Capelania e Aconselhameno PDF

TEOLOGIA, ACONSELHAMENTO
E CAPELANIA CRIST
GRADUAO
TEOLOGIA
MARING-PR
2012
Professor Me. Rubem Almeida Mariano
ISBN 978-85-8084-271-5
Diretoria do NEAD: Willian Victor Kendrick de Matos Silva
Coordenao Pedaggica: Gislene Miotto Catolino Raymundo
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CENTRO UNIVERSITRIO DE MARING. Ncleo de Educao
a distncia:
C397 Teologia, aconselhamento e capelania crist / Rubem Al -
meida Mariano - Maring - PR, 2012.
132 p.
Curso de Graduao em Teologia - EaD .

1. Teologia. 2.Capelania crist. 3. Aconselhamento. 4. EaD. I.
Ttulo.
ISBN 978-85-8084-271-5 CDD - 22 ed. 230
CIP - NBR 12899 - AACR/2
Ficha catalogrfca elaborada pela Biblioteca Central - CESUMAR
TEOLOGIA, ACONSELHAMENTO
E CAPELANIA CRIST
4 TEOLOGIA, ACONSELHAMENTO E CAPELANIA CRIST | Educao a Distncia
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TEOLOGIA, ACONSELHAMENTO E CAPELANIA CRIST | Educao a Distncia
APRESENTAO
Viver e trabalhar em uma sociedade global um grande desafio para todos
os cidados. A busca por tecnologia, informao, conhecimento de
qualidade, novas habilidades para liderana e soluo de problemas com
eficincia tornou-se uma questo de sobrevivncia no mundo do trabalho.
Cada um de ns tem uma grande responsabilidade: as escolhas que
fizermos por ns e pelos nossos far grande diferena no futuro.
Com essa viso, o Cesumar Centro Universitrio de Maring assume o compromisso
de democratizar o conhecimento por meio de alta tecnologia e contribuir para o futuro dos
brasileiros.
No cumprimento de sua misso promover a educao de qualidade nas diferentes reas
do conhecimento, formando profissionais cidados que contribuam para o desenvolvimento
de uma sociedade justa e solidria , o Cesumar busca a integrao do ensino-pesquisa-
extenso com as demandas institucionais e sociais; a realizao de uma prtica acadmica que
contribua para o desenvolvimento da conscincia social e poltica e, por fim, a democratizao
do conhecimento acadmico com a articulao e a integrao com a sociedade.
Diante disso, o Cesumar almeja ser reconhecido como uma instituio universitria de refern-
cia regional e nacional pela qualidade e compromisso do corpo docente; aquisio de compe-
tncias institucionais para o desenvolvimento de linhas de pesquisa; consolidao da extenso
universitria; qualidade da oferta dos ensinos presencial e a distncia; bem-estar e satisfao
da comunidade interna; qualidade da gesto acadmica e administrativa; compromisso social
de incluso; processos de cooperao e parceria com o mundo do trabalho, como tambm
pelo compromisso e relacionamento permanente com os egressos, incentivando a educao
continuada.
Professor Wilson de Matos Silva
Reitor
Caro aluno, ensinar no transferir conhecimento, mas criar as possibilidades para a sua
produo ou a sua construo (FREIRE, 1996, p. 25). Tenho a certeza de que no Ncleo de
Educao a Distncia do Cesumar, voc ter sua disposio todas as condies para se
fazer um competente profissional e, assim, colaborar efetivamente para o desenvolvimento da
realidade social em que est inserido.
Todas as atividades de estudo presentes neste material foram desenvolvidas para atender o
seu processo de formao e contemplam as diretrizes curriculares dos cursos de graduao,
determinadas pelo Ministrio da Educao (MEC). Desta forma, buscando atender essas
necessidades, dispomos de uma equipe de profissionais multidisciplinares para que,
independente da distncia geogrfica que voc esteja, possamos interagir e, assim, fazer-se
presentes no seu processo de ensino-aprendizagem-conhecimento.
Neste sentido, por meio de um modelo pedaggico interativo, possibilitamos que, efetivamente,
voc construa e amplie a sua rede de conhecimentos. Essa interatividade ser vivenciada
especialmente no ambiente virtual de aprendizagem AVA no qual disponibilizamos, alm do
material produzido em linguagem dialgica, aulas sobre os contedos abordados, atividades de
estudo, enfim, um mundo de linguagens diferenciadas e ricas de possibilidades efetivas para
a sua aprendizagem. Assim sendo, todas as atividades de ensino, disponibilizadas para o seu
processo de formao, tm por intuito possibilitar o desenvolvimento de novas competncias
necessrias para que voc se aproprie do conhecimento de forma colaborativa.
Portanto, recomendo que durante a realizao de seu curso, voc procure interagir com os
textos, fazer anotaes, responder s atividades de autoestudo, participar ativamente dos
fruns, ver as indicaes de leitura e realizar novas pesquisas sobre os assuntos tratados,
pois tais atividades lhe possibilitaro organizar o seu processo educativo e, assim, superar os
desafios na construo de conhecimentos. Para finalizar essa mensagem de boas-vindas, lhe
estendo o convite para que caminhe conosco na Comunidade do Conhecimento e vivencie
a oportunidade de constituir-se sujeito do seu processo de aprendizagem e membro de uma
comunidade mais universal e igualitria.
Um grande abrao e timos momentos de construo de aprendizagem!
Professora Gislene Miotto Catolino Raymundo
Coordenadora Pedaggica do NEAD- CESUMAR
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APRESENTAO
Livro: TEOLOGIA, ACONSELHAMENTO E CAPELANIA CRIST
Jesus era absolutamente honesto, profundamente compassivo,
altamente sensvel e espiritualmente maduro.
Collys, G. R. em Aconselhamento Cristo.
Os estudos teolgicos classicamente esto subdivididos em Teologia Bblica, Teologia
Sistemtica e Teologia Prtica. O primeiro volta-se para os fundamentos e os rudimentos
dos textos bblicos do Antigo testamento (AT) e Novo Testamento (NT); o segundo aborda
as elaboraes filosfico-teolgicas enquanto sistema de interpretao e compreenso
de doutrinas crists sistematicamente construdas, bem como dialoga com outros saberes
como o caso da Filosofia, Sociologia, Antropologia, Psicologia dentre outros e, por fim, a
Teologia Prtica, que tem como objetivo fundamentar construes tericas e prticas da ao
evanglica. Nesse particular, em nossos dias, h uma significativa demanda para a Teologia
Prtica, haja vista que vivemos tempos de novos paradigmas, por que no dizer, os quais
exigem maior rigor e necessidades de atuao da Teologia.
A disciplina Teologia, Aconselhamento e Capelania Crist uma disciplina que se coloca no
eixo da Teologia Prtica. importante ressaltar que Teologia Prtica, conforme Silva (2010),
designaria a reflexo crtica sobre a ao eclesial. No contexto da Teologia Prtica, todas as
aes implicam no agir da Igreja como liturgia, ensino, diaconia, aconselhamento e capelania
dentre outras. Para Szenmrtony (1999), deve-se compreender a Teologia Prtica como
uma reflexo teolgica sobre o conjunto das atividades nas quais a Igreja se encarna, tendo
presente a natureza da Igreja e a situao atual desta no mundo.
Os referenciais tericos utilizados foram de literatura, devidamente sustentados na viso
clssica da Teologia, sem nunca perder o tom crtico; assim como, tambm, nos estudos
sobre aconselhamento e capelania. Faz-se necessrio sublinhar que as fontes bibliogrficas
publicadas sobre capelania so deveras escassas, diferentemente das sobre aconselhamento.
A lgica desta disciplina prima pelo dilogo e respeito entre os conhecimentos que fazem
interface com a Teologia Prtica, o qual no poderia ser diferente, contudo, foi opo respeitar
as especificidades dos conhecimentos para a constituio do estudo desta disciplina, ou seja,
referente ao aconselhamento cristo, primou-se em estud-lo de forma muito peculiar junto
com os conhecimentos de aconselhamento advindo do universo psicolgico. Tal opo no
tira em nada o brilho e a riqueza das elaboraes e contribuies da Teologia Prtica para a
ao evanglica nessa rea. Acredita-se sim que esse procedimento, na verdade, marca de
forma indelvel o respeito e o entendimento que os conhecimentos devem realmente exercitar,
no contexto acadmico, para a melhor compreenso do objeto de estudo em comum entre
esses dois saberes.
Quanto aos objetivos a serem alcanados nesta disciplina, procurou-se atender as trs reas
enfatizadas pela didtica, a saber: cognitiva, afetiva e motora. Nesta sequncia e sentido,
foram sendo elaborados os estudos tema a tema para que o aluno ou a aluna, ao final desta
disciplina, tenha condies de conhecer e de refletir sobre os conhecimentos necessrios para
o exerccio da Teologia, em especial, nas reas do Aconselhamento e Capelania Crist.
Por fim, a disciplina Teologia, Aconselhamento e Capelania Crist est divida em 5 unidades:
UNIDADE I Aconselhamento e Capelania Crist: Marco Bblico-Teolgico; UNIDADE II Os
Fundamentos do Aconselhamento e da Capelania Crist; UNIDADE III Teologia e Prticas
em Aconselhamento Cristo; UNIDADE IV O Perfil e Papel do Conselheiro e do Capelo
Cristo e UNIDADE V Temas e Procedimentos em Aconselhamento e Capelania Crist.
SUMRIO
UNIDADE I
ACONSELHAMENTO E CAPELANIA CRIST: MARCO BBLICO-TEOLGICO
DIACONIA, MINISTRIO, ACONSELHAMENTO E CAPELANIA CRIST ............................ 14
POIMNICA, ACONSELHAMENTO E CAPELANIA CRIST.................................................16
CUIDADO, ACONSELHAMENTO E CAPELANIA CRIST ................................................... 21
UNIDADE II
OS FUNDAMENTOS DO ACONSELHAMENTO E DA CAPELANIA CRIST
ACONSELHAMENTO E CAPELANIA CRIST: APONTAMENTOS HISTRICOS ................32
FUNDAMENTOS E TEORIAS EM ACONSELHAMENTO CRISTO ......................................33
OS FUNDAMENTOS DA CAPELANIA CRIST......................................................................42
UNIDADE III
TEOLOGIA E PRTICAS EM ACONSELHAMENTO CRISTO
PROPOSTAS, TCNICAS E COMPORTAMENTOS EM ACONSELHAMENTO CRISTO ...57
PROMOVENDO O DILOGO EM ACONSELHAMENTO CRISTO ......................................64
UNIDADE IV
O PERFIL E O PAPEL DO CONSELHEIRO E DO CAPELO CRISTO
PERFIL E ATITUDES DO CONSELHEIRO CRISTO ............................................................77
PERFIL E PAPEL DO CAPELO HOSPITALAR ....................................................................88
UNIDADE V
TEMAS E PROCEDIMENTOS EM ACONSELHAMENTO E CAPELANIA CRIST
ACONSELHAMENTO DE APOIO ...................................................................................................... 104
ACONSELHAMENTO EM CASOS DE PERDA PESSOAL ................................................................ 108
ACONSELHAMENTO EM CASO DE CRISE MATRIMONIAL ........................................................... 112
CONCLUSO ..................................................................................................................................... 126
REFERNCIAS .................................................................................................................................. 127
UNIDADE I
ACONSELHAMENTO E CAPELANIA CRIST: MARCO
BBLICO-TEOLGICO
Objetivos de Aprendizagem
Ressaltar os fundamentos bblico-teolgicos do Ministrio, Cuidado, Poimnica,
Aconselhamento e Capelania Crist.
Assinalar os aspectos fundamentais do Aconselhamento e da Capelania Crist.
Identifcar os signifcados do termo diaconia, na Bblia.
Conscientizar que o fazer Aconselhamento e Capelania Crist so atos prprios do
servio cristo.
Conhecer os fundamentos bblico-teolgicos da poimnica.
Plano de Estudo
A seguir, apresentam-se os tpicos que voc estudar nesta unidade:
Diaconia, Ministrio, Aconselhamento e Capelania Crist
Poimnica, Aconselhamento e Capelania Crist
Cuidado, Aconselhamento e Capelania Crist
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INTRODUO
Os ensinos do Senhor so certos e alegram o corao. Os seus ensinamentos so
claros e iluminam a nossa mente.
Salmo 19: 8
A tua palavra lmpada para guiar os meus passos e luz para o meu caminho.
Salmo 119:105
A Palavra era a fonte da vida e essa vida trouxe a luz para todas as pessoas.
Evangelho de Joo 1: 4
A boa tradio crist, de corte Protestante, ressalta a Bblia como uma das fontes necessrias
para o desenvolvimento da F Crist. Nesse sentido, a presente unidade busca evidenciar os
fundamentos para a prtica do aconselhamento e da capelania crist que assinalem, por um
lado, uma genuna tradio crist e, por outro, dialogue com as necessidades de nosso tempo.
Por isso, nos voltamos para os fundamentos bblicos e teolgicos do prprio ministrio
cristo em que se destacaram os seguintes temas: diaconia, ministrio, poimnica e cuidado.
Nossa fundamentao terica parte do latino Gattinoni (apud CASTRO, 1973) sobre As
bases do ministrio pastoral no Novo Testamento e do americano Clinebell (2000) sobre O
aconselhamento pastoral modelo centrado em libertao e crescimento no universo bblico
dentre outros. Em ambos os autores citados, bem como nos outros, temos o objetivo maior de
fundamentar biblicamente o aconselhamento e capelania crist, como expresso mesma da
ao crist, ou seja, do prprio Cristo hoje.
Como se observou na apresentao, os estudos teolgicos classicamente esto subdivididos
em Teologia Bblica, Teologia Sistemtica e Teologia Prtica. Esta ltima, a Teologia Prtica,
tem como objetivo fundamentar construes tericas e prticas da ao evanglica. Nesse
particular, em nossos dias, h uma significativa demanda para a Teologia Prtica haja vista
as necessidades do nosso tempo, as quais diferem de outros; h a necessidades de novos
paradigmas, por que no dizer os quais exigem maiores, novas elaboraes e aes da
Teologia na sua modalidade prtica.
Nesse sentido, nota-se uma demanda significativa para dois ministrios em especial da igreja
hoje: aconselhamento e capelania crist. Eles apontam para as necessidades individuais,
grupais, comunitrias, familiares, conjugais, sociais dentre outras. Essas necessidades
cobram respostas da igreja. Contudo, essas repostas precisam de fundamentao tambm
Teolgica, para que esses ministrios, aes e vocaes da igreja estejam em consonncia
com a Palavra de Deus e, assim, sejam eficazes, do ponto de vista bblico, teolgico e prtico.
DIACONIA, MINISTRIO, ACONSELHAMENTO E CAPELANIA CRIST
O exerccio do aconselhamento e da
capelania crist est na mesma
perspectiva do ministrio cristo, uma
vez que o ato de servir e o diaconato o
ponto de partida e de chegada de toda e
qualquer ao crist. Isso pode ser
evidenciado quando voltamos nosso
olhar para o universo neotestamentrio,
o qual ressalta como fundamento essencial do ministrio cristo, o servio. Portanto, servir se
constitui fundamentalmente no prprio ser e agir do ministrio cristo, que tem no ato de cuidar,
uma de suas facetas indelveis.
Inicialmente, Gattinoni (apud CASTRO, 1973) informa que o sentido etimolgico do termo
dikonos indica uma tarefa de condutor de camelos no p (poeira): di = atravs knos = p,
portanto dicono um servente, um servidor. Exemplo maior o prprio Jesus quando lava os
ps dos discpulos (Jo. 13:1-17); o servio a definio prpria da misso de Jesus, portanto
ele veio para servir, pois um servo (Lc. 22:27 e Mc. 10:45).
Compreende Gattinoni (apud CASTRO, 1973) que o ministrio pastoral no pode deixar de
evidenciar essa atitude servial. Tal atitude imprescindvel, conforme Mt. 20:25-28; 25:31-46;
10:24. Nesse perspectivo, tanto o aconselhamento quanto a capelania devem estar inseridos
nessa viso bblica: servir.
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Gattinoni (apud CASTRO, 1973) apresenta outro significado para a palavra diaconia, a
palavra grega doulos, no sentido escravo, que serve. A ideia fundamental desse vocbulo
ressaltar o esprito servial como sendo inerente ao ministrio e a todo e qualquer cristo
(intra e extracomunidade). O prprio Jesus Cristo recebeu esse ttulo como sendo O servo
por excelncia (Fil. 2:5-11; Atos 3:13,26; 4:27). Esse ttulo tambm conferido aos autores
dos livros bblicos: Joo 1:1, Atos 16:17, 2Cor. 4:5; 9:19; em II Ti. 2:24, o ministro como sendo
servo; todos os cristos assim o so: servos (Atos 2:18 e 4:29). Esse significado designado
universalmente e vlido a todo o corpo de Cristo (I Cor. 7:22 e I Pedro 2:16).
Portanto, os cristos so chamados a servir a Cristo e ao seu Reino (Ro. 7:6; Col. 3:24; I Ts.
1:9; 1:1; 2:20;7;3); nesse sentido, o servio aos homens entendido como servir ao Senhor
Jesus Cristo (Ro. 14:18; G. 5:13; Ef. 9:9); a ideia de servir dos seres humanos como parte do
servio a Cristo (I Cor 16:15; II Cor. 6, 8:4; 9:1, 12; Atos 20:28, 34, 35; II Ti. 1:18; Fim. 13) ou
ainda, o servir s pessoas como sendo uma ao ao prprio Cristo (Mat. 25:31-46). Diaconia,
nesse sentido, por fim, evoca de forma categrica que todo e qualquer ministrio da Igreja,
com destaque para o aconselhamento e capelania crist, um ato de servio ao prximo no
mundo. Uma ao missionria que nasce do ministrio de Jesus Cristo como identidade da
Igreja.
Por fim, outro sentido para diaconia uma expresso, conforme Gattinoni (apud CASTRO,
1973), Diaconia como um ministrio da Igreja, a servio da obra de Deus, no mundo. Diaconia
como ministrio de toda a Igreja e de toda a comunidade crist, bem como de cada comunidade
em particular Ef. 4:12; Ap. 2:19; I Co.12 e Ro. 12:1-8; ou seja, toda e qualquer comunidade
que se diz crist tem uma identidade em comum: ser sinal de Deus por meio do servio da
igreja s pessoas. Essa expresso coroa e assinala a riqueza dos sentidos para diaconia j
observados acima.
Compreende-se, sem dvida, que os sentidos de diaconia abordados at o presente ressaltam
biblicamente o servio como fundamento para o exerccio do ministrio cristo, ou os mais
diversos ministrios da igreja, com destaque para o aconselhamento e a capelania crist.
POIMNICA, ACONSELHAMENTO E CAPELANIA CRIST
Do ponto de vista bblico-teolgico, uma das imagens mais marcantes o testemunho do
cuidado de Deus pela humanidade.
Assim, no Antigo Testamento, surge a imagem e
a memria do Deus-Pastor como Aquele que
conduz o povo, como faz um bom pastor ao
conduzir suas ovelhas. Tal tradio faz parte da
prpria experincia existencial e de subsistncia
de todo um povo.
A vida do povo hebreu dependia do cultivo
do rebanho de ovelhas. Este animal era a
principal fonte de subsistncia. Nesse sentido, a
experincia pastoril e a subsistncia humana que
girava ao redor do rebanho no eram exclusivas
de Israel, mas contemplavam todos os povos do
mundo bblico; assim como, tambm, para os povos mesopotmicos. Por sinal, foram estes os
primeiros a metaforizar a imagem do pastor.
Jav, portanto, compreendido como o nico e verdadeiro Pastor de Israel. Essa alegoria
celebrada no AT, especificamente, no Sl 23.1: O Senhor meu pastor, nada me faltar. Ao
lado Dele no h outro! Este Salmo revela a poimnica, pois ele refere-se ao centro vital do
ser humano, que sua relao com Deus. Uma relao concretizada a partir da f humana
em Deus, enquanto Criador e Pastor da vida. Ento, a poimnica, nesse contexto, remete para
aquilo que permite e ajuda o ser humano a continuar a respirar, a manter a sua vida saudvel,
afinal a morte para o semita a falta da relao com Deus.
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Nesse sentido, Hoepfner (2008), comenta:
Assim a poimnica, no mundo semita, est muito prxima da luta constante do ser
humano para manter ou resgatar a sua relao com Deus por meio das diferentes
articulaes da vida em comunidade, como o culto e o sacrifcio a Deus. Entretanto,
compreende igualmente a busca por uma plena e justa integrao social do indivduo
que cai no abismo do isolamento, que negligencia a sua relao com Deus e,
conseqentemente, no mais se considera parte integrante do povo de Deus. Ali
onde o ser humano petrifica o seu corao, onde vive exclusivamente a partir do seu
prprio ar, da sua exclusiva respirao, - isto , vive ao redor do seu prprio ser -, a
nefesh sucumbe, j no encontrar flego de vida e, por fim, clamar: Como suspira a
cora pelas correntes de gua, assim, por ti, Deus, suspira a minha alma (Sl 42.1). A
traduo de Lutero mais enftica, pois translada suspira por gritar (schreit). Quer
dizer, em meio ao abandono de Deus, o ser humano grita, geme, se desespera, pois
enxerga com profundidade e dor o abismo em que sua aparente auto-suficincia o
levou. No culto se articulavam o grito, a lamentao e a prece por ajuda da pessoa
que se encontrava fora da relao com Deus, que no conseguia mais enxergar o seu
rosto (p.55).
Nessa perspectiva, a poimnica tem a ver com o clamor e o louvor da criatura perante o seu
Criador. O ser humano clama pelo hlito de vida que provm de Deus e o louva por este hlito
que o mantm, como afirma o ltimo salmo: Todo ser que respira louve ao Senhor. Aleluia!
(Sl 150.6).
Hoepfner (2008) afirma ainda que:
Os principais agentes da poimnica eram, sobretudo, os Sacerdotes (Lv 12ss.; 1 Sm
1.9ss.), os ancios e juzes que tomam decises em casos de conflito (Rt 4), os profetas
que desenvolvem na sua prtica a admoestao e a consolao individual e coletiva
(2 Sm 12; Is 40.1ss.) e, em primeiro lugar, os sbios, homens do povo que transmitiam
como pais de famlia os conselhos da sabedoria popular para os filhos (Pv 4ss.) (p.56).
Nota-se que a poimnica est no corao do Antigo Testamento, pois ressalta e afirma
categoricamente que tudo aquilo que torna plena a vida concedida pelo Bom Pastor, Jav,
o Deus que cuida de suas ovelhas, conforme o Salmo 23: O Senhor o meu Pastor e nada
me faltar.
Hoepfner (2008) observa que no Novo Testamento a poimnica tem nas aes e atitudes
libertadoras de Jesus Cristo a expresso perfeita do que significa pastorear. Ele sim o
verdadeiro Pastor que d a sua vida por suas ovelhas, ressalta o Novo Testamento de forma
vigorosa. Nesse sentido, tem-se nas aes e atitudes de Jesus Cristo a prtica da poimnica
como um modelo de ao.
Hoepfner (2008), nesse sentido, faz a seguinte observao sobre esse termo poimnica
luz do Novo Testamento:
A poimnica neotestamentria encontra no termo grego paraclein, paraclesis, o seu
conceito-chave que aponta para a oferta de salvao e de vida em abundncia oferecida
por Cristo em sua vida e cruz. A paraclesis remete ao consolo da salvao que Cristo
oferece por meio de sua graa (2 Ts 2.16); entretanto, igualmente admoesta s pessoas
a transformarem suas vidas cotidianas, desafiando-as a realizar uma identificao com
Jesus Cristo tambm no decurso de um sofrimento (2 Co 1.5-7). Aps a reflexo acima,
acerca do ministrio de Cristo, viu-se que Ele guiou, vigiou, providenciou a vida e sentiu
profunda afetividade pelo povo do seu Pai. (p.65)
Por fim, Hoepfner (2008) define poimnica a partir de quatro funes pastorais a partir do
ministrio de Jesus Cristo:
Poimnica vigiar, em um sentido de observar atentamente o outro em uma relao de
cuidado constante em que a solidariedade se d vivenciando as dores do seu irmo e irm.
Um bom exemplo de Zaquel em Lc 19.1-10, Jesus demonstra o amor que sente por Za-
quel ao visit-lo.
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A poimnica consiste em constituir relacionamentos afetivos entre iguais. Nesse sentido
Jesus foi um grande mestre que ensinou, pois apesar de ser o flho de Deus sempre se re-
lacionou como sendo igual. Ele no agia com desdm, mas acolhia e ouvia pacientemente.
Poimnica guiar. Mas no no sentido de se colocar como maioral ou superior; Jesus se
colocou com um irmo, em conjunto pelos novos caminhos que podem surgir, novas trilhas
diante da adversidade, pois Ele a prpria esperana viva. Conforme Hoepfner (2008), Ele
o novo caminho que possibilita a vida; Ele o guia que leva a novas esperanas, a um
novo caminho.
No por ltimo, poimnica a afrmao de uma vida cheia de dignidade. Ali, onde a vida
corre perigo com suas contradies sociais, por exemplo, essa vida se faz presente.
impossvel desassociar a ajuda psicolgica e espiritual da ao social. Nesse sentido, a
poimnica em Cristo anncio de um evangelho integral. (p.p 65-66)
Portanto, podemos concluir por ora, que tanto a teoria quanto a prtica da poimnica est
sustentada na tradio do Bom Pastor que d a sua vida por suas ovelhas, como o Bom Pastor
do Antigo Testamento, Jav. Jesus Cristo, sem dvida, testemunhou de maneira viva ao fazer
poimnica como porta voz do Evangelho de Deus. Hoepfner (2008) nesse particular afirma:
o Evangelho o esteio da poimnica crist e Cristo o seu paradigma (p.66)
Ainda sobre os fundamentos bblico-teolgicos da poimnica, Clinebell (2000) afirma
reiteradamente as notveis potencialidades dos seres humanos:
a) O ser humano um pouco menor que Deus (Sl 8.5).
b) O ser humano foi criado a imagem e semelhana de Deus, imago Dei, (Gn 1:17).
c) Jesus veio para conceder vida e vida, em abundncia (Jo. 10:10), O ser humano tem
condies de desenvolver seus potenciais de sabedoria e de vida, segundo a parbola dos
talentos (Mt. 25:14-30) e as admoestaes de Paulo a Timteo, para acender a chama do
dom de Deus que h em ti(...), pois o esprito que Deus deu (...) para inspirar poder, amor
e autodisciplina (2 Tm. 1:6).
importante ressaltar, por fim, que a concepo bblica nessa perspectiva deixa claro que os
seres humanos, apesar de terem potencialidades, no so onipotentes. Somos seres finitos,
limitados e marcados pelas condies efmeras da nossa humanidade.
Outra ideia bblica que Clinebell (2000) observa a compreenso hebraica das pessoas. Era
essencialmente no dualista, ou seja, a Bblia assinala que a vida humana deve ser entendida
de forma integral, em unidade de dimenses, dentro de uma viso holstica, em uma viso
comunitria:
a) assim que a Bblia reafrma o sentido de glorifcar a Deus no corpo (1Cor. 6:19), e no
fora dele ou desconsiderando-o.
b) Que se deve amar a Deus com todas as dimenses humanas (Mc. 12:30).
c) Que se deve viver a vida alimentando os relacionamentos em paz, shalom, do Antigo Tes-
tamento, ou em comunho, koinonia, na perspectiva do Novo Testamento.
d) O respeito Criao (ecologia) como ato nico da vida. E viu Deus que tudo era bom.
e) A libertao tanto pessoal quanto social. Tanto o pecado quanto a salvao so comu-
nitrios e sociais, assim como individuais, onde o Novo Testamento afrma Conheceres a
liberdade e a verdade vos libertar (Jo. 8:32).
Nota-se que o ser humano compreendido pelas escrituras em uma dimenso holstica e
integral para o crescimento, conforme Clinebell (2000).
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Essa viso deve demonstrar positivamente o fazer do aconselhamento e da capelania crist,
pois ressalta tanto as condies existenciais da humanidade, suas potencialidade advindas
do Criador, quanto os propsitos cristos para essa humanidade, ou seja, em Cristo, essa
humanidade tem vida, e vida em abundncia!
Pode-se concluir, por enquanto, que o marco bblico-teolgico aponta tanto o termo diaconia
quanto poimnica como palavras-chave da ao crist da prpria Igreja no mundo, ou seja,
como expresso prpria do mistrio cristo. Podemos assinalar, portanto, que todo e qualquer
ministrio da igreja, como o aconselhamento e a capelania, ao da Misso de anncio da
Boa Nova, do cuidado que Deus tem pelo ser humano e, por outro lado, evidencia tambm
as potencialidades do ser humano, criadas pelo prprio Deus, as quais revelam as suas
possibilidades para um desenvolvimento de forma integral em Cristo.
CUIDADO, ACONSELHAMENTO E CAPELANIA CRIST
Inicialmente, a palavra que melhor expressa bblica e teologicamente tanto aconselhamento
quanto capelania o termo cuidado, ou o verbo cuidar.
A seguir, vejamos o trabalho realizado por Hoepfner (2008) sobre a anlise do termo cuidar,
em que o referido autor faz um estudo sobre o termo em seu sentido etimolgico e bblico; bem
como o trabalho de Oliveira (2004).
Para Hoepfner (2008), o termo cuidar provm do latim cura, que assinala uma relao de
amor e amizade, uma atitude de cuidado, de desvelo, de preocupao e de inquietao
em relao a algum ou a algo estimado. Portanto, o sentido aqui deve ressaltar, conforme
observa Hoepfner (2008), uma relao pessoal, existencial, e, por consequncia, estabelecer
uma preocupao frente vida de outra pessoa ou de algo, como o cuidado com os enfermos
ou com o meio ambiente.
Hoepfner (2008), baseado em Boff, faz a seguinte observao sobre o cuidado:
[...] mais que um ato; uma atitude. Portanto, abrange mais que um momento de
ateno, de zelo e de desvelo. Representa uma atitude de ocupao, preocupao, de
responsabilizao e de envolvimento afetivo com o outro, pois uma atitude perfaz uma
fonte, pela qual descendem muitos atos. (p.14-15)
Nesse sentido ainda, Hoepfner (2008) exemplifica e comenta da seguinte maneira essa
questo:
Quando uma me afirma: Estou cuidando do meu filho adoentado!, subentendem-
se, nesta afirmao, mltiplos atos. Atos como: estar preocupado com seu filho; lev-
lo ao mdico; dar a ele, no apenas remdios, mas, igualmente carinho; orar com e
por ele, enfim, estar prximo dele por meio de aes diversas que compreendem uma
atitude de cuidado. Nesse sentido, pode-se afirmar que uma atitude de cuidado abarca
o ser humano em sua totalidade de vida. No que tange ao relacionamento humano,
tanto a pessoa que toma uma atitude de cuidar de algum, quanto o indivduo para o
qual dirigida tal atitude, h um contato no meramente fsico, mas tambm afetivo-
emocional, concretizando uma relao de sujeito para sujeito e no de sujeito para
sujeito-objeto, ou seja, o cuidado possibilita a dignidade, pois abre mo do poder
dominador e afirma uma comunho entre seres reais. A relao no de domnio
sobre, mas de com-vivncia. No pura interveno, mas interao Por conseguinte,
pode-se reiterar que s recebemos zelo se cuidarmos de outras pessoas; portanto,
nessa dimenso, apenas nos tornamos pessoa no encontro com outra. Percebe-se,
ento, que a categoria cuidado tem conotaes que superam as noes comuns que
lhe so aplicadas. (p.15)
Nota-se que o sentido ora ressaltado assinala vigorosamente uma atitude de cuidado total,
no com o que particular ou pontual, mas sim com o ser humano em sua integralidade, em
suas mais diversas reas e dimenses: fsica, afetivo-emocional, social, ecolgica, cultural e
espiritual.
Outra questo importantssima ressaltada ainda por Hoepfner (2008) a relao entre os
seres humanos que deve ser pautada no pelo domnio sobre, mas pela convivncia. Pode-se
compreender nessa perspectiva que s recebemos cuidado se cuidarmos tambm de outras
pessoas; portanto, nessa dimenso ou relao, apenas nos tornamos pessoa efetivamente
quando estamos no encontro com outra, ou seja, nos relacionamos respeitosamente como
iguais.
23
Diante do exposto, Hoepfner (2008) conclui as seguintes consideraes:
Explicitando, o cuidado v os contornos concretos dos problemas, da realidade,
enxerga e abraa o ser em sua integralidade vital e, portanto, no se resume a
apenas fidelidade, a princpios profissionais e a deveres morais impostos por uma
sociedade deveras injusta. Perceptivelmente esclarecedor o vocbulo alemo Sorge,
comumente traduzido ao vernculo ptrio como cuidado, preocupao, aflio. Se
por um lado, a Sorge remete para o cuidado de si, por algum ou por algo (Frsorge),
por outro, remete, igualmente, para uma situao existencial de aflio, ou seja, o de
estar preocupado consigo mesmo, por algum ou com algo (sich sorgen um). O termo
ingls care, da mesma forma, traz consigo a idia de um cuidar solcito, bem como o
de um cuidar ansioso e aflito junto a algum ou a algo. Conclui-se que, uma atitude de
cuidado frente a pessoas, requer envolvimento, pois o cuidado aquela relao que se
preocupa e se responsabiliza pelo outro, que se envolve e se deixa envolver com a vida
e o destino do outro, que mostra solidariedade e compaixo. Tal atitude a condio
prvia para o eclodir da amorosidade humana, afinal, quem cuida, ama e, quem ama,
cuida (p.16)
Hoepfner (2008) faz ainda um estudo sobre expresses correlatas ao termo cuidar no Antigo
Testamento e Novo Testamento:
O principal correlato do termo cuidar no Antigo
Testamento (AT) o verbete shmar. Ao longo
do testamento hebraico ele aparece 420
vezes. A ideia bsica da raiz deste termo,
conforme o Dicionrio Internacional do Antigo
Testamento, a de exercer grande poder
sobre, significado que permeia as vrias
alteraes semnticas sofridas pelo verbo.
Combinado com outros verbos, o sentido
expresso o de fazer com cuidado, fazer diligentemente, por exemplo, como aparece
em Nm 23.12: (...) Porventura, no terei cuidado de falar o que o Senhor ps na minha
boca. O verbo pode vir a exprimir tambm a ateno cuidadosa que se deve ter com as
obrigaes contidas em leis e na prpria aliana de Deus com o seu povo, como
expresso em Gn 18.19 ou x 20.6. Frequentemente, o verbo ainda utilizado para
designar a necessidade de ser cuidadoso frente s prprias aes; frente prpria vida
(Sl 39.1; Pv 13.3), ou ainda, designar a atitude de algum de dar ateno ou reverenciar
Deus, outras pessoas ou dolos (Os 4.10; Sl 31.6). O verbo shmar abrange ainda os
sentidos de preservar, armazenar e acumular a ira (Am 1.11), o conhecimento (Ml
2.7), o alimento (Gn 41.35) ou qualquer coisa de valor (x 22.7). Um ltimo desdobramento
da raiz exprime a ideia de tomar conta de ou guardar, ou seja, envolve manter ou
cuidar de um jardim (Gn 2.15), de um rebanho (Gn 30.31) ou de uma casa (2 Sm 15.16).
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nessa tica que Davi admoesta Joabe a cuidar de Absalo: Guardai-me o jovem
Absalo (2 Sm 18.12), ou quando Davi, nos Salmos 34.20; 86.2; 121.3-4 e 7, utiliza o
termo para falar do cuidado e da proteo divina.
No que tange ao Novo Testamento, o principal correlato de cuidar o verbete grego
merimna. Assim como o termo alemo sorge e o ingls care, merimna pode remeter a
dois significados. Num sentido negativo, traduzido por preocupao ou ansiedade
do ser humano. nesse parmetro que merimna empregado no Sermo do Monte
(Mt 6.25-34). Jesus, nessa homilia, critica a demasiada preocupao do ser humano
em torno de questes materiais que o afastam de Deus. Paralelamente, a passagem
de Lc 21.34, adverte para as fteis preocupaes concernentes vida diria. J o
sentido positivo de merimna, remete ao ter cuidado de ou preocupar-se com algum
ou algo. Em 2 Co 11.28, o apstolo Paulo se v como aquele que deve preocupar-se
com as igrejas. J em 1 Co 12.25, a Igreja vista como corpo de Cristo, no qual todos
os membros cuidem e cooperem uns a favor dos outros. Em 1 Pd 5.7, o ser humano
chamado a lanar toda a sua ansiedade aos cuidados de Deus.
Outras tantas passagens bblicas poderiam ser aqui arroladas. Percopes, que
dependendo do testamento, utilizam os termos shmar ou merimna, para expressarem
a ampla ideia do cuidado humano ou de Deus por sua criao. Entretanto, ressalta-se,
a partir dessa breve investigao acerca dos correlatos bblicos do termo cuidar, que
em muitas passagens nas quais os termos shmar e merimna so empregados, eles
compreendem, ao menos indiretamente, uma atitude que lida com a prpria condio
de vida do ser humano. Atitude esta, profundamente arraigada na f dos inspirados
escritores bblicos em Deus. (p.p 17-18)
Ainda nessa direo, Oliveira (2004) afirma, a partir das elaboraes teolgicas de Leonardo
Boff sobre o cuidado com o ser humano no contexto maior que o cuidado com a natureza, o
seguinte: cuidar da alma implica cuidados sentimentos dos sonhos, dos desejos, das paixes
contraditrias, do imaginrio, das vises e utopias que guardamos dentro do corao (p.17).
Tal elaborao aponta o cuidar como um ato integral da existncia humana.
Oliveira (2004), tomando afirmao de Brakemeier, destaca que o cuidado com o ser humano
est justamente na afirmao doutrinaria da Imago Dei, ou seja, que o ser humano imagem
e semelhana de Deus. Portanto, h uma dignidade no ser humano que lhe atribuda,
concedida sem merecimento que provm de Deus e que se manifesta em si mesmo.
Teologicamente, observa Oliveira (2004) que os atos de misericrdia e compaixo
25
testemunhados por Jesus Cristo, em sua prtica, revelam o prprio amor de Deus dispensado
ao ser humano. Enquanto os atos de poder coisificavam o ser humano, escravizando-o, Jesus
testemunhava o amor de Deus que transforma a dor e a escravido em amor, sade e vida,
vida em abundncia.
Oliveira (2004) assinala que a desesperana e o pessimismo podem ser revestidos pela
ressurreio de Cristo, pois ela apresenta uma nova condio antropolgica para a existncia
humana; bem como pela cruz que no nega o sofrimento, mas assinala que todos esto
suscetveis nesta condio humana, pois Jesus tambm recebeu cuidados quando de sua
morte.
Por fim, o aconselhamento e a capelania crist tambm so experincias construdas e
contextualizadas pela riqueza do servio cristo que se explicita no ato de cuidar do ser
humano numa perspectiva bblica. E essa tradio bblica tem como eixo fundante e articulador
o Cristo da F e o Jesus Histrico. No primeiro, se evidencia a celebrao da Vida e no
segundo se ressalta as contradies existenciais da Vida. Nessa dinmica que se encontram
relacionadas fundamentalmente o aconselhamento e a capelania crist.
CONSIDERAES FINAIS
Caro aluno (a), esta nossa primeira unidade nos lanou no universo bblico-teolgico. Nela
visitamos e revisitamos textos clssicos e fundamentais da F Crist que so imprescindveis
no s para os nossos intentos, como para todo e qualquer objetivo que queira fundamentar
o testemunho cristo.
Em nosso caso, olhamos firmemente para o campo da Teologia Prtica, ou mais especificamente,
para as reas do Aconselhamento e da Capelania Crist. Nesse sentido, quando estudamos a
palavra diaconia, vimos como este termo rico e diverso, bem como aponta indelevelmente
para o ser prprio do Cristianismo: servir ao mundo. Destacou o nome e o sobrenome dessa
essncia diaconal: Jesus Cristo, o servo por excelncia. Assim, ficou lmpido que o ministrio
cristo, guarda-chuva maior que abarca o Aconselhamento e a Capelania Crist, um
instrumento de servio no mundo, quer intra ou extraigreja.
Vimos ainda, juntos, o termo poimnica. Termo que deve ser entendido como ponto de
partida e de chegada do aconselhamento cristo, e por que no dizer da Capelania Crist
tambm? Claro que sim. Esse termo alimenta essas duas atividades que, do ponto de vista
bblico-teolgico, so instrumentos para possibilitar ajuda e crescimento a todo aquele que se
encontra necessitado. Contudo, esse termo guarda tambm as potencialidades inerentes ao
ser humano; isso no pode ser esquecido quando se faz Aconselhamento e Capelania nessa
perspectiva, pois o aconselhando no um objeto, mas um sujeito em crescimento. Isso deve
ser compreendido como um mote da tica da ajuda crist.
Por fim, vimos cuidadosamente o verbo cuidar, ou o substantivo cuidado. Brincadeiras
parte. Cuidar e cuidado so as palavras, sem dvida, que melhor interpretam, em ltima
instncia, toda e qualquer ao crist. Nesse sentido, o oxignio afetivo do Aconselhamento e
da Capelania Crist justamente a boa nova de Salvao a todo aquele que cr: Porque Deus
amou (cuidou) do mundo de tal maneira que enviou o seu Filho unignito para que todo o que
nele cr no perea, mas tenha vida eterna (Joo 3:16).
Neste link, voc encontrar mais informaes sobre o cuidado luz da poimnica. Especifcamente, o
texto enfoca a questo do cuidado de pastores e pastoras.

