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Estudio Bblico: Cmo ser el Cielo?

Ezequiel 1:4-28

He trado esta sinfona, no para que se sientan relajados antes del estudio de hoy, si no para
discernir rpidamente en el significado de esta himnologa secular, y ver cmo piensan los no
cristianos a cerca del cielo, esta msica que acabamos de escuchar es la 4ta. Sinfona de Gustav
Malehr, basado en un poema que describe el cielo desde el punto de vista de un nio.En el cuarto
movimiento de la sinfona una soprano canta, en alemn, el poema titulado La vida celestial.

La msica tiene una belleza serena que puede llegar a conmovernos, aunque no entendamos nada de
alemn, su traduccin al espaol, dice lo siguiente:

Leer poema en espaol y comentar rpidamente su contenido.

Vemos como el poema nos describe que los habitantes del cielo son unos voraces carnvoros, vemos
como el poema describe a Herodes matando a confiados corderos, a Lucas matando a bueyes sin
pensarlo, por puro placer y que los habitantes brincan, saltan y cantan de placer, y muchas otras
cosas, pero lo sorprendente de todo esto es ver como los NO creyentes, describen el cielo y creen
tener una idea de cmo ser el cielo, este podra ser uno de los extremos al pensar que el cielo est
para satisfacer los deseos de la tierra, el otro extremo puede ser de que el cielo ser aburrido,
insoportablemente montono, donde todo ser perfecto, la tpica idea de los ngeles tocando el arpa
y todo el mundo cantando.

Una vez me deca un compaero de trabajo, que le prefera ir al infierno, porque ah estara con sus
amigos de vagancia, de guaro, alegres, contando chistes y no estara aburrido como en el cielo, esta
es una forma irresponsable y vaga de expresarse del cielo, que seguramente este compaero de
trabajo no tiene ni la ms mnima idea de los horrores del infierno, pero este es otro tema que quizs
lo miremos en otro momento.

Nos cuesta imaginar que un sitio as, como el cielo, ser un lugar donde todas las cosas carecern de
pecado, y que estar lleno de inacabables placeres. Porque as es precisamente como ser el cielo,
all, nos regocijaremos en la gloria de Dios y nos daremos cuenta por fin, que nuestro propsito no
es otro que el de glorificar a Dios y disfrutar de l para siempre. Veamos Salmos 16:11

Creo que algunas veces ha sido casi inevitable, hacernos las siguientes preguntas:
En qu estado estarn los creyentes despus que mueren hasta la consumacin de los
tiempos?
Reciben un cuerpo provisional los creyentes luego que mueren?
En qu consiste este estado intermedio?
Tiene subdivisiones el cielo?
Qu pasa con el purgatorio?

Existen algunos puntos de vistas errneos, ya que muchos han sugerido a modo de especulacin que
las personas del antiguo testamento iban al hades (el reino de la muerte), y que este estaba dividido
en dos secciones, una para los impos y otra para los justos, esta idea surge de lo que Cristo nos
describe en Luc.16:22-23, cuando nos habla del rico y Lzaro, afirmando tambin que los justos
fueron llevados al cielo hasta que Cristo conquisto la muerte despus que resucit.

Aunque no podramos responder a todas estas preguntas en estos momentos, si me gustara
mencionar algunas ideas que surgen de estas preguntas, una de ellas es el dormir de las almas,
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muchas personas creen que las almas de los creyentes permanecen inconscientes hasta el da de la
resurreccin. Esta idea surge de los libros No Cannicos del antiguo testamento y sus mayores
defensores son los adventistas del sptimo da, utilizan la palabra dormir como sinnimo de muerte.
Veamos Juan 11:11 y 1Ts.4:14.Salmos 23:1-2; Ecles12:7

Sin embargo el dormir se refiere al cuerpo, Mateo 27:52 nos describe esta situacin. As que al
morir lo que duerme es el cuerpo, no el alma, el cuerpo desde que muere reposa totalmente
inconsciente y ajeno a cualquier sensacin, a la espera de ser recobrado y resucitado a la perfeccin
eterna que le ha de unir a un alma que se encuentra en el cielo. Porque el alma entra en la presencia
misma del Seor. El apstol Pablo lo afirma una y otra vez en las cartas a los corintios y filipenses,
2Co5:8, Fil1:21-23.

Podemos decir que el alma de los fallecidos reposan al morir, pero se trata de un reposo consiente
(sin sufrimientos y contiendas), no de un reposo inconsciente, Apoc.14:13, vemos en los primeros
versos de este captulo que las almas de los redimidos que cantaban y alababan a Dios.

Tambin podemos ver de este reposo consiente de las almas en el relato que Cristo nos hace en
Lucas 16:20 en adelante, que dicho sea de paso este relato descarta la doctrina de la iglesia catlica
sobre el purgatorio e incluso descarta tambin, la idea que los espritu de los muertos se nos
aparecen o nos hablan despus de morir, en este relato vemos una conversacin consiente del rico
con Abraham para poder ser confortado o refrescado por Lzaro de ese lugar de tormento, podemos
observar que una vez que el rico toma conciencia de su situacin le pide e insiste a Abraham enviar
a Lzaro al mundo de los vivos, donde sus hermanos para que no caigan en el mismo error que l
cometi, pero en el verso 26 y 31 vemos que esto es imposible.
Salmos 16:9-11,aqu el salmista nos muestra su gozo que siente an incluso al enfrentarse a la
muerte, Porque no dejars mi alma en el Seol, ni permitirs que tu santo vea corrupcin, l estaba
claro que despus de la muerte entrara a la presencia del Seor. No hay lugar a la idea del sueo de
las almas, porque dice: en tu presencia hay plenitud de gozo.

Otro relato que podemos encontrar de la conciencia de las almas es sobre la transfiguracin de
Jess, en Mat.17:1-8, Marc.9:2-8, Luc.9:28-26, donde podemos ver que cuando sucede esto an
nuestro Seor Jesucristo no haba muerto ni resucitado, entonces cuando se aparecen Moiss y
Elas, estos fueron llevados desde el reino de los santos, ya muertos al Monte de la transfiguracin,
donde hablaban con Jess acerca de su partida, Luc.9:31, entonces vemos que ellos no estaban en
ningn purgatorio, vemos como el trato con Jess era familiar e ntima, ya que compartan su gloria
y estaban lo suficientemente consciente de su obra en la tierra, como para referirse a algunos
detalles sobre lo que estaba a punto de suceder.

Pero retomando nuestro tema de cmo ser el Cielo, en la biblia encontramos unas descripciones
impresionantes, una de ellas la encontramos en Ezequiel 1:1-28, estas descripciones que Ezequiel
hace acerca del trono de Dios en el cielo, quizs en ese momento el profeta Ezequiel no las
comprenda, sin embargo, por inspiracin del Espritu Santo y dentro de las limitaciones del
lenguaje y de la inteligencia humana, nos describe todas estas cosas para que tengamos una idea de
cmo es el cielo y el trono de Dios.
Luz deslumbrante reflejada en joyas brillantes
Ruedas llenas de luz que se desplazaban junto con los seres anglicos
Un centellante y resplandeciente arco iris que se mova

Quizs el asunto aqu no es cmo interpretamos todo este simbolismo, por ejemplo la cara de las
criaturas anglicas, el len que algunos dicen que implica majestad y poder, el toro que dicen que
implica paciencia al servir, y el guila como la prontitud en el juicio, por lo que lo nico que si
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debemos tener mucho cuidado con las interpretaciones que podamos hacer con todo lo que se nos
describe, pero s debemos reconocer la soberana, la majestad y la gloria de Dios y su increble
belleza, simetra y perfeccin de su cielo. Aunque es imposible interpretar todos los detalles con
exactitud, si podemos entender que el objetivo del profeta Ezequiel es darnos una idea de la gloria
de Dios en el cielo, las ruedas que se movan, los relmpagos, las centelleantes joyas, el brillante
resplandor, etc, etc. todo representa la gloria de Dios.

Tambin podemos observar un paralelismo entre el profeta Ezequiel y el apstol Juan en Apoc.4:1-
11, la idea de este pequeo mensaje es que podamos conocer de lo que nos espera en el cielo
cuando partamos de este mundo y lo veamos todo en su totalidad y espectacularidad.

Este tipo de pensamiento resulta insondable para las mentes finitas y a pesar de ello la Biblia nos
deja bien claro, una y otra vez que el cielo ser:
De un gozo insuperable.
De gloria inmarcesible, que no se puede marchitar.
De dicha inquebrantable.
De delicias inacabables.
Y placeres infinitos.
No hay nada en cielo que pueda ser aburrido o rutinario.
Ser la existencia perfecta.
Tendremos comunin inalterable con todos los habitantes del cielo.
La vida carecer de dolor, preocupaciones, llantos, temores y sufrimientos.
Apocalipsis 21:4-5, Juan 17:24 vamos a estar en inquebrantable comunin con Cristo, Eclesiasts
7:1, aqu el predicador de Eclesiasts, pareciera que se comporta como una personal cnica ante la
frivolidad (ligera) y futilidad (poca importancia), de la vida en la tierra. Sin embargo, l expresa su
sentimiento que despus de la muerte nos conducimos a una gloria infinitamente mayor que la que
nos depara el futuro despus de nuestro nacimiento.

El apstol Pablo nos dice en Filipenses 1:21, porque el vivir es Cristo y el morir es ganancia.
Porque debemos tener esa confianza del apstol Pablo, de que el cielo nos aguarda una esperanza
gloriosa.

Alguna vez hemos tenido la necesidad de un corazn como el de Pablo, deseoso de ser revestido de
un cuerpo celeste y de mudarnos de este mundo efmero, pasajero, a la gloria eterna con Dios, a
cuantos de los presentes tienen miedo de morir?, leamos que nos dice el apstol Pablo en
1Cor15:53 y en 2Cor5:4, as nuestra mortalidad ser absorbida por una vida de una abundancia
mucho mayor.

Solo pensar que Dios nos permite participar de la gloria del cielo representa un milagro demasiado
grande para la mente humana lo llegue asimilar, ya que por nuestros pecados no merecemos nada,
pero gracias a la perfecta justica de Cristo, es que somos salvos y coherederos de Cristo.