Ultimato #327 (2010-11e12) PDF

Novembro-Dezembro, 2010 I ULTIMATO 1
3 CONGRESSO LAUSANNE DE EVANGELIZAO MUNDIAL rene mais de 4 mil pessoas na frica do Sul
REN PADILLA
MORDOMIA
RESPONSVEL
PAUL FRESTON
AO SOCIAL CRIST:
A HUMILDADE AMOROSA
RICARDO GONDIM
SONHOS E UTOPIAS
(IM)POSSVEIS
SOFRIMENTO
Quando no somos capazes de mudar uma situao,
somos desafados a mudar a ns mesmos
www.ultimato.com.br NOVEMBRO-DEZEMBRO 2010 ANO XLIII N 327
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2 ULTIMATO I Novembro-Dezembro 2010
Anncio
Q
uando Cornlio se encontrou com Pedro
na entrada de Cesareia, o militar romano
ajoelhou-se e curvou a cabea diante do
ex-pescador da Galileia. Imediatamente,
Pedro fez com que ele se levantasse e
disse: Fique de p, pois eu sou apenas um homem como
voc (At 10.26).
O ser humano no pode ser tratado como Deus por
outro ser humano. Nem pode desejar tal coisa para si
mesmo. Deus est acima de qualquer ser angelical e
de qualquer pessoa. Est escrito: Temam o Senhor, o
seu Deus, e s a ele prestem culto (Dt 6.13; Mt 4.11,
NTLH).
O verdadeiro cristo precisa aprender e executar
duas artes gmeas: a arte de levantar os que esto
indevidamente ajoelhados e a arte de fazer ajoelhar os
que esto indevidamente em p. Ambas so difceis e
requerem sabedoria e coragem.
Mesmo sob contnuas e exageradas palmas, o
ser humano no pode esquecer-se de que um ser
humano. Mesmo gostando de colecionar muitos ttulos
e diplomas, muitas coroas e cetros, muita importncia
e dinheiro, ele no pode perder a cabea nem aceitar
qualquer tipo de venerao ou adorao reservada
unicamente a Deus. A histria bblica e a histria secular
ensinam que as pessoas que se deixam glorificar como
Deus podem ser vergonhosamente humilhadas, como
aconteceu com Herodes Antipas I, que no sustou a
impresso dos fencios de que ele era um deus e no um
homem, provocando o juzo imediato de Deus. Esse
Herodes, neto de Herodes, o Grande (que mandou
matar as crianas de Belm), morreu comido de vermes
dez anos depois da ressurreio de Jesus (At 12.23).
O ensino bblico que ningum deve se ajoelhar
diante de qualquer figura, imagem, astro, anjo, ser
humano canonizado, autoridade religiosa (como era o
caso de Pedro) ou potestade do ar. A esperana crist
que, pelo menos na plenitude da salvao, todos os
joelhos se curvem diante de Jesus. Esse anelo percorre
toda a Bblia:
Todos os orgulhosos se curvaro na sua presena, e
o adoraro todos os mortais, todos os que um dia vo
morrer (Sl 22.29).
Venham, fiquemos de joelhos e adoremos o Senhor.
Vamos nos ajoelhar diante do nosso Criador (Sl 95.6).
Juro pela minha vida, diz o Senhor, que todos se
ajoelharo diante de mim e todos afirmaro que eu sou
Deus (Is 45.23 e Rm 14.11).
Deus deu a Jesus a mais alta honra e ps nele o nome
que o mais importante de todos os nomes, para que,
em homenagem ao nome de Jesus, todas as criaturas no
cu, na terra e no mundo dos mortos, caiam de joelhos e
declarem abertamente que Jesus Cristo o Senhor, para a
glria de Deus, o Pai (Fp 2.9-11).
De ordem prtica, nada mais importante do que
a obrigao de levantar quem est indevidamente
ajoelhado e de pr de joelhos quem est indevidamente
em p!
A obrigao
de levantar
quem est indevidamente ajoelhado e
de pr de joelhos
quem est indevidamente em p
ABERTURA
A
t ler Em Busca de Sentido, quase nada sabia sobre Viktor Frankl.
Agora, sinto-me impulsionado a tornar conhecida a experincia
desse psiquiatra vienense em Auschwitz e em outros campos de
concentrao, de setembro de 1942 at o fim da Segunda Guerra Mundial,
em abril de 1945. Sua histria ao mesmo tempo perturbadora e teraputica.
Perturbadora porque revela a extenso da maldade humana; teraputica
porque mostra o caminho da sobrevivncia. Basta ler a declarao de Frankl,
publicada em Whos Who in America: Vi o sentido da minha vida ajudando os
outros a ver um sentido em suas prprias vidas.
Como prisioneiro, Frankl pergunta: Como possvel que pessoas
de carne e osso cheguem a infringir tamanho sofrimento a outros seres
humanos?. Como psiquiatra, ele responde: Entre os guardas de um campo
de concentrao existiam sdicos por excelncia, no sentido estritamente
clnico, que eram escolhidos deliberadamente para compor os pelotes
excepcionalmente rigorosos.
Os adultos e os jovens de hoje no conhecem a recente histria dos
horrores do antissemitismo e da Segunda Guerra Mundial. Os que dela
participaram como causadores, vtimas ou expectadores, quase todos j
morreram. Esse o motivo da matria de capa desta edio.
H exatamente 70 anos, entre o Natal e o Ano-Novo de 1940, a Alemanha
nazista despejou 120 toneladas de explosivos de alta potncia e 22 mil bombas
incendirias sobre Londres. Que neste ano, nossos votos de Feliz Natal e Feliz
2011 sejam mais honestos e agradecidos, e menos formais e secularizados.
Tanto o nazismo na Alemanha na dcada de 1930 como o comunismo em
Angola e Moambique na dcada de 1970 transformaram o Natal numa festa
nacional sem teor religioso. Hoje, a comemorao do nascimento de Jesus
muito mais consumista do que religiosa, independentemente de o governo ser
de direita ou de esquerda. Tentemos resgatar a riqueza do cristianismo!
Elben Csar
Nota
Com alegria, reafrmando o compromisso de Ultimato com a questo indgena, esta edio traz
no exemplar do assinante o encarte Indgenas do Brasil. H muitos dados novos sobre os desafos
missionrios para a igreja com relao aos indgenas. Se o seu exemplar no traz o encarte e voc deseja
receb-lo, escreva para <indigena@amtb.org.br>.
CARTA AO LEI TOR
ISSN 1415-3165
Revista Ultimato Ano XLIII N 327
Novembro-Dezembro 2010
www.ultimato.com.br
Publicao evanglica destinada evangelizao
e edifcao, no denominacional, Ultimato
relaciona Escritura com Escritura e acontecimentos
com Escrituras. Visa contribuir para criar uma
mentalidade bblica e estimular a arte de encarar os
acontecimentos sob uma perspectiva crist. Pretende
associar a teoria com a prtica, a f com as obras,
a evangelizao com a ao social, a orao com a
ao, a converso com santidade de vida, o suor de
hoje com a glria por vir.
Circula em meses mpares
Diretor de redao e jornalista responsvel:
Elben M. Lenz Csar MTb 13.162 MG
Arte: Liz Valente
Impresso: Plural
Tiragem: 35.000 exemplares
Colunistas: Alderi Matos Brulia Ribeiro
Carlinhos Veiga Marcos Bontempo
Paul Freston Ren Padilla
Ricardo Barbosa de Sousa Ricardo Gondim
Robinson Cavalcanti Rubem Amorese
Valdir Steuernagel
Notcias: Lissnder Dias
Participa desta edio: Eunice Nalamele Chiquete
Publicidade: anuncio@ultimato.com.br
Assinaturas e edies anteriores:
atendimento@ultimato.com.br
Reproduo permitida: Favor mencionar a
fonte. Os artigos no assinados so de autoria
da redao.
Publicado pela Editora Ultimato Ltda., membro
da Associao de Editores Cristos (AsEC)
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Telefone: (31) 3611-8500
Caixa Postal 43
36570-000 Viosa, MG
Administrao: Klnia Fassoni Ana Cludia Nunes
Daniela Cabral Ivny Monteiro Lucas Rolim Menezes
Luci Maria da Silva
Editorial e Produo: Marcos Bontempo
Bernadete Ribeiro Djanira Momesso Csar
Fernanda Brando Lobato Glucia Siqueira
Paula Mendes Paulo Alexandre Lobato
Finanas/Circulao: Emmanuel Bastos
Aline Melo Ana Paula Fernandes Cristina Pereira
Daniel Csar Edson Ramos Lus Carlos Gonalves
Rodrigo Duarte Solange dos Santos
Vendas: Lcia Viana Lucina Campos
Romilda Oliveira Sabrina Machado
Tatiana Alves Vanilda Costa
Estagirias: Jaklene Batista Juliani Lenz
fundada em 1968
4 ULTIMATO I Novembro-Dezembro, 2010
A histria
pode ser perturbadora e
teraputica ao mesmo tempo
Julien Hequembourg Bryan
Anncio
71.