<http://www3.est.edu.br/biblioteca/btd/Textos/Mestre/Oliveira_rmk_tm105.pdf>.
ATIVIDADE DE AUTOESTUDO
1. Como vimos nesta unidade, o termo dikonos muito rico e diverso em sua significao.
Aponte em que sentido Jesus entendido como exemplo maior enquanto dikonos.
2. O estudo do termo dikonos, na perspectiva bblica que vimos, essencial para direcionar
o Ministrio Cristo, o qual tambm orienta o aconselhamento e a capelania crist. Diante
disso, interprete a seguinte afirmao: Diaconia como um ministrio da Igreja, a servio da
obra de Deus, no mundo.
3. Fundamentar, bblica e teologicamente, indispensvel para toda e qualquer teoria ou
27
prtica crist. Nesse sentido, elabore um texto, entre 4 e 8 linhas, que ressalte o sentido de
poimnica, no que concerne s potencialidades prprias dos seres humanos.
4. A partir da elaborao teolgica do cuidado como fundamento para o aconselhamento e
capelania, aponte e argumente o porqu desse tema: cuidado essencial para o exerccio do
aconselhamento e da capelania crist.
5. Nesta unidade foram vistos os termos Diaconia, Ministrio Cristo e Cuidado. Vimos
que esses trs termos so importantes para uma compreenso bblico-teolgica do fazer
aconselhamento e capelania crist. Construa um texto argumentativo entre 5 e 10 linhas,
a partir desta unidade, que expresse a importncia desses termos para a atividade de
aconselhamento e capelania crist.
Comunidade de F: Aconselhamento Misso e Diaconia
Enviou-os a pregar o Reino de Deus e a curar os enfermos (Lc 9.2). No af de anunciar o Evangelho
at aos confns da Terra, a Igreja centra-se muitas vezes na primeira parte deste mandato divino e es-
quece sua misso de curar os enfermos. O ser missionrio se d de forma plena quando assumidas
todas as dimenses do Reino. Anunciar o Reino implica, na sua essncia, a ajuda ao prximo, pois
o ensinamento primordial de Jesus o da caridade. Avaliando a ao da Igreja atravs da histria,
reconhece-se hoje a necessidade de retomar as caractersticas primeiras da comunidade de f crist,
ou seja, a recuperao de sua ao de diaconia.
As crises na vida do ser humano suscitam questionamentos existenciais. bom que eu exista? Por
que eu existo? So perguntas que requerem respostas consistentes e efetivas para a vida da pessoa
em crise. Estas perguntas podem ser resumidas na questo central: Como posso aceitar a vida pas-
sada e futura?
Esta pergunta primria, essncia da busca de sentido do ser humano, aponta para alm do mundo
imamente. Ela expressa o desejo ilimitado do ser humano por felicidade, integridade, aceitao e
paz consigo mesmo e com os outros. Os cristos acreditam que neste desejo pelo cu Deus mesmo
permanece na lembrana da humanidade. As crises na vida levam, como nenhuma outra experincia
biogrfca, a este desejo humano primrio por Deus. A pessoa afetada por crises se depara irremedia-
velmente quando se preocupa com estas questes - com a necessidade de Deus.
na comunidade de f que a pessoa deve encontrar apoio e arrimo na busca por respostas existen-
ciais. Profssionais da rea de Sade Mental feriram por anos de sua histria um direito fundamental
do portador de transtornos mentais ao ignorar sua dimenso espiritual. Dada a difculdade de delimitar
f sincera e coerente como direito fundamental e a confuso mental relativa a elementos religiosos,
optou-se no tocar neste aspecto da vida. Por outro lado, constata-se a difculdade de instituies
denominacionais para tratar questes religiosas abertamente de forma a respeitar o direito liberdade
religiosa. Subestimar as capacidades mentais e cognitivas dos pacientes em instituies psiquitricas
constituiu-se em um entrave para avanar nas refexes sobre a experincia religiosa no campo da
Sade Mental.
Por parte das comunidades de f crists coexistem os bons propsitos a partir do Evangelho que en-
sina a no fazer acepo de pessoas nas relaes e cuidados e a crena milenar preconceituosa que
v as patologias mentais como possvel castigo divino ou possesso demonaca.
Para anunciar o Reino a todos indiscriminadamente preciso superar tais paradigmas e construir
um novo modo de integrar portadores de transtornos mentais nas comunidades. A comunidade de f
o espao privilegiado para a concretizao do Reino aqui e agora. nela que o portador de transtor-
nos mentais faz a experincia de um Deus de amor e ternura. O encontro de cristos comprometidos
com os valores do Evangelho permite uma aproximao real com Deus, mesmo que, dependendo do
grau de transtorno mental, no haja uma sistematizao e compreenso da relao com a Transcen-
dncia. Antes da Palavra est a experincia. Se h limites para acolher a Palavra falada e sistemati-
zada, o mesmo no acontece com a Palavra encarnada, pois esta remete diretamente experincia
do sagrado, portanto, acessvel a todos.
Geni Hoss
Fonte: <http://www.rcaap.pt/detail.jsp?id=urn:repox.ibict.brall:oai:est.edu.br:172>. Acesso em: 26 dez de 2011.
UNIDADE II
OS FUNDAMENTOS DO ACONSELHAMENTO E DA
CAPELANIA CRIST
Conhecer as origens histricas do Aconselhamento e Capelania Crist.
Assinalar os aspectos fundamentais das teorias em Aconselhamento e em Capela-
nia Crist.
Apontar atitudes em Aconselhamento e Capelania Crist.
Identifcar os objetivos principais do Aconselhamento e Capelania Crist.
Plano de Estudo
Aconselhamento e Capelania Crist: Apontamentos Histricos
Fundamentos e Teorias em Aconselhamento Cristo
Os Fundamentos da Capelania Crist
Capelania Hospitalar
31
INTRODUO
Assim como o corpo precisa do mdico, a vida espiritual da pessoa precisa do
capelo.
Jung, G. In: Silva Capelania Hospitalar e terapia da enfermidade: uma viso pastoral.
No contexto religioso de corte
crist, so duas as prticas, em
especial, o Aconselhamento e a
Capelania, que so marcadas pelo
termo ajuda. Ambas se encontram
no campo da Teologia Prtica,
bem como a liturgia, a educao, a
pastoral e o cuidado (diaconia).
Especificamente, como bem ressalta Barrientos (1991), o tema do aconselhamento bastante
amplo e delicado, enquanto o tema da capelania ainda pouco conhecido. Nessa rea h
questes polmicas, como a utilizao ou no de tcnicas e procedimentos do aconselhamento
psicolgico para o aconselhamento ou a capelania crist. Contudo, este livro tem o objetivo de
ser didtico, ou seja, ser uma introduo aos temas do aconselhamento e da capelania para a
formao universitria em Teologia. No obstante, o leitor atento e interessado deve buscar na
literatura especializada seu aprofundamento. verdade, at ento, que h bem mais material
disponvel em aconselhamento do que em capelania.
Diante disso, esta unidade desenvolve estudos nos campos da histria e das teorias puras, bem
como das teorias sobre as prticas do Aconselhamento e da Capelania Crist. importante
ressaltar que focamos na rea Hospitalar em Capelania e, ainda, que os conceitos, a natureza,
os objetivos, o intento, as dimenses, os procedimentos, as atitudes, os instrumentos e os
comportamentos em Aconselhamento e Capelania Crist foram observados e abordados luz
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de diferentes autores, uns bem conhecidos e outros menos pelo pblico especializado.
ACONSELHAMENTO E CAPELANIA CRIST: APONTAMENTOS
HISTRICOS
Acompanhar, ajudar e fortalecer na f sempre foi uma atividade prpria da Igreja de Cristo.
Flor (2010) observa trs modelos bsicos de aconselhamento cristo durante o perodo Antigo
e Medieval:
a) poimnica como instrumento a servio da disciplina eclesistica (cuidado com a f para
que ningum se afastasse do caminho reto);
b) poimnica como caminho de aperfeioamento da vida monstica (cuidado com a vida
interior e experincia mstica de unio com Deus);
c) poimnica como funo teraputica (na viso de luta entre poderes, era comum a busca
de cura de males atribudos aos espritos imundos).
Outras referncias histricas dessa atividade podem ser encontradas logo nos primeiros cem
anos da Igreja Crist. A histria registra textos cuidadosos como, por exemplo, a Carta a
uma Jovem Viva, escrita por Joo Crisstomo em 380; o Livro de Cuidado Pastoral, de
Gregrio, o Grande, no final do sculo VI ou a carta Catorze Consolos Para os Exaustos e
Sobrecarregados, escrita por Martinho Lutero em 1520. Em cada um destes h a demonstrao
de um tempo na Igreja Crist em que o cuidado era parte integrante do ensino e da vivncia
pastoral (FLOR, 2010).
Como bom estar localizado ou contextualizado. Isso no diferente quando estudamos o
tema da capelania. Saber nossas origens, e, principalmente, os fundamentos da nossa forma
de pensar, bem como os motivos que esto na base de uma determinada ao ou atitude
sempre importante. Conforme Gentil, Guia e Sanna (2011):
33
Historicamente o termo capelania foi criado na Frana, em 1700 porque, em tempos
de guerra, o rei costumava mandar para os acampamentos militares, uma relquia
dentro de um oratrio, que recebia o nome de Capela. Essa capela ficava sob a
responsabilidade do sacerdote, conselheiro dos militares. Em tempos de paz, a capela
voltava para o reino, ainda sob a responsabilidade do sacerdote, que continuava como
lder espiritual do rei, e assim ficou conhecido por capelo. Com o tempo, o servio de
capelania se estendeu aos parlamentos, colgios, cemitrios e prises (p.1).
Silva (2010), ao tratar sobre a conceituao de capelania, observa que o termo aponta para
o cargo, a dignidade e o ofcio de capelo. Tal atividade exercida por um religioso, catlico
ou protestante, responsvel em prestar assistncia religiosa e/ou realizar culto ou missa nas
instituies que serve. comum ter um local denominado capela em reparties pblicas ou
privadas, escolas, hospitais, quartis, presdios, universidades etc., onde o capelo atende s
pessoas e essas podem tambm exercitar a sua f. Observa ainda Silva (2010) que comum
haver instituies que s tm capelo catlico ou protestante, mas h tambm instituies que
comportam as duas ramificaes do cristianismo, bem como fora do pas h outras religies
que tambm tm exercido essa mesma funo.
Silva (2010) destaca em seu texto a importncia do papel do capelo enquanto facilitador. Ele
observa que Jung atribua ao capelo o papel de sujeito facilitador do encontro do homem com
a sua dimenso espiritual; assim como o corpo precisa do mdico, a vida espiritual da pessoa
precisa do capelo, compreendia Jung, conforme Silva (2010).
FUNDAMENTOS E TEORIAS EM ACONSELHAMENTO CRISTO
Fonte: SHUTTERSTOCK.COM
A compreenso tradicional de aconselhamento cristo pode ser identificada nas palavras de
Cunha (2004) ao tratar sobre o tema citando Mack:
O aconselhamento para ser chamado cristo precisa possuir quatro caractersticas:
1. Ser realizado por um cristo; 2. Ser centrado em Cristo (Cristo no um adendo
ao aconselhamento, mas a alma e o corao do aconselhamento, a soluo para os
problemas. Isto contrata com o carter antropocntrico das psicologias modernas); 3.
Ser alicerado na Igreja (a Igreja meio principal pelo qual Deus trs s pessoas ao
seu convvio e as conforma ao carter de Cristo); 4. Ser centrado na Escritura Sagrada
(a Bblia ajuda a compreender os problemas das pessoas e prover soluo para os
mesmos) (p.1).
Contudo, tomemos em termos o conceito advogado por Clinebell (2000), que v o
aconselhamento, o qual constitui uma dimenso da poimnica, como a utilizao de uma
variedade de mtodos de cura (teraputicos) para ajudar as pessoas a lidar com seus
problemas e crises de uma forma mais conducente ao crescimento e, assim, a experimentar a
cura de seu quebrantamento (p.25). Nesse sentido, o aconselhamento tem funo reparadora
quanto ao crescimento de uma pessoa.
importante, inicialmente, nos localizarmos sobre qual modalidade de aconselhamento
ns estamos nos referindo ou tratando aqui. Barrientos (1991) apresenta quatro tipos de
aconselhamento:
1. Aconselhamento popular
o que ocorre nos relacionamentos dirios das pessoas que trocam problemas e conselhos
entre si.
2. Aconselhamento comunitrio
Em muitos grupos latino-americanos, especialmente os de cultura indgena, existe essa prtica
de aconselhamento em grupo. Se uma pessoa tem dificuldades em seu lar recorre aos lderes
da tribo, ento eles, em grupo, escutam e aconselham.
35
3. Aconselhamento pastoral
uma prtica exercida por um pastor junto a sua comunidade. Precisa de preparo e
muita competncia para tratar os mais diversos temas, como: problemas matrimoniais,
relacionamentos entre pais e filhos, disputas entre irmos na f, dificuldades econmicas,
dificuldades sobre a f, falta de sentido na vida, homossexualidade, alcoolismo, vcio de
drogas, prostituio e problemas emocionais mais profundos.
4. Aconselhamento profssional
Esse tipo de aconselhamento exercido por conselheiros, psiclogos e psiquiatras. Esses so
profissionais que o pastor pode e deve trabalhar junto, pois h problemas mais profundas na
comunidade e por isso necessitam de um cuidado maior.
Nossos estudos assinalam o aconselhamento pastoral primeiramente, bem como o profissional,
com destaque para o aconselhamento psicolgico. Nossa perspectiva o dilogo. Esse
dilogo est imbudo pelo respeito e considerao entre os conhecimentos da Teologia e da
Psicologia.
Avanando um pouco mais, Barrientos (1991) apresenta as cinco objetivos do aconselhamento,
e ainda destaca que o mesmo no est indicado somente para os momentos de crise, mas
tambm um meio de ajuda, com isso corroborando com a ideia acima de Clinebell (2000).
Vejamos os cinco objetivos:
1. Relatar a situao que est enfrentando.
2. Obter uma viso global do problema, e no reparar apenas em detalhes.
3. Descobrir as causas.
4. Tomar decises.
5. Amadurecer para que, em situaes futuras, possa resolv-los por si mesmo.
Mannia (1985) tambm corrobora ao apresentar os seguintes objetivos:
a) Auxiliar o indivduo a alcanar o conhecimento e a aceitao de si mesmo.
b) Auxiliar o indivduo a analisar rumos de ao alternativos.
c) Oferecer oportunidades ao indivduo de escolher um modo de proceder que seja vivel.
d) Oferecer ao indivduo uma situao na qual tome iniciativa e aceite se responsabilizar por
ela.
Para Collins (1995), o aconselhamento tem os seguintes objetivos:
a) Estimular o desenvolvimento da personalidade.
b) Enfrentar mais efcazmente os problemas da vida, os confitos ntimos e as emoes preju-
diciais.
c) Promover encorajamento e orientao para aqueles que perderam algum querido ou que
estejam sofrendo uma decepo.
d) Assistir as pessoas cujo padro de vida lhes cause frustrao e infelicidades.
e) Levar o indivduo a uma relao pessoal com Jesus Cristo.
Collins (1995) ressalta, ainda, os seguintes alvos do aconselhamento:
a) Autocompreenso compreender a si mesmo o primeiro passo para a cura.
b) Comunicao essencial para a pessoa. Isso envolve a expresso da pessoa e a capa-
cidade de receber mensagens corretas por parte de outras.
c) Aprendizagem e Modifcao de comportamento desenvolver comportamentos adequa-
dos e abandonar os inadequados essencial para o aconselhando.
d) Autorrelizao desenvolver uma vida realizada em Cristo, na fora do Esprito Santo, em
que nota-se o amadurecimento espiritual do aconselhando.
37
e) Apoio o aconselhando em situaes de crise pode necessitar de apoio para enfrent-las.
J Clinebell (2000) apresenta o seguinte quadro de reas funcionais onde h oportunidades
dentre as quais o aconselhamento se desenvolve de maneira efetiva:
Clinebell (2000) observa que o fim ltimo do aconselha-
mento o crescimento espiritual integral das pessoas.
Para isso, o conselheiro deve utilizar os instrumentos que
so prprios ao cristianismo, como:
A bblia.
A orao.
A visitao.
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A meditao.
A exortao.
O perdo.
A comunho, dentre outros.
Se assim podemos nos referir, esses instrumentos tm o objetivo de potencializar esse
crescimento espiritual integral luz da ao do Esprito Santo.
Nessa perspectiva, Clinebell (2000) observa, ainda, seis dimenses da integralidade da vida
de uma pessoa:
1. Avivamento da sua mente.
2. Revitalizao de seu corpo.
3. Renovao e enriquecimento de seus relacionamentos ntimos.
4. Aprofundar sua relao com a natureza e a biosfera.
5. Crescimento em relao s instituies signifcativas em sua vida.
6. Aprofundamento e vitalizao de seu relacionamento com Deus.
Castro (1974) faz a seguinte pergunta: qual ser a meta da atividade pastoral? Ele mesmo
responde assim logicamente como todo conselheiro, procura ajudar a recuperar a sade
plena da personalidade do aconselhando (p.182). Nessa direo, Castro (1974) destaca as
seguintes questes do aconselhamento:
a) A capacidade de uma pessoa de ter o controle sobre seu prprio destino.
b) Fazer suas prprias escolhas.
c) Ser responsvel tanto no desenvolvimento de suas aes como nos resultados das mes-
mas.
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fundamental ressaltar que Castro (1974) assevera que tais questes do aconselhamento,
que se apresentam como objetivos que devem ser tomados dentro da seguinte perspectiva:
vo acompanhados normalmente por uma militncia servial, uma atitude vicria em relao
com o mundo, com o exemplo de Zaquel (p. 183), ou seja, servir ao Senhor Jesus Cristo.
Schipani (2004) parte dessa mesma direo quando observa que:
[...] o aconselhamento pastoral um ofcio e uma forma especial do ministrio do cuidado
pastoral na Igreja. No aconselhamento pastoral, o emergir humano promovido de
maneira especial por meio de uma forma distinta de caminhar com as pessoas, casais
e membros de famlias ou pequenos grupos, no momento em que enfrentam desafios
e dificuldades na vida. O objetivo maior, termos simples, que vivam sabiamente luz
do Deus (p.97).
Por isso, para Schipani (2004) aconselhamento pastoral deve ser entendido teologicamente
como:
a) Adoo da sabedoria luz de Deus como a metfora fundamental que reconstri a estrutura
terica e os fundamentos teolgicos do aconselhamento pastoral em solo frme.
b) Integrao das perspectivas psicolgicas e teolgicas luz da sabedoria de Deus como o
princpio digno para orientar, compreender e realizar um tipo de aconselhamento pastoral
ao mesmo tempo plenamente aconselhador e plenamente pastoral.
c) A luz de Deus que defne a natureza e a orientao de forma do ministrio cristo, de modo
que prontamente reconhecemos as dimenses ticas e o contexto moral do aconselha-
mento.
d) A luz de Deus que orienta os aconselhadores pastorais a caminharem com os outros na
esperana de construir uma sociedade de liberdade, justia, paz, amor e integridade e os
chama, de forma singular, a se tornar em terapeutas para um mundo melhor.
Schipani (2011) observa ainda que em aconselhamento pastoral imprescindvel que se tenha
claro que cada situao requer formulao de objetivos especficos, bem como, em cada
situao, que se apliquem estratgias prprias. Contudo, h tambm de se reconhecer que h
muitas ocorrncias em comum que apontam para um propsito geral ou fundamental, o qual,
nesse caso, a sabedoria luz de Deus. Portanto, o propsito mais amplo de crescer em
sabedoria inclui trs aspectos inseparveis para se buscar alvio e resoluo, advoga Schipani
(2011):
1. Crescimento na viso
A experincia do aconselhamento pastoral tem de ser orientada para ajudar o aconselhando
a encontrar novas e melhores formas de conhecer e compreender a realidade, incluindo as
dimenses da sua prpria pessoa, o mundo social, as ameaas do vazio e a realidade da
graa do Sagrado.
2. Crescimento em virtude
A experincia do aconselhamento deve convidar o aconselhando a descobrir maneiras de
ser e amar mais satisfatoriamente, com particular nfase na sua relao com outras pessoas
- especialmente amigos, familiares e colegas de trabalho - com o Esprito de Deus e consigo
mesmo.
3. Crescimento em vocao
A experincia de aconselhamento pastoral procura capacitar o aconselhando a tomar boas
decises e investir energias novas em relacionamentos interpessoais, profissionais, nas
horas de descanso, lazer, alimentao espiritual, servio, e encontrar formas de apoiar essas
decises com integridade. fundamental encontrar uma orientao para a vida que seja mais
livre e esperanosa, em meio situao social que vivemos.
Portanto, Schipani (2011) entende que o propsito geral do aconselhamento pastoral ajudar
o aconselhando a descobrir como viver uma vida mais ntegra, moral e plena.
Brister (1980), ao tratar da natureza do aconselhamento pastoral, observa que h muitos
problemas, dos mais diversos possveis, entre as pessoas hoje. Tal realidade assinala a
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necessidade de um melhor preparo por parte de pastores e pastoras, bem como liderana
religiosa como um todo, incluindo entendimento tcnico e busca por resultados efetivos.
Deve-se reconhecer que o aconselhamento pastoral no uma atividade nova, por mais que
tenha ganhado visibilidade atualmente, como nos cursos de formao teolgica e na prpria
comunidade crist, ele muito antigo.
Em seu estudo pela compreenso da natureza do aconselhamento pastoral, Brister (1980)
destaca os seguintes elementos:
a) O aconselhamento pastoral pressupe um dilogo entre Deus e o ser humano, na perspectiva
da F Crist. Seja em que situao for, Deus sempre se far presente nessa relao (Mt. 18:20),
por isso em certo sentido, do ponto de vista teolgico, a experincia do aconselhamento deve
ser compreendida como uma orao, uma conversa com Deus na presena de outra pessoa.
Que responsabilidade nossa, voc no acha?
b) O aconselhamento pastoral tem como contexto o ambiente cristo e recursos ou fontes
nicas. Ou seja, sempre est relacionado igreja e ao contexto tipicamente comunitrio.
Como, por exemplo, na viso dos membros da comunidade um conselheiro pastor um guia
espiritual. Ele pode at no usar desse poder, mas tal realidade difcil de desvencilhar. Por
isso, cabe ao conselheiro possibilitar ajuda adequada pessoa, oportunizando para que ela
tenha um melhor entendimento da sua situao e das condies proporcionadas por essa
relao de ajuda.
c) O aconselhamento pastoral distinto das outras modalidades de aconselhamento
profissional, por exemplo, pois ele um processo de conversao entre um pastor responsvel
e um indivduo preocupado ou grupo ntimo, com a inteno de permitir que tais indivduos
resolvam as suas preocupaes, e assim, possam atingir uma ao construtiva. Nesse sentido,
fundamental a criao de vnculos antes mesmo de qualquer utilizao de tcnica.
OS FUNDAMENTOS DA CAPELANIA CRIST
No que se refere capelania deve-se observar, inicialmente,
que uma ao que nasce a partir da interao e da relao
de ajuda, de auxlio, de cooperao e de cuidado humanizado,
onde a marca principal a da solidariedade e da fraternidade,
conforme Souza (2006).
Segundo Barros (2008), Capelania uma atividade cuja
misso colaborar na formao integral do ser humano,
oferecendo oportunidades de conhecimento, reflexo, desenvolvimento e aplicao dos valores
e princpios tico-cristos e da revelao de Deus para o exerccio saudvel da cidadania.
Na atualidade h diversas modalidades de Capelania, contudo se destacam entre as mais
conhecidas:
Educacional.
Carcerria.
Hospitalar.
Militar.
Empresarial.
Essas modalidades j esto em todo Brasil, devidamente reconhecidas por lei com uma longa
folha de servios prestados sociedade, como o caso da capelania militar.
O capelo, seja qual for o contexto em que os tiver inserido, tem a misso de ajudar a pessoa
em seu crescimento utilizando os instrumentos prprios da ajuda crist ou pastoral, os quais
j foram citados acima a bblia, a orao, a visitao, a meditao, a exortao, o perdo, a
comunho, dentre outros.
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Nesse sentido, cabe ao capelo desenvolver procedimentos contextualizados sua rea de
ao, ou seja, escola, universidade, quartel, presdio, hospital buscando sempre uma atuao
em equipe, mas que ressalte as contribuies especficas e prprias do trabalho espiritual;
sempre ciente de que a pessoa um ser de vrias dimenses, e por isso ele deve exercer seu
trabalho luz da interdisciplinaridade.
Um bom exemplo a atuao do capelo no
hospital. Esse contexto tem suas especificida-
des, sendo muitas vezes marcado por contradi-
es que lhe so prprias, como:
a) De um lado, o adoecer, a doena, o morrer e
a morte.
b) De outro, a convivncia com diversos profissionais da rea da sade e reas afins que,
independente de suas possveis crenas, tm uma formao profissional especfica que pauta
a sua atuao, como o caso da enfermagem, da medicina, da fisioterapia, da psicologia, da
assistncia social, da administrao dentre outras.
A capelania hospitalar uma atividade que remonta a datas longnquas da nossa histria, por
volta dos cem primeiros anos da Era Crist, conforme Silva (2010). Hoje ela j respeitada
e presente positivamente nos hospitais. Quem faz uma exposio muito interessante sobre a
capelania hospitalar em nossos dias Silva (2010). A seguir, transcrevemos algumas de suas
principais ideias sobre essa questo. Vejamos:
Silva (2010) localiza a capelania hospitalar no contexto da teologia pastoral, mais especificamente
na tradio da Teologia Prtica, que tem sua origem nos estudos de Schleiermacher (1768-
1834). Este Telogo foi responsvel por chamar a ateno dos estudos teolgicos para a
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prtica pastoral como uma rea autnoma, pois compreendia que a riqueza da teologia est
justamente em sua ao ou aplicabilidade. Nesse sentido, o telogo brasileiro Zabatieiro
(2005) observa que toda teologia prtica, no sentido de finalidade mais premente.
Silva (2010) faz o seguinte comentrio sobre a localizao da capelania hospitalar no contexto
da Teologia Prtica:
A capelania hospitalar se insere na chamada teologia prtica como o servio cristo
da Igreja ao mundo dos doentes, nas casas, nos hospitais. Com o objetivo de ajud-
los a partir da f, da esperana e da caridade, em sua luta pela recuperao de sua
sade ou pela cura integral da aceitao e da humanizao dos ltimos momentos da
existncia mediante o dilogo...
O servio de capelania hospitalar consiste num ministrio de apoio, fortalecimento,
aconselhamento e consolao, desenvolvidos junto aos enfermos e seus familiares,
funcionrios e mdicos do hospital... um servio de dimenso holstica, que considera
o enfermo uma unidade pluridimensional. Consiste em levar conforto em horas de
angstia, incerteza, aflio, desespero e compartilhar o amor de Deus por meio de
atitudes concretas: presena; gestos; palavras; oraes; textos bblicos; msica e
silncio. A capelania hospitalar uma organizao religiosa interdenominacional com a
finalidade principal de prestar assistncia espiritual em instituies hospitalares...
A capelania colabora na formao integral do ser humano, oferecendo oportunidade de
conhecimento, reflexo, desenvolvimento e aplicao dos valores e princpios ticos,
na revelao de Deus para o exerccio da cidadania. A capelania realiza tambm a
assistncia espiritual, social e emocional s famlias de enfermos, equipes de sade
dos hospitais e estudantes de medicina.
De acordo com Bautista, a capelania hospitalar tem como caracterstica ser um servio
sanativo, porque pretende a apropriao da realidade pessoal at o ltimo instante
de vida. Esse servio (diaconia) exige, em primeiro lugar, a colaborao dos cristos
prximos ao mundo do enfermo, especialmente os agentes mais idneos, desde os
pastores, diconos e os leigos que vivem e conhecem o contexto hospitalar e podem
ajudar nas atividades no hospital. Esse trabalho baseado no conceito de atendimento
integral em que o paciente tem uma aceitao melhor da hospitalizao e tem mais
chances de um rpido reestabelecimento por ter tambm contemplados os aspectos
espirituais e emocionais. (p.p 26-27)
Teologicamente, Silva (2010) lembra que como toda ao pastoral, a capelania hospitalar est
fundamentada na prpria prtica de Jesus, pois Ele atendeu e cuidou dos enfermos e doentes
de sua poca, em um contexto bem peculiar de pobreza e de contradies socioeconmicas.
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O prprio testemunho bblico do Novo Testamento assinala que Ele atendia os que sofriam,
curando-os e anunciando o Reino de Deus, de vida e paz.
Silva (2010) observa o papel imprescindvel do capelo ao afirmar:
O profissional da sade nem sempre est preparado para trazer relaes saudveis
de ajuda. Depois de esgotadas todas as possibilidades tcnicas e feito todo o possvel
do ponto de vista clnico, justamente, ento, estaremos diante do momento de maior
vulnerabilidade e de maior necessidade do enfermo. E quase sempre nessa situao,
os profissionais da sade deixam o doente sozinho e desamparado. Por diversos fatores
alheios a nossa vontade, no se leva a srio com a devida frequncia, intensidade e
considerao, a mxima de que o doente deve ser protagonista da visita do mdico, da
enfermeira e do visitador. Deve, portanto, ser o centro do hospital e de todo o sistema
de sade. Por isso, precisamos fortalecer a redescoberta da capelania hospitalar,
uma capelania da humanizao e da vida para com os doentes, especialmente os
marginalizados, esquecidos e abandonados. (p.p. 27-28)
Portanto, a Capelania Crist uma atividade legitima do ambiente teolgico, especificamente
do ambiente pastoral, o qual tem no universo bblico sua principal inspirao, na prpria
ao e atitude de Jesus Cristo diante dos enfermos, os quais em estado de vulnerabilidade
encontravam alento e esperana de cura. E, assim, hoje a Capelania Crist uma realidade
que continua seguindo essa boa tradio de Jesus Cristo, como uma atividade parceira, em
especial, dos profissionais da sade no contexto hospitalar.
CONSIDERAES FINAIS
Nossos estudos nos revelaram que tanto o Aconselhamento quanto a Capelania Crist remonta
de uma datao longnqua, contudo, ambas foram mais recentemente tomando a forma que
temos nos estudos clssicos modernos. Ambas seguem a mais pura tradio crist de ajuda
aos necessitados e aos que sofrem.
Vimos conceitos, objetivos e finalidades, bem como teorias sobre Aconselhamento Cristo.
Vimos tambm que algumas teorias ora enfatizaram os fundamentos, ora enfatizaram as
finalidades. Observamos ainda a riqueza de argumentos puramente tericos e teorias sobre a
prtica, bem como argumentaes ricas teologicamente.
Sobre a Capelania Crist foi dado um tom apenas introdutrio e panormico. Focou-se mais
especificamente na capelania hospitalar. importante ressaltar que essa rea ser mais
bem desenvolvida quando forem tratados o perfil e o papel do capelo, na Unidade IV desta
disciplina.
Por fim, esta unidade teve como objetivo tornar mais evidente ao leitor os fundamentos tericos
e prticos do Aconselhamento e da Capelania Crist, e assim possibilitar informaes bsicas,
fundamentais e tcnicas sem as quais essas reas ficam apenas no campo do voluntarismo
desprovido de toda sorte de competncias.
Este link remete voc ao site do Conselho Federal de Capelania Hospitalar. Nele h diversas informa-
es sobre esse tema, bem como cursos e orientaes bsicas.
<http://www.capelaniafederal.org/>.
1. Quando se trata sobre a conceituao de Aconselhamento e Capelania Crist, se sobressai
a palavra cuidado. Cite dois elementos histricos que localizem essas atividades ao longo
da histria.
2. Uma das atividades essenciais da academia capacitar o educando a construir entendi-
mentos, bem como precisar conceitos. Diante disso, elabore e explique os conceitos de
aconselhamento e Capelania crist a partir dos estudos feitos sobre esses temas nesta
unidade.
3. Esta unidade foi rica em demonstrar objetivos e propsitos sobre aconselhamento cristo.
Desenvolva um texto de 5 a 10 linhas, que tenha como competncia ressaltar os objetivos
essenciais do aconselhamento cristo a partir das concepes de Collins e de Clinebell.
4. Atualmente, h diversas construes tericas sobre aconselhamento cristo ou pastoral.
Vimos vrias nesta unidade, entre elas a de autoria de Schipani. Posto isso, liste os pontos
positivos da concepo de Schipani para a prtica do aconselhamento pastoral.
5. Capelania crist uma atividade que hoje goza de respeito e considerao. Sua atividade
j reconhecida pelo governo em nosso pas, prova disso a capelania militar. A partir da
Leitura Complementar Capelania Hospitalar Levando o amor de Cristo aos enfermos e
necessitados e dos estudos realizados sobre capelania hospitalar, discuta qual a importn-
cia dessa atividade para o atendimento de enfermos no contexto hospitalar.
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Levando o amor de Cristo aos enfermos e necessitados
Atuar nos hospitais levando o amor de Deus, Seu consolo e alvio num momento de dor. Esta a
principal misso da Capelania Hospitalar, que, atravs de gestos de solidariedade e compaixo, tem
levado a Palavra de Deus no s aos pacientes, mas tambm aos seus familiares, sem esquecer
ainda dos profssionais de sade, tantas vezes vivendo situaes de estresse ou mesmo passando
por momentos difceis. Os capeles respeitam a religio de cada paciente sem impor nada, apenas
levando a Palavra queles que desejarem.
O que faz um capelo?
O capelo, integrante da equipe multidisciplinar de sade, uma pessoa capacitada e sensvel s
necessidades humanas, dispondo-se a dar ouvidos, confortar e encorajar, ajudando o enfermo a lutar
pela vida com esperana em Deus e na medicina. Oferece aconselhamento espiritual e apoio emo-
cional tanto ao paciente e seus familiares, como aos profssionais da sade. importante elo com a
comunidade local.
REAES DO ENFERMO PERANTE A DOENA
Diante da enfermidade a pessoa se v tolhida de sua liberdade de ser ela mesma, no pode desempe-
nhar suas atividades e sente-se ameaada quanto a seu viver ou futuro. A reao diante de tudo isso
uma atitude psicolgica chamada de MECANISMO DE DEFESA, classifcada como inconsciente.
Eis algumas reaes dessa natureza:
- REGRESSO O paciente se torna dependente dos outros, sem autonomia, adotando atitudes in-
fantis, exagerando desproporcionalmente a gravidade do seu caso; reclama sem fundamento e cons-
tantemente do atendimento e da alimentao; queixa-se que os parentes ou conhecidos no o visitam.
- FORMAO REATIVA Os impulsos e as emoes censuradas como imprprias assumem uma
forma de expresso contrria, aceitvel para o consciente. No caso de doenas longas ou piora gra-
dativa, o paciente afrma que est sendo perseguido pelos funcionrios do hospital, adotando uma
atitude defensiva e agressiva, pois estes representam sofrimento para ele. Pragueja, xinga, acusa os
familiares de falta de interesse, que os mdicos so irresponsveis.
- NEGAO Ao tomar conhecimento do diagnstico, o paciente se recusa a aceitar que esse pro-
blema de sade dele. A negao funciona como uma proteo contra a angstia. Ele acha que o
resultado est errado, que outro mdico deve ser procurado e continua tentando viver como se a
enfermidade no existisse, evitando falar sobre o assunto. A negao pode ocorrer em crentes que
adotam uma atitude triunfalista ao afrmarem: Em nome de Jesus j estou curado, Deus no permitir
que eu seja operado.
REAES DOS FAMILIARES DO ENFERMO:
A famlia acaba sendo afetada e as reaes negativas podem ser a de estresse psquico, ocorrendo
desgaste fsico e at depresso. A famlia se organiza nas suas funes, ocorrendo sobrecarga para
alguns membros familiares e at a omisso de cuidados. A vida scio-econmica tambm pode mu-
dar radicalmente devido as perdas. Os familiares prejudicam o tratamento se forem excessivamente
desconfados em relao equipe do hospital, com muitos questionamentos ou palpites. Alguns fa-
miliares se sentem culpados ou transferem a culpa ao paciente. Tambm podem se sentir vtimas do
destino, castigo de Deus ou retaliao do inimigo. O enfermo muitas vezes precisa se esforar para
acalmar a famlia. Conforme a enfermidade, alguns familiares entram em crise de desespero, tirando
a tranqilidade do paciente.
QUALIFICAES PARA VISITAO:
Vrios requisitos necessrios do visitador:
- Ter sabedoria e humildade para saber que voc no melhor do que ningum;
- Cultivar uma personalidade amvel, agradvel, cativante;
- Ter habilidade de comunicar-se;
- Ter humor estvel;
- Ter respeito s opinies religiosas divergentes;
- Ter discernimento e sensibilidade na conversao;
- Saber guardar as confdncias dos pacientes;
- Saber usar a linguagem e forma de abordagem a cada pessoa;
- Dar tempo e ateno ao paciente visitado;
- Ter sensibilidade para com discrio, sentir quando o momento mais oportuno para visitar;
- Saber evitar a intimidade e no invadir a privacidade alheia;
- Saber ouvir.
PRINCPIOS A SEREM OBSERVADOS NA VISITAO A ENFERMOS:
- Bater porta.
- Pedir licena ou cumprimentar s verbalmente (a menos que o paciente estenda a mo).
- Se apresentar como pastor (a); obreiro (a).
- Se oferecer para orar (respeitar as negativas) pedindo o favor de abaixar o volume do rdio ou TV.
- Convidar as pessoas do ambiente pra ouvirem a leitura bblica e orao.
- Caso o enfermo estiver no banho, fazendo curativos ou algum exame,
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RETORNE POSTERIORMENTE.
- Se a enfermeira estiver atendendo o paciente ou o mdico estiver presente no quarto, RETORNAR
POSTERIORMENTE.
- Se o paciente est com algum mal-estar (vmito, dor, confuso), abreviar a visita.
- s vezes o paciente faz as seguintes solicitaes: para ajeit-lo no leito, pede gua ou algum alimen-
to, solicita medicao. TODAS essas solicitaes devem ser atendidas pelo servio de enfermagem.
Por isso, responda ao paciente que ele deve fazer esse pedido a enfermeira, ou em alguns casos
(queda do paciente, escapou o soro) avisar o ocorrido no posto de enfermagem.
- Em alguns casos quando o paciente apresenta um quadro de contaminao, colocado um cartaz
de alerta e de instrues na porta do quarto. Na dvida, perguntar no posto de enfermagem e que
deve fazer para entrar no quarto (utilizar mscara, luva, etc).
PRINCPIOS FUNDAMENTAIS
O objetivo da visita NO doutrinao, mas atender necessidade do paciente; a visita deve ter um
propsito: conforto, consolo para quem sofre. Muitas vezes, a tentao de pregar e apresentar o seu
discurso faz com que muitos se esqueam de que esto num hospital, desvirtuando, assim, todo o
propsito da visita;
- Quando tiver dvidas sobre a situao do paciente, procure a enfermeira.
- Ter discernimento para dosar o tempo da visita;
- No demonstre pena do paciente;
- Mostre seu interesse pelo paciente, mas sem exageros;
- Preste ateno naquilo que o paciente est falando, verifcando quais so suas preocupaes;
- No conduza a sua conversa de tal maneira que exija do paciente grande concentrao e esforo
mental para acompanhar (ele pode estar sob o efeito de medicamentos);
- Ao paciente que acha que no ser curado, encoraje. Mas, faa-o com prudncia, sem promessas
infundadas;
- No fale sobre assuntos pavorosos;
- Nunca pratique atos exclusivos de auxiliar de enfermagem, tais como: dar gua ou qualquer alimen-
to, ou locomover o paciente, mesmo que seja a pedido dele;
- Nunca discuta sobre a medicao com os pacientes;
- Mantenha os segredos profssionais (num leito de hospital o paciente fala muita coisa de si mesmo
e de sua vida pessoal);
- Nunca comente nos corredores do hospital, ou fora deles, o tipo de conversa ou encaminhamento de
sua entrevista mantida com o paciente;
- A tica deve ser rigorosamente observada. Tome muito cuidado!
- No cochiche! Pacientes apresentam alto nvel de desconfana;
- Aproveite a oportunidade como se fosse a nica. Na medida do possvel, o ministrio junto ao enfer-
mo, dentro de um hospital deve ser completo, numa dose nica;
- Evite a intimidade excessiva, no invadindo a privacidade alheia (tanto do paciente quanto do seu
acompanhante);
- Respeite a liberdade do paciente quando ele no quiser (ou no estiver preparado para) falar sobre
seus problemas;
- Nunca tente ministrar o enfermo quando ele est sendo atendido pelo mdico ou pela enfermeira, ou
quando estiver em horrios de refeies, ou quando a situao impossibilite (familiares, telefonando
ou algo importante que ele est assistindo na TV);
- No faa promessas de qualquer espcie (cura, conseguir medicao, maior ateno dos profssio-
nais de sade, transferncias, conseguir entrevista com o diretor). O prprio hospital tem meios de
solucionar essas solicitaes;
- Em caso de possesso demonaca, elas precisam ser discernidas;
- Preste ateno nos cartazes afxados na porta do quarto, pois eles orientam por qual motivo voc
no pode entrar naquele momento ou quais os cuidados voc deve tomar ao entrar no quarto. Talvez
seja proibida a entrada por causa de curativo, troca de bolsa em pacientes renais, proibio de visita
por ordem mdica. O paciente pode estar isolado por causa de problemas de contgio e o cartaz
estar orientando se for necessrio utilizar mscara, jaleco, luvas ou evitar tocar no paciente. Tambm
pode estar tomando banho;
- Evitar apertar a mo do paciente, a no ser que a iniciativa seja dele;
- Nunca sentar-se na cama do paciente, evitando assim contaminar o doente ou ser contaminado por
ele. Quando o paciente est em cirurgia, os lenis fcam enrolados, no devendo NINGUM sentar
ali;
- Procurar estar numa posio em que o paciente veja voc;
- Cuidado se a sua voz for estridente;
- Se for insultado, reaja com esprito cristo;
- Em suas conversas, oraes, leituras de textos, fale em tom normal. Evite a forma discursiva e com
voz estridente, a no ser que seja em ambiente amplo.
- Observar se o paciente est com mal-estar (nuseas ou dor), procurando abreviar ao mximo a
visita.
ATITUDES ADOTADAS PERANTE O PACIENTE E O CORPO CLNICO:
Para o paciente, o mdico a pessoa mais importante no hospital, em quem ele deposita a sua con-
fana. a visita que ele deseja ansiosamente; portanto, quando chegar o mdico, procure encerrar
o assunto ou orao ou retirar-se discretamente. Evite dar palpites sobre o tratamento do paciente ou
sobre a conduta do mdico. Procure trabalhar em harmonia com o pessoal da enfermagem, pois os
pacientes dependem deles.
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APLICAO BBLICA:
Sabemos que a enfermidade proveniente da raa humana em pecado. Em muitas situaes a enfer-
midade surge por culpa direta do prprio indivduo que no cuida do seu corpo como deveria, ou por
causa da violncia urbana. Mesmo que o indivduo seja culpado de sua situao, devemos levar-lhe
uma mensagem que Jesus deseja lhe dar sade total, tanto no corpo como na alma, pois Ele disse:
Eu vim para que tenham vida e a tenham em abundncia (Joo 10:10).
A mensagem que se dve trazer ao enfermo a mensagem bblica de esperana e consolo. Essa men-
sagem verbal atravs da leitura bblica, orao e aconselhamento. Tambm, atravs de expresso
corporal, tais como expresso de carinho, sorriso e demonstrao de empatia.
Encontraremos na Bblia textos relacionados s mais diversas necessidades do ser humano. So
esses textos que devem ser apresentados aos pacientes na esperana de despertamento de f nas
promessas de vida.
Eis alguns assuntos relacionados ao estado de esprito dos pacientes:
- Afio Salmos 34:19 86:1 119:107 Joo 14:1,27
- Angstia Naum 1:7 Salmo 4:1 18:6 60:11 119:50
- Ansiedade Salmos 46:10 Mateus 6:31-34 Filipenses 4:6-7 I Pedro 1:7
- Cansao Mateus 11:28-30
- Choro Salmos 30:2-5 Apocalipse 21:4
- Desnimo Salmos 42:11 Provrbios 18:14 Filipenses 4:13 Hebreus 12:3
- Deus se compadece Isaas 38:18 Lamentaes 3:22-26 2 Corntios 1:3-5
- Direo divina Salmos 37:5 Joo 3:27
- Dor Salmos 41:3 Isaas 43:4,5
- Fraqueza Deuteronmio 32:39 Salmos 31:24 Isaas 12:2 41:10 Osias 6:1 2 Corntios
12:7-10
- Impacincia Salmos 27:13-14 37:8
- Medo Salmos 34:4
- Morte Ezequiel 18:32 Salmos 68:20 Hebreus 2:14-15
- Orao Salmo 5:1-3 66:20 Lucas 11:9-13
- Pobreza Salmos 40:17 70:5
- Preocupaes Salmos 55:22
- Raiva Salmos 37:8 I Tessalonicenses 5:16-18.
- Sofrimento Salmos 22:11 34:6 57:1 2 Corntios 16:18 Hebreus 12:4-13
- Solido Salmos 16:1
- Presena divina Deuteronmio 31:8
Fonte: <http://www.imwacao1.com.br/hospitalar.html>. Acesso em: 26 dez. de 2011.
53
UNIDADE III
TEOLOGIA E PRTICAS EM ACONSELHAMENTO
CRISTO
Listar procedimentos adequados ao conselheiro em Aconselhamento Cristo.
Identifcar a natureza do Aconselhamento Cristo.
Conhecer tcnicas de interveno em Aconselhamento Cristo.
Descrever as tcnicas diretivas e no diretivas.
Plano de Estudo
Propostas, tcnicas e comportamentos em Aconselhamento Cristo
Promovendo o dilogo com o aconselhando
INTRODUO
No basta dizer-se vocacionado para o ministrio pastoral ou para o ministrio do
aconselhamento para ser bem-sucedido nestas atividades. Ser vocacionado no uma
garantia de que as coisas daro certas. Prova disso o grande nmero de ministrios que d
errado e de igrejas com problemas muitas vezes causados por pastores. E, da mesma forma,
de conselheiros que no conseguem ajudar as pessoas. H algo mais alm da chamada e
da boa vontade em fazer a obra.
Coelho Filho, em De perfil e Atributos do conselheiro Bblico.
Caro aluno, esta unidade tem como objetivo abordar, os procedimentos adequados do
conselheiro, bem como refletir sobre a natureza do Aconselhamento Cristo de forma
introdutria.
Esta unidade tambm tem a misso de desenvolver as tcnicas de interveno como forma
de lembrar a todos os nossos leitores que a arte de aconselhar hoje necessita muito mais do
que boa vontade, como temos frisado; hoje se faz necessrio conhecimento, ou como diz um
amigo, meu pastor e doutor em Psicologia, necessrio ter tecnologia para aconselhar. Pois
quem est do outro lado so pessoas que vivem em estado de sofrimento ou que precisam de
orientaes e no podem continuar sofrendo mais do que esto. Portanto, cabe queles que
se sentem chamados cuidar de sua formao, preparando-se de forma adequada para essa
atividade. Esta unidade quer singelamente contribuir nesse processo.
Fundamentalmente sero abordadas tcnicas de interveno em Aconselhamento Cristo,
com destaque para os mtodos diretivos e no diretivos.
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PROPOSTAS, TCNICAS E COMPORTAMENTOS EM ACONSELHAMENTO CRISTO
Quando se pensa na atuao do conselheiro
cristo, necessariamente se deve considerar
propostas, tcnicas e atitudes em aconselhamento.
A seguir, estaremos expondo algumas delas, as
quais no so inditas, mas procuramos identificar
de maneira bsica e fundamental quais devem ser
os procedimentos e aes do conselheiro no
contexto pastoral.
Veremos ainda que essas propostas, tcnicas
e atitudes, guardadas as devidas propores,
servem tambm de base para o trabalho da
capelania e suas mais diversas atividades, em especia, quando o capelo atuar na condio
de conselheiro.
importante observar que h muitos escritos sobre o assunto, especificamente com teorias
e mtodos devidamente elaborados. H tambm diversos textos sobre o aconselhamento
cristo e o aconselhamento psicolgico, que observam seus vnculos, contribuies, limites e
crticas, como: Mannia (1985), Casera (1985), Collins (1995), Barrientos (1991), Szentmartoni
(1999), Clinebell (2000), Schipani (2004), Sathler-Rosa (2004) e Pereira (2007).
H certo consenso na literatura acadmica pesquisada por Szentmartoni (1999), Collins
(1995), Barrientos (1991), Casera (1985), Clinebell (2000), Pereira (2007) dentre outros, que
ao tratarem do tema do aconselhamento cristo observam, de uma maneira ou de outra, as
ideias de Carl Rogers, mtodo no diretivo, principalmente aqueles relacionados prtica
do aconselhamento. Por isso, nessa direo, uma proposta de aconselhamento passa
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necessariamente pelo estabelecimento de vnculos entre o conselheiro e o aconselhando, sem
os quais impossvel um bom desenvolvimento do aconselhamento. Mannia (1985) coloca
como premissa do aconselhamento cristo as relaes pessoais e a centralidade da pessoa
no aconselhamento.
Da mesma forma, Szentmartoni (1999) tambm o faz, contudo ressalta ainda as marcas da
natureza do aconselhamento cristo, de onde se pode inferir:
a) Est contextualizada na misso e na evangelizao da Igreja.
b) Na ajuda, desempenha um trabalho bblico-teolgico do anncio cristo.
c) uma atividade religiosa (conselheiro e aconselhando) onde deve ser observada a pessoa
e seu relacionamento com Deus.
d) Observa os limites da atuao e da atividade do aconselhamento cristo e suas interfaces
com outras atividades de aconselhamento.
imprescindvel que o conselheiro tenha atitudes de empatia, autenticidade e no seja
possessivo, segundo Szentmartoni (1999). Tais atitudes so consideradas, na literatura
especializada, como sendo o ponto fundamental para o sucesso de todo bom aconselhamento
que tem um propsito de ajuda genuna.
Barrientos (1991) lista os seguintes aspectos que o conselheiro deve dar ateno durante a
entrevista de aconselhamento:
Proporcionar clima de confana.
Fazer com que a pessoa se sinta ao nvel do conselheiro. Para isto melhor usar duas
cadeiras ou poltronas, ou uma de frente para a outra em uma mesa.
Em em mente e transmitir pessoa que possvel enfrentar a situao e at resolv-la.
Escutar com muita ateno. H pessoas que se sentem aliviadas de sua carga pelo sim-
ples fato de que algum as escuta com interesse e amor.
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Ir captando, entre os detalhes do relato, os possveis assuntos ventrais relacionados.
No dar opinies negativas como: que mau... que horror....
No interromper o relato, a no ser que seja para fazer alguma pergunta esclarecedora ou
que falte para completar o quadro.
Discernir em silncio aspectos que a pessoa poderia encobrir e que correspondem a seu
modo de ver o assunto.
Ao fnal do relato, ajudar a pessoa a ver o problema como um todo, sem reparar em deta-
lhes, a menos que seja necessrio.
Lev-la a reconhecer os fatores centrais que entram em jogo.
Ajud-la a encontrar as causas. Aqui necessrio dar oportunidade para que a pessoa
opine e que ambos dialoguem at que concordem.
Ajudar a pessoa a fazer um plano ou propor-lhe um alvo realista que tentar alcanar nos
dias seguintes.
Quando necessrio, levar a pessoa a colocar seu problema diante do Senhor em orao,
pedir libertao e dar graas por ela.
Caso a pessoa no saiba orar, fazer a orao com a pessoa.
Por fm, fazer uma seleo de textos bblicos e indicar para a pessoa ler e meditar sobre
eles e relacion-los aos seus problemas.
Szentmartoni (1999) apresenta as seguintes tcnicas de interveno no aconselhamento,
levando em considerao o princpio da no diretividade:
a) A reformulao quando o conselheiro se expressa claramente, verbal ou no verbal
mente ao aconselhando. As principais formas so: a reiterao, a resposta-eco, as expres-
ses equivalentes e a recapitulao.
b) O refexo do sentimento com o objetivo de criar um ambiente de emoo genuna, onde
possa haver o contato sincero da pessoa com sua afetividade. Os principais sinais so:
pausas, choro, contradies entre expresses verbais e no verbais etc.
c) A reestruturao do campo interveno com a fnalidade de fazer reestruturaes do
campo perceptivo da pessoa, referente a sua pessoa (ego) ou a imagem de si. A partir dos
conceitos da Gestalt, as intervenes devem ser: ressaltar a fgura (tema explcito) como
percebida pela pessoa, esclarecer uma posio entre os vrios contedos expostos,
poder ampliar o signifcado do que foi dito ou mudar a ordem de importncia dos elementos
pela pessoa.
Por fim, Szentmartoni (1999) observa que o conselheiro tem de ter os devidos cuidados em
sua atividade. Deve evitar colocaes ou expresses que no contribuem para o objetivo
principal do aconselhamento, que segundo Mannia (1985), o de facilitar o crescimento da
personalidade ao mximo nvel de maturidade (p.103). So observaes que o conselheiro
passa ao aconselhando como sendo as suas concluses, de forma moralista e sem observar
as manifestaes do seu aconselhando. Segundo Szentmartoni (1999), isso denota falta de
confiana nos recursos do outro por parte do conselheiro e impede que o objetivo maior do
aconselhamento seja atingido.
Para desenvolver uma relao adequada no aconselhamento, Clinebell (1976), em um texto
denominado Os elementos comuns a todo aconselhamento, trata de dois itens fundamentais
e necessrios para o exerccio desse, o qual pode ser exercido no contexto do gabinete
pastoral ou de um leito, no hospital: o desenvolvimento de uma relao teraputica e a facilita
o da comunicao do aconselhando.
Outro exemplo de procedimento vem de Collins (1995) em seu texto clssico, o livro:
O aconselhamento Cristo. Nessa obra, o referido autor apresenta as tcnicas de
aconselhamento, que considera como sendo as mais bsicas em uma situao de ajuda; antes
de apresent-las , porm, ele faz a seguinte ressalva: essa relao de aconselhamento no
necessariamente de ajuda, mas de uma relao de ajuda que deve ser desenvolvida em um
formato profissional. Vejamos as tcnicas:
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1. Ateno O conselheiro deve tentar conceder ateno integral ao aconselhando:
Contatos visual.
Postura relaxada, no tensa e interessada.
Gestos naturais.
2. Ouvir Isso significa muito mais do que uma recepo passiva da mensagem. Ouvir
envolve:
Percepo sufciente.
Evitar expresses verbais e no verbais dissimuladas de desprezo ou juzo antecipadas.
Aguardar pacientemente o funcionamento do aconselhando.
Ouvir no somente o que o aconselhando diz, mas as suas reais necessidades.
Estar atento fala e ao comportamento.
Analisar as reaes do aconselhando diante das suas intervenes.
Sentar-se imvel.
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Limitar o nmero de execues mentais s prprias fantasias.
No julgar antecipadamente por meio da manifestao de sentimentos em relao ao
aconselhando.
Praticar a aceitao da pessoa do aconselhando.
3. Responder o bom conselheiro um bom ouvinte, mas tambm de sua competncia
agir e responder especificamente ao aconselhando. Por isso, compete ao conselheiro
em suas respostas ao aconselhando:
Orientar ou liderar dialogicamente.
Refetir conjuntamente de maneira presente.
Perguntar com o objetivo nico de buscar informaes teis.
Confrontar ideias ou comportamentos que no sejam percebidos.
Informar de maneira abrangente fatos relevantes.
Interpretar comportamentos e eventos.
Apoiar e encorajar sempre.
4. Ensinar todas essas tcnicas acima so verdadeiras formas especializadas de
educao psicolgica. Nesse contexto:
O conselheiro um educador.
O aconselhando aprendiz.
O aconselhamento um espao para a discusso.
O aconselhamento um espao para uma relao sincera e honesta.
Diante dessas propostas com suas respectivas tcnicas, importante que o conselheiro
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desenvolva a capacidade de conversar com vista criao de vnculo com o aconselhando. A
seguir, veremos algumas ideias de Clinebell sobre essa matria.
Clinebell (1976) orienta os procedimentos ou atitudes durante a primeira sesso de
aconselhamento:
1. Estabelecer o rapport como base para a relao teraputica.
2. Escutar de forma disciplinada, bem como refetir sobre os sentimentos do aconselhando.
3. Adquirir uma compreenso aproximada do marco de referncia interna da pessoa do
aconselhando a partir do seu mundo pessoal.
4. Fazer um primeiro diagnstico sobre a natureza do problema do aconselhando, ou seja,
como suas relaes esto fracassando para satisfazer as suas necessidades e quais so
os recursos e limitaes para fazer frente a sua situao.
5. Tendo como base esse primeiro diagnstico, sugerir uma aproximao para dar ajuda.
6. Se houver a necessidade um aconselhamento continuado, proceder com a estruturao
dessa relao de ajuda.
Para facilitar a expresso dos sentimentos do aconselhando, Clinebell (1976) faz as seguintes
consideraes:
1. Evitar muitas perguntas, mas fazer o mnimo requerido para obter apenas os dados essen-
ciais.
2. Fazer perguntas sobre seus sentimentos, por exemplo: como se sente quando ignorado?
3. Responder a sentimentos de contedos intelectuais.
4. Observar os caminhos que levam ao nvel emocional da comunicao.
5. Estar particularmente alerta para descobrir sentimentos negativos.
6. Evitar tanto a interpretao prematura de como funciona a pessoa ou suas formas determi-
nadas de sentir, como dar conselhos prematuros.
PROMOVENDO O DILOGO COM O ACONSELHANDO
No aconselhamento, fundamental ao conselheiro desenvolver a capacidade de promover
o dilogo com o aconselhando. Portanto, saber ouvir e compreender imprescindvel para
o bom exerccio desta funo. Clinebell (1976), citando Portes Filho, descreve cinco atitudes
que possibilitam diferentes caractersticas de respostas do aconselhando para dar mais
sensibilidade no trato com o aconselhando:
1. Evolutiva uma resposta que indica que o conselheiro tem capacidade de fazer um juzo
de relativa bondade, apropriao, efetividade e correo. Tem condio de compreender
em certa forma o que o aconselhando pode e deve fazer; se h consequncias grandes ou
profundas.
2. Interpretativa uma resposta que indica o intento do conselheiro por ensinar, por apresen-
tar ou mostrar um signifcado ao aconselhando. Tem compreendido de certa forma o que o
aconselhando pode ou deve pensar.
3. De apoio uma resposta que indica que o conselheiro intenta assegurar, reduzir a inten-
sidade emotiva do aconselhando (acalm-lo). Possibilita, de certa forma, ao aconselhando
sentir-se fora dessa situao de desequilbrio.
4. Indagatria uma resposta que indica que o conselheiro intenta obter mais informaes,
insistir na conversao, sobre uma linha determinada. Isso o faz chegar concluso de
certa forma que o aconselhando deve ou pode se desenvolver, benefciando mais acerca
de um ponto determinado.
5. Compreenso uma resposta que indica que h a inteno do conselheiro em perguntar
ao aconselhando se tem compreendido corretamente o que disse, como sente isto,
como impacta nele, como o v.
Diante disso, temos a firme convico da importncia que saber ouvir e responder no
aconselhamento, pois faz-los de forma adequada uma virtude indelvel no s do
conselheiro, mas tambm do capelo. Tamanha a importncia dessas duas habilidades que
existe muita literatura especializada em psicologia, aconselhamento e capelania que versa
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sobre esses assuntos.
A seguir, apresentamos as ideias e a estrutura de um texto em espanhol de autoria de Faber
e Shoot (1976) denominado Escuchar y responder em la conversacin pastoral, que trabalha
essas habilidades.
Para se desenvolver na rea do aconselhamento cristo imprescindvel saber ouvir e
responder ao aconselhando. Faber e Shoot (1976) observam inicialmente que o conselheiro
deve desenvolver uma atitude de aceitao na relao, na mesma direo de Rogers (apud:
FABER; SHOOT, 1976):
A relao conselheiro-aconselhando um contato no qual a cordialidade de aceitao
e a falta de coero por parte do conselheiro permite o mximo de expresso de
sentimentos, atitudes e problemas por parte do aconselhando... nesta experincia nica
de completa liberdade emocional, dentro de um marco de referncia bem delimitado, o
aconselhando est livre para reconhecer e compreender seus impulsos e padres de
consultas positivas e negativas como no poderia faz-lo em nenhuma outra relao
(p.199).
Nota-se que a prpria relao entre o aconselhando e conselheiro ponto importantssimo no
processo teraputico. Nesse sentido, o mtodo adotado por Rogers (apud FABER; SHOOT,
1976) o no diretivo, segundo o qual compreende que o ser humano tem condies e
possibilidades para enfrentar e desenvolver sua vida de forma equilibrada e saudvel. Nesse
particular, Faber e Shoot (1976) comentam:
[...] um dos aspectos mais importantes desse mtodo que o terapeuta deve ser no
diretivo com respeito ao cliente. Somos de opinio de que devemos estar prevenidos
desde o princpio que Rogers usa esta frase como marco de referencial da relao
teraputica. O que ele chama de no diretivo aponta aquelas escolas teraputicas nas
quais o terapeuta diagnostica e comunica interpretaes de sintomas. Rogers rechaa
uma relao na qual o aconselhando se transforma em um paciente, e assim se torna
um objeto. Sobre essa base tambm rechaa uma relao na qual o psicoterapeuta
moraliza e dogmatiza. O aconselhando deve seguir sendo responsvel pela sua
prpria vida de maneira que no pode seguir nem um tipo de perguntas que passam
pressionar ou formar, se no uma maneira de direcionamento (p.199).
Nessa perspectiva, cabe ao conselheiro acolher a pessoa do aconselhando como um ser
responsvel, e no como objeto de sua sabedoria, uma vez que o prprio Deus em Cristo
tambm acolhe a todos os seres humanos. Dessa maneira, o conselheiro cristo deve, como
servo de Deus, tambm proceder. Contudo, Faber e Shoot (1976) ressaltam que esta aceitao
no o nico elemento dessa relao.
Outra ideia que Faber e Shoot (1976) desenvolvem a da reflexo dos sentimentos
significativos. Para Rogers, cabe ao conselheiro proporcionar uma relao positiva. Para
isso, ele compreende que a reflexo fundamental. Tal dinmica possvel numa relao
no diretiva em que aconselhando, numa relao de aceitao, desenvolve uma reflexo de
significado de seus sentimentos, que to somente nesse contexto, ou melhor, justamente,
nesse contexto de aceitao faz toda a diferena. Nessa perspectiva assim entende Rogers:
na experincia teraputica, um v as suas prprias atitudes, confuses, ambivalncia,
sentimentos e percepes expressadas exatamente pelo outro; porm livre das
prprias complicaes emocionais, e, assim se v a si mesmo objetivamente o que abre
caminho para aceitao do seu eu, de todos aqueles elementos que agora se percebem
claramente. Assim se avana no caminho da organizao e do funcionamento mais
integrado do eu (pp.120-121)
Associada a essas duas ideias est
outra: a empatia. Faber e Shoot (1976)
observam que simpaticamente
sintonizados nos sentimentos do nosso
interlocutor. Com a ajuda de uma
simpatia saudvel projetamos sobre ele,
e estamos particularmente preocupados
com os seus sentimentos (p.121).
Nesse sentido, ouvir e responder em uma relao de aconselhamento cristo deve passar
por uma relao de aceitao, de uma significativa reflexo dos sentimentos e empatia. Tal
ambiente, na compreenso de Rogers, proporciona as condies teraputicas para que a
pessoa veja suas reais condies e necessidades e possibilita ainda ao aconselhando seu
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desenvolvimento e crescimento saudvel.
Brister (1980), ao tratar sobre a natureza do aconselhamento pastoral em sua obra El cuidado
pastoral en la Igreja, observa que h basicamente dois mtodos: um diretivo e outro no
diretivo. A seguir, transcrevo o dilogo entre os conselheiros e seus respectivos aconselhandos
como ilustrao dos dois mtodos. Vejamos o primeiro diretivo e o segundo no diretivo:
1. Aconselhamento diretivo
Sra. P: Ol, pastor. Desde muito tempo as coisas no vo muito bem em minha casa... (coloca-
se muito sentida).
Pastor: Veja bem, estou seguro de que as circunstncias no so to mal como parecem ser,
e estou seguro de que podemos ve-las melhor para ajud-la luz da Palavra de Deus.
Sra. P: Pastor, o senhor no sabe como m a minha situao.
Pastor: Penso que voc veio se socorrer em seu pastor, no isso? Falemos agora sobre o
seu problema abertamente e inicie desde o comeo,Me diga tudo. OK?
Sra. P: Tenho tanta vontade de conversar com algum...
2. Aconselhamento no diretivo
Sr. B: como quando tive o acidente com o caminho. Tudo de ruim me aconteceu, mas agora
eu me sinto limpo. Quando sofremos nos eximimos de tudo que temos dentro de ns. Quando
perguntaram se a minha perna estava quebrada, eu falei: quebrada, quebrada, quebrada, e
assim foi. Disse-lhes que o meu sofrimento tinha me feito sentir mais perto do cu.
Pastor: Ento, voc sente que o seu sofrimento teve um propsito?
Sr. B: Na verdade, tenho uma vida muito dura. Eu no sei por que minha esposa age assim
desta forma; logo agora que tenho tanta necessidade... estou s... ningum se preocupa com
a minha situao ... com algo que eu quero, mas s pensam em si mesmos. Ela acha que eu
sou louco.
Pastor: Por que voc acha que ela pensa isso?
Sr. B: Porque estive em um hospital psiquitrico ... isso foi antes de casarmos...
Segundo Brister (1980), no primeiro o conselheiro demonstra rigidez e controla o rumo da
entrevista em cada momento, apesar de se esforar por aparentar imparcialidade. Nota-se que
ele no percebe a necessidade da aconselhanda. Contudo, o segundo conselheiro esfora-se
em se aproximar e permanecer com os sentimentos do aconselhando, o qual expressa uma
variedade de sentimentos, mas deles se destacam o de rechao e dependncia. Portanto,
nesse segundo exemplo, observamos essa condio como sendo imprescindvel para a
criao de vnculo e entendimento do caso, pois o prprio aconselhando d o tom, ou melhor,
d o significado para os seus sentimentos, bem como os temas que quer tratar; basta ao
conselheiro estar atento.
CONSIDERAES FINAIS
Esta unidade, caro aluno, foi estruturada para fundamentar o ato do Aconselhamento
Cristo propriamente dito. Aqui foram tratadas propostas, tcnicas e procedimentos em
Aconselhamento Cristo.
Nesse sentido, destacou-se o tema da natureza do Aconselhamento Cristo, do qual, pela
literatura consultada, sobressai o mtodo no diretivo como sendo uma das opes mais
usadas pela grande maioria dos especialistas consagrados na atualidade. Essa fundamentao
contou com Szentmartoni (1991) e Brister (1980).
As propostas apresentas ficaram por conta de Szentmartoni (1991) e Collins (1995). Do
primeiro, as tcnicas de procedimento denominadas reformulao, reflexo do sentimento e
reestruturao do campo. Do segundo, os seguintes procedimentos: ateno, ouvir, responder
e ensinar.
Foi destacada a conversao como uma das tcnicas imprescindveis para o exerccio do
Aconselhamento Cristo. Saber entrevistar, ouvir e responder o aconselhando essencial
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para o sucesso dessa atividade. Foram trabalhadas as ideias de Barrientos (1991) e de
Clinebell (2000) sobre entrevistas iniciais. Sobre o saber ouvir e responder ficou por conta
de clssicos do aconselhamento cristo, Faber e Shoot (1976) e Clinebell (1985). Este deu
destaque para as repostas evolutivas, interpretativas, de apoio, indagatrias e compreensivas;
enquanto aqueles luz de Carl Rogers, destacaram: a aceitao, a reflexo dos sentimentos
significativos e a empatia. Todos foram categricos em afirmar que ouvir e responder no so
atos simplesmente mecnicos, mas envolvem toda uma relao afetiva, comportamental e
espiritual.
O Perfl do conselheiro no Aconselhamento Cristo
Consideraes Iniciais
Segundo os postulados tradicionais, o aconselhamento cristo constitui uma rea especializada do
ministrio eclesistico que se ocupa em ajudar os indivduos, famlias ou grupos a lidarem com as
presses e crises da vida. O objetivo do aconselhamento dar estmulos e orientao s pessoas que
esto enfrentando perdas, decises difceis, culpas, ou desapontamentos.
O processo de aconselhamento cristo deve, portanto, estimular o desenvolvimento sadio da perso-
nalidade; ajudar as pessoas a enfrentar melhor as difculdades da vida, os confitos interiores e os
bloqueios emocionais; auxiliar os indivduos, famlias e casais a resolver confitos gerados por tenses
interpessoais, melhorando a qualidade de seus relacionamentos; e, fnalmente, contribuir para a mu-
dana dos padres de comportamento autodestrutivos ou depressivos j internalizados.
O objetivo fnal que os aconselhandos cheguem cura, aprendam a lidar com situaes semelhan-
tes no futuro e passem a enfrentar os seus problemas de forma coerente com os ensinamentos bbli-
cos. O papel do conselheiro cristo, nesse processo, , em essncia, o de levar as pessoas a terem
um relacionamento pessoal com Jesus Cristo, ajudando-as, assim, a encontrar perdo e a se livrar dos
efeitos incapacitantes do pecado e da culpa.
Todas as tcnicas de aconselhamento tm, pelo menos, quatro objetivos principais: levar a pessoa a
crer que possvel obter ajuda; corrigir concepes equivocadas a respeito do mundo; desenvolver
competncias para a vida social; e levar os aconselhandos a reconhecer o seu prprio valor como
indivduos. Para atingir esses propsitos, os conselheiros aplicam tcnicas bsicas como ouvir, de-
monstrar interesse, tentar compreender e, pelo menos eventualmente, dar orientao.
Muitos dos mtodos utilizados por conselheiros cristos so semelhantes aos aplicados pelos no
cristos. Os cristos, porm, no utilizam tcnicas que contrariem os princpios bblicos, oram durante
as sesses de aconselhamento, lem a Palavra de Deus e confrontam gentilmente o aconselhando
com os princpios bblicos.
Caractersticas essenciais do Conselheiro Cristo.
O cerne de toda forma de assistncia genuinamente crist, seja ela pblica ou particular, a infuncia
do Esprito Santo. Na verdade, o que torna o aconselhamento cristo realmente nico justamente a
infuncia e a presena do Esprito Santo. ele quem capacita o conselheiro, dando-lhe as caracte-
rsticas que o tornam mais efciente no desempenho de sua tarefa: amor, alegria, paz, longanimidade,
bondade, fdelidade, mansido, domnio prprio. Atravs da orao, meditao nas Escrituras, con-
fsso regular dos pecados e renovao diria de seu compromisso com Cristo, o conselheiro cristo
torna-se um instrumento por meio do qual o Esprito Santo pode confortar, ajudar, ensinar, convencer
ou guiar outro ser humano.
Jesus Cristo o melhor modelo que existe de um maravilhoso conselheiro, cuja personalidade,
sabedoria, conhecimento, amor, bondade e compaixo capacitavam-no a dar assistncia efetiva aos
necessitados. O conselheiro cristo, antes de mais nada, precisa ser um imitador do Senhor Jesus;
algum em quem habita o Esprito Santo; algum que apresente, manifestamente, caractersticas
do fruto do esprito; enfm, algum que tenha um relacionamento de intimidade com o Deus Todo-
-Poderoso, que o capacite a ouvir e a obedecer as Suas orientaes.
Segundo pesquisas recentes, os conselheiros so mais efcientes quando demonstram, pelo histrico
de vida, um slido conhecimento dos problemas humanos. fato que, em qualquer atividade humana,
o conhecimento terico sem o domnio da experincia prtica representa um obstculo ao melhor
aproveitamento da atividade, por maior que seja a motivao e a disposio de acertar.
No caso do aconselhamento cristo no diferente. O histrico de vida do conselheiro, com todas
as experincias j vivenciadas na rea em que est se dando o aconselhamento, ao lado do estudo
detalhado de situaes acompanhadas por outros conselheiros uma ferramenta importante para
uma boa conduo do processo de aconselhamento.
Contudo, preciso ressalvar que no mundo real, no incio do seu ministrio, o conselheiro poder no
ter uma gama to variada de experincia com os diversos problemas humanos, bem como foroso
reconhecer ser impossvel a qualquer conselheiro, por mais experiente que seja, ter um domnio pr-
vio sobre todo o tipo de situaes que ter com que se deparar. Porm, isso no deve inibi-lo no seu
mister, pois o estudo de casos na literatura especializada, mesmo concomitantemente ao processo de
aconselhamento em curso, e a ajuda do Esprito Santo, podero suprir a contento essa defcincia,
quando no houver a possibilidade/disponibilidade de transferir o aconselhado para outro conselheiro,
que tenha a experincia demandada.
O conselheiro cristo precisa ter como propsito contnuo e fundamental do seu ministrio a bus-
ca por sabedoria, vez que ela constitui a ferramenta de excelncia, fundamental para o trabalho de
aconselhamento. No basta ao conselheiro ter um bom conhecimento das Escrituras e dominar bem
as tcnicas de aconselhamento. Para atingir um grau satisfatrio de efcincia no aconselhamento
cristo, o conselheiro precisa, acima de tudo, ter sabedoria para: identifcar e aplicar adequadamente
os princpios bblicos no contexto das situaes sob exame; formular as perguntas adequadas; avan-
ar at o ponto desejado de extrao de informaes no timing correto; ponderar com efcincia todo
o material trabalhado; e confrontar com delicadeza, quando for o caso, o aconselhado quanto aos
padres inadequados de comportamento frente aos princpios de Deus.
Frente a essa necessidade e a importncia do seu trabalho para ajudar outras vidas a enfrentarem
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satisfatoriamente os seus problemas, o conselheiro cristo precisa estar constantemente aos ps do
Senhor para buscar sabedoria, ciente de que Ele a d, liberalmente, a todos quanto a buscam com
sinceridade, para realizar os Seus propsitos.
Uma caracterstica que no pode faltar na vida do conselheiro cristo a humildade, a conscincia
das suas prprias limitaes. O princpio fundamental da sabedoria ter o temor do Senhor, mas exis-
te um outro muito importante que ter um bom conhecimento de si mesmo, das prprias fraquezas e
vulnerabilidades pessoais e das reas de conhecimento que no se domina.
O conselheiro cristo tem de ter muito claro na sua mente que o seu ministrio est focado em condu-
zir as pessoas a uma vida harmoniosa com Cristo e o prximo, em meio s difculdades da lida diria
e que, portanto, tem de discernir muito bem as suas limitaes, de forma a no adentrar em reas
onde no est apto a oferecer ajuda. Isso se d tanto em relao s reas onde o prprio conselheiro
enfrenta difculdades na sua vida pessoal como em relao quelas que demandam um conhecimento
especializado, muitas vezes da medicina, ou uma experincia substancial que no se possui.
Outra caracterstica relevante, que precisa integrar a personalidade do conselheiro cristo a obje-
tividade. Em nenhuma hiptese o conselheiro deve compartilhar os seus prprios problemas ou fra-
quezas pessoais com o aconselhando, vez que o conselheiro est ali para ajudar e no para resolver
os seus prprios problemas, alm do enorme potencial que tal atitude teria para induzir insegurana
naquele que precisa ser ajudado, trazendo danos irreparveis ao processo de aconselhamento.
Da mesma forma, inegvel que o excesso de envolvimento emocional pode fazer com que o con-
selheiro perca a dose de objetividade necessria, reduzindo a efcincia do aconselhamento, o que
sugere que o conselheiro deve evitar aconselhar pessoas com as quais j tenha, previamente, fortes
laos afetivos pessoais estabelecidos ou permitir, descuidadamente, que eles sejam desenvolvidos
durante o processo de aconselhamento, principalmente quando o aconselhando est muito perturba-
do, confuso ou enfrenta um problema semelhante quele que o prprio conselheiro est passando.
O conselheiro cristo, como o prprio nome sugere, deve ter muito bem internalizado que o seu manu-
al essencial de trabalho a Bblia. Cristo a verdade, o caminho e a vida, e o Verbo, que a Palavra
e, portanto, o centro de todo o aconselhamento cristo.
Assim, que o conselheiro cristo pode at utilizar tcnicas variadas de extrao de informaes
e de conduo do processo de aconselhamento, mas os valores referenciais para o aconselhando,
que nortearo todas as possveis orientaes a serem transmitidas, devem se fundamentar nica e
exclusivamente nos princpios bblicos que tratam do assunto, examinados luz da sua aplicao
nossa realidade contextual.
No o que o conselheiro cristo pensa ou acha, na sua razo natural, por mais inteligente e es-
tudioso que seja, que ajudar o aconselhando a resolver os seus confitos interpessoais e os seus
sentimentos de culpa ou peso pelo pecado ou a desenvolver um relacionamento saudvel com Deus
e com o os seus semelhantes, mas, unicamente, o que a Bblia revela, iluminada pelo entendimento
dado pelo Esprito Santo.
Ao discorrer sobre os princpios bblicos aplicveis situao de aconselhamento, o conselheiro cris-
to deve evitar ao mximo toda e qualquer discusso ou polmica doutrinria, com relao queles
pontos nos quais as diversas denominaes evanglicas possuem discordncias de interpretao,
pois isso pode levar o aconselhando a uma atitude defensiva e de resistncia frente ao conselheiro,
caso ele tenha uma concepo diferente, inviabilizando por completo os resultados almejados com o
aconselhamento.
Cabe ressalvar, entretanto, que se o conselheiro cristo constatar que existe uma notria deturpao
de um conceito bblico por parte do aconselhando, ele no dever se furtar a procurar esclarec-lo,
mas dever proceder com toda a prudncia, sabedoria e gentileza possveis, de forma a no transpa-
recer nenhum pretenso estigma de superioridade ou de vaidade pessoal, nefasta ao estabelecimento
de uma empatia com o aconselhando.
Outro fator da maior importncia que o conselheiro cristo tem de ser tico e respeitar cada indiv-
duo que recorre sua ajuda. Ele precisa reconhecer o valor do aconselhando como pessoa criada
imagem e semelhana de Deus e preciosa aos Seus olhos, no importando o quanto ele possa estar
desfgurado pelo pecado.
A tica indica que o conselheiro cristo tem o dever de tentar ajudar o aconselhando sem manipular
nem se intrometer em sua vida e de guardar sigilo de todas as informaes reveladas em confana,
dentro ou fora do gabinete pastoral. Alm disso, manda a tica que um conselheiro cristo jamais se
preste a fornecer qualquer orientao que ultrapasse os limites da sua habilitao.
Em todas as decises que envolvem a tica, o conselheiro cristo deve procurar, antes de mais nada,
honrar a Deus, agir de conformidade com os princpios bblicos e respeitar o bem-estar do aconse-
lhando e das demais pessoas que possam estar envolvidas na situao de aconselhamento, sempre
colocando a vida como bem supremo a ser preservado.
Enfm, j h muitos anos, diversos autores de livros didticos sobre o tema, vm relatando que as
tcnicas de aconselhamento so mais efcazes quando o indivduo que as maneja apresenta as virtu-
des do Esprito, ou seja, quando ele: transmite confana e honestidade; afetuoso, sensvel, manso,
paciente e compreensivo; demonstra saber ouvir e possuir um interesse sincero no problema do inter-
locutor; e tem disposio para confrontar as pessoas, mantendo uma atitude de amor.
Assim sendo, o aconselhamento cristo s se torna factvel e real quando existe um compromisso
sincero com Cristo e o Esprito Santo est no comando e o verdadeiro conselheiro, por trs do ser
humano instrumentalizado para esse servio. S o Esprito Santo capaz: de sondar o ntimo dos co-
raes; revelar as verdadeiras causas dos problemas; e apontar a melhor orientao para cada caso.
Fonte: <http://www.icjb.org.br/index.php?option=com_content&view=article&id=131:o-perfl-do-conse-
lheiro-no-aconselhamento-cristao&catid=46:estudos&Itemid=93>. Acesso em: 02 dez. 2011.
73
Este link remete voc a uma dissertao que trabalha a questo do aconselhamento pelo telefone,
no contexto urbano, alm de fazer um trabalho de conceituao sobre o tema do aconselhamento.
<http://pt.scribd.com/doc/50448684/17/Aconselhamento-Pastoral>.
1. Atualmente, estamos chegando compreenso que o conselheiro cristo no pode ter ape-
nas boa vontade, apesar de ser muito importante essa motivao. Ele tem que dispor de
competncias para exercer essa funo que hoje est se constituindo imprescindvel para
a Igreja da atualidade. Liste dois procedimentos adequados do conselheiro em Aconselha-
mento que voc julga necessrio para o desempenho dessa atividade. Sua resposta tem
que conter argumentos que acompanhe suas escolhas.
2. Nessa mesma direo, no que concernem as propostas e tcnicas que vimos nesta unida-
de, relacione e discuta as propostas e tcnicas de aconselhamento de Szentmartoni (1999)
e Collins (1995) apontando sua importncia para o aconselhamento cristo.
3. Nesta unidade, vimos que Szentmartoni (1999) lista aspectos distintivos da natureza do
aconselhamento cristo. Dentre eles est este: Limites da atuao e da atividade do acon-
selhamento cristo e suas interfaces com outras atividades de aconselhamento. Diante
disso, elabore um texto, 4 a 8 linhas, que ressalta a relao interdisciplinar entre os co-
nhecimentos da Teologia e Psicologia, no que toca ao tema principal do aconselhamento
cristo.
4. Saber conversar uma necessidade pra todo e qualquer profssional na atualidade, contudo
para o conselheiro essencial. Se ele no sabe conversar no conseguir desenvolver a
sua funo adequadamente. Contudo, para desenvolver uma conversa tecnicamente acer-
tada necessrio que o conselheiro saiba ouvir e responder ao aconselhando. A partir das
elaboraes fundamentadas no texto intitulado Escuchar y responder em la conversacin
pastoral de autoria de Faber e Shoot (1976), discuta como proceder e a importncia de se
saber ouvir e responder do conselheiro ao aconselhando.
5. Quando estudamos a disciplina de Psicologia vimos os vrios mtodos de aconselhamento
psicolgico; naquela oportunidade ressaltamos dois mtodos: diretivo e no diretivo. Nesta
unidade esses mtodos foram tratados de maneira bem prtica. Cite, explique e exemplif-
que esses dois mtodos objetivamente.
UNIDADE IV
O PERFIL E O PAPEL DO CONSELHEIRO E DO
CAPELO CRISTO
Assinalar as atitudes inadequadas do conselheiro cristo.
Conhecer o perfl e atributos do conselheiro e capelo cristo.
Identifcar o perfl do conselheiro e capelo cristo.
Caracterizar o papel do conselheiro e do capelo cristo.
Conscientizar o conselheiro e o capelo das competncias necessrias para o de-
senvolvimento de suas atividades.
Plano de Estudo
Perfl e atitudes do Conselheiro Cristo
Perfl e papel do Capelo Hospitalar
77
INTRODUO
So muitas as pessoas procura de um ouvido que oua. Elas no o encontram entre os
cristos, porque eles falam quando deveriam ouvir. Quem no mais ouve a seu irmo (ou
irm), em breve tambm no mais ouvir a Deus [...] quem no consegue ouvir demorada e
pacientemente, estar apenas conversando toa e nunca estar realmente falando com os
outros, embora no esteja consciente disso.
Dietrich Bonhoeffer, em Life Together
Para Clinebell (2000), o ato de aconselhar inicia-se na prpria pessoa do conselheiro. Isso
tambm pode ser aplicado para o mbito da capelania. Esta unidade que se inicia tem como
grande objetivo abordar o perfil e papel ou atributo do conselheiro e do capelo cristo.
Contudo, vamos destacar inicialmente algumas atitudes inadequadas dos conselheiros quanto
aos seus procedimentos em aconselhamentos.
Sobre o perfil do conselheiro e do capelo sero estudadas principalmente as habilidades para
o exerccio dessa atividade; da mesma forma ser abordado o perfil do capelo.
Tambm ser tratado o papel do conselheiro e do capelo, com destaque para as competncias
esperadas de ambos. Sero ressaltadas mais uma vez as prticas, principalmente a relao
do conselheiro e do capelo com os seus respectivos sujeitos.
PERFIL E ATITUDES DO CONSELHEIRO CRISTO
Quando lanamos nosso olhar para a realidade humana e suas carncias, ficamos cientes da
enorme necessidade do papel do conselheiro cristo no contexto da Igreja tanto no sentido
intraeclesial quanto extraeclesial. Hoje, mais do que nunca, a figura do conselheiro cristo
necessria e urgente. Contudo, nota-se que ainda h a produo de literatura destinada ao
grande pblico que continua a construir um perfil e um papel de conselheiro cristo que no
atende s reais necessidades do nosso momento, como afirma Coelho Filho (2011):
No basta dizer-se vocacionado para o ministrio pastoral ou para o ministrio do
aconselhamento para ser bem-sucedido nestas atividades. Ser vocacionado no uma
garantia de que as coisas daro certo. Prova disso o grande nmero de ministrios
que d errado e de igrejas com problemas muitas vezes causados por pastores. E, da
mesma forma, de conselheiros que no conseguem ajudar as pessoas. H algo mais
alm da chamada e da boa vontade em fazer a obra (p.1).
Contudo, antes de avanarmos na direo da apresentao do perfil e papel do aconselhamento
cristo, faz-se necessrio ressaltar algumas aes do conselheiro que demonstram equvocos
nesse papel. A seguir, listamos os comportamentos, nessa rea, que revelam inadequao,
pautados em (WAGNER apud LINO, 1998):
Visitar em vez de aconselhar, gerando confuso no momento da atuao de aconselha-
mento pastoral.
No possuir tempo disponvel, podendo ser entendido pelo aconselhando como desinteres-
se de sua parte.
Rotular em vez de respeitar a diferena um equvoco que afasta e no possibilita novos
encontros entre conselheiro e aconselhando.
Condenar em vez de ser imparcial gera uma relao de desconfana por parte do aconse-
lhando, pois este se fecha e no fca disponvel para a relao de aconselhamento.
Querer resolver tudo em um s momento revela a ansiedade da relao entre conselheiro e
aconselhando e, ainda, gera interpretaes apressadas e cansao, pois comum delongar
encontros.
Ser diretivo por parte do conselheiro uma atitude que revela uma concepo de negao
das potencialidades do ser humano, as quais so fundamentais para agir de forma adequa-
da e saudvel por si s.
Envolver-se emocionalmente com o aconselhando a manifestao mais viva que o foco
da relao teraputica est equivocado e que se deve buscar ajuda. Cabe ao conselheiro
tambm cuidar da sua sade emocional buscando ajuda para si em um processo de acon-
selhamento individual onde deve tratar as suas prprias questes espirituais e emocionais;
ou para quem lhe procura para ser ajudado. O conselheiro deve fazer uma anlise honesta
e serena quando no reunir as devidas competncias para tratar o caso. Cabe, portanto,
ao conselheiro buscar ajuda junto a outros conselheiros experientes, bem como outros
profssionais da rea da psicologia ou da psiquiatria para fazer superviso ou para encami-
nhamento do caso atendido.
79
Distanciar-se em vez de ter empatia, quando o conselheiro por algum contedo da relao
com o aconselhando procede se distanciando quando deveria estar presente na relao
como facilitador.
No poderamos deixar de
expor uma lista do perfil ou
atitudes do conselheiro cristo
neste texto, contudo salutar
que registremos que h muitos
perfis espalhados pelas
literaturas especializadas na
atualidade. No tivemos
pretenso de construir ou
advogar determinadas atitudes,
mas sim expormos de maneira
bsica ou fundamental algumas necessrias para a construo de um perfil de conselheiro
que atenda as nossas necessidades hoje e que, do ponto vista didtico, possibilite abrir
discursos e reflexes sobre o trabalho do conselheiro cristo.
Nesse sentido, passo a transcrever um artigo de autoria de Coelho Filho (2011), que aborda
o perfil e os atributos do conselheiro bblico. Um trabalho expressivo, com um toque todo
especial de sabedoria e com um bom suporte de fundamentao, informao e reflexosobre
o conselheiro cristo. Ainda necessrio registrar que tal transcrio sofreu, em alguns
momentos, supresso ou acrscimo, contudo que fique tambm registrado que toda e qualquer
interpretao do texto apresentado abaixo, resguardado o seu sentido original, de inteira
responsabilidade nossa.
Coelho Filho (2011) inicia seu artigo abordando o perfil do conselheiro cristo, como segue:
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O primeiro deles empatia. A palavra vem da mesma raiz de simpatia e de antipatia. Simpatia
sentir na mesma direo, sentir com. Antipatia sentir contra. Sobre empatia, o prefxo grego en nos
esclarece: sentir dentro, sentir como se fosse a pessoa. A simpatia pode ser entendida como uma
ternura, mas a empatia uma profunda compaixo que nos faz colocar-nos no lugar daquela pessoa.
O fundador do cristianismo foi a maior manifestao de empatia que o mundo j viu: O Verbo se fez
carne (Jo 1.14). Deus foi emptico conosco, na pessoa de Jesus. Empatia tem a ver com compai-
xo. O Salvador era profundamente emptico, porque era profundamente compassivo: Vendo ele as
multides, compadeceu-se delas, porque andavam desgarradas e errantes, como ovelhas que no
tm pastor (Mt 9.36). E este um conselho bblico para todos os cristos: Alegrai-vos com os que
se alegram; chorai com os que choram (Rm 12.15). Somos exortados a experimentar e partilhar os
sentimentos dos irmos. O autor de Hebreus aconselhou a comunidade crist nos seguintes termos:
Lembrai-vos dos presos, como se estivsseis presos com eles, e dos maltratados, como sendo-o vs
mesmos tambm no corpo (Hb 13.3). O conselheiro cristo deve ter este sentimento bem aguado.
Ele no juiz nem um crtico, mas um ajudador. E um ajudador com compaixo.

No somos profssionais que atendem a pessoa, ouvem-na sem experimentar emoo alguma (algu-
mas vezes bocejando de indiferena), e depois apenas perguntam: Sim, o que voc pensa em fazer
sobre isso?. Somos pessoas que amam a Deus, que amam o povo de Deus e que servem a Deus
servindo a seu povo. E mostramos nosso amor a Deus no amor ao seu povo. Empatia mais uma
postura que adotamos que um sentimento que experimentamos. sentir com a pessoa. A frieza ou a
indiferena mortal no trabalho do conselheiro. Como bem frisou Collins: possvel ajudar as pes-
soas mesmo sem compreend-las inteiramente, mas o conselheiro que consegue transmitir empatia
(principalmente no incio do processo teraputico) tem maiores chances de sucesso. Ouvi um pastor
psiclogo criticar um pastor que chorou no sepultamento de uma de suas ovelhas, dizendo que ele
era um amador e que no sabia controlar as emoes. O pastor que chorou no se descontrolou,
no surtou nem se mostrou histrico. E merece elogios exatamente porque no foi um profssional de
religio, mas um amador. Benditos sejam os amadores assim!

O segundo respeito. Por vezes a pessoa chega e abre o seu corao, contando-nos um pecado
que julgamos ser escabroso (e s vezes mesmo). Ento fcamos chocados com a revelao e mos-
tramos pessoa que no espervamos aquilo da parte dela. Ou ela nos ataca ou ataca algum da
igreja. O conselheiro, muitas vezes, machucado pelo aconselhando. Qual deve ser a reao numa
81
circunstncia dessas? Kaller, em uma obra sobre aconselhamento cristo, usa esta fgura: uma pes-
soa no crente se aconselha com o pastor, e lhe diz: Os membros de sua igreja fazem pior do que as
pessoas que no so crentes. Ele alista quatro possveis respostas do conselheiro, e entre elas duas
bem curiosas. O conselheiro poder dizer: Voc no sabe nada; pior que voc no h nenhum ou
Os crentes tm suas falhas, mas as falhas dos no crentes so piores. Diz Kaller: Esta reao no
facilitar a continuao da conversa, mas o incio de uma discusso. Ele mostra duas respostas
que seriam mais viveis: Voc acha que muitos crentes no vivem de acordo com suas crenas? ou
Voc acha os no crentes melhores que os crentes?.

Na primeira resposta vivel, o conselheiro circunscreveu a questo a uma opinio pessoal do acon-
selhando, e no a deixou como um absoluto. Na segunda, deixou a porta aberta para o aconselhando
continuar a expor sua mgoa. Em nenhum dos dois casos ele deixou a questo descambar para o
bate-boca.

Respeito signifca valorizar a pessoa, no a vendo como uma coitadinha ou uma leprosa moral ou
espiritual. v-la como sendo uma pessoa, imagem e semelhana de Deus, valiosa aos olhos do
Senhor, que no momento passa por uma crise e veio lhe pedir ajuda. No esfregue sal e pimenta
nas feridas dela. Respeite seu desabafo, suas atitudes e sua postura. Isto diferente de aceitar um
comportamento errado. respeitar a pessoa que est querendo ajuda como pessoa. No um traste.
Lembremos que Paulo recomendou que apoissemos aqueles que esto fracos.

O terceiro sigilo. O que um conselheiro ouve deve morrer com ele. Ele no passa para frente nem
mesmo com pessoas interessadas no assunto. Muitas vezes algum me procura e depois uma pessoa
da famlia ou do relacionamento com esta pessoa vem me perguntar o que foi dito. Geralmente me
nego, dizendo que o que a pessoa me contou pertence ao sigilo. Se quiser saber, que meu indagador
lhe pergunte. Lembre-se que comentar o que lhe foi dito em confana acabar no apenas com sua
atividade, mas com seu carter. E voc ter trado quem confou em voc. Poucas coisas so to
ruins para um pastor ou para um conselheiro que ser conhecido como fofoqueiro, como algum que
passa para frente coisas que ouviu em confdncia. H pastores que contam de plpito experincias
de gabinete. No citam o nome da pessoa, mas deixam pistas claras de quem sejam. Isto muito ruim.

Abrir o corao com algum tarefa difcil. Muitas vezes um desnudar da alma, e doloroso para a
pessoa. J ouvi muitos casos tristes e dolorosos em gabinete, desde violncia sexual que uma criana
sofreu por parte de pai at o uso de drogas por lderes da igreja. Por vezes, o peso era esmagador
e eu me sentia deprimido, querendo um buraco para me enfar. Mas sabia que no podia partilhar
com ningum. Um conselheiro deve ser sigiloso. Por isso que deve ser uma pessoa que cuide de sua
vida espiritual e se fortalea, sempre, com o Grande Conselheiro, Deus. a vinha dele que ele deve
guardar.

O quarto sobriedade. O Novo Testamento faz vrias referncias sobriedade. Ns que pouco
mencionamos esta virtude crist. H lderes que amam holofotes ou so pouco discretos. Tm grande
necessidade de ateno. Jesus exortou a discrio na vida espiritual, quando deixou recomendaes
sobre a orao e o jejum. Sobriedade tem a ver com discrio. No se faz alarde de que estamos
ajudando algum. O trabalho do conselheiro um trabalho de bastidores, que se faz nos bastidores,
e no em pblico. Como o aconselhamento envolve questes emocionais, e por vezes delicadas, o
conselheiro deve lembrar que a imagem do aconselhando deve ser poupada. Repreenso pblica ou
conselhos dados em voz alta prejudicam muito. Ningum precisa ouvir a conversa. Por isso, quando
atender, fale baixo. Uma das tarefas do conselheiro ajudar a pessoa a ser madura e tomar decises
por si, orientada pelo Esprito Santo. Outra tarefa levantar a pessoa. Neste sentido, exp-la em
pblico, como algum tutelado, prejudicial. Somos conselheiros e no pais de criancinhas travessas
que devem ser chamadas ateno.

H conselheiros que gostam de publicidade para que os demais vejam como ele importante ou como
est sendo usado por Deus. Remo Machado, psiclogo cristo, faz esta afrmao, em uma de suas
obras: Caso Deus seja o centro de nossa vida, ele tem um plano para nossa existncia, e se ele nos
delegou a posio de psicoterapeutas, devemos us-la para enaltecimento do nome de Deus, e no
para o nosso engrandecimento pessoal. Sobriedade esta caracterstica assumida de que somos
apenas instrumentos, a glria de Deus, fazemos o que temos que fazer e samos de cena, sem es-
perar aplausos ou reconhecimento. O conselheiro no faz alarde do seu trabalho. A vaidade sempre
notada, sempre desgasta o vaidoso e geralmente cobra um preo muito elevado. E as pessoas que
aconselhamos no devem ser vistas como trofus a exibir.

O quinto desprendimento. Isso signifca que o conselheiro no deve levar vantagem na tarefa de
aconselhar. Por vezes, o conselheiro profssional, um psiclogo ou outro tipo de terapeuta. Neste
caso, ele cobrar consultas. O levar vantagem, neste contexto, signifca que o conselheiro no usa
as informaes que recebe, nem antes nem depois do processo de aconselhamento. Suponhamos
que o conselheiro seja o pastor ou o lder de um trabalho. Um irmo o procura e lhe revela um pro-
blema e pede ajuda. No ser justo o conselheiro divulgar publicamente uma possvel incapacidade
da pessoa para o exerccio de uma funo para a qual ela vier a ser indicada. Evidentemente que se
for um caso grave, como uma pessoa que tenha tendncias pedflas sendo indicada para cuidar de
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crianas, o conselheiro precisar agir. Mas isso exige cautela. A questo principal de ordem pessoal:
no levar vantagem. No impugnar a pessoa para um cargo ou funo porque tem outro nome que
seu preferido ou porque o ambiciona etc. Deve se lembrar tambm que Cristo pode transformar uma
vida e que um pecado que uma pessoa cometeu no passado no ser, necessariamente, cometido
outra vez pela pessoa.

O sexto capacitao. J tangenciamos este aspecto anteriormente. Trata-se da capacitao para
o servio a desempenhar e da capacitao espiritual para poder desempenhar o servio. Precisamos
ter em mente que nenhum de ns, como lder cristo, um produto acabado. No que se presume
ser sua ltima carta, j idoso, Paulo pede a Timteo: Quando vieres, traze a capa que deixei em
Trade, em casa de Carpo, e os livros, especialmente os pergaminhos (2Tm 4.13). Os especialistas
distinguem entre livros e pergaminhos. O primeiro termo aludiria a obras seculares, e o segundo
teria o sentido de livros cannicos, isto , os escritos sagrados. Ele est detido na cadeia, e prestes
a ser executado, mas ainda quer os livros. O obreiro cristo em geral e o conselheiro em particular
sempre devem querer crescer. Adquirir livros, ouvir palestras, fazer cursos, tudo isso ajuda muito o
conselheiro. Mas o preparo espiritual nunca pode ser negligenciado. O Pr. Falco d como sendo um
dos aspectos mais importantes na vida do conselheiro ao ajudar algum em crise: Orar por si mesmo
e colocar-se nas mos de Deus para prestar uma ajuda afetiva. Desempenhamos uma atividade
espiritual e nunca podemos nos esquecer disso. A autoridade espiritual que vem da comunho com
Deus e da submisso sua Palavra sempre notada na vida de quem a tem. E quem a tem no
precisa alardear.
Fonte: <http://www.isaltino.com.br/2011/11/o-perfl-e-atributos-do-conselheiro-biblico/>. Acesso em:
27 dez. 2011.
Quem tambm apresenta um perfil de conselheiro cristo Clinebell (2000) quando trabalha
a questo das habilidades de poimnica e aconselhamento para o pastor, em especial. Para
este autor, a chave para ser bem-sucedido no aconselhamento est na prpria pessoa do
conselheiro. Diante disso, Clinebell (2000) lista seis caractersticas, qualidades ou habilidades
que tipificam um perfil de conselheiro cristo.
Clinebell (2000) comea sua lista trazendo as ideias rogerianas, as quais so: congruncia,
calor humano no possessivo (solicitude e respeito pela pessoa) e compreenso emptica, e,
depois, apresenta mais trs de sua autoria.
1. Congruncia signifca que o conselheiro deve desenvolver autenticidade interior, integri-
dade e abertura. Nesse sentido, deve proceder a comportamentos que expressem auten-
ticidade e transparncia. O oposto a essa caracterstica a impostura, fazer de conta e
fngir. Sendo assim, compreende Clinebell (2000) que a pessoa que esconde seus reais
sentimentos, mais cedo ou mais tarde perde a noo de muitos deles, produzindo pontos
cegos emocionais, principalmente nas reas de hostilidade, agressividade, sexualidade e
carinho.
2. Calor humano no possessivo (solicitude e respeito pela pessoa) o equivalente
humano Graa de Deus em Cristo. Graa o amor que no se precisa granjear, porque
j est existente em um relacionamento. Segundo Clinebell (2000), considerao positiva
incondicional uma mescla de calor humano, gostar da pessoa, preocupa-se com ela,
interessar-se por ela, aceit-la e respeit-la (p.406).
3. Compreenso emptica signifca entrar no
mundo interior de signifcados e sentimentos profun-
dos da pessoa, escutando com ateno e interesse.
Clinebell (2000) observa, que uma das barreiras para
o desenvolvimento da compreenso emptica o
narcisismo defensivo, pois no permite olhar para o
outro, mas apenas para si. Nesse sentido, Clinebell
(2000) em tom pastoral afrma: a orao contnua do
pastor-aconselhador poderia muito bem ser o verso
de hino: afasta de mim o obscurecimento de minha
alma (p.406).
As outras trs caractersticas, Clinebell (2000)
acrescenta:
4. Uma robusta noo da prpria identidade como pessoa - quando o conselheiro de-
senvolve frmemente sua identidade e valor prprio, de sua personalidade e vida. centra-
do. Certamente, observa Clinebell (2000, p.406), quando h essa condio, o conselheiro
capaz de responder com sensibilidade necessria s necessidades dos outros na medida
em que possui esta conscincia centrada de seu prprio valor e personalidade.
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5. Sarador ferido - esta uma expresso usada pro Clinebell (2000) que evoca a atitude
teraputica descrita por Henri Nouwen. Essa atitude provm de uma conscincia vivida
de familiaridade com a doena, o pecado, a solido, a alienao e o desespero da pessoa
com distrbio e, fundamentalmente, quando o conselheiro se coloca tambm nesse plano e
reconhece a ao superior de Deus na vida daquela pessoa, pois ele mesmo (conselheiro)
tambm suscetvel e frgil, necessitado. Por isso Clinebell (2000) afrma: pela graa de
Deus, como afrmao de f necessria para o exerccio do aconselhamento cristo.
6. Vivacidade pessoal essa caracterstica quando se mantm o vigor e a energia sempre
presentes. Contudo, Clinebell (2000) destaca que tal atitude no simples, mas necessita
de aprendizado constante. Pois quando se fala em vivacidade, est se pensando naquela
que contagiante. No fcil manter essa atitude, lembra Clinebell (2000), ao solicitar
ao leitor que observe o seu prprio comportamento aps atender certas pessoas, como o
conselheiro fca diferente; como a vivacidade interessada oscila.
Vejamos agora algumas atitudes necessrias ao conselheiro cristo, que so apresentadas
por Coelho Filho (2011):
Primeiro: ele deve proceder sem preconceito quando aconselha
Pode ser que a pessoa aconselhada esteja em pecado e deva ser orientada
quanto a isso, mas no compete ao conselheiro, como conselheiro, conden-la. No
aconselhamento no se prega. Conversa-se e se mostra pessoa a situao em que
ela se encontra e as alternativas a tomar na sua vida. Em outras ocasies, o conselheiro
administrar conflitos de relacionamentos entre partes. Deve evitar se posicionar contra
um ou contra outro. Ele deve ser uma ponte e no um juiz. Pode ser que a questo
esteja bem clara e ele tenha uma posio bem definida, mas deve se lembrar que est
ali para conciliar partes.
J me aconteceu, em passado remoto, aconselhar um lder da igreja com problemas
de drogas. No ntimo, por dentro, fiquei muito indignado com este comportamento
vindo de um lder em que eu e a igreja confivamos, mas sabia que perderia a pessoa
se manifestasse este sentimento. Ela j estava bastante frustrada e envergonhada.
No manifestei minha postura de censura. Ela j sabia que estava errada. Tratamos
de como superar a situao. Mostrei-lhe empatia. A pessoa superou o problema e
at hoje est na liderana (pedi permisso a ela para citar o evento, sem nomear e
localizar, e ela me concedeu). Precisamos ter muita cautela e lutar para impedir que
nossos sentimentos pessoais de aceitao ou rejeio nos levem a tomar atitudes que
bloqueiem o processo de aconselhamento.

Segundo: ele deve evitar dar ordens
Inconscientemente, o conselheiro tem o desejo de dominar e exercer controle na vida
da pessoa aconselhada. At porque se sente em condies de orientar a outra parte.
Nosso papel levar a pessoa a ver a vontade de Deus para sua vida. E precisamos
ser humildes para reconhecer que nem sempre a vontade de Deus a nossa, como
conselheiros. Podemos mostrar pessoa as opes e as consequncias das opes,
mas deve ser deixada com ela a deciso a tomar. assim que ela amadurecer. Quando
dizemos s pessoas o que fazer, elas criam dependncia emocional. E isto no bom.
O conselheiro poder dizer que executou bem sua funo quando a pessoa chegar a
um ponto em que o aconselhado no mais precisar dele como orientador. Essa ideia
de guru ou de um mentor que tutoreia a pessoa por toda sua vida no uma medida
salutar. antibblica. Conforme Efsios 4.13, o exerccio de dons na igreja para que
os crentes cheguem ao estado de homem feito, medida da estatura da plenitude de
Cristo (Ef 4.13). Conduzir algum pela mo por toda a vida no faz desse algum uma
pessoa neste patamar de adulto em Cristo. H muito manipulador querendo ser mentor.

Terceiro: o conselheiro deve cultivar objetividade e no ser envolvido
emocionalmente
No confunda as coisas nem tente fazer pegadinhas, dizendo que isto o oposto da
empatia mostrada como necessria. Terapeutas profissionais no devem aconselhar
parentes ou pessoas a eles ligadas emocionalmente. Sua anlise sempre ser
prejudicada porque ter envolvimento emocional. H uma linha divisria entre empatia
e envolvimento emocional. A empatia produto da misericrdia crist. O envolvimento
sucede quando o conselheiro se sente perturbado porque aquilo o atinge diretamente.
Por vezes, ele est passando por um problema semelhante ao que a pessoa que lhe
procura est passando e sente desnorteado, ou sem condies de faz-lo. No
errado um conselheiro ter problemas e passar por lutas, preciso dizer neste contexto.
O problema quando o aconselhando est numa situao idntica e o conselheiro
sente que est sem condies.
A eficcia do aconselhamento, neste caso, ser reduzida. Ao mesmo tempo, em
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contrapartida, o conselheiro poder ver nesta situao como a pessoa est sofrendo.
Mas sua orientao poder ser apenas um reflexo do que ele faria. E as pessoas
reagem de maneira diferente. O conselheiro poder mostrar um caminho que ele tem
condies de percorrer, mas talvez a outra pessoa no tenha. Ele precisar refletir
bastante, orar e ter humildade para, se for o caso, dizer pessoa que naquele momento
no poder ajud-la. Se tiver certeza de que estar mais capacitada exatamente por
estar vencendo o problema, deve ajudar. Mas se estiver sendo abatida pelo problema,
ter pouco o que dizer. E dever ter a humildade de reconhecer isto.
Quarto: Saber filtrar o que est sendo dito
Nem sempre as palavras revelam. Por vezes mascaram. Para filtrar bem, o conselheiro
precisa de um bom filtro (ou um coador). oportuno lembrar que vivemos numa
sociedade massificada pelo egosmo e que as pessoas, em sua maior parte, tm
motivaes egostas. At mesmo na rea espiritual. O conselheiro precisa ter um bom
parmetro para avaliar e orientar. Por exemplo: qual a finalidade da vida? a busca
de felicidade? o que as pessoas buscam e o que muitas pregaes sinalizam. Mas
este o propsito de Deus para ns?
Um problema muito srio que os crentes esto buscando felicidade, e no mais
santidade, como se pudessem ser felizes parte de sua comunho com Deus. Com
esta viso, a vida crist passa a ser a busca de satisfao de necessidades pessoais
(algumas irrelevantes e suprfluas). um conceito mundano. Assim, o trabalho do
conselheiro passa a ser mais o de um terapeuta secular, levando as pessoas a se
aceitarem como so e a buscarem necessidades muitas vezes mundanas, que um
servo cristo que ajuda os crentes na sua caminhada a uma vida mais profunda com
Deus. Muitos dos problemas espirituais e emocionais no esto ligados rea espiritual
ou da vontade de Deus, mas a projetos pessoais que os indivduos tm, muitos deles
modelados pelo padro do mundo. Eles no alcanam tais projetos e se frustram. Tenho
observado, em quarenta anos de ministrio (o que no me torna infalvel, mas me faz
entender muitas coisas) que grande parte da aflio dos crentes por coisas das quais
no precisam e sem as quais podem viver. Mas deixam-se modelar pela massificao
mundana de uma sociedade materialista que espiritualmente decadente. Eles querem
ser como o mundo. E querem as coisas que o mundo quer.
O conselheiro deve ter em conta que lidar com muitas pessoas que tm problemas
por causa de necessidades que no devem ser atendidas.
[...] A atividade de aconselhar biblicamente no a de dar pirulitos a crianas frustradas,
mas ajudar as pessoas a entenderem o propsito de Deus para a vida delas. H uma
diferena enorme entre desejos e necessidades. preciso saber a distino entre os
dois. E o conselheiro, algumas vezes, ter que levar a pessoa a entender isso [...]
Assim sendo, no se culpe se no vir resultado imediato ou se a pessoa custar a aceitar
sua orientao. Sua misso no produzir resultados, mas fazer o melhor que puder,
na dependncia do Esprito Santo. O resto compete a Deus, que far a obra no tempo
dele. Que sempre o certo (pp. 5-9).

PERFIL E PAPEL DO CAPELO HOSPITALAR
Como demos destaque para a capelania
hospitalar quando tratamos sobre a
fundamentao terica sobre capelania; nesta
parte desenvolveremos o perfil e o papel do
capelo hospitalar. Tal intento ser construdo
transcrevendo algumas partes do captulo
denominado O capelo hospitalar de autoria de
Silva (2010), que se encontra em sua dissertao
de mestrado, a qual versa sobre A Capelania
Hospitalar: uma contribuio na recuperao do
enfermo oncolgico; bem como as contribuies
de Saad e Nasri (2008). Fica aqui o registro de
que pode haver na transcrio de algumas partes
do captulo supracitado, supresso ou acrscimo
com o objetivo to somente de atender as necessidades desta unidade de estudo.
Silva (2010) observa que o capelo hospitalar dever ter as seguintes caractersticas:
Vocacionado
O capelo hospitalar, para exercer sua prxis no hospital, deve ter convico de sua
chamada, de sua vocao para esse ofcio, o que exige f de que foi chamado por
Cristo para este trabalho junto aos enfermos. Ele deve sentir-se chamado por Deus a
partir da realidade do sofrimento para produzir sade e vida.
Sendo assim, torna-se continuador da ao misericordiosa e libertadora do Cristo para
com os doentes, a exemplo do Bom Samaritano (Lc 10,29-37). Sua ao vai muito
alm da simples caridade ou filantropia, transformando situaes de indiferena em
solidariedade, contextos de morte em vida, realidades manipuladoras em defesa
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da dignidade humana ferida. Portanto, transforma-se em agente de mudana e
transformao.
Agente de transformao
Inconformado com a realidade social em que est inserido, ele alimenta uma indignao
tica diante do descaso no tocante vida humana. O capelo um profeta. Denuncia o
que contradiz a verdade do evangelho de Jesus Cristo e anuncia uma nova perspectiva
sobre a realidade opressora. Apresenta-se como um ser ativo de presena crtica e
questionante diante da realidade do hospital que no v ao encontro das necessidades
do enfermo.
Consequentemente um militante de polticas de humanizao que busca colocar
o enfermo como razo de ser e existir do hospital. Para que o capelo consiga
desempenhar bem o seu papel, faz-se necessria uma formao especfica e uma
reciclagem (formao) continuada.
Profissional
Segundo Cavalcanti, o hospital funciona sem a presena de um capelo, mas no sem
a presena de mdicos e enfermeiros. Portanto, o capelo dever conduzir-se frente a
esses servidores da sade com todo respeito e cortesia. Haver sempre a prioridade
mdica ao atendimento do paciente: so raros os casos ao contrrio.
Os mdicos e enfermeiros estaro trabalhando em suas respectivas reas, sejam
doenas fsicas ou psquicas, enquanto o capelo direciona a atuao aos cuidados
espirituais. O capelo no deve dar conselhos mdicos, receitar remdios, divulgar
diagnsticos ou outro assunto concernente rea mdica.
O capelo apresenta-se normalmente Chefia de Enfermagem quando em visitas
a pacientes nas enfermarias. Devendo participar de treinamento junto aos demais
profissionais para receber informaes sobre como proceder em relao a veculos
transmissores de infeco, priorizando o tratamento do paciente e protegendo-o de
possveis contaminaes. Dever, tambm, ser informado sobre diagnstico de
pacientes com doenas infecto-contagiosas. O capelo hospitalar pode, tambm,
como forma de reconhecimento e congraamento, promover comemoraes no Dia do
Mdico e do Enfermeiro.
Educador e evangelizador
Para o bom desempenho do seu trabalho no hospital, o capelo deve desenvolver a
competncia de despertar novas lideranas para atuarem neste ministrio que est no
corao de Deus, na dimenso humana e tica. O capelo comunica e educa para
uma viso holstica em que a pessoa humana respeitada integralmente nas suas
dimenses sociais, fsicas, psquicas e espirituais.
No Hospital Evanglico de Vila Velha, no Estado do Esprito Santo, uma das atribuies
do capelo ministrar cursos aos agentes voluntrios da Pastoral da Sade de confisso
catlica, os quais recebem todo o preparo prtico e terico para atuarem no Hospital.
Atualmente, a capelania deste Hospital conta com cerca de 120 voluntrios de vrias
denominaes religiosas, os quais recebem treinamento para atuarem l.
Diante disso, pode-se constatar a necessidade de uma formao slida e especfica do
capelo. Por isso, verifica-se a necessidade de o capelo desenvolver a competncia
de liderana para desenvolver esse aspecto de sua funo no hospital.
Espiritualidade salvfica
De acordo com a capel e pastora do Hospital Evanglico de Vila Velha Maria Luiza
Ruckert, o servio de capelania representa um espao privilegiado para traduzir a
Boa-Nova para a linguagem dos relacionamentos, uma linguagem que nos permite
comunicar uma mensagem de cura, salvao e esperana s pessoas que se debatem
em dor e desespero, incertezas e vazio (caracterstica muito presente na nossa poca ).
Portanto, o capelo valoriza a vida humana cultivando uma espiritualidade salvfica,
sendo agente gerador de vida e esperana em meio a dor, sofrimento e morte. Por
isso, deve ser um homem de orao constante e de comunho profunda com Deus.
Um crente que ora com e pelo doente, um ser que vivencia uma vida orante a partir do
sofrimento humano numa perspectiva de salvao e cura. A partir dessa espiritualidade,
o capelo se torna um pedagogo da f.
Lder
O capelo dever saber delegar responsabilidades confiando nas capacidades das
pessoas, com isso evitando centralizaes. Ele estimula iniciativas voluntrias que se
apresentam de forma gratuita e solidria movidas pelo amor ao prximo, como, por
exemplo, o voluntariado.
Como lder religioso carismtico na comunidade hospitalar, procura sempre estar
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inovando, buscando novos mtodos e iniciativas para alcanar as pessoas na sua
totalidade. Nesse sentido, a criatividade o leva a sair da rotina e buscar sempre o novo.
Sendo lder, um conhecedor da realidade pluralista que o cerca e com a qual dialoga.
Ecumnico
A funo ocupada pelo capelo exige um bom relacionamento com outros religiosos que
atuam no hospital. Haver certas ocasies em que os capeles (catlico, evanglico,
rabino etc.) sero convidados pela Administrao para participar de solenidades ou
comemoraes ecumnicas: cada convite dever ser estudado para que no haja
dvida quanto presena e mensagem proferida pela capelania.
O capelo, nessa realidade, zela pelo atendimento das necessidades psicoespirituais
dos enfermos segundo a sua tradio religiosa, o que no o impede de manter-se
aberto ao dilogo com outras tradies religiosas.
Nesse sentido, deve ser capaz de realizar um dilogo inter-religioso, cooperando no
objetivo comum de servir ao doente, preservando a prpria identidade de f, nesse
contexto pluralista, onde se encontram diferentes opes religiosas (pp. 32-35).
Conforme Silva (2010), o capelo deve ser uma pessoa de bom relacionamento com todos
no hospital. Sua amizade deve se estender, dos cargos mais simples at os mais elevados.
Sempre deve estar pronto para ajudar, aconselhar e prestar seus servios. Isso requer
humildade, empatia, sinceridade e tambm versatilidade. Sua imagem ou papel social
sempre de algum espiritual, amoroso e testemunha de Cristo, por isso sua responsabilidade
estende-se a todas as pessoas com as quais convive.
Ainda sobre o perfil do capelo, Saad e Nasri (2008) observam a importncia da espiritualidade
no contexto hospitalar, bem como ressaltam a relevncia da assistncia espiritual ao paciente
internado. Nesse particular, os referidos autores so taxativos em afirmar que no qualquer
um que pode oferecer esse servio. Tem que ter conhecimento e habilidade. Nesse sentido,
Saad e Nasri (2008) ressaltam que os capeles tm que desenvolver as seguintes habilidades
religiosas:
Sensibilidade realidade de mltiplas culturas e crenas.
Respeito s preferncias espirituais ou religiosas dos pacientes.
Entendimento do impacto da doena no indivduo e seus cuidadores.
Conhecimento da estrutura e da dinmica de uma organizao de sade.
Responsabilidade como parte de uma equipe profssional de sade.
Responsabilidade diante de seu grupo religioso.
Partindo desses pressupostos acima, destacamos a partir de Silva (2010, p.36) algumas das
principais atribuies que o capelo possui, as quais o autor faz referncia em sua dissertao.
Vejamos:
Coordena o servio da Capelania tem a responsabilidade institucional junto Direo do
Hospital.
Participa de treinamento principalmente sobre contaminao e recebe orientaes sobre
como proceder junto aos pacientes.
Atende pacientes e funcionrios.
Dirige e coordena cultos e funerais.
Organiza as atividades da capelania.
Aprova todo o material impresso a ser distribudo.
Orienta os deveres e direitos dos pastores visitantes.
Assegura o cumprimento do regulamento interno do Hospital e convvio com outros religio-
sos e pessoas da sade.
Organiza as atividades de visitao de religiosos no hospital.
Escreve ou aprova artigos escritos para a publicao no boletim do hospital e para cartes
e datas especiais.
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Silva (2010) compreende, por fim, que o
capelo deve ser um profissional que
possui um bom relacionamento com a
Administrao do Hospital, no s pelo
aspecto formal de sua funo. Por isso,
requer-se de todo aquele que exerce
capelania hospitalar tica e uma postura
irrepreensvel.
Saad e Nasri (2008) observam que o
capelo um profissional que pode atuar como membro de sade por:
a) Participar em visitas mdicas e discusses de caso de pacientes, oferecendo perspectivas
no estado espiritual destes.
b) Participar em educao interdisciplinar.
c) Traar o plano de intervenes de cuidados espirituais.
Cabe, portanto, ao capelo desenvolver conhecimentos bsicos e fundamentais para o exer-
ccio de sua profisso, com a finalidade de contribuir nesse contexto, que de ajuda espiritual
para o crescimento diante da dor ou do sofrimento.
Conforme Saad e Nasri (2008), so essas as atividades tpicas do capelo, no contexto
hospitalar:
Cuidado em perdas e luto.
Triagem de risco, identifcando indivduo cujos confitos internos comprometem sua recupe-
rao satisfatria.
Facilitao de questes espirituais relacionadas doao de rgos.
Interveno em crise.
Avaliao espiritualista.
Facilitao de comunicao entre a equipe.
Resoluo de confitos entre equipe, paciente e famlia.
Encaminhamento a recursos de auxlios externos ou internos.
Auxlio em tomadas de decises.
Apoio equipe em crises pessoais ou estresse trabalhista.
CONSIDERAES FINAIS
Como havamos observado anteriormente, nesta unidade foi aprofundada teoricamente a
prtica do conselheiro e do capelo.
Antes, contudo, foram assinaladas algumas atitudes inadequadas do conselheiro, como:
visitao informal; desinteresse no atendimento; rotulao o aconselhando; condenao
precipitada; negao das potencialidades do aconselhando; relao informal; envolvimento
emocional e distanciamento.
Sobre o perfil, a partir de Coelho Filho (2011) e Clinebell (2000), destacaram-se do primeiro
autor: empatia, respeito, sigilo, sobriedade, desprendimento e capacidade enquanto do
segundo autor: congruncia, calor humano no possessivo, compreenso emptica, uma
robusta noo da prpria identidade como pessoa sarador ferido e vivacidade pessoal.
Com relao s atitudes do conselheiro, fundamentadas em Coelho Filho (2011), so: no ser
preconceituoso, no ser controlador, ser objetivo, no se envolver emocionalmente e saber
filtrar o que ouve.
Sobre Capelania Crist foram trabalhados os estudos de Silva (2010) e Saad e Nasri (2008),
que desenvolveram seus estudos abordando o perfil e papel do capelo.
No que tange ao perfil destacou-se; portanto, que o capelo: vocacionado, agente de
transformao, profissional, educador e evangelizador, possui espiritualidade salvfica,
lder e ecumnico, respeita as preferncias espirituais ou religiosas dos pacientes, conhece o
impacto da doena no indivduo e seus cuidadores, conhece a estrutura e a dinmica de uma
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organizao de sade responsvel com relao equipe de trabalho e com o seu grupo
religioso.
Com relao s tarefas ou atitudes que o capelo desenvolve, foram destacadas as seguintes:
coordenar o servio de capelania; capacitar pessoal sobre as questes religiosas e espirituais;
organizar as atividades; orientar os religiosos e pastores que visitam o hospital; assegurar o
cumprimento dos regulamentos sobre a visitao religiosa; aprovar e escrever artigos sobre
temas afins e atuar como membro da equipe mdica.
Este link remete a uma associao de capelania hospitalar. Nele voc tem informaes, orientaes,
mensagens, literatura e cursos.
<http://www.capelania.com/2008/index.php>.
1. Como temos ressaltado, fundamental que tanto o conselheiro quanto o capelo desen-
volvam comportamentos adequados. Nesta unidade, foi concedido espao para tambm
listarmos atitudes inadequadas do conselheiro cristo. Diante disso, relacione duas ati-
tudes inadequadas listadas e desenvolva um texto, entre 5 e 10 linhas, que ressalte as
implicaes negativas desse comportamento.
2. Sobre o perfl do conselheiro, vimos que h um universo comum de caractersticas ne-
cessrias para que esse ministrio seja desenvolvido a contento. Quem de uma maneira
sistemtica, articulada e apaixonada, diga-se de passagem, abordou sobre o perfl do con-
selheiro foi Coelho Filho. Ele destacou o seguinte perfl: ser emptico, respeitoso, sigiloso,
sbrio, desprendido e capaz. Dessas seis habilidades, escolha apenas duas e em seguida
elabore um texto, entre 4 e 8 linhas, em que voc argumenta que essas duas habilidades
so imprescindveis para um bom desempenho da atividade de conselheiro cristo hoje.
3. Vimos dois perfs de conselheiro cristo. Um apresentado por Coelho Filho (2011) e outro
por Clinebell (2000). Faa uma relao entre esses dois perfs destacando pontos seme-
lhantes e diferenas. Seja objetivo em sua resposta, citando e argumentando com refern-
cia aos prprios textos estudados.
4. Assim como o conselheiro tem um papel esperado que aqui foi destacado, assim tambm
tem o capelo hospitalar. Que relao possvel fazer entre o perfl do capelo hospitalar e
do conselheiro? Apresente pelo menos duas atitudes que podem ser relacionadas.
5. A capelania uma atividade essencialmente de cuidado. Isso no em absoluto estranho
no contexto hospitalar. Ser capelo hospitalar cuidar. Relacione o papel apresentado por
Silva (2010) e as habilidades apresentadas por Saad e Nasri (2008), que argumentam no
sentido positivo de que a capelania cuidar. Faa essa relao produzindo um texto entre
4 e 8 linhas.
O visitador, sua funo e suas atividades
Assuntos que devem ser avaliados com respeito ao trabalho com os enfermos:
* O hospital uma instituio que busca uma cura fsica. Temos que respeitar o ambiente, a estrutura
hospitalar e trabalhar dentro das normas estabelecidas. Como evanglicos a Constituio Brasileira
nos d direitos de atender os doentes, porm no um direito absoluto. Devemos fazer nosso trabalho
numa forma que no atinja os direitos dos outros.
* Como que voc encara uma doena ou o sofrimento humano? Tem que avaliar suas atitudes, seus
medos, suas ansiedades, etc. Nem todos podem entrar numa enfermaria ou visitar um doente no lar,
porque no fcil lidar com situaes que envolvem o sofrimento humano.
* Quando visitamos os enfermos devemos estar atentos aos sentimentos e preocupaes deles. Nos-
sa agenda precisa priorizar os assuntos que eles desejam abordar.
* Como crente em Jesus temos algo que todos desejam: esperana. Deve expressar esta esperana
de maneira realstica e com integridade. Tenha cuidado com promessas feitas em nome de Deus.
Podemos levar palavras seguras, mas devemos evitar a criao de uma esperana falsa.
* Observar e respeitar as visitas de outros grupos. Faa seu ministrio sem competir ou entrar em
confitos. Seja uma boa testemunha.
* Saiba utilizar bem nossos instrumentos de apoio que so: orao, a Bblia, apoio da igreja, e a espe-
rana em Jesus Cristo, o Mdico dos Mdicos.
* Ore e confe no Esprito Santo para lhe ajudar.
* Aprenda os textos Bblicos apropriados para usar nas visitas hospitalares ou nos lares dos enfermos.
*Aprenda algumas normas, regras, e orientaes para visitar os enfermos.
A Prtica
Como capelo por mais de 20 anos do Hospital Presbiteriano Dr. Gordon, procurei desenvolver um
ministrio prtico de visitao. Este projeto de Voluntrios para a Capelania do Hospital que segue
representa o aprendizado da teoria que foi confrmada e ampliada na prtica. Cada experincia de
Capelania Hospitalar ou cada visita aos enfermos so experincias distintas. Porm, os princpios, os
valores, as regras, e as normas so semelhantes e vlidos para todos os casos.
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1. Como criar seu espao de trabalho:
* Entender seu propsito
* Ganhar seu direito
* Trabalhar com equipe mdica
2. Deve:
* Identifcar-se apropriadamente.
* Reconhecer que o doente pode apresentar muita dor, ansiedade, culpa, frustraes, desespero, ou
outros problemas emocionais e religiosos. Seja preparado para enfrentar estas circunstncias.
* Usar os recursos da vida Crist que so: orao, Bblia; palavras de apoio, esperana, e encoraja-
mento; e a comunho da igreja. Se orar, seja breve e objetivo. melhor sugerir que a orao seja feita.
Uma orao deve depender da liderana do Esprito Santo, levando em considerao as circunstn-
cias do momento, as condies do paciente, o nvel espiritual do paciente, as pessoas presentes, e
as necessidades citadas.
* Deixar material devocional para leitura: folheto, Evangelho de Joo, Novo Testamento, etc.
* Visitar obedecendo s normas do Hospital ou pedir de antemo, se uma visita no lar possvel e o
horrio conveniente.
* Dar liberdade para o paciente falar. Ele tem suas necessidades que devem tornar-se as prioridades
para sua visita.
* Demonstrar amor, carinho, segurana, confana, conforto, esperana, bondade, e interesse na pes-
soa. Voc vai em nome de Jesus.
* Ficar numa posio onde o paciente possa lhe olhar bem. Isto vai facilitar o dilogo.
* Dar prioridade ao tratamento mdico e tambm respeitar o horrio das refeies.
* Saber que os efeitos da dor ou dos remdios podem alterar o comportamento ou a receptividade do
paciente a qualquer momento.
* Tomar as precaues para evitar contato com uma doena contagiosa, sem ofender ou distanciar-se
do paciente.
* Aproveitar a capela do hospital para fazer um culto. Se fzer um culto numa enfermaria pode atrapa-
lhar o atendimento mdico de outros pacientes ou incomod-los. Deve fcar sensvel aos sentimentos
e direitos dos outros.
* Avaliar cada visita para melhorar sua atuao.
3. No deve:
* Visitar se voc estiver doente.
* Falar de suas doenas ou suas experincias hospitalares. Voc no o paciente.
* Criticar ou questionar o hospital, tratamento mdico e o diagnstico.
* Sentar-se no leito do paciente ou buscar apoio de alguma forma no leito.
* Entrar numa enfermaria sem bater na porta.
* Prometer que Deus vai curar algum. s vezes Deus usa a continuao da doena para outros fns.
Podemos falar por Deus, mas ns no somos o Deus Verdadeiro.
* Falar num tom alto ou cochichar. Fale num tom normal para no chamar ateno para si mesmo.
* Espalhar detalhes ou informao ntima ou o paciente. Pode orient-los, mas deixe-os tomarem as
decises cabveis e sobre o paciente ao sair da visita.
* Tomar decises para a famlia ou o paciente. Pode orient-los, mas deixe-os tomarem as decises
cabveis e sob a orientao mdica.
* Forar o paciente falar ou se sentir alegre, e nem desanime o paciente. Seja natural no falar e agir.
Deixe o paciente a vontade.
Numa visita hospitalar ou numa visitao em casa para atender um doente, sempre observamos
vrios nveis de comportamento. Cada visita precisa ser norteada pelas circunstncias, os nossos
objetivos ou alvos, e as necessidades da pessoa doente.
As perguntas servem como boa base para cultivar um relacionamento pessoal. As perguntas foram
elaboradas pelo Dr. Roger Johnson num curso de Clinical Pastoral Education em Phoenix, Arizona,
EUA . Dr. Johnson lembra-nos que h perguntas que devemos evitar. Perguntas que comecem com
por que e perguntas que pedem uma resposta simou no podem limitar ou inibir nossa conversa
pastoral. Segue uma lista de perguntas prprias. A lista no exaustiva e as pessoas podem criar
outras perguntas. A lista serve como ponto de partida para uma conversa pastoral.
* O que aconteceu para voc encontrar-se no hospital?
* O que est esperando, uma vez que est aqui?
* Como est sentindo-se com o tratamento?
* Como est evoluindo o tratamento?
* O que est impedindo seu progresso?
* Quanto tempo levar para sentir-se melhor?
* Quais so as coisas que precipitaram sua enfermidade?
* Ao sair do hospital ou se recuperar, quais so seus planos?
* Como sua famlia est reagindo com sua doena?
* O que voc est falando com seus familiares?
* O que seus familiares esto falando para voc?
* O que voc espera fazer nas prximas frias (outro evento ou data importante)?
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Os enfermos passam por momentos crticos. Devemos fcar abertos e preparados para ajudar com
visitas e conversas pastorais. Os membros de nossas igrejas podem atuar nessa rea. Uma visita
pastoral ou conversa pastoral serve para dois aspectos de nossa vida.
Primeiro, uma visita demonstra nossa identifcao humana com o paciente. Como ser humano ns
podemos levar uma palavra de compreenso, compaixo, amor, solidariedade e carinho. Segundo, na
funo de uma visita ou conversa pastoral representamos o povo de Deus (Igreja) e o prprio Deus na
vida do paciente. Assim, levamos uma palavra de perdo, esperana, confana, f e a oportunidade
de confsso. O trabalho pastoral visa o paciente como um ser humano completo, holstico e no
apenas como um corpo ou um caso patolgico para ser tratado.
Eudoxio Santos
Fonte: <http://capelaniahospitalar.blogspot.com/>. Acesso em: 27 dez.2011.
UNIDADE V
TEMAS E PROCEDIMENTOS EM ACONSELHAMENTO
E CAPELANIA CRIST
Conhecer os procedimentos e tcnicas de aconselhamento de apoio, de perda pes-
soal e de crise matrimonial.
Identifcar os procedimentos e metodologias necessrios para o desempenho em
Aconselhamento e Capelania Crist.
Conscientizar-se dos comportamentos do aconselhando ou paciente em situao
de crise.
Plano de Estudo
Aconselhamento de apoio
Aconselhamento em casos de perda pessoal
Aconselhamento em casos de crise matrimonial
Atividade de exerccio prtico de aconselhamento de apoio
102TEOLOGIA, ACONSELHAMENTO E CAPELANIA CRIST | Educao a Distncia
103
INTRODUO
Bem-aventurados os que choram,
porque sero consolados.
Evangelho de Mateus 5:4
ele que nos conforta em toda nossa
tribulao, para podermos consolar os que
estiverem em qualquer angustia.
2 Corntios 1:4
Em pleno inverso, dei-me conta,
finalmente, de que dentro de mim havia
um vero invencvel.
Albert Camus, Actuelles
Certa vez ouvi de um dos meus alunos, em uma aula de aconselhamento pastoral, a seguinte
afirmao: o nosso problema, no aconselhamento, no falta de conhecimento bblico, mas
falta de conhecer a pessoa do aconselhando, seu comportamento. Essa afirmao remete
sem dvida aos conhecimentos de mtodos e tcnicas sobre o ato de aconselhar.
Tenho notado que o grande interesse das pessoas como proceder quando algum precisa
de apoio, ou quando est em crise; diante de uma separao; perda pessoal; crise matrimonial
ou como aconselhar toda uma famlia.
Hoje, temos um nmero considervel de literatura crist que tem dado conta dessa demanda,
lembro aqui alguns clssicos, como Aconselhamento Cristo e Ajudando uns aos outros
pelo Aconselhamento de Collins; Aconselhamento Pastoral: modelo centrado em libertao e
crescimento de Clinebell e um dos textos mais recentes nessa rea, do conhecido argentino
psiclogo e pastoralista Schipani, O caminho de sabedoria no Aconselhamento Pastoral.
Diante disso, nesta unidade estaremos apresentando alguns dos temas em aconselhamento,
bem como mtodos e tcnicas, que podem ser utilizados para o enfrentamento dessas
situaes. Aqui fizemos uma opo em trabalhar com as ideias e casos apresentados pelo
conselheiro Clinebell em seu livro Aconselhamento Pastoral. Fizemos uma seleo de alguns
temas e procedimentos sugeridos pelo referido autor, so eles:
a) Aconselhamento de apoio.
b) Aconselhamento em casos de perda pessoal.
c) Aconselhamento em casos de crise matrimonial.
Esperamos que este texto no seja encarado como um receiturio, mas como um guia
introdutrio terico-prtico para o enfrentamento dos temas abordados aqui.
Ao final de cada tema estudado, tem-se uma sesso denominada Atividade de exerccio
prtico de aconselhamento sobre o tema abordado. O objetivo bem simples, caro aluno,
possibilitar uma reflexo ou prtica para implementar os conhecimentos estudados. Essas
atividades foram todas elaboradas a partir do livro Aconselhamento Pastoral de Clinebell
(2000).
ACONSELHAMENTO DE APOIO
Apoio. Essa uma palavra muito comum no meio cristo. Afinal as pessoas procuram as
igrejas muitas vezes para enfrentar situaes que as desestabilizam, pois se encontram
atribuladas quer no mbito pessoal, conjugal ou grupal. Diante disso, fundamental que o
conselheiro cristo desenvolva mtodos e tcnicas que possibilitem:
a) Estabilidade.
b) Alicerce.
c) Alimento.
d) Orientao.
Portanto, cabe ao conselheiro desenvolver naquele que procura ajuda as condies ou
capacidades para enfrentar, manejando de forma adequada, os seus problemas e os seus
relacionamentos mais construtivamente, dentro dos limites que lhes so impostos pelos
recursos de sua personalidade e pelas circunstncias oferecidas.
105
No aconselhamento de apoio, o conselheiro faz uso de:
1. Orientao.
2. Informao.
3. Tranquilizao.
4. Inspirao.
5. Planejamento.
6. Formulao de respostas e perguntas.
7. Encorajamento ou desencorajamento de certas formas de comportamento, as quais devem
ser observadas de forma cuidadosa e muito atenta.
A seguir, vejamos sete procedimentos sugeridos por Clinebell (2000) para o aconselhamento
de apoio:
1) Satisfazer necessidades de dependncias deve ser uma atitude que comunique solici-
tude a uma pessoa atribulada. H muitas formas de satisfao de dependncia:
a) confortar;
b) sustentar;
c) alimentar (emocional ou fsicamente);
d) inspirar;
e) orientar;
f) proteger;
g) instruir;
h) colocar limites seguros para evitar comportamento prejudicial prpria pessoa ou a outras.
2) Catarse emocional compete ao conselheiro realizar a aceitao dos sentimentos opres-
sivos de uma pessoa, inicialmente. Quando uma pessoa se sente aceita pode liberar senti-
mentos que esto guardados e contidos em seu ser. Sentir que outra pessoa conhece sua
dor interior e se importa com ela d s pessoas atribuladas a fora que provm do fato de
terem suas vidas aliceradas.
3) Exame objetivo da situao de estresse - quando as pessoas atribuladas so apoiadas,
podem imprimir objetividade para ver seu problema a partir de uma perspectiva um tanto
mais ampla e explorar alternativas viveis. Podem tomar decises mais sbias a respeito
do que podem e devem fazer.
4) Promover as defesas do ego h situaes que podem desestruturar totalmente a pes-
soa, por exemplo, um acidente de carro em que essa pessoa foi a nica sobrevivente, mas
foi tambm justamente a culpada pela morte dos passageiros; no momento do funeral, ela
comea explicar que foi o outro motorista e no ela a culpada. Deve-se compreender que
esse funcionamento, negando e projetando, defensivo e que aos poucos, ao longo do
tempo, deve-se trabalhar essa questo.
5) Mudanas da situao de vida o conselheiro pode ajudar o aconselhando a fazer mu-
danas ou, se isso no for possvel, providenciar para que sejam feitas nas circunstncias
(fsicas, econmicas ou interpessoais) que esto produzindo distrbios deliberados em
suas vidas.
6) Encorajar ao apropriada quando as pessoas esto aturdidas ou paralisadas por sen-
timentos de ansiedade, derrota, fracasso a autoestima prejudicada por uma perda trgica,
til que o conselheiro prescreva alguma atividade que as mantenha em funcionamento
e em contato com outras pessoas; um tipo de tarefa para casa. Por exemplo: leituras
relevantes para o problema que a pessoa enfrenta.
7) Usar subsdios religiosos orao, Bblia, literatura devocional, a Ceia do Senhor etc,
constituem valiosos recursos de apoio, que so caractersticas singulares do aconselha-
mento pastoral.
Por fim, Clinebell (2000) alerta para os perigos do aconselhamento de apoio. Ele faz uma
comparao oportuna quando usa o exemplo do aparelho ortopdico. Ele tem a funode
dar um suporte temporrio, contudo, existe o perigo desse aparelho se tornar uma muleta (no
sentido negativo), bloqueando o crescimento por meio de uma dependncia persistente. o
que acontece, por exemplo, quando o conselheiro faz alguma coisa que cabe ao aconselhando
fazer. Por isso fundamental que o conselheiro esteja atento pessoa e ao contexto em que
est inserida.
107
Orientaes:
1. Voc pode apenas refletir tentando visualizar toda essa situao proposta como cenas que
aconteceriam e como voc procederia na qualidade de pastor, por exemplo.
2. A proposta propriamente dita voc e mais duas pessoas ou com mais outras pessoas,
fazerem uma dramatizao ou teatralizao. Os personagens so apenas dois. Voc
necessariamente tem que seguir as sugestes propostas para o exerccio. Lembre-se de
estudar e revisar os contedos e procedimento do aconselhamento de apoio.
3. Caso queira, faa uso de gravador para ouvir partes desta atividade de exerccio prtico de
aconselhamento de apoio.
Papel do aconselhando
Voc a Sra. V., uma viva de 81 anos, acamada em consequencias de uma queda que
resultou na fratura de um punho e da clavcula. Voc mora com seu filho e a esposa dele.
Sua f foi seriamente posta a prova por seu acidente. Voc no pode compreender por que
Deus parece to distante. Muitas de suas amigas j morreram e voc se sente extremamente
solitria. Voc sabe que pode no lhe restar muito tempo de vida (deite-se para assumir esse
papel).
Papel do pastor
Voc o pastor da sra. V. e ela o membro mais velho de sua congregao. Voc tem um
slido relacionamento pastoral com ela. Enquanto ela fala durante a visita, voc percebe a
oportunidade de fazer aconselhamento de apoio como parte de seu ministrio poimnico para
com ela. Enquanto voc fala, fique atento aos sentimentos dela e faa com que ela saiba que
voc est consciente, refletindo o que voc acha que ela est dizendo e sentido. Experimente
os mtodos de apoio descritos neste captulo na medida em que sejam pertinentes. Seja
sensvel possvel presena de tenso entre os membros da famlia.
Papel do observador-monitor
Sua funo ajudar a sra. V. e o pastor, aumentar sua conscincia do que est ocorrendo
entre eles e sua conscincia do tom de sentimentos da relao de aconselhamento. Sinta-se
vontade para interromper o aconselhamento ocasionalmente a fim de dar sugestes de como
ele poderia tornar-se mais proveitoso. Seja franco. Como observador voc perceber coisas
importantes que eles talvez no vejam.
ACONSELHAMENTO EM CASOS DE PERDA PESSOAL
A perda pessoal uma crise humana universal. O pesar est presente: em todas as mudanas,
perdas e transies importantes na vida, no s por ocasio da morte de uma pessoa amada.
Diante das perdas que so as mais diversas, Clinebell (2000) prope um esquema de cinco
tarefas nesse processo e o tipo de ajuda que facilita a realizao de cada tarefa:
109
Tarefa de elaborao do pensar Ajuda necessria
1. Experimentar o choque, o entorpecimento, a negao e
a gradativa aceitao da realidade de perda.
Ministrio de solicitude e presena; ajuda prtica
e conforto espiritual.
2. Experimentar, expressar e digerir sentimentos
dolorosos, por exemplo, culpa, remorso, apatia, raiva,
ressentimento, anseio, desespero, ansiedade, vazio,
depresso, solido, pnico, desorientao, perda da
identidade clara, sintomas fsicos etc.
Ministrio de apoio e escuta responsiva para
estimular catarse plena.
3. Aceitao gradativa da perda e remontagem da vida da
pessoa sem aquilo que se perdeu, tomando decises e
enfrentando a nova realidade desaprendendo antigas
maneiras de satisfazer as prprias necessidades e
aprendendo novos modos. Dizer adeus e reinvestir a
energia vital emoutros relacionamentos.
Ministrio de apoio e escuta responsiva para
estimular catarse plena.
4. Situar a perda da pessoa em um contexto mais amplo
de sentido e f; aprender coma perda.
Ministrio de facilitao do crescimento
espiritual.
5. Dirigir-se a outros que esto experimentando perdas
semelhantes, para ajuda recproca.
Ministrio de capacitao para entrar em contato
comoutros.
importantssimo ressaltar que h perdas que podem ser difceis de serem enfrentadas. A
ambivalncia esperada, mas quando a pessoa continua, por exemplo, a superidealizar o
falecido, est usando das defesas da negao e represso. necessrio que a pessoa saiba
entender os sentimentos reprimidos. Clinebell (2000) destaca alguns perigos:
a) Retraimento cada vez maior de relacionamentos e atividades normais.
b) Ausncia de luto.
c) Estado de luto que no tende a se amenizar.
d) Profunda depresso que no desaparece.
e) Problemas psicossomticos graves.
f) Desorientao.
g) Alteraes na personalidade.
h) Sentimentos de culpa.
i) Indignao.
j) Fobias muito fortes e que no tendem a desaparecer.
k) Perda de interesse na vida.
l) Fugas constantes por meio de drogas e lcool.
m) Sentimentos de mortifcao interior.
Por fim, importantssimo ressaltar que o pesar em si no doena. Trata-se de um processo
normal de cura; somente quando o pesar passa a ser um processo patolgico que requer
aconselhamento ou psicoterapia especializada.
Orientaes:
1. Voc pode apenas refletir tentando visualizar toda essa situao proposta como cenas que
2. A proposta propriamente dita voc e mais duas pessoas, ou com mais outras pessoas,
111
Papel do aconselhando
Se voc teve uma perda dolorosa em sua vida dirija-se ao pastor, pedindo que o ajude. Ou
procure mergulhar nos sentimentos de algum que voc conhece bem e que est em pleno
processo de digerir uma perda grave. Desempenhe o papel daquela pessoa buscando a ajuda
do pastor.
Ou voc Jane Carone, uma mulher de uns 45 anos, cujo marido Ricardo faleceu
inesperadamente a 2 meses, de ataque cardaco. Voc sente profundamente a perda e acha
quase impossvel enfrentar contatos sociais, principalmente na igreja, onde vocs participavam
ativamente como casal. Voc se sente muito deprimida e gostaria de se esconder das pessoas.
Papel do pastor
Utilize o que voc aprendeu nesta unidade sobre a facilitao do trabalho de pesar, fazendo
aconselhamento com um desses membros. Lembre-se da necessidade que a pessoa tem de
ajuda por meio de tarefas especficas de trabalhar o pesar.
Interrompa a sesso periodicamente para fornecer ao pastor feedback sobre sua eficincia
no processo de elaborao do pesar, principalmente no que tange vazo de sentimentos
inacabados.
ACONSELHAMENTO EM CASOS DE CRISE MATRIMONIAL
Principalmente no contexto religioso, o casamento tido como uma beno para a vida
amorosa e sexual do homem e da mulher. Contudo, o relacionamento no contexto conjugal
no to simples assim, uma vez que quando homem e mulher se unem produzem uma
identidade conjugal prpria.
Segundo Clinebell (2000), o homem e a mulher se atraem porque cada um espera que o
relacionamento satisfaa vrias necessidades suas. Cada qual traz por dentro do casamento
uma constelao singular de necessidades da personalidade. Essas necessidades precisam
receber o mnimo de satisfaes, para que a pessoa seja capaz de satisfazer as necessidades
do parceiro e dos filhos.
Collins (1995) observa que a origem dos problemas, do ponto de vista bblico, justamente
quando o casal se afasta dos princpios bblicos, os quais so transformados consequentemente
em problemas conjugais. Vejamos alguns deles:
a) Comunicao defeituosa esta uma das principais causas de discrdia conjugal. quando
um no consegue ouvir ou responder ao outro. E isso se d pelas mensagens verbais e no
verbais, em nosso dia a dia. Por exemplo, quando um marido que dizer eu te amo, para ele
fazer isso comprar um presente; mas sua esposa no o entende, pois quer ouvir literalmente
as palavras de sua boca.
b) Atitudes egocntricas defeituosas se aproximar de algum um risco. H uma tendncia
de no nos abrirmos para as crticas e uma possvel rejeio quando permitimos que outra
pessoa nos conhea intimamente, sinta nossa insegurana e perceba nossas fraquezas.
bem mais fcil fazer crticas ao outro do que aceitar ou reconhecer as atitudes defensivas e
egocntricas que esto provocando tenso.
c) Tenso interpessoal quando nos casamos, j temos um repertrio de habilidades sociais
113
desenvolvidas, pois temos duas ou trs dcadas de vida e j estamos bem treinados em
um modo de vida, ou seja, em viver solteiros. Quando nos casamos, temos que interagir
e buscar conviver com o outro, e aqui so fundamentais o entendimento e os processos de
sntese para a construo madura de uma conjugalidade. Quando isso no ocorre e h m
vontade porparte de um dos cnjuges certamente os problemas conjugais vo aparecer. Esses
problemas muitas vezes se configuram nessas reas: sexo, papis no relacionamento, religio,
valores, necessidades e dinheiro.
d) Presses externas elas acontecem devido a pessoas ou situaes, como:
Sogros e flhos que interferem no relacionamento.
Amigos que fazem exigncias sobre o tempo do casal.
Crises que interrompem os relacionamentos familiares.
As exigncias profssionais.
e) Tdio medida que vo se passando os anos, os casais se estabelecem na rotina,
acostumando-se um ao outro e sem perceber, caminham para a autoabsoro, autossatisfao
e autopiedade, desaparecendo o prazer de viver a dois. Isso tambm desestimulante e
rotineiro. Os casais comeam a buscar em outros lugares variedades e desafios.
Vejamos, a seguir, os objetivos do aconselhamento de crise matrimonial, conforme enumerado
por Clinebell (2000), para ajudar os casais a aprenderem como fazer com que seus
relacionamentos proporcionem maior satisfao mtua de necessidades, fomentando melhor
seus crescimentos:
1. Reabrir suas linhas de comunicao bloqueadas e aprender habilidades de comunicao
mais efetivas.
2. Interromper a escalada do ciclo autoperturbador de ataque mtuo e retaliao, desencadeado
pela frustrao profunda das satisfaes mtuas de necessidade.
3. Se conscientizar dos pontos fortes e dos recursos no utilizados em si prprio e em seu
relacionamento, os quais pode usar para efetuar mudanas construtivas em si prprio e em
seu matrimnio.
4. Identificar reas especficas em que crescimento e/ou mudana precisa acontecer na
conduta de cada um, a fim de interromper sua crise e tornar seu casamento mais compensador
de necessidades recprocas.
5. Negociar e ento executar planos viveis e justos de mudanas, nos quais cada pessoa
assume a responsabilidade de mudar a sua parte na interao entre os dois.
6. Experimentar o reavivamento da energia para mudana em esperana realista. Mudana
construtiva gera esperana realista, e esperana gera mais mudana. So trs as maneiras
que se manifesta essa esperana no aconselhamento:
a) capacidade que o casal demonstra empaticamente de mudar e de crescer;
b) conscientizao maior dos pontos fortes e dos seus recursos;
c) mudana de comportamento autolesivo dentro de si prprio e entre os dois.
7. Descobrir, explorar e at certo ponto exorcizar as razes subconscientes ou inconscientes
de imagens conflitantes do papel a ser desempenhado e de necessidades neurticas
aprendidas principalmente pelos pais. Lidar com fantasias, temores e raiva que comprometem
o relacionamento. Pode haver necessidade de aconselhamento individual entre as sesses do
casal.
8. Renegociar e revisar aspectos de maior importncia na relao matrimonial que sejam
injustos e/ou inviveis.
Assim como necessrio que o conselheiro disponibilize tcnicas e habilidades para conversar
com o aconselhando, tambm fundamental que o conselheiro de casal desenvolva tambm
115
uma metodologia na primeira sesso para garantir o sucesso no processo de aconselhamento
conjugal. Vejamos os seguintes procedimentos do conselheiro:
1. Comunicar calor humano, demonstrar solicitude e disposio para ajudar, bem como
certificar o casal da validade de sua iniciativa de vir buscar ajuda.
2. Descobrir como cada um est se sentindo por se encontrar ali.
3. Ajudar a motivar o parceiro menos motivado, estabelecendo sintonia com o mesmo e
despertando esperana realista de maior satisfao e menos dor no casamento.
4. Descobrir a quanto tempo a crise ou os problemas vm se desenvolvendo.
5. Proporcionar oportunidade comparvel para cada pessoa descrever os problemas do casal.
6. Aps expressar a dor e o sofrimento, descobrir o que cada pessoa ainda aprecia no
casamento e no outro; e quais os pontos fortes e os recursos potenciais que eles tm para
fortalecer seu matrimnio pelo aconselhamento.
7. Fazer uma escolha provisria (com base nos pontos 2 e 4) entre tentar aconselhamento de
curto prazo para crise matrimonial ou encaminhar o casal ao terapeuta conjugal.
8. Caso houver sinais de que o aconselhamento de curto prazo provavelmente ser til,
pedir ao casal que venha a trs ou quatro sesses adicionais para poder decidir sobre o
encaminhamento.
9. Ajudar o casal a decidir e comprometer-se com certas tarefas a serem efetuadas em casa
entre as sesses; alguma pequena ao construtiva que empreendero no sentido de contribuir
para que o quanto antes seu relacionamento se torne mais satisfatrio reciprocamente.
10. Verificar e aceitar, perto do final da sesso, quais sentimentos negativos que possam ter.
11. Somente use da orao ou de outros recursos religiosos quando for claramente apropriado
para o casal em questo.
12. Aps a sesso, reflita sobre o que ficou sabendo e faa planos para tentar ajudar o casal;
entre em contato com um colega aconselhador, caso a situao seja complicada ou confusa.
O trabalho com casais vai bem alm da boa vontade ou de boa inteno. necessrio ter uma
metodologia que contribua para a identificao precisa do que de fato tem gerado conflitos
e problemas ao casal. A falta de comunicao um dos primeiro sintomas: deixa de haver
ou apresenta muitos rudos, como se diz na lingustica moderna. Vejamos, a seguir, duas
propostas de interveno em aconselhamento conjugal, uma elaborada por Clinebell (2000) e
outra por Collins (1995).
A primeira proposta metodolgica de Clinebell (2000); ele a desenvolve no subitem
denominado. O mtodo de relacionamento intencional ou mtodo de matrimnio intencional.
Esse mtodo tem quatro passos:
Primeiro passo:
Identifiquem e afirmem os pontos fortes do seu relacionamento, contemplando um de vocs a
sentena: Em voc eu aprecio... tantas vezes quantos puder.
A tarefa de quem ouve receber esses atributos.
Aps ambos ouvirem um ao outro, devem anotar tudo o que ouviram em um caderno
denominado de crescimento.
Segundo passo:
117
Identifiquem a frente de crescimento da sua relao completando um de vocs a sentena:
De voc eu preciso... tantas vezes quantas quiser. Declarem suas necessidades/desejos
correspondidos ou parcialmente correspondidos em termos de comportamento da parte de
outro.
Depois de um completar a lista, o outro deve repetir o que ouviu, para garantir que as
necessidades foram bem entendidas.
Depois que ambos declararam suas necessidades e verificaram o que um entendeu do que
o outro disse, tirem um tempo para anotar as necessidades de cada um em seu caderno do
crescimento.
Terceiro passo:
Aumentem intencionalmente a satisfao mtua do seu relacionamento e fomentem assim o
seu amor, pela escolha de uma das necessidades de cada um (ou uma necessidade conjugal)
a qual vocs correspondero.
Elaborem um plano concreto e vivel, com uma programao cronolgica, de corresponder a
essas necessidades.
Anotem tambm isso em seus cadernos de crescimento.
Quarto passo:
Executem o seu plano de mudana.
Depois escolham outro par de necessidades, elaborando e executando um plano de supri-las
intencionalmente.
Convm repetir o primeiro passo com regularidade ao colaborarem no sentido de fazer com
que seu relacionamento faa mais jus as suas necessidades.
Anotem seu progresso em seus cadernos individuais de crescimento.
Por fim, importante ressaltar que esse mtodo pode ser aplicado no somente com casais,
mas famlias, amigos, colegas e relacionamentos de equipe de trabalho, por exemplo. O
objetivo aumentar a satisfao mtua de necessidades e assim reduzir frustrao e conflitos,
como afirma Clinebell (2000).
Collins (1995) apresenta os procedimentos de aconselhamento conjugal que tanto o conselheiro
pode utilizar quanto o aconselhando em seu livro Aconselhamento Cristo; esse mtodo tem
quatro estgios, denominadas respectivamente: incio; manifestao de problemas bsicos;
desenvolvimento e aplicao de solues e tentativas e final. Vejamos:
Estgio I Incio
Conselheiro:
Atitudes cordiais e de aceitao.
Mostrar confana.
No fazer crticas.
Ajudar a vencer os temores iniciais do aconselhando.
Aconselhando:
Contar suas razes iniciais para a procura de ajuda.
Vencer seus medos e dvidas relacionados a esta iniciativa.
119
Estgio II - Manifestao de problemas bsicos
Conselheiro:
Suscita questes ou faz comentrios para estimular mais pensamentos.
Esclarece tanto as questes como os sentimentos.
Continua a dar apoio e encorajamento.
Aconselhando:
Dar mais detalhes por meio da expresso de sentimentos e frustraes.
Aprender a construir um relacionamento de segurana e confana com o conselheiro.
Estgio III - Desenvolvimento e aplicao de solues e tentativas
Conselheiro:
Continua a dar apoio.
Fica alerta quanto a novas informaes.
Encoraja e orienta na considerao de solues e tentativas, tais como mudanas de atitu-
de, modifcao de comportamento, confsso, perdo, reavaliao das percepes etc.
Guia e encoraja medida que as solues so tentadas, avaliadas e tentadas novamente.
Aconselhando:
Aprender a formular.
Agir com relao a...
Avaliar solues.
Expressar frustraes e temores.
Experimentar algumas vitrias.
Estgio IV - Final.
Conselheiro:
Encorajar a agir independente.
Recapitular o progresso feito no passado.
Expressar sua disponibilidade ao aconselhando caso necessrio.
Aconselhando:
Manifestar dvidas e temores pelo trmino do aconselhamento.
Reavaliar o progresso.
Examinar seus recursos espirituais e pessoais.
Proposta de exerccio prtico de aconselhamento de apoio
Orientaes:
1. Voc pode apenas refletir tentando visualizar toda essa situao proposta, como cenas que
2. A proposta propriamente dita voc e mais duas pessoas, ou com mais outras pessoas,
121
Papel dos aconselhandos
Requer duas pessoas. Como casal, vocs esto experimentando doloroso conflito e frustrao
em seu relacionamento. Use um relacionamento com o qual um de vocs dois est bem
familiarizado para definir a dinmica dos papis. Procurem a ajuda de seu pastor.
Papel do pastor
Utilize o que voc aprendeu ao ler e refletir sobre esta unidade, Para fazer aconselhamento
com este casal. Experimente a adaptao do MRI descrito para aconselhamento neste caso.
Procure dar ao pastor feedback sobre o quanto ele se concentra na interao do casal como
diretriz primordial do aconselhamento.
CONSIDERAES FINAIS
Esta unidade, caro aluno, foi desenvolvida com o objetivo de expor uma teoria da prtica em
aconselhamento cristo que pudesse atender tanto o conselheiro quanto o capelo.
Foram expostos procedimentos e tcnicas de aconselhamento de apoio, de perda pessoal e
de crise matrimonial.
Tambm vimos procedimentos e metodologias necessrias para o desempenho em
Aconselhamento e Capelania Crist, ou seja, para se ter resultados, necessrio desenvolver
procedimentos que de fato possibilitem uma condio adequada para o exerccio dessas
atividades. No caso especfico, vimos duas formas de interveno para agir em casos de crise
matrimonial, uma com Collins (1995) e a outra com Clinebell (2000). A primeira ressaltou os
seguintes estgios: incio, manifestao de problemas bsicos, desenvolvimento e aplicao
de solues e tentativas e final. A segunda um mtodo denominado relacionamento ou
matrimnio intencional, o qual tem como objetivo provocar o aumento da satisfao mtua de
necessidades e assim reduzir frustraes e conflitos por meio de quatro passos: 1) ouvir e
receber esses atributos; 2) neste passo destacam-se as necessidades/desejos correspondidos
ou parcialmente correspondidos em termos de comportamento do casal; 3) o objetivo neste
passo aumentar intencionalmente a satisfao mtua do relacionamento e fomentar assim
o amor, pela escolha de uma das necessidades de cada um (ou uma necessidade conjugal), e
isso feito com a elaborao de um plano concreto e vivel, com uma programao cronolgica
que corresponda a essas necessidades do casal e 4) aps a execuo do plano de mudana,
deve-se executar outros planos para atender outra necessidades e assim sucessivamente.
Por fim, observaram-se os comportamentos do aconselhando ou paciente em situao de
crise e como interpret-los para melhor atuao do conselheiro.
Este link remete voc, caro aluno, ao livro digitalizado de Aconselhamento Pastoral de Clinebell. Esta
obra um clssico da literatura em aconselhamento pastoral.
<ht t p: / / books. googl e. com. br / books/ about / Aconsel hament o_past or al . ht ml ?hl =pt -
-BR&id=vYIK7NvMMbEC>.
1. O sentimento de ser abandonado ou estar s, guardadas as devidas propores, pode
representar de fato uma necessidade circunstancial. Cabe tanto ao conselheiro como ao
capelo, quando exerce tambm o aconselhamento, apoiar aquele que sofre. Diante disso,
cite e explique trs procedimentos sugeridos por Clinebell (2000) que devem ser realizados
pelo conselheiro, no ato do aconselhamento de apoio, que voc compreende como sendo
os mais importantes.
2. Assim como o aconselhando pode desenvolver comportamentos inadequados, o conse-
lheiro tambm. Aponte os perigos que podem surgir no aconselhamento de apoio e que
123
devem ser evitados.
3. O luto um processo prprio de todo aquele que vive uma relao. A morte de um ente que-
rido um dos exemplos mais apropriados de luto. No vivenci-lo pode ser uma das formas
de negao da pessoa que sofre alm do que pode suportar. Por isso, cabe ao conselheiro
desempenhar seu papel como suporte nessa situao. Posto isso, os comportamentos de
perda em um aconselhando devem ser entendidos como uma doena? Sim ou no? Expli-
que e justifque a sua resposta.
4. importante ressaltar que quando uma pessoa procura ajuda ela pode no reunir condies
para se expressar adequadamente. E, ainda, se procura ajuda porque no consegue
identifcar as suas necessidades e trat-las. Por isso, cabe ao conselheiro desenvolver
tcnicas que deem conta de ajudar o aconselhando a falar. Elabore um texto, entre 5 e 10
linhas, que explique como ajudar um aconselhando se expressar da melhor forma.
6. Ao longo dos nossos estudos vimos algumas tcnicas de interveno em aconselhamento,
dentre elas, no aconselhamento conjugal. Foi tambm ressaltado que um dos signifcativos
problemas est na comunicao. Explique e exemplifque em qual situao deve ser usado
o Mtodo Matrimonial (relacional) Intencional MMI, de Clinebell (2000).

A Importncia do Aconselhamento Pastoral Para a Sade da Igreja
O fsico, matemtico e flsofo francs Blaise Pascal, disse que: Existe no corao do homem um
vazio do tamanho de Deus, o qual, somente Jesus Cristo pode preencher.
Segundo o estudo da psiquiatra brasileira, Nise da Silveira, religio compreendida no sentido de
religar o consciente com certos poderosos fatores do inconsciente onde o ponto de conexo esti-
mulado pela fora da experincia com o numinoso, conceito que ela toma da flosofa de Otto.
Esta autora compreende que Jung valida a realidade dos deuses desde que estes sejam ou tenham
sido atuantes no psiquismo do homem..., pois, ...h verdades psquicas que, do ponto de vista fsico,
no podem ser explicadas ou demonstradas, nem to pouco recusadas.
Rollo May (2002, p. 172) afrma que o abuso da religio o que Freud ataca sugerindo com essa
colocao que Freud no descarta o fenmeno religioso e sim o abuso dele.
Ento, vou partir da compreenso dos autores citados, bem como do autor de referncia que o re-
-ligar com o transcendente (religio) algo existente e necessrio ao homem. Assim, entendendo
religio como um fenmeno complexo, mas inegavelmente a difculdade que parece surgir, segundo
a exposio de May, quando:
Certas pessoas fazem uso da religio como meio para se apoiarem num estado
intermedirio de desenvolvimento, construindo para si um ninho de falsa segurana e
proteo em que possam ver a vida como proteo doce e cor-de-rosa que cuida de
todos os verdadeiros crentes...
E exatamente neste ponto que h de se defnir a prtica da ...religio autntica ou seja, uma afr-
mao fundamental do sentido da vida..., ou uma ao perigosa que leva o indivduo aos bosques
de iluso, incapazes de aceitar a si e a humanidade, nunca chegando a encontrar o caminho da
verdadeira segurana.
O reconhecimento desta realidade, qual seja, a prtica da religio autntica ou neurtica por parte
do devoto vai defnir a qualidade e sade da Igreja. A religio para ser vlida contrria a ansiedade
neurtica, conduzindo o indivduo a um nvel de ansiedade equilibrado que lhe permita segurana e
personalidade estvel, longe de paralisias e pnicos pessoais, como tende ocorrer com aqueles que
utilizam a religio como amuletos de suas neuroses.
Entendo que o religar precisa responder ao homem ao menos as seguintes questes: De onde vie-
mos? Para que vivemos? Para onde iremos? Como chegaremos l? Aceito estas como sendo as
maiores crises existenciais do homem. O homem equilibrado que aceita a si e ao mundo e que,
confantemente responde estas perguntas atravs daquilo que cr, alcana a realizao humana em
sua plenitude. Devo destacar, que sou cristo e, baseado na f que pratico, admito a existncia de
um s caminho que torna o homem religado a Deus e pleno em sua jornada humana o caminho do
nazareno!
O aconselhamento pastoral para a sade da Igreja
Roger F. Hurding (1995, p. 36) defne aconselhamento como uma atividade com o objetivo de ajudar
aos outros em todo e qualquer aspecto da vida, dentro de um relacionamento de cuidado, salientando
que este modelo de ajuda ao indivduo coloca o aconselhamento num quadro bastante amplo.
Aconselhamento Pastoral pode ser descrito como uma atividade onde o lder espiritual promove entre
os fis, individualmente ou em grupo, o estmulo s respostas daqueles que lhe pedem ajuda, para
que eles possam resolver aspectos das suas vidas, prtica e religiosa, bem como as questes de
carter existencial que os condicionam, incomodam ou os fazem sofrer.
Isto signifca exortar o crescimento da personalidade, ajudando o fel a enfrentar com efccia s
questes pertinentes aquilo que professa, sobretudo o confronto da f com os problemas da vida, os
confitos ntimos, os desequilbrios emocionais, oferecendo encorajamento para os que precisam lidar
com decepo, com a perda, assim como dar assistncia s pessoas cujo modelo de vida lhe cause
infelicidade e decepo.
Atravs do aconselhamento pastoral se tem a possibilidade de descobrir com cada indivduo que
compe a Igreja, diferentes situaes de vida e especialmente em confitos e crises, o verdadeiro
signifcado da liberdade que a f oferece, conduzindo-os a uma saudvel relao com Deus, consigo
mesmo e com o prximo, de uma maneira consciente e adulta.
Na jornada do aconselhador/pastor, creio que sua maior tarefa o tratamento dessas tenses in-
teriores complexas existes em cada indivduo ou grupo, que sempre interferem na sade da Igreja.
125
Promover a libertao das atitudes inadequadas e distorcidas atravs do aconselhamento realizado
com recurso da palavra de Deus, adicionados dos recursos da experincia, pedagogia, psicologia
como complementares instrumentos de ajuda, vai ser fundamental para que a comunidade religiosa
se desenvolva de maneira saudvel.
bblico entender o homem como um ser integral, completo, composto de corpo, alma e esprito.
Entendo que o aconselhamento pastoral um meio bastante razovel e de vital importncia para
provocar A LIBERDADE INTEGRAL DO INDIVDUO OU GRUPO, porque, o aconselhamento, tem
condies de identifcar se realidade vivida pela religio autentica ou no, oferecendo, por conse-
guinte, meios de ajust-la a sua verdadeira essncia.
Alan P. Silva
Fonte: <http://numinosumteologia.blogspot.com/2009/08/importancia-do-aconselhamento-pastoral.
html>. Acesso em: 27 dez. 2011.
CONCLUSO
Chegamos ao final dos nossos estudos, caro aluno. Acredito que o nosso percurso cobriu
teoricamente os principais temas sobre as duas reas estudadas, Aconselhamento e Capelania
Crist.
Na unidade I, fizemos um passeio no mundo bblico e teolgico sobre os temas: Diaconia,
Ministrio, Cuidado e Poimnica, e assim demos fundamentos imprescindveis ao
Aconselhamento e Capelania Crist. Ou seja, apontamos que o servio cristo tambm
expressado nessas atividades de ajuda a todos aqueles que necessitam.
Na Unidade II, de forma introdutria, assinalamos as origens histricas, os aspectos
fundamentais das teorias, as atitudes e os objetivos principais em Aconselhamento e Capelania
Crist.
Na Unidade III foram tratadas as propostas, tcnicas e comportamentos em Aconselhamento
Cristo. Aqui listamos os procedimentos adequados, a natureza, e vimos ainda as tcnicas de
interveno em Aconselhamento Cristo sob os mtodos diretivo e no diretivo.
Na Unidade IV foi o momento de tratar do perfil e do papel do conselheiro e capelo e em
contrapartida destacamos atitudes inadequadas do conselheiro cristo. Aqui nosso objetivo foi
conscientizar a todos ns que um conselheiro e um capelo tm competncias necessrias
para serem desenvolvidas em suas atividades.
Por fim, na Unidade V, estudamos teorias sobre temas atuais e recorrentes em aconselhamento
de apoio, de perda pessoal e de crise matrimonial. Identificamos os comportamentos do
aconselhando ou paciente em situao de crise, bem como os procedimentos e metodologias
necessrias para um bom desempenho em Aconselhamento e Capelania Crist.
127
REFERNCIAS
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