o animistas, y que en las mujeres no
necesariamente deben ser ms pasivas que los hombres.
Por otra parte, Freud afirma que los trastornos neurticos tienen una causalidad psquica
como tambin que fantasmas y deseos reprimidos conscientes se convierten en
inconsciente y tendran una eficacia en la vida cotidiana.
Roheim
Tuvo una polmica con Malinowski, ya que afirmaba que en la raz de todo acontecimiento
sociocultural est el complejo de Edipo debido a la:
1) Universal afeccin de las madres por los hijos
2) Sexualidad precoz que se despierta antes de la madurez fsica y mental
3) Combinacin de sexualidad precoz con la maduracin de procesos mentales que llenan
al nio de imgenes libidinosas.
El psicoanlisis no esta determinado para una cultura especifica, sus mtodos tienen
validez universal.
Abram Kardiner
Plantea una estructura de la personalidad bsica (E.P.B.). Existiran instituciones
primarias y secundarias. Las primeras son responsables de la formacin de las
instituciones del nio y la E.P.B., esto se proyecta en otras instituciones (formas culturales)
[Familia, alimentacin, destete, cuidado de nios, gratificacin e inhibicin]
Estas son ms integras y estables que las segundas, ms resistentes a cambio.
Las instituciones secundarias satisfacen necesidades y mitigan las tensiones creadas por
las primarias.
[Sistema de tab, ritos y mitos-religiones]
De buenas tareas:
Abram Kardiner fue un psiquiatra y psicoanalista profesional, que estudi bajo la
direccin de Sigmund Freud (1). Postul la existencia de una estructura de la
personalidad bsica, cuyo concepto se refiere a las herramientas normales de adaptacin
que una sociedad extiende a sus miembros (Bohannan, 2007, p. 215), o bien a las
habilidades psicolgicas adaptativas compartidas por todos o la mayora de los miembros de
la sociedad (2).
Kardiner divide los aspectos culturales e institucionales en dos categoras: las
instituciones primarias y las instituciones secundarias. Las primeras se refieren a la
construccin de la personalidad bsica, y estn relacionadas con la formacin de la
personalidad en los nios, con aspectos tales como la organizacin de la familia, la
alimentacin, el destete, el entrenamiento sexual, las pautas de subsistencia, etc. Si bien
Kardiner no elabor una lista de estas funciones porque pensaba que variaban de una
sociedad a otra. El segundo grupo, el de instituciones secundarias, comprende para
Kardiner lo que el llamaba sistemas proyectivos, que son aspectos tales como la
religin, los mitos, los tabes, el folclore, los rituales, etc.
Segn Kardiner, los sistemas proyectivos o las instituciones secundarias, se relacionan
con las instituciones primarias de la siguiente manera: entre ambas se encuentra presente
la estructura de la personalidad bsica, que se forja y es modelada en base a las
experiencias propias de la niez, como son las experiencias con la familia y el aprendizaje
de las tcnicas de subsistencia, que dan lugar a una estructura de la personalidad comn
que es compartida por la mayora de los miembros de una sociedad. Esta estructura
moldea a su vez el contenido de las instituciones secundarias, que son vistas como
productos de fantasas colectivas, o proyecciones grupales de deseos necesidades y
conflictos (2), compartidas por el conjunto de individuos de un grupo.
La explicacin que da Kardiner a aspectos como la religin o los mitos de una sociedad,
habla de un determinismo basado en las pautas de disciplina de los individuos durante la
etapa de la niez, que se proyectan despus en el conjunto de instituciones secundarias
que ayudan a satisfacer las necesidades que producen las instituciones primarias.
Dadas las similitudes en la forma en la que se trata a los nios en una cultura determinada,
son similares tambin los aspectos de la personalidad de la mayora de los miembros de
una sociedad en particular. Esta idea ya haba sido postulada por Sigmund Freud en El
futuro de una ilusin (1928) (3), pero como dice Marvin Harris, se encontraba reducida al
etnocentrismo viens de Freud (4); aqu se encuentra otra de las ventajas de la tarea
llevada a cabo por Kardiner: el haber extrapolado el psicoanlisis freudiano a la
explicacin de ciertos fenmenos culturales, pero despojndolo de sus tendencias
etnocentristas originales; con esto consigui llevar acabo un anlisis psicocultural que
uni a la psicologa con la antropologa, demostrando la importancia de ambas para
entender el proceso de relacin de la personalidad con la cultura, con base en el desarrollo
psquico del individuo.
El futuro es una ilusin(Freud)
Correspondencia entre modos en que seres humanos se relacionan con dioses y con sus
padres. Desarrolla una tcnica de sistema proyectivo para estructurar el sistema interno
en pautas fijadas por experiencias anteriores.


John Whiting
El mayor impulso para la revolucin metodolgica del movimiento de cultura y
personalidad procede de la obra de John Whiting y sus colaboradores. Convergen en este
grupo varias lneas de desarrollo, las principales de las cuales son:
La neofreudiana, transmitida por Kardiner
La teora del aprendizaje, por influencia de Hull
La versin estadstica del mtodo comparativo bosquejada por Tylor y perfeccionada
ms tarde por Murdock.
Aporta las primeras pruebas estadsticamente vlidas de la posibilidad de explicar los
detalles de las pautas ideolgicas con una versin modificada de la cadena causal de
Kardiner. La versin de Whiting es: Sistemas de mantenimiento Prcticas de educacin de
los nios Variables de la personalidad Sistemas proyectivos. Los sistemas de
mantenimiento abarcan toda la organizacin econmica, poltica y social. En esto no hay
mucha diferencia respecto a Kardiner. Pero s es importante que las prcticas de
educacin de los nios se separen del resto de las instituciones primarias, porque se
abre la va a la exploracin sistemtica de las condiciones que gobiernan la aparicin de
varios tipos de procedimientos de educacin, un problema que Kardiner haba dejado
como insoluble. Usando la muestra etnogrfica mundial de Murdock, Whiting explor
sistemticamente la premisa bsica de los antroplogos neofreudianos: la de que la
personalidad es la mediadora entre los sistemas de mantenimiento y los sistemas proyectivos.
Uno de los logros ms importantes del grupo de Whiting es su demostracin de la
productividad terica del concepto de personalidad. Aunque algunas de las correlaciones
que establecen sugieren cadenas funcionales bastante obvias, en las que probablemente se
podra saltar directamente de la educacin de los nios a la prctica de los adultos, otras
requieren complicadas secuencias causales en el interior de la matriz de la personalidad
para que la lgica de la relacin resulte clara. Un ejemplo de las primeras es la correlacin
entre la severidad del trato que los padres dispensan a los hijos y la creencia en un mundo
de espritus duro y agresivo. Y el otro extremo lo ejemplifica la correlacin entre la
duracin del perodo en que el nio duerme con su madre y la existencia de ritos de
iniciacin en los varones. Tal relacin slo puede establecerse partiendo de un corpus de
teora vinculado especficamente a la psicologa neofreudiana.

Marvin Harris (neomaterialista)
Considera que en las sociedades contemporneas el nucleo familiar y los patrones de
crianza han perdido gran parte de su relevancia en favor de la sociedad en su sentido
poltico y econmico. Lo anterior lo apoyo a con trabajos etnogrficos en Africa, que
relacionan el sistema econmico de las etnias con la estimulacin de patrones de
personalidad. Para Harris, la personalidad esta determinada por la economa.


1) Relativismo lingstico
Construccin del objeto de la antropologa
-El problema del otro sociedad tribal hasta los 50s
-Cultura
Se modela una racionalidad disciplinaria, existe una forma de pensar propia de la
antropologa constituida por su ethos disciplinario.
Por otra parte hay una triple experiencia al momento de fundarse la disciplina
-Pluralidadconsciencia de personas distintas
-Alteridadconstruccin del otro (se vuelve relevante)
Todo lo cual opera desde el conflicto o tensinel yo se puede definir (se construye
luego del otro), lo cual construye la identidadProceso doble de alteridad
Cmo se construy la antropologa en el siglo XIX?
-Holsticacomprende todos los aspectos
-Integrativa
-ComparativaDatos empricos
-Inductiva
-Punto de vista interno/externoEMIC/ETIC
-Aspectos no aparentes de la sociedadelementos latentes de la estructura de la
sociedadCultura
-Relativismocada sociedad debe ser entendida en su propia lgica.
Concepto de Culturasiglo XII y XIII proviene de cultivoXII y XVII se convierte en
verbosiglo XVIII se institucionaliza por la Academia Francesaoposicin
Naturaleza/CulturaCivilizacinelitizacin de la sociedadmundo monrquicoentra
en conflicto con burguesa alemanaCultura define la particularidad de cada pueblo.
Siglo XIX
Problema de la universalidadespecie humana
Problema de la particularidadde cada pueblo

La Cultura es un mecanismo de adaptacin de las sociedades y actualmente es un recurso
de interaccin social y medioambiental. Bajo esta concepcin de cultura, existe una
polaridad entre sociedades occidentales modernas y sociedades primitivas, lo cual enfatiza
el carcter diverso de la especie humana.
Evolucionismo
Unidad
psquica
Estadios
evolutivos
Problema con unidad psquica (universalidad) y distintas formas de pensar (particular).





Segn los evolucionistas, la cultura es el resultado de la codificacin de la accin humana.
En contraposicin, con la postura de Franz Boas, de que el orden cultural es un tipo de
codificacin que media la accin humana.
Evolucionistas
Todos compartimos las mismas formas de pensar (Tylor), hay un continuo de evolucin
mental y a partir de este continuo aprendemos observando.
Derivado de la subsistencia (Morgan), la experiencia de la humanidad han sido casi
uniformes y las necesidades han sido casi las mismas. Las formas de pensar son las
mismas por lo cual generan los mismos productos.
La cultura desde el punto de vista cognitivo es el resultado del trabajo grupal que define su
posicin de este continuo evolutivo. En este sentido, la cultura responde a una lgica de
ventaja prctica y de adaptacin al proyecto natural.





Para Morgan, la mente tiene un carcter pasivo e instrumental. Asimismo, el orden
conceptual no construye el mundo, el pensamiento y lenguaje son representaciones del
mundo. Las practicas conductuales y conceptuales se expresan institucionalmente.
El pensamiento es la capacidad de hacer uso racional de lo que percibimos por nuestros
sentidos, lo que existe es exterior y se debe transportar (no hay cuestionamiento de lo
real, est dado, es materialista).
El lenguaje nombra lo que los sentidos nos permiten captar, por lo que no tiene sentido
con independencia del mundo.

Universal Particular
Cognicin
(Boas)
Cognicin
Condiciones
naturales
Desarrollan acciones ante sus
necesidades que son
instrumentales y a travs del
tiempo muestran su
efectividad
Las que son
codificadas, son una
elaboracin de la
Cultura
La evidencia acumulada tiende a mostrar que las principales instituciones de la
humanidad han surgido del puro germen del pensamiento primario y que l estaba
determinado y restringido en unos lmites estrechos de divergencia por la lgica natural
de la mente humana
Franz Boas
Boas inaugura la racionalidad cultural, piensa a la cultura con un carcter de
independiente. Este factor cultural modela y determina los modos de pensar de las
sociedades.
Por otra parte, Boas crtica al evolucionismo ya que el uso del dato emprico es
especulativo, no es posible crear una construccin histrica, no garantiza la posibilidad de
crear leyes. Ante esto, propone el particularismo histrico, no se puede asegurar que
todos pasen por las mismas etapas de evolucin (evoluciones divergentes y convergentes
[Spencer]).
El evolucionismo carece de compatibilidad sobre los datos que sostienen la hiptesis de la
unilineal evolucin. El ambiente no determina, sino que condiciona, al igual que la
economa est culturalmente condicionada.
Las costumbres deben de estudiarse con detalle y como parte de la totalidad ya que cada
cultura es especfica y nica, como tambin un todo coherente y funcional en s mismo. El
espritu de cada sociedad, segn Boas, influye en el comportamiento de los individuos.
No es posible comprender las potencialidades sin comprender los contactos entre las
culturas vecinas (inductivamente), adems se debe aprender las lenguas nativas y las
practicas locales.
Mtodo inductivo e intensivo:
-Recoger y analizar el habla de los pueblos
-Descripcin total y sistemtica de todos los aspectos dela cultura
-Interpretar la vida del nativo desde su perspectiva
-Registro fontico de los relatos
-Es necesario poner entre parntesis nuestras propias categoras (extraamiento)
-Qu es lo que da unidad a cada sistema cultural? Nuestra integracin cultural
-Propicio el uso de relato de vida
-Diseo un canon con respecto al informe antropolgico (descripcin de todos los
aspectos).
La Cultura es la totalidad de reacciones y actividades mentales y fsicas que caracterizan
la conducta de los individuos, componentes de un grupo social colectivo e independiente
en relacin a su ambiente material a otros grupos y miembros de distintos grupos y de
cada individuo hace de si mismo. Incluye los productos de estas actividades y su funcin
en la vida de los grupos.
Por lo tanto, Boas fragmenta el concepto de cultura (cada cultura es un sistema
particular). Como tambin plantea que las culturas son estructuras organizadas, es
decir, la cultura en tanto a estructura, organiza la actividad mental y de all la conducta de
los individuos frente a sus entornos (ambientales, otros grupos, respecto a si mismo, etc).
Las condiciones objetivas del mundo y la conducta organizada se sostienen en un plano
independiente referido a las operaciones mentales. La percepcin del mundo es a-
percepcin, dependiente del contexto y tradiciones mentales. Las a-percepciones del
mundo sostienen el lenguaje.





Formas de entender la cultura desde el evolucionismo:
-Proceso cultural es el natural evolutivo
-A las condiciones naturales especficas, se generan respuestas especificas por parte de la
accin humana adaptativa, estas son de carcter instrumental y son consideradas buenas
respuestas que son Codificadas (instrumentalizacin, rutinalizacion, etc)hasta que llegan
a conformar la Cultura.
Boas en un principio propone el determinismo geogrfico, es decir, que las condiciones
medioambientales determinan el comportamiento humano. Ms tarde cambia a que el
medioambiente no determina, sino que es la cultura quien condiciona el comportamiento
humano.
Por otra parte, Boas pluraliza la cultura, al fragmentar el concepto a culturas,
convirtindola en una herramienta para comprender la especificidad de cada grupo.




La cultura es un mecanismo independiente para comprender el mundo, corresponde a una
construccin de cada pueblo y es un proceso histrico situado de cada grupo humano.
Asimismo, cada cultura es un sistema independiente e integrado, lo que hace posible
organizar y modelar la accin de cada grupo (Mito de la Integracin Cultural).
Experiencia
Ambiental
Accin Prctica Esquema conceptual
CULTURAS
Genio o espritu de
un pueblo
Integrado en
tradiciones y
costumbres
folclorickas
Producen una
COSMOVISIN de un
pueblo sobre su
realidad
El esquema cultural determina el comportamiento de los individuos y las percepciones de
stos tienen sobre el mundo exterior.




Las categoras del lenguaje nos hacen ver el mundo dispuesto y se tornan objetivas, como
tambin, se imponen sobre el comportamiento del individuo. En este sentido, el
conocimiento acumulado de un grupo hace de la percepcin una concepcin de mundo.
*El mundo no define lo que se percibe de ste, sino que es el esquema cultural.
Fragmenta el concepto de lenguaje, ya que ste es el producto de cada grupo humano y es
relativo a cada grupo. Adems, considera que es un producto histrico que responde a las
necesidades de cada grupo humano de clasificar y organizar su mundo.
*Nuevas realidades son recibidas a partir de las viejas categoras.
Estructuras cognitivas de los seres humanos:
1. Clasificar
2. Abstraccin
3. Capacidad de eleccincriterios estticos o ticos.
4. Todo ser humano inhibe impulsos, debido a que el dominio emocional esta modelado
culturalmente
5. Todo grupo humano tiene la capacidad de concentracin, es decir, de organizar las
acciones en el cumplimiento de cierto conjunto de metas.
6. Presenta tanto pensamiento lgico y pensamiento no-lgico (mgico)
7. Todo grupo humano presenta carencia de originalidad ya que la fuerza de tradicin esta
sobre nuestras formas de pensar.
8. La imitacin constituye una de las caractersticas del *producto cognitivo humano.
El mundo lo percibimos a partir de nuestras categoras lingsticas. Lo cual lo hacemos
clasificando, es decir, realizando una distincin que diferencia el mundo.
El esquema cultural muestra lo que se construye como categoras o modeladores del
mundo que habitamos.


CULTURA
LENGUAJE
PENSAMIENTO








Edward Sapir
Propone que el lenguaje es un producto cultural.
No pierde al individuo dentro de la cultura, ya que la cultura no se trata de lo
supraindividual sino que se basa en los seres humanos.
Son formas psicolgicas la cultura, el lenguaje y el pensamiento.
La cultura es una gramtica que no conocemos pero que la usamos y con ella podemos
transmitir ideas, comprendernos y hacer cosas juntos.
El lenguaje es un producto cultural, el habla es aprendida culturalmente, ste tiene la
funcin de comunicacin y tiene el carcter de ser dinmico.
La cultura es lo que piensa y hace un grupo social, y es el lenguaje una gua para la realidad
social.
Lenguajes distintos construyen realidades sociales y mundos distintos. Los grupos
humanos y las sociedades no viven solo en el mundo natural u objetivo como tampoco en
el de las acciones. Vivimos en el mundo del lenguaje, el cual nos hace ajustarnos a la
realidad que experimentamos.
Los conceptos que producimos en el pensamiento rotulan la realidad.
El mundo real est construido inconscientemente en gran medida sobre los hbitos
lingsticos del grupo. Nunca dos lenguajes son suficientemente similares para ser
considerados representativos de la misma realidad social.
Los mundos en que viven distintas sociedades no son el mismo mundo, es un mundo con
diferentes etiquetas pegadas.
Los actos de percepcin estn mucho ms a la merced de los patrones sociales llamados
palabras de lo que podemos supones. Es decir, vivimos, omos y a la vez experimentamos
cmo lo hacemos? Porque los hbitos lingsticos de nuestra comunidad predispone
ciertas elecciones.
ESQUEMA
CULTURAL
LENGUAJE
PENSAMIENTO
CONDICIONES
AMBIENTALES
PRAXIS
Categoras o distinciones
que procesan el mundo
(EFECTO PRAGMATICO)
(E
Soporte terico y epistemolgico
El lenguaje y la cultura son modeladores de pensamiento y, en consecuencia, de acciones.
Constituyen epistemologas, ya que el mundo cultural, en tanto, modelo conceptual,
modelan el mundo. Ante esto hay dos posiciones, la primera, es radical y propone que el
mundo afuera ni existe, es siempre una construccin del lenguaje. La segunda, es ms
moderada y apunta a que el mundo exterior si existe pero la aprehensin de este, se
encuentra determinada por los modelos de pensamiento.
Nos relacionamos con el mundo como espectadores en tanto percibimos y socializamos en
un lenguaje que es soportado por una estructura lingstica. Este lenguaje orienta nuestra
conducta en este mundo, por lo que la cultura siempre es praxis.
Epistemologa y metodologa
Boas comprende que para entender una cultura debe entender el punto de vista del nativo
(emic), como tambin debe aprender el lenguaje del nativo para comprender el sistema
cultural. El nativo es un observador interno (de primer orden) y el antroplogo es externo
(de segundo orden), por lo tanto, los antroplogos observamos como observan los nativos,
desciframos el contenido de su esquema conceptual, a la vez, que nos descubrimos a
nosotros mismos.
Edward Sapir
Lenguaje y pensamiento coexisten de manera paralela. El lenguaje canaliza el
pensamiento, no es el reflejo de ste. Como tambin, el pensamiento no queda atrapado en
el lenguaje.
La nocin de fonema de Sapir es elemental para el estudio del lenguaje, ya que es a travs
de su estructura interna donde se debe identificar el ladrilla bsico, el fonema es la unidad
mnima de sonido cognitivamente real pero difcil de percibir.
Para Sapir el relativismo lingstico se expresa en que la cultura a travs del lenguaje
determina e influye la manera en que pensamos, percibimos y organizamos nuestra
experiencia. Los usuarios de distintas gramticas son direccionados por esas gramticas a
distintos tipos de observacin y a distintas evaluaciones sobre actos o hechos similares de
la realidad.
La competencia lingstica es el conjunto de conocimientos que permiten a un hablante
comprender y predecir una cantidad potencialmente infinita de oraciones gramaticales
correctas con una cantidad infinita de elementos.
La competencia comunicativa es la que cuenta con un conocimiento que permite la
adecuacin de un enunciado a un contexto.
La competencia cultural son los aspectos relacionados con la comunicacin lingstica y
no relacionados con la lingstica.


Hiptesis Sapir-Whorf
Segn Whorf, el lenguaje contiene una metafsica del mundo, una visin de mundo.
*Orientacin cognitiva bsica.
Los modelos cognitivos convencionales como valores, emociones, escenarios sociales,
situaciones, estados de nimo, esquemas mentales, etc, son una configuracin cultural y
tica a travs de la cual evaluamos y asumimos ciertos comportamientos y situaciones
(Ruth Benedic).
*Cultura como tipo de epistemologa.
Benjamin Whorf
Relacin lenguaje-cultura:
-Reglas gramaticales influyen en la manera en que vivimos y experimentamos el mundo.
-Cada lengua no es solamente un instrumento que reproduce ideas sino el que forma las
ideas.
-La estructura gramatical es un programa que gira en torno a la actividad mental.
-La realidad es un flujo calidoscpico de impresiones que tiene que ser organizado por
nuestra mente y esta organizacin solo es posible a travs de nuestros sistemas
lingsticos porque los conceptos son nuestros mecanismos clasificatorios del mundo.
-Los observadores no son dirigidos por la misma evidencia fsica hacia la misma imagen
del universo, a menos que sus formas de experiencia lingsticas sean similares.
-Whorf se inclina por un determinismo lingstico.
-Las categoras gramaticales determinan lo que se percibe, la lengua causa diferencias
cognitivas y culturales.
-La visin de mundo no debe ser comprendida como reflejo de una realidad, sino como
teoras del mundo.
*A diferencia de Sapir, el lenguaje elabora el pensamiento, no lo canaliza.
-El lenguaje es un producto social, forma y modela nuestra relacin con el mundo, dado
que los sistemas lingsticos crean mundos distintos, los hombres piensan con sus
lenguajes de maneras diferentes.
Robert Lowie
La etnologa debe tener un carcter emprico y su alcance terico debe ser de rango medio
porque no se pueden establecer regularidades generales sustentadas en hechos.
Lowie discute los determinismos raciales y ambientales.
-La psicologa no es cultura, segn Lowie, por lo cual combate el reduccionismo
psicolgico. Desde la psicologa no es posible conocer las culturas. La cultura solo puede
ser entendida en su propio termino, es una realidad sui generis (extra distinta), se debe
entender en funcin de su propia estructura.
-La cultura es un sistema cerrado, histricamente elaborado que presenta continuidad y
*discontinuidad pero tambin consenso.
*perspectiva multilineal evolucionista.
-Lowie es el primer antroplogo que reflexiona sobre la jefatura tribal (el jefe no tiene
poder pero tiene prestigio) y reproduce las fuentes de prestigio como mediador de paz
(sistema judicial, incrementa prestigio al resolver conflictos), al liberar el conflicto
permanece en el grupo.
Refuerza su prestigio porque tiene el don de la palabra (es la memoria del grupo, oralidad
como continuidad histrica del grupo). Por otra parte, tambin incrementa su prestigio al
ser generoso (fundamento de antropologa econmica, generosidad reproduce el sentido
reciprocidad y elimina la posibilidad de acumulacin) y excluye la posibilidad de
diferenciacin del grupo.
Alfred Kroeber
-Cultura como sper orgnico.
-Separacin de Kroeber con Boas en la relevancia del primero que le da a los indicadores
sensitivos de una cultura (ethos cultural).
*La distincin y poder le dan distincin al grupo. Lo anterior es ms relevante que los
aspectos materiales, estos indicadores sensitivos reflejan la intimidad de una cultura.
-El trabajo antropolgico como modelacin, no como coleccin, es decir, se deben
construir modelos (aceptacin del pblico).
*Estrategia microscpica, intento de formular una visin microscpica de la historia de la
cultura. Idea de auge y * cultural, se identifica en los indicadores sensitivos.