A
palavra mas, ou seus sinnimos (porm,
contudo, todavia), uma conjuno
adversativa que liga dois termos ou duas
oraes estabelecendo uma ideia de
contraste ou de oposio. Ela muito usada pelos
historiadores que contam um fato, logo a seguir
contrabalanado por outro. De modo edificante e
convincente, o mdico e historiador Lucas, autor
do Evangelho que leva o seu nome e do primeiro
compndio da histria da igreja crist, usa e abusa
dessa conjuno, como vemos nos exemplos a seguir,
retirados de Atos dos Apstolos:
Vocs mataram o Senhor, mas Deus o ressuscitou,
livrando-o do poder da morte (2.23-24).
Vocs prenderam os apstolos e puseram guardas
vigiando os portes, mas naquela mesma noite Deus
abriu os portes e levou os apstolos para o lado de
fora da cadeia (5.17-26).
Vocs crucificaram Jesus, mas o Deus dos nossos
antepassados o ressuscitou e o colocou sua direita
como Senhor e Salvador (5.30-31).
Vocs ficaram com tanta raiva dos apstolos que
resolveram mat-los, mas Deus levantou Galileu, um
dos membros do Sindrio e um mestre de grande
respeito, que fez vocs mudarem de ideia (5.33-42).
No passado, os irmos de Jos o venderam para ser
escravo no Egito, mas Deus estava com ele: livrou-o
de todas as aflies e ainda usou esse acontecimento a
bem do povo de Israel (7.9-16).
Um de vocs, um moo chamado Saulo, muniu-
se de documentos oficiais e rumou para Damasco
com autoridade para localizar e algemar homens e
mulheres seguidores de Jesus e lev-los para as cadeias
de Jerusalm; mas, prximo do trevo de Damasco,
Jesus apareceu a ele e mudou repentinamente o rumo
de sua vida (9.1-19).
Vocs resolveram matar Saulo porque ele provava
poderosamente que Jesus era o Messias. Assim, vocs
colocaram vigias em todos os portes da cidade
para ele no fugir com vida de Damasco, mas Deus
frustrou os planos de vocs e Saulo escapou por uma
abertura que havia na muralha (9.19-26).
Por sua herana judaica, Pedro no podia fazer
amizade com no-judeus e muito menos hospedar-se
com eles, mas Deus lhe mostrou repetidamente que
ele no deveria chamar de impuro aquilo e aqueles
que ele havia purificado (10.1-48).
Vocs mataram Jesus, pregando-o numa cruz, mas
Deus o ressuscitou no terceiro dia e fez com que ele
aparecesse a ns. E comemos e bebemos com ele
(10.39-41).
Vocs tiraram Jesus da cruz, o puseram num
tmulo e ainda conseguiram que Pilatos mandasse
uma guarda para impedir que alguns de ns
violssemos a sepultura e roubssemos o corpo dele
para simular uma ressurreio, mas Deus o ressuscitou
e, durante muitos dias, Jesus apareceu a ns sem
deixar dvida de que estava vivo (13.27-31).
Vocs sabem que Davi morreu, foi sepultado e
apodreceu na sepultura, mas isso no aconteceu com
aquele que Deus ressuscitou, nosso Senhor Jesus
Cristo (13.33-37).
Todas as passagens anteriores mostram
sobejamente a soberania de Deus sobre tudo e sobre
todos na histria. No s no passado, mas tambm
no presente e no futuro. No s com os primeiros
seguidores de Jesus, mas tambm com os seguidores
de hoje!
PASTORAI S
Como possvel sobreviver num
campo de concentrao?
Viktor Emil Frankl: o salmista do
sculo 20
Uma palavra de Viktor Emil Frankl
para animar os desalentados
Galeria dos sobreviventes
Mesmo distncia, fui obrigado
a conviver com os horrores do
antissemitismo e da Segunda Guerra
Mundial
3 Abertura
4 Carta ao leitor
6 Pastorais
8 Cartas
12 Frases
14 Mais do que notcias
16 Nmeros
16 Notcias
22 Nomes
36 De hoje em diante...
38 Novos acordes
40 Altos papos
42 Meio ambiente e f crist
60 Caminhos da misso
CAPA
SEES
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SUMRI O
ABREVIAES:
AS21 - Almeida Sculo 21; BH - Bblia Hebraica; BJ - A Bblia de
Jerusalm; BP - A Bblia do Peregrino; BV - A Bblia Viva; CNBB -
Traduo da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil; CT - Novo
Testamento (Comunidade de Taiz); EP - Edio Pastoral; EPC - Edio
Pastoral - Catequtica; HR Traduo de Huberto Rohden; KJ - King
James (Nova Traduo Atualizada dos Quatro Evangelhos); NTLH - Nova
Traduo na Linguagem de Hoje; TEB - Traduo Ecumnica da Bblia. As
referncias bblicas no seguidas de indicao foram retiradas da Edio
Revista e Atualizada, da Sociedade Bblica do Brasil, ou da Nova Verso
Internacional, da Sociedade Bblica Internacional.
Da linha de frente
20 Sobre a dor, Brulia Ribeiro
O caminho do corao
44 Simplicidade e permanncia
Ricardo Barbosa de Sousa
Misso integral
47 A formao de discpulos (parte 1)
Ren Padilla
tica
48 Ao social crist: a humildade
amorosa, Paul Freston
Refexo
52 Brasil: um protestantismo
neoanabatista?, Robinson Cavalcanti
54 Sonhos e utopias (im)possveis
Ricardo Gondim
Redescobrindo
a Palavra de Deus
56 Deus d testemunho de si mesmo
Valdir Steuernagel
Histria
58 Cristos e poltica: uma relao
imprescindvel
Alderi Souza de Matos
Especial
61 3 Congresso Lausanne de
Evangelizao Mundial rene mais
de 4 mil pessoas na frica do Sul
Ponto fnal
66 O veterinrio, Rubem Amorese
24
26
28
30
32
Corao, juventude e f
Mais uma abenoada edio de
Ultimato! Louvado seja Deus por esse
trabalho. Muito interessante a pesquisa
com os jovens, mostrando que, como
igreja, precisamos dar respostas a eles.
Infelizmente, vivemos respondendo
perguntas que j no so mais feitas. A
matria abre os olhos para a importncia
de uma igreja que envolva essa moada,
contextualizando o evangelho de Cristo.
Ensinar a essa gerao o que diz a
pastoral da mesma edio: focar sempre
no fnal. Precisamos voltar a pregar sobre
o futuro, sobre a esperana da vida eterna,
e crer que aqui todas as coisas cooperam
para o bem daqueles que ama a Deus.
urgente mostrar a eles a essncia, o que
realmente importa. Como diz Ricardo Gondim,
a juventude engana.
David Livingstone, Guarapuava, PR
Achei interessante e de grande valor a edio
de setembro/outubro de 2010. Como sempre,
Ultimato traz assuntos importantes do meio
evanglico. Como jovem, no pude deixar
de dar uma ateno maior matria sobre a
juventude evanglica atual. Fiquei motivado em
saber que hoje muitos jovens tm assumido
liderana em suas igrejas; isso motivo de
glorifcao a Deus. A responsabilidade, o
comprometimento com as coisas do reino de
Deus o melhor caminho a se trilhar para nos
tornarmos cada vez mais santos e separados.
Timteo Santana, C. dos Goytacazes, RJ
Leonardo Boff
Devemos orar muito pelo Boff. Ele como uma
pobre ovelha que se desviou do rebanho, no
por causa da fome ou da sede, mas por causa
da vaidade de sua sabedoria e acmulo de
conhecimentos que acabaram ofuscando
sua f, sua humildade e sua obedincia.
Ele se esqueceu que a sabedoria humana
fugaz e traioeira, que nos ensoberbece
e envaidece. A Bblia diz que a sabedoria
deste mundo loucura aos olhos de Deus
(1Co 3.19). Se Boff compreendesse isso,
ele seria no o Lutero do sculo 21, mas o
Paulo de Tarso do sculo primeiro! curioso
notar que discursos como os de Boff brotam
nos claustros dos mosteiros e nas celas dos
conventos, onde se encontra terreno frtil e
ocioso na mente de alguns intelectuais, ditos
flsofos, telogos, exegetas. No surgem de
um padre simples do interior, que faz o tero,
se mortifca, faz novena, reza o ofcio divino
e ainda atende vinte ou trinta comunidades
pobres. Em vez de crticas venenosas,
precisamos subir o monte das Oliveiras para
orar, parar junto ao poo de Jac para ouvir e
entrar na casa de Zaqueu para converter os
pecadores. A igreja uma instituio divina
regida por homens pecadores. Quanto maior
a instituio, maiores so as chances de
perigos e abusos.
Pe. Jaime Pinto, Barbacena, MG
Anncio
CARTAS
Parabenizo Ultimato por publicar o artigo de
Leonardo Boff. Concordo com a refexo dele.
um chamamento feito prpria igreja, com
a fnalidade de nos fazer refetir e perceber
que a verdadeira crise que a assola interna.
Infelizmente, os homens que detm o poder
e a governam fecham os olhos para isso.
Est na hora de a igreja rever sua postura
e sua forma de poder piramidal, pois no
corresponde mais s necessidades do nosso
tempo. Nesse sentido, necessrio igreja
dar um passo a mais, pois, do contrrio, ela
estar decretando sua falncia. Sou religioso
estigmatino.
Pe. Jos de Amorim, Rio de Janeiro, RJ
Gostei muito do artigo de Leonardo Boff
mais do que do infeliz comentrio de Odayr
Olivetti. A afrmao de que ocasionalmente
Deus levanta nas fleiras da Igreja Romana
vultos assim [como os pregadores calvinistas
fis] cria um ar de superioridade, que o texto
de Boff condena.
Pedro Almeida, Itapecerica da serra, SP
Fiquei impressionado com o comentrio do
historiador presbiteriano Alderi Souza de
Matos sobre o artigo de Boff. Todos que leem
o telogo catlico sabem que ele no muito
alinhado s Escrituras. Porm, dizer que Boff
sincrtico porque associa a f crist ecologia
lamentvel! As Escrituras, principalmente no
Antigo Testamento, do grande nfase ao fato
de que os hebreus associavam a f ecologia,
isto , ao cuidado com a terra. Ser que Alderi
pensa que a f crist associvel apenas
aos credos, ritos, liturgias e instituies? Ora,
toda a criao geme de dor pela manifestao
dos flhos de Deus, quando ela mesma ser
libertada da escravido da decadncia em que
se encontra (Rm 8.21).
Fabiano Alves, Belo Horizonte, MG
Lugar de encontro
Recebo Ultimato h vrios anos. Sempre leio a
revista toda e quero externar minha satisfao,
especialmente com as ltimas edies. Destaco
a profundidade dos artigos e a abertura de
mente, sem proselitismo e sem ataques s
outras designaes e opes religiosas.
Ultimato est se tornando um espao de
debates e estudos para que haja mais
entendimento e uma busca sadia por mais
unio e ecumenismo. A edio de setembro/
outubro trouxe timos artigos, como o de
Leonardo Boff, Robinson Cavalcanti, Ricardo
Gondim, Valdir Steuernagel, Alderi Souza
de Matos e Odayr Olivetti. Que a revista se
torne um lugar de encontro das diversas
tendncias para a unidade crist para um
mundo melhor.
Ernesto Casiraghi, Barra Mansa, RJ
Grande Comisso
John Stott, em 1966, concordava que a
exclusividade da misso era pregar, converter
e ensinar. Dez anos depois, reconheceu que
a ao social tambm faz parte da Grande
Comisso. Jesus diz: Como o Pai me
enviou, eu tambm vos envio (Jo 20.21).
Ele o modelo. O Senhor no veio apenas
buscar e salvar os perdidos (Lc 19.10), mas
tambm servir no mundo. Ele alimentou
famintos, curou enfermos, abenoou
crianas, ajudou mulheres, ministrou a
leprosos e at ressuscitou mortos.
Richar Hoover, Pindamonhangaba, SP
Anncio
Anncio
Voz do que clama no deserto
Conheci Ultimato por meio do meu
pastor e desde ento sou assinante. A
revista tem sido um canal de Deus para
mim, pois sou um jovem presbtero de 33
anos e pastor de uma igreja Assembleia
de Deus. Ultimato tem me ensinado
sobre questes sociais, polticas e
religiosas. Continuem sendo a voz do que
clama no deserto.
Alexandre Leonardo, Nova Iguau, RJ
Alm do aborto
A igreja brasileira no pode discutir nas
eleies apenas o aborto. No discutimos
outros temas importantes para o pas;
parece que somos usados na poca
das eleies para santifcarmos um
candidato e demonizarmos outro.
Infelizmente, isso perceptvel at em
articulistas experientes. Parece que
sabemos tocar apenas samba de uma
nota s. Deixemos a ingenuidade para
os tolos!
Pr. Adauto Cangussu, Vinhedo, SP
O bem e o mal
A xenofobia uma estratgia da
oposio. Nos ltimos meses,
multiplicou-se uma onda de difamaes
contra as campanhas do PT e seus
aliados. A oposio escolheu incluir
nas redes ligadas aos sistemas
religiosos, basicamente cristos
catlicos e evanglicos, a velha disputa
entre bem e mal. Para assombrar as
massas religiosas, suscitam temas
polmicos moral crist, como aborto,
homossexualismo, atesmo, perda das
liberdades e satanismo. Claro, nem todos
os cristos esto envolvidos. Em ambas
as tradies h repdios explcitos
desinformao e proliferao
de informaes inverdicas nessas
eleies. No a primeira vez e no
ser a ltima. O essencial saber do
agravante, a dose xenfoba, o medo do
desconhecido mascarado de averso
e a difuso do preconceito no entorno
das manifestaes de lderes e igrejas
crists. H exemplos no passado:
inquisies, nazi-fascismo, racismo,
apartheid. desnecessrio descrever
o que verdade ou mentira, pois as
calnias sem sustentao se revelaro
com o tempo, restando a vergonha
aos que, em nome de Deus, serviram-
se desses artifcios. A xenofobia
abominvel. utilizar-se de uma suposta
pureza para eliminar as impurezas
de um determinado grupo ou sociedade,
abstraindo-se de qualquer senso crtico,
criando esteretipos e dio na sociedade.
Pr. Luis Sabanay, Braslia, DF
Pedflos l e c
No somente a Igreja Catlica
Romana que tem lderes religiosos
pedflos; a igreja evanglica tambm
os tem. preciso perguntar o que
leva uma organizao qualquer,
que se diz seguidora de Cristo, a
ter tantos predadores em seu meio.
Como Ultimato uma revista do meio
evanglico, cabe a ela apresentar e
discutir tal questo.
Dilys Rees, Goinia, GO
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Edies Anteriores
www.ultimato.com.br
PT O partido que nunca foi
governo
O PT governo sim. H 8 anos governa com
o patolgico PMDB.
O bispo Robinson logra o leitor separando
o lulismo do petismo. Tal qual o peronismo,
o chavismo e o castrismo, o lulismo a
mutao degenerada populista de um
partido. Porm, ainda representa a essncia
partidria. No sei como um artigo to
tendencioso foi parar na revista. Ou desejo
no saber. Espero que no futuro Ultimato
siga as instrues que o articulista escreve
na ltima linha: orar, discernir e intervir.
Andr Sena Pereira, Cachoeiro de
Itapemirim, ES
O termo lulista foi acertadssimo, pois
Lula bem maior que o PT. Com a sada
da liderana do PT, aps sucessivos
escndalos, seria natural o preenchimento
dos espaos com a base aliada; s sobraram
eles. A partir da o que se viu foi a festa da
democracia, em que os capitalistas mais
fexveis e adaptveis s rpidas mudanas
caractersticas de um mundo globalizado
fcaram mais ricos, os que no tiveram esse
dinamismos fcaram mais pobres, os pobres
compraram celular, comeram mais carne e
compraram carros velhos, a classe mdia
comprou carros zero e fnanciou suas casas;
isso no podemos negar. Excelente texto.
Victor Lux, Campo Grande, MG
Homnimas?
O artigo Pesquisa revela luta de missionrios
contra pecados sexuais (Notcias,
setembro/outubro de 2010) menciona que
a Columbia Biblical Seminary and School
of Missions pertence Universidade de
Columbia. Porm, a faculdade pertence
Columbia International University. Apesar do
nome coincidente, no se trata da mesma
instituio. Confra: www.ciu.edu.
Bruno Ferreira, So Paulo, SP
Errata
O nome correto do instituto citado no
artigo Um retrato da juventude evanglica
(setembro/outubro de 2010) Bertelsmann
Stifung.
P
ara o cristianismo, impossvel estruturar uma compreenso
das origens, desenvolvimento ou destino humano sem alguma
referncia a Deus.
Alister E. McGrath, telogo e escritor, autor de O Delrio de Dawkins

tempo de conhecer o Deus que est mais
interessado em nossos afetos do que em nossos
feitos, mais atento ao nosso carter do que aos nossos
discursos.
Osmar Ludovico da Silva
O
orgulho cientfco entorpece a mente dos
pesquisadores, fazendo-os desprezar aquilo que
desconhecem.
Marcus Zulian Teixeira, pesquisador da faculdade de
medicina da USP
A
desconfana o fermento do descompromisso. A
confana frtil; a desconfana, estril.
Emlio Odebrecht
P
recisamos nos lembrar sempre de que somos
interdependentes. Ningum inteiramente
autossufciente.
Desmond Tutu, arcebispo anglicano sul-africano
O
dependente de crack deve receber apoio social e
deve ser tratado com critrios semelhantes aos
que usamos no caso dos hipertensos, dos diabticos, dos
portadores de cncer, Aids e outras doenas crnicas.
Drauzio Varella, mdico
A
f um dom que devemos
agradecer a Deus. Ela nos
faz superar a escurido da vida e as
difculdades.
Dom Eusbio Scheid, arcebispo emrito do
Rio de Janeiro
O
fato de ser humano signifca
ter e reconhecer limites e
defeitos para, inclusive, tentar super-los.
Rosely Sayo
A
mdia mantida por seres humanos
e eles adoram dinheiro. O papel-
moeda transmite a sensao de bem-estar,
de felicidade. E a imprensa existe com o
propsito maior de agradar, falar o que o
povo quer ouvir.
Lcio SantAna, jornalista
D
o dia para a noite voc consegue
encher um templo ou um estdio
de gente. Basta dizer o que a pessoas
gostam de ouvir. O assunto pecado [por
exemplo] antiptico e tem sido evitado,
mas real, assim como so reais o cu e
o inferno.
Antnio Gilberto da Silva, consultor
teolgico e doutrinrio da CPAD
A
s guas correm em direo
separao [de um casal], e
remar contra a mar para a minoria.
J. B. Libnio, telogo jesuta

FRASES
A
hipocrisia um elemento intrnseco da dinmica civilizada. Negar
o carter universal da hipocrisia fundar um novo tipo de m-f,
mais falsa ainda, porque se traveste de pureza dalma.
Luiz Felipe Pond

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Anncio
Embora amarrado,
Jesus nunca esteve
to desamarrado
como na Sexta-Feira
da Paixo!
C
uriosamente, Isa-
que foi amarrado
no monte Mori
por Abrao e colocado
sobre o altar (Gn 22.9),
e Jesus foi amarrado no
Getsmani pelos soldados
romanos (poder civil) e
pelos guardas do templo
(poder religioso), sob as
ordens de um comandante
militar (Jo 18.12). Isaque,
aps a interveno de Deus,
foi logo desamarrado. Jesus
caminhou amarrado do
jardim casa de Ans e
da casa de Ans casa de
Caifs (Jo 18.24).
provvel que ele con-
tinuasse amarrado quando
percorreu o caminho da
casa de Caifs ao Pretrio,
do Pretrio ao palcio de
Herodes e do palcio outra
vez ao Pretrio. Ele teria se
apresentado amarrado tan-
to a Pncio Pilatos como
a Herodes Antipas. Talvez
o Senhor s tenha ficado
livre das cordas quando,
pouco antes das nove horas
da manh, precisou de
mos soltas para carregar a
prpria cruz, do Pretrio ao
Calvrio. Porm, ao chegar
ao Lugar da Caveira, suas
mos foram presas outra
vez no amarradas uma
na outra como antes, mas
pregadas ao madeiro.
A julgar pelas aparncias,
todo o quadro, do jardim
das Oliveiras ao jardim da
casa de Jos de Arimateia,
mostra Jesus amarrado
e Satans desamarrado.
Porm, o que aconteceu
naquela sexta-feira lgubre
foi exatamente o contrrio.
Jesus nunca esteve to de-
samarrado e Satans nunca
esteve to amarrado como
naquele perodo de, no m-
ximo, doze horas! A vitria
de Jesus estava escondida
por trs daquelas cordas.
por isso que ele havia dito
poucos dias antes: Quan-
do eu for levantado (na
cruz), atrairei todo o mun-
do a mim (Jo 12.32, BV).
Nesse dia, Jesus foi elevado
e Satans, abaixado, como
se l: Agora o prncipe
deste mundo ser lanado
abaixo (Jo 12.31, BJ).
Os cristos apenas de
tradio, que no con-
seguem crer na natureza
divina de Jesus, na morte
expiatria, na gloriosa
ressurreio e no poder que
ele tem de submeter todos
os poderes aos seus ps
enxergam um Jesus fsica
e figuradamente amarrado
e o prncipe deste mundo
completamente desamar-
rado. Nesse caso, no vale
a pena algum pensar ou
afirmar que cristo. E
como a maior parte da
pregao do evangelho feita
hoje no tem o objetivo de
gerar convico do peca-
do, nem da justia, nem
do juzo (Jo 16.8), mas de
prometer cura e prosperi-
dade, aumentar o nmero
de fiis e arrecadar dzimos
e similares a quantidade
de pseudo-cristos tem
aumentado como nunca.
E
m junho de 2010,
quarenta brasileiros
da alta sociedade fo-
ram convidados pelo dono
de uma joalheria do Rio de
Janeiro para um jantar no
Olympe, um dos restauran-
tes mais caros da cidade. To-
dos eram compradores em
potencial de um relgio su-
o que custa 400 mil reais.
Se todos tiverem efetivado
a compra, foram gastos 16
milhes de reais. A caixa do
relgio de ouro, com rubis
na parte posterior. O alar-
me avisa horas, minutos e
segundos, com sonoridades
distintas.
+ DO QUE NOT CI AS
400 mil
reais no
pulso
esquerdo
+ DO QUE NOT CI AS

a psicanalista
Anna Vernica
Mautner, da
Sociedade Brasileira de
Psicanlise de So Paulo,
quem denuncia: A eco-
nomia quer que eu use
muitos aparelhos para
que o mercado fique
aquecido e em movi-
mento. Entre eles, ela
menciona o micro-on-
das, o forninho, o liqui-
dificador, a batedeira, a
mquina de lavar loua,
o freezer e a secretria
eletrnica. Usamos tais
aparelhos para trabalhar
por ns e para que nos
sobre tempo. Na prtica,
ficamos mais passivos,
A
falta de continui-
dade, em qualquer
rea da vida, um
problema srio. No que diz
respeito escolaridade do
eleitor brasileiro, a porcen-
tagem dos que comearam
o ensino fundamental
e no terminaram de
33,1 (contra 7,6). Os que
comearam o ensino mdio
e no chegaram ao final
de 18,9 (contra 13,2). E os
que comearam algum curso
Tempo para
ver o sol se
pr e a mar
subir!
Os que
param no
meio do
caminho
mas no menos ocu-
pados. vista disso, a
psicanalista recomenda:
Proponho inverter o
jogo: roubar o tempo
poupado pelas mqui-
nas para voltar ao ritmo
da vida real. Sempre
que possvel, quero ver
o sol se pondo. No
quero ser submetida
ao pr-do-sol editado.
Quero esperar a mar
subir. [...] Vamos rou-
bar tempo para voltar
a viver, um pouco
que seja, a hora de
60 minutos, fazendo
(Folha de S. Paulo,
caderno Equilbrio,
08/06/2010.
superior e no se formaram
de 2,7 (contra 3,8).
Isso lembra a enorme
quantidade de discpulos de
Jesus que o abandonaram
algum tempo depois de
terem se aproximado dele
problema que faz parte
da histria do cristianismo.
Costuma-se dizer que o n-
mero de ex-crentes maior
do que o nmero de crentes
arrolados hoje em diferentes
igrejas e denominaes.
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NMEROS NOT CI AS
Psiclogos e psiquiatras cristos
vo sentar-se no div
Quem se acostumou
a aconselhar pessoas
agora vai sentar-se
no div e avaliar sua
prpria atuao no
uso do poder. O ttulo
Subjetividade e poder
nas relaes humanas
a vida e atuao do
profissional de ajuda, reflete
a principal temtica do 17 Congresso Nacional do Corpo
de Psiclogos e Psiquiatras Cristos (CPPC), que acontece de 21 a 24 de
abril de 2011 em Braslia, DF. Paralelamente, ocorrer um encontro latino-
americano de profissionais da rea.
Escolhemos aliar o tema do poder com a situao de um profissional
de ajuda, como o caso de psiclogos, psiquiatras e tambm pastores, para
investigar como as relaes de poder traspassam as relaes de ajuda, para
bem e para mal, explica o presidente do CPPC, Karl Kleper.
O segundo dia do congresso ser dedicado a seminrios sobre os mais
diversos assuntos, como: Poder e misericrdia, Consumo de lcool e seus
efeitos sobre a sexualidade, Cuidados no envelhecimento e A morte como
dinmica da vida.
A expectativa receber pelo menos duzentas pessoas que podero ouvir
mais de vinte palestrantes. Entre eles os argentinos, doutores em psiquiatria,
Carlos Hernandz e Ricardo Zandrino. Qualquer pessoa pode participar.
Informaes: www.cppc.org.br.
Martinho Lutero ter jardim na
Alemanha
A Federao Luterana Mundial (FLM) apresentou em julho deste ano o
projeto de construo do Jardim de Lutero, que ser finalizado em 2017, por
ocasio da comemorao dos 500 anos da Reforma Protestante. O projeto
arquitetnico, marcado por referncias a nmeros da Bblia e da Reforma,
ser um parque para caminhadas, passeios e lazer.
Sero plantadas quinhentas rvores. No centro, o monumento Rosa de
Lutero ter 40 metros de dimetro e uma cruz como ponto de referncia.
rvores provenientes de todos os continentes formaro um jardim oval, com
uma elipse de 70 metros de largura e uma distncia de 95 metros (as 95 teses
de Lutero) de seu foco.
O Jardim de Lutero est sendo construdo onde no passado estavam as
fortificaes da cidade alem de Wittenberg, local em que o monge fixou
suas 95 teses no dia 31 de outubro de 1517. As razes das quinhentas rvores
iro se firmar, seus galhos estender-se-o mundo afora, como aconteceu com
os ensinamentos de Lutero, empolga-se o pastor luterano Heitor J. Meurer.
Para conhecer o projeto na ntegra, acesse www.luthergarten.de.
29.900.000
brasileiros ainda so pobres, com
renda familiar per capita abaixo de 130
reais.
35
caminhes cheios de mercadorias
(televisores e mquinas de lavar)
roubadas aps o terremoto no Chile
foram devolvidos espontaneamente
depois da ameaa policial.
140.000
habitantes da zona rural migram para
os centros urbanos da sia a cada dia.
A populao urbana mundial dever
passar dos atuais 50% para 70% em
quarenta anos.
605
vivas brasileiras entre 15 e 19 anos
recebem penso pela morte do esposo
idoso ou aposentado. Segundo os
especialistas, os nmeros levantam
a suspeita de que podem estar
ocorrendo casamentos forjados para
assegurar s famlias a manuteno
do benefcio aps a morte do
aposentado.
7.000.000
de dlares so gastos a cada ano pela
prefeitura de Los Angeles na remoo
de graftes.
300.000
bebs poderiam ser salvos da morte
todos os anos com tcnicas de
reanimao neonatal. S no Brasil,
diariamente, quinze recm-nascidos
morrem de asfxia na primeira semana
de vida.
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Por Lissnder Dias
NOT CI AS
NOT CI AS
Evanglicos fazem campanha
contra resoluo da ONU
A campanha Free to Believe (livres para crer), da Misso Portas Abertas
Internacional, est reunindo pela internet assinaturas de cristos de todo o mundo
contra a Resoluo de Difamao Religiosa, que deve ser submetida votao em
dezembro deste ano na assembleia geral da ONU.
Segundo a Portas Abertas, a resoluo uma estratgia da Organizao da
Conferncia Islmica, que pretende legitimar as aes de governos islmicos contra
minorias religiosas. A Conferncia Islmica, que compreende 57 pases, lanou a
proposta ainda em 1999 e insiste para que ela seja aprovada. Os direitos humanos
so exatamente isso direitos pertencentes a indivduos , mas essa resoluo
procura dar esses direitos a uma religio especfica. Ela vai contra a lei dos direitos
bsicos que existem para proteger os seres humanos, no as crenas religiosas ou os
sistemas, diz o texto da campanha.
Citando exemplos de perseguio a cristos pelos governos do Sudo e do
Paquisto, a pgina da campanha Free to Believe na internet oferece recursos,
como apresentao em PowerPoint, vdeos, arquivos para marca-pgina e adesivos.
Os interessados podem participar at 22 de novembro. Informaes: www.
portasabertas.org.br/freetobelieve.
Indgenas assumem desafio de
traduzir a Bblia
Mais de cem
indgenas de 59
etnias brasileiras
se reuniram de
29 de agosto a
3 de setembro,
junto com outros
cem missionrios
no-indgenas,
no 1 Frum
Brasileiro Sobre o
Uso das Escrituras
em Lnguas
Indgenas, em
Anpolis, GO. No documento final intitulado Carta de Anpolis, os indgenas
se comprometeram a promover a traduo da Bblia para todos os povos que no
a possuem. O Conselho Nacional de Pastores e Lderes Evanglicos Indgenas
(CONPLEI) designou Leonzia Gama, da etnia Tukano, para liderar as aes de
traduo.
Os indgenas presentes no frum tambm assumiram o esforo de apoiar a
educao teolgica e secular de indgenas e de lutar por uma sociedade mais justa,
democrtica e igualitria.
Segundo o Relatrio Etnias Indgenas Brasileiras, publicado em 2010, h 181
lnguas indgenas no Brasil. Hoje, 58 delas possuem pores bblicas, o Novo
Testamento ou a Bblia completa em seu prprio idioma material que serve a
66 etnias.
Grupo de trabalho no 1
Frum Brasileiro Sobre o Uso
das Escrituras em Lnguas
Indgenas
bela, nos comove e vai comover as
geraes que viro.
Na intensa prova do Ironman em
Kona, os corpos perfeitos das primeiras
horas da chegada do lugar beleza
da resistncia. Os triatletas renomados
chegam oito horas depois do incio.
Porm, no so eles os heris. At
meia-noite, dezessete horas depois
do incio da corrida, os vitoriosos so
esperados. Alguns chegam mancando,
mal conseguindo caminhar; outros,
correndo com as foras finais que no
sabiam que tinham. Coloco-me num
lugar escuro do percurso, antes da
virada dos ltimos quatro quilmetros,
e com a voz embargada grito voc vai
chegar! para o para-atleta com pernas
mecnicas em cima de lminas, ou
para a velhinha claudicante. A pintura
no cho diz: compromisso so 260.3
quilmetros. Eles finalmente passam
pela chegada em estado de xtase. O
cansao e a dor como uma droga os
impulsionando para frente. Alguns
desmaiam, vomitam. A voz do locutor
grita: Sandra Smith, de 58 anos, voc
um Ironman!. E ali, na intensidade
da dor do mximo esforo, eles sabem
que venceram.
O importante no Ironman no
chegar primeiro. simplesmente
chegar. Cada um vencendo a si mesmo.
O sobrevivente do cncer, o jovem
que perdeu as pernas, a mulher obesa
que perdeu quarenta quilos, o pai que
perdeu o filho. Todos so campees e
celebrados como tais. E todos sabem
que sem dor na vida no h vitria.
Muitos creem em um Deus
compatvel com a dor. Seu plano
superior justifica tudo e a dor como
E
nquanto o fagote avana
no lgubre primeiro
movimento da Sinfonia
6 de Tchaikovsky, a
melodia da dor vai se
desenhando. A vida ainda se debate na
valsa propositalmente desequilibrada
do segundo movimento e na marcha
do terceiro. Vida procura de
sentido, de equilbrio. A vida na dor
finalmente cede morte no quarto
movimento e vai se esvaindo at o
silncio.
Picasso brinca com o rosto humano
e o descobre torto, desconexo. Ento
pinta Guernica, o quadro da dor
da guerra, no qual homens e animais,
aos pedaos, se debatem no lenol
negro da incompreenso. O sol uma
lmpada sem fora. No h outra
expresso alm da dor soberana, e as
gentes que se entregam morte. A dor
transforma o homem; porm, ainda
um mal menor cede lugar glria do
final, a glria inescrutvel do divino
que triunfar. Deus est no meio da
dor. Porm, ele no se alegra nela nem
a planejou. A Bblia no nos mostra um
Deus impassvel, mas o inspirador da
Guernica. Seu corao se contorce em
dores, diz o profeta choro ao descrev-
lo. Vem o Filho e encarna a descrio
proftica mostrando-nos o rosto, o
corpo, o corao da dor na cruz. No h
dor maior do que a da rejeio suprema
quele que era o amor supremo.
Como o Deus da cruz pode ser
impassvel? Mel Gibson criou no
filme A paixo, a teologia visual do
sofrimento. Em toda a angstia deles,
foi ele angustiado (Is 63.9). A dor que
a humanidade se autocausou em sua
rebelio, sempre foi dele tambm. Todo
o universo sofre nosso pecado. Porque
Cristo di, a dor humana bela como a
Sinfonia 6.
Certa amiga perdeu dois de seus
trs filhos. Encontro com ela depois da
morte do segundo, muda, sem saber o
que dizer. Ela se queixa do abandono.
Ningum a visita. Alm dos filhos,
perdeu os amigos. A morte incomoda.
Ela diz que as pessoas no sabem como
se portar diante da dor que ela carrega
e se afastam. At os cristos tm medo
do contgio da dor, como uma lepra.
Por qu? A dor minha, no
deles, ela diz. No, amiga. Ela de
todos. Mas um dia, como os Ironman,
cruzaremos com dor a linha de chegada
para contemplar a vitria de estar com
ele.
Brulia Ribeiro trabalhou na Amaznia durante trinta anos.
Hoje mora em Kailua-Kona, no Hava, com sua famlia e est
envolvida em projetos internacionais de desenvolvimento na sia.
autora de Chamado Radical. braulia.ribeiro@uol.com.br
Sobre a dor
DA LI NHA DE FRENTE Brulia Ribeiro
Deus est no meio da dor. Porm,
ele no se alegra nela nem a
planejou
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A carta no enviada,
mas publicada
N
a dcada de 1970,
Guilherme Luz era cercado por
sete mulheres: a esposa e seis
filhas. Ele precisava de uma memria
de elefante para no trocar os nomes. A
esposa chama-se Ivonete; as filhas, Luzia,
Yonne, Ivete, Ionete, Iete e Inete. Alm
delas, havia os filhos Paulo, Afonso e
Marcos.
O cnego anglicano Benedito
Guilherme Ferreira Luz, de 80 anos, e
Ivonete, de 74, casaram-se em janeiro de
1957, h quase 54 anos.
Por ocasio de seu 80 aniversrio,
em outubro, pressentindo que se
aproxima o dia da minha viagem para a
cidade do repouso eterno, escreveu, mas
no enviou, uma carta esposa e aos
vrios filhos, genros, netos e bisnetos.
A carta comea com a citao do
melhor texto sobre decrepitude e morte
jamais escrito: A vida vai se acabar
como uma lamparina de ouro cai e
quebra, quando a sua corrente de prata
se arrebenta, ou como um pote de barro
se despedaa quando a corda do poo se
parte. Ento o nosso corpo voltar para
o p da terra, de onde veio, e o nosso
esprito voltar para Deus, que o deu
(Ec 12.6-7, NTLH). Em seguida, h um
recado para Ivonete:
Como se passaram depressa os dias,
desde quando constitumos famlia
at os dias de hoje! Coisas to bonitas
aconteceram conosco e ns no nos
apercebemos delas!
Quantas vezes o Deus eterno falou
aos nossos coraes: Descansem um
pouco, separem um tempinho s para
vocs! Eu no quero vocs cansados e
estressados!. Ns, porm, no obede-
cemos.
Milhares de manhs ensolaradas
descortinaram belezas deslumbrantes
de dias felizes que vivemos e ns no
nos demos conta. Poucas vezes, porm,
nuvens escuras toldaram nossos cus
e entenebreceram nossos crepsculos,
nossos olhos de albinos se abriram no
meio da noite e viram apenas as feiuras
e os defeitos!
Antes que a lamparina de ouro caia
e se quebre, quero te pedir perdo por
todas as vezes que, mesmo sem querer,
fui injusto contigo, te magoei, te feri,
te fiz sofrer.
Oh! Minha amada, minha esposa,
minha companheira de mais de meio
sculo de vida, eu te amo e sempre irei
te amar!.
Depois dessas confisses e decla-
raes de amor, o padre anglicano
dirigiu-se aos descendentes da primei-
ra, da segunda e da terceira geraes:
Lamento no ter sido um bom
exemplo de esposo, pai, sogro, av e
bisav. Deploro t-los decepcionado
tantas vezes.
Tenho sido omisso ante a superfi-
cialidade da vida que alguns de vocs
tm levado. No os tenho incentivado
busca de uma vida plena, que s
pode ser realizada no entendimento
e na prxis do discurso de Cristo:
Eu vim para que tenham vida e vida
com abundncia (Jo 10.10). Vida em
abundncia a disposio de rebentar
os grilhes do egosmo e da dureza de
NOMES
corao que nos impedem de perdoar
e de condescender. o ato de romper
com toda a soberba e orgulho que nos
faz pensar que somos superiores, quan-
do, na verdade, apenas escondem nossa
inferioridade e mesquinhez.
Estou convencido de que a vida
abundante muito difcil, talvez
impossvel de ser vivida plenamente
aqui na terra, pois implica autodoao,
renncia, desprendimento, prticas de
atos de justia e ausncia de erros. No
obstante, sua caracterstica utpica deve
ser sonhada, tentada e buscada.
No sou e nunca pretendi ser um
santo. Tambm jamais fui um vilo.
Apesar de meus esforos racionais, na
busca e investigao constante da verda-
de, e embora desejasse ser justo, bom,
puro e perfeito, senti minha incapacida-
de para tanto, vi em mim apenas erros,
fraquezas, limitaes e descobri no
poder ser nada mais do que um homem.
Antes que o pote de barro se
despeda[ce], necessito do doce perdo
de vocs. Perdo por no saber expressar
o grande amor que sempre cultivei por
vocs. Perdo por todas as vezes que fui
infiel, injusto, ingrato, intolerante, inca-
paz, egosta, ausente, omisso e fraco.
E na certeza de que j recebi o perdo
de Deus e de vocs, sinto-me feliz em
poder cantar, desde agora, com todas
as foras, o Nunc Dimittis, do velho
Simeo (Lc 2.29), e descansar em paz!.
NA INTERNET
Da descrena quase total para o ministrio da
Palavra, por Guilherme Luz. (Edio de julho/agosto
de 2000.)
Como possvel realizar
trabalhos braais ao relento, sem
luvas e agasalhos apropriados, se o
termmetro marca 20 graus abaixo de
zero? Como possvel no explodir
de raiva ao ver o capataz com luvas
grossas e casaco de couro forrado de
peles?
Como possvel ficar mais de trinta
meses sem escrever e receber cartas?
Como possvel conviver, em
barracos superlotados, com pessoas
at ento estranhas, de vrios
pases da Europa, com idiomas e
comportamentos diferentes e com
profisses e nveis diversos? (Certa
ocasio havia 1.100 prisioneiros
numa cobertura que comportava, no
mximo, duzentas pessoas.)
Como possvel
sobreviver
num campo de
concentrao?
C
omo
possvel
acomodar,
em cada
uma das
trs camas
de tbua de um triliche, nove
prisioneiros deitados de lado,
um atrs do outro? (Qualquer
metr transporta, no horrio
de pico, no mximo 9,8
pessoas em p por metro
quadrado.)
Como possvel manter
o organismo vivo com 300
gramas de po e um litro de
sopa por dia durante meses
a fio?
C
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P
A
Como possvel suportar a mais
inconcebvel falta de higiene por causa
do acmulo de gente e da ausncia ou
escassez de vasos sanitrios apropriados?
Como possvel continuar vivo
apesar da saudade de pessoas, coisas e
acontecimentos, dentro de um cercado
de arame farpado, com fios de alta
tenso, torres de vigia e holofotes acesos
a noite inteira?
Como possvel no se desesperar por
completo se, do lado de fora, em dois
barraces, esto quatro grandes cmaras
de gs venenoso e se quase todo o dia se
v a fumaa que sai da chamin do forno
crematrio levando consigo as cinzas dos
que ontem estavam no mesmo barraco?
Como possvel lidar com a sensao
de estar andando atrs de seu prprio
SOFRIMENTO
cadver, de ser um cadver vivo, de
ser uma partcula numa massa de
carne humana cercada por todos os
lados?
Como possvel no ceder
tentao do suicdio, no satisfazer
a vontade de ir para o fio
(agarrar-se cerca eltrica para
morrer)?
Como possvel sujeitar-se
morosidade do tempo se, num
campo de concentrao, um dia
demora uma semana?
Como possvel no perder a
identidade prpria depois de ser
despojado de todos os documentos,
de todos os bens e at de nome e
sobrenome em troca de um mero e
comprido nmero?
Como possvel no perder a
autoestima sem ver o prprio rosto no
espelho durante dois anos e meio?
O austraco Viktor Emil Frankl,
nascido em Viena cinco anos depois do
sculo 19 e morto na mesma cidade trs
anos antes do sculo 21, conseguiu passar
por cima de todos esses impossveis.
Antes de ser levado para o campo de
concentrao de Theresienstadt em
setembro de 1942, Frankl, aos 37 anos,
j tinha um doutorado em medicina e era
um conhecido e respeitado neurologista
e psiquiatra. Depois de passar por outros
campos de concentrao, inclusive
Auschwitz, e ser libertado pelo exrcito
americano em abril de 1945, Frankl
tornou-se chefe do Departamento de
Neurologia do Hospital Policlnico de
Viena e doutorou-se em filosofia.
Valendo-se de sua prpria experincia,
fundou a logoterapia, muitas vezes
chamada de terceira escola vienense
de psicoterapia (depois da psicanlise
de Freud e da psicologia individual de
Adler).
Em seu mais famoso livro (Em
Busca de Sentido, com mais de 9
milhes de exemplares vendidos),
Viktor Frankl explica a razo de sua
sobrevivncia: No h dvida de que
o amor-prprio, quando ancorado em
reas mais profundas, espirituais, no
pode ser abalado por uma situao de
tremendo sofrimento.
Foi por isso que ele escreveu
tambm o no menos famoso A
Presena Ignorada de Deus.
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psicloga clnica Izar
Aparecida de Moraes
Xausa, coordenadora da
comisso cientfico-tecnolgica
do Servio Interconfessional de
Aconselhamento (SICA), em Porto
Alegre, pode estar exagerando ao
chamar o psiquiatra Viktor Emil
Frankl de o salmista do sculo 20.
Porm, ela tem diversas razes, j
que h uma coincidncia entre a
sede de Deus expressa nos Salmos
e a redescoberta dessa mesma
dependncia na experincia, nas
abordagens psicolgicas e nos livros
de Frankl.
Sem constrangimento algum, o
salmista confessa sua sede interior
de Deus. No Salmo 42 (Como a
cora anseia por guas correntes, a
minha alma anseia por ti, Deus.
A minha alma tem sede de Deus,
do Deus vivo), no Salmo 63 (
Deus, tu s o meu Deus, eu te busco
intensamente; a minha alma tem
sede de ti! Todo o meu ser anseia por
ti, numa terra seca, exausta e sem
gua), no salmo 84 (A minha alma
anela, e at desfalece, pelos trios
do Senhor; o meu corao e o meu
corpo cantam de alegria ao Deus
vivo) e no Salmo 143 (Estendo as
minhas mos para ti; como a terra
rida, tenho sede de ti).
Viktor Frankl, por sua vez,
garante que sobreviveu aos campos
de concentrao por causa de sua
f pessoal em Deus, que lhe dava
e mostrava o sentido da vida. Izar
lembra que, num dos primeiros
discursos pblicos depois da guerra,
Frankl testemunhou o poder
sustentador da f num Deus pessoal
e vivo. Ele poderia parafrasear Davi
na situao difcil em que este se
encontrava: Todo o meu ser anseia
por ti nesse campo de concentrao,
sem nome, sem famlia, sem
consultrio, sem cartas, sem livros,
sem nada.
Outro comportamento
coincidente entre o salmista do
sculo 10 antes de Cristo e o
salmista do sculo 20 depois de
Cristo que ambos olhavam para
as alturas. O salmista da Bblia
proclama: Levanto os meus olhos
para os montes e pergunto: De
onde me vem o socorro? O meu
socorro vem do Senhor, que fez os
cus e a terra (Sl 121.1-2, NVI).
Gordon W. Allport, ex-professor de
psicologia de Harvard, ousa dizer
que, por terem transformado tudo,
em especial a psicologia profunda,
em psicologia das alturas, os
estudos de Viktor Frankl deram
origem ao movimento psicolgico
mais importante de nosso tempo.
Tanto os mdicos como os pacientes
tm de olhar para os montes, para
cima, para as alturas, para Deus,
onde encontraro a chave de tudo:
o sentido da vida. S assim ser
possvel vencer o vazio existencial,
que Frankl diz ter sido a neurose do
sculo 20.
Um dos livros escritos por ele
chama-se Der Unbewusste Gott, que
na verdade sua tese de doutorado
em filosofia (1948). Em vez de
traduzir como O Deus Inconsciente,
os tradutores brasileiros Walter O.
Schlupp e Helga Reinhold deram ao
livro o sugestivo ttulo de A Presena
Ignorada de Deus. O maior trunfo
de Frankl no se envergonhar de
crer na existncia de Deus como
pessoa e mostrar que essa existncia
est arraigada no interior de
qualquer um, em qualquer lugar e
em qualquer tempo. Nesse sentido,
mesmo no sendo cristo (era
judeu), Frankl foi um pregador de
Deus como os profetas do Antigo
Testamento. Como psiclogo e
psiquiatra, ele mostrava que alm
do elemento instintivo, havia o
elemento espiritual inconsciente.
Na logoterapia, fundada por
Frankl e geralmente chamada
de a terceira escola vienense de
psicoterapia, o homem levado
no tanto para fora de uma doena,
como em direo a uma verdade
(Izar Aparecida). Na psicanlise,
explica ele, o paciente se deita
num div e conta ao mdico
Viktor Emil Frankl
o salmista do sculo 20
SOFRIMENTO
coisas que, s vezes, no so muito
agradveis de contar; na logoterapia,
no entanto, o paciente pode ficar
sentado normalmente, mas precisa
ouvir coisas que, s vezes, so
muito desagradveis de se ouvir.
Para Frankl, o ser humano no
impelido pelo impulso, mas puxado
pelos valores.
Tudo isso se reveste de um valor
muito maior se nos lembrarmos
que, nas dcadas de 1930 e 1940,
o ambiente na Alemanha nazista
no era nem um pouco favorvel
ao cristianismo. Hitler dizia que
todas as religies eram semelhantes
e que nenhuma delas teria futuro.
O alvo oculto do Fhrer era fazer
o que Jesus fez com a figueira
infrutfera: despedaar as razes
e os ramos do cristianismo. No
seria necessrio abrir guerra contra
os cristos, fossem catlicos ou
protestantes. Bastava impedir que
as igrejas fizessem qualquer coisa
diferente do que estavam fazendo,
ou seja, perdendo terreno dia-a-
dia. Naquele perodo, um dos mais
sombrios da histria, Hitler soube
substituir a Pscoa e o Natal por
festividades nacionais sem teor
religioso, e a cruz pela sustica, o
emblema nazista. J que o credo do
Cristo judeu ensinava uma tica
efeminada de piedade, os pais
foram desencorajados a mandar seus
filhos a qualquer escola religiosa.
Para substituir o cristianismo, foi
institudo o culto do Fhrer, do
sangue e do solo. Em 1937, mais
de 100 mil alemes abandonaram
formalmente a igreja catlica.
Uma pequena porcentagem
de catlicos e protestantes era
praticante.
Apesar de ter sido
irresponsavelmente chamado
de ateu tanto por Freud quanto
por um padre durante um
ofcio religioso na famosa Igreja
Votiva de Viena, Frankl era um
judeu religioso. Na infncia,
ele e o irmo mais velho eram
obrigados a ler poemas em
hebraico ao pr-do-sol de toda
sexta-feira, quando comeava
o sbado judaico. O exemplo e
as palmadas do pai fizeram de
Viktor Emil Frankl um daqueles
judeus ou no-judeus tementes a
Deus de que fala o livro de Atos
(10.2; 16.14; 18.7). Porm,
aquele que chamado o salmista
do sculo 20, o Coprnico da
psicologia, o mdico do vazio
existencial e o psiclogo da
religio humana nunca se tornou
seguidor ou discpulo de Jesus.
Viso do campo de concentrao de Auschwitz no
inverno, onde Viktor Frankl foi aprisionado pelos nazistas
Prisioneiros judeus em campo de concentrao nazista
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AUma palavra de Viktor Emil Frankl
Q
uando Paulo e
Barnab, em cerca
de 46 depois de
Cristo, entraram
num sbado na sinagoga de
Perge, na costa sul da atual
Turquia, os responsveis lhes
disseram: Se vocs tm alguma
palavra para animar o povo,
podem falar agora (At 13.15,
NTLH). Paulo no perdeu a
oportunidade. Ele discursou
de tal modo que as pessoas
pediram com insistncia
que eles voltassem no sbado
seguinte a fim de falarem sobre
o mesmo assunto (At 13.12,
NTLH).
A seguir, o leitor vai
encontrar palavras, no de
Paulo, mas de Viktor Frankl,
o famoso psiquiatra austraco
que passou quase trs anos em
campos de concentrao (veja
Como possvel sobreviver num
campo de concentrao?, pg.
24.)
Sobre a arte de viver
No procurem o sucesso.
Quanto mais o procurarem e
o transformarem num alvo,
mais vocs vo errar. Porque
o sucesso, como a felicidade,
no pode ser perseguido;
ele deve acontecer, e s tem
lugar como efeito colateral
de uma dedicao pessoal
a uma causa maior do que
SOFRIMENTO
Uma palavra de Viktor Emil Frankl
a pessoa, ou como subproduto da
rendio pessoal a outro ser.
A vontade de humor a tentativa de
enxergar as coisas numa perspectiva
engraada constitui um truque
til para a arte de viver.
Com o fim da incerteza chega
tambm a incerteza do fim.
Quem no consegue mais acreditar
no futuro seu futuro est
perdido num campo de concentrao.
O prazer e deve permanecer efeito
colateral ou produto secundrio.
Ele ser anulado e comprometido
medida que se fizer um objetivo em
si mesmo.
O ser humano um ser finito e sua
liberdade restrita.
Sobre o sentido da vida
Ouso dizer que nada no mundo
contribui to efetivamente para a
sobrevivncia, mesmo nas piores
condies, como saber que a vida da
gente tem um sentido.
O que o ser humano realmente
precisa no um estado livre de
tenses, mas antes a busca e a luta por
um objetivo que valha a pena, uma
tarefa escolhida livremente. O que ele
necessita no a descarga de tenso
a qualquer custo, mas antes o desafio
de um sentido em potencial espera
de ser cumprido.
O sentido de vida difere de pessoa
para pessoa, de um dia para o outro,
de uma hora para outra. O que
importa, por conseguinte, no o
sentido da vida de um modo geral,
mas antes o sentido especfico da vida
de uma pessoa em dado momento.
O sentimento de falta de sentido
cumpre um papel sempre crescente na
etiologia da neurose.
As pessoas tm o suficiente com o
que viver, mas no tm nada por que
viver; tm os meios, mas no tm o
sentido.
O niilismo no afirma que no
existe nada, mas afirma que tudo
desprovido de sentido.
Sobre a arte de sofrer
Se que a vida tem sentido, tambm
o sofrimento necessariamente o
ter. Afinal de contas, o sofrimento
faz parte da vida, de alguma forma,
do mesmo modo que o destino e a
morte. Aflio e morte fazem parte da
existncia como um todo.
Precisamos aprender e tambm
ensinar s pessoas em desespero que
a rigor nunca e jamais importa o que
ns ainda temos a esperar da vida,
mas sim exclusivamente o que a vida
espera de ns.
Deus espera que no o decepcionemos
e que saibamos sofrer e morrer, no
miseravelmente, mas com orgulho!
Ningum tem o direito de praticar
injustia, nem mesmo aquele que
sofreu injustia.
Quanto mais uma pessoa esquecer-se
de si mesma dedicando-se a servir
uma causa ou amar outra pessoa ,
mais humana ser e mais se realizar.
Sofrimento, de certo modo, deixa de
ser sofrimento no instante em que se
encontra um sentido, como o sentido
de um sacrifcio.
O sofrimento desnecessrio
masoquismo e no ato heroico.
Sobre o nem tudo est perdido
Se houve um dia na vida em que a
liberdade parecia um lindo sonho,
vir tambm o dia em que toda a
experincia sofrida no passado parecer
um mero pesadelo.
O ser humano capaz de viver e at de
morrer por seus ideais e valores.
O passado ainda pode ser alterado e
corrigido.
Quando j no somos capazes de
mudar uma situao, somos desafiados
a mudar a ns prprios.
Quando o paciente est sobre o cho
firme da f religiosa, no se pode
objetar ao uso do efeito teraputico de
suas convices espirituais.
Uma das principais caractersticas da
existncia humana est na capacidade
de se elevar acima das condies
biolgicas, psicolgicas e sociolgicas,
de crescer para alm delas.
As pessoas decentes formam uma
minoria. Mais que isso, sempre sero
uma minoria. Justamente por isso, o
desafio maior que nos juntemos
minoria. Porque o mundo est numa
situao ruim. E tudo vai piorar mais
se cada um de ns
no fizer o melhor
que puder.
Todas as frases foram retiradas do
best-seller Em Busca de Sentido,
publicado em alemo em 1945.
C
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Galeria dos sobreviventes
J antes de Habacuque
J, o patriarca de Uz, de um dia
para o outro, perdeu toda a riqueza
(11.500 cabeas de gado) e quase
todos os empregados (administradores,
agricultores, boiadeiros, carreiros,
cortadores de l, guardas das torres de
vigia, plantadores de capim, roadores
de pasto, tiradores de leite, tratadores
de animais, vendedores de gado etc.).
Perdeu os dez filhos quando a casa
onde eles estavam comemorando
o aniversrio do irmo mais velho
desabou e soterrou todos eles. No
dia seguinte, havia dez caixes com
defuntos para J enterrar. Pouco depois
da perda dos bens e dos filhos, J
perdeu a sade o mais precioso bem
que algum pode possuir. A doena
era to desgastante que o levava a
desejar ansiosamente a morte. Poderia
ser dermatose escamosa, elefantismo,
eczema crnico, melanoma ou outra.
Ele portava feridas terrveis, da sola dos
Prisioneiros do campo de concentrao de Buchenwald, no leste da Alemanha. Um
deles Max Hamburger, que se tornou psiquiatra na Holanda, e outro Elie Wiesel,
que recebeu o Prmio Nobel da Paz em 1986.
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ps ao alto da cabea, raspava-se com
caco de loua e ficou to desfigurado
que seus amigos no o reconheceram
e comearam a chorar em alta voz
diante daquele quadro aterrador
(J 2.12-13). O mesmo fazendeiro
perdeu a companhia religiosa e o
aconchego da esposa, to enlutada
quanto ele. Ela se revoltava contra Deus
e queria que o marido fizesse o mesmo
(J 2.9). A esposa de J mantinha-
se distncia por questes de sade:
Minha esposa no chega perto de mim
por causa do mau cheiro que sai de
minha boca quando falo (J 19.17,
BV). O incrvel sofredor experimentou
ainda a dor da solido, aps a runa
financeira e a nova e feia aparncia: Os
meus parentes me abandonaram e os
meus amigos esqueceram-se de mim
(J 19.14). Como se no bastasse todo
esse sofrimento, J teve de enfrentar o
juzo temerrio de todos, especialmente
dos amigos mais ntimos, que
interpretaram sua desgraa como castigo
por algum pecado secreto que ele teria
cometido.
Apesar dessa inexplicvel e incontida
enxurrada de dores e de injustias, o
patriarca de Uz resistiu a tudo por todo
o tempo, ancorado numa nica pessoa e
numa nica esperana: Eu sei que meu
Redentor vive, e que no fim se levantar
sobre a terra (J 19.25).
Habacuque antes de Paulo
Cerca de 2.500 anos antes da ameaa
nazista, os judeus enfrentaram a
ameaa babilnica. O grande imprio
de Nabucodonosor estava dominando
o mundo. Duas poderosas naes j
haviam cado: a Assria em 612 antes
de Cristo, e o Egito, sete anos mais
tarde, na famosa batalha de Carquemis
(605 a. C.). A prxima nao a ser
cercada, destruda e ocupada seria Israel,
mais propriamente Jud, o reino do sul.
A escassez de comida e a consequente
SOFRIMENTO
fome eram iminentes. Boa parte da
populao seria deslocada para longe
de sua ptria e muitos sofreriam como
escravos e trabalhadores forados.
A beleza de Jerusalm seria coisa
do passado. Suas riquezas seriam
pilhadas e levadas pelos invasores.
Para continuar a viver, os que tinham
algum bem o trocariam por comida
(Lm 1.1-12). Crianas diriam s mes:
Estou com fome! Estou com sede!.
Sem po para comer nem gua para
beber, as crianas cairiam pelas ruas
e os bebs morreriam aos poucos
nos braos das mes. Estas, por sua
vez, por causa da fome, perderiam o
controle e devorariam os filhinhos
que tanto amavam. Os mortos, tanto
jovens como velhos, seriam largados
nas ruas (Lm 2.11-21). Os que haviam
morrido no campo de batalha seriam
considerados mais felizes do que os que
morreriam depois, por causa do caos
posterior guerra (Lm 4.9).
No obstante, frente a essa situao
catastrfica prestes a acontecer, um
homem chamado Habacuque, que era
profeta e poeta, explica como poderia
sobreviver: Ainda que as figueiras
no produzam frutas, e as parreiras
no deem uvas; ainda que no haja
azeitonas para apanhar nem trigo
para colher, ainda que no haja mais
ovelhas nos campos nem gado nos
currais, mesmo assim eu darei graas
ao Senhor e louvarei a Deus, o meu
Salvador. [Pois] o Senhor a minha
fora. Ele torna o meu andar firme
como o de uma cora e me leva para
as montanhas, onde estarei seguro
(Hc 3.17-19, NTLH).
Paulo antes de Viktor Frankl
Quando Jesus apareceu a Saulo no
trevo da cidade de Damasco, capital da
Sria, perto do final da primeira metade
do sculo primeiro, ele no escondeu
do futuro apstolo que haveria
sofrimento por causa do evangelho
(At 9.16). De acordo com o relatrio
desse sofrimento, contido na Segunda
Carta aos Corntios, escrita em 55
depois de Cristo, Paulo foi apedrejado
uma vez, espancado trs vezes,
chicoteado cinco vezes (cada uma com
39 aoites) e passou por trs naufrgios
(num deles ficou 24 horas boiando
no mar). Alm disso, ele muitas vezes
ficou sem dormir, sem comer, sem
beber, sem se vestir e sem se agasalhar.
Experimentou toda sorte de perigos (de
morte, de enchentes, de assaltos), nas
mos de conterrneos, de estrangeiros,
de ladres, de falsos irmos etc., tanto
na cidade como no deserto e em alto-
mar. E como se no bastasse, Paulo foi
preso vrias vezes e passou muito tempo
atrs das grades, em Filipos, Jerusalm,
Cesareia e principalmente em Roma.
Apesar de todas essas circunstncias
e acontecimentos adversos, o apstolo
sobreviveu sem maiores desgastes
fsicos ou emocionais. E ele explica o
segredo: Sei o que estar necessitado
e sei tambm o que ter mais do que
preciso. Aprendi o segredo de me sentir
contente em todo lugar e em qualquer
situao, quer esteja alimentado ou
com fome, quer tenha muito ou tenha
pouco. Com a fora que Cristo me
d, posso enfrentar qualquer situao
(Fp 4.12-13).
E hoje?
A sobrevivncia um desafio tambm
para o mundo contemporneo. Antes
do trmino da Segunda Guerra
Mundial, ningum sabia muito
sobre os campos de concentrao da
Alemanha nazista e sobre o tamanho
do holocausto nem os prprios
alemes. Hoje, no percebemos que
tambm estamos dentro de outros
campos de concentrao, que tornam
a sobrevivncia da f e da moral
quase impossvel. Quantos mortos o
narcotrfico e o crime j deixaram no
mundo todo desde o final da Segunda
Guerra at hoje? A lei do mais forte
prevalece, a cultura da corrupo uma
regra fixa, a determinao de destruir os
ramos e razes da f crist continua (seja
pela perseguio e morte de cristos
em pases islmicos fechados ou pelos
escndalos que os prprios cristos
cometem), a propaganda do ter em
vez de ser esmagadora, a chamada ao
consumismo praticamente irresistvel,
a defesa da homossexualidade e da
no-durabilidade do casamento
crescente, a pornografia e a violncia
sexual generalizam-se, e assim por
diante. A mdia abraa e divulga todas
essas coisas, das tirinhas aos editoriais,
das novelas aos noticirios. Certamente,
as caractersticas, os sintomas e
os descaminhos contemporneos
podem ser vistos como um campo
de concentrao acentuadamente
sutil. O excelente vdeo Qualidade
de vida do mundo contemporneo,
da TV Cultura, do qual participam
filsofos e educadores brasileiros, diz
que estamos perdendo a capacidade de
pensar, estamos perdendo a vitalidade
e estamos sendo manipulados e
conduzidos pela voz tirnica da
prioridade do mercado, pelo ascetismo
e pelo individualismo. Tudo isso leva
desgraa do tal vazio existencial,
diagnosticado por Viktor Frankl como
a neurose do sculo. Seriam essas
coisas mais leves do que aquelas que
J, Habacuque e Paulo sofreram? A
Bblia fala muito sobre a difcil arte da
sobrevivncia. Jesus chega a perguntar:
Quando o Filho do Homem vier,
ser que vai encontrar f na terra?
(Lc 18.8, NTLH).
J
Apesar disso tudo
Eu sei que o meu Redentor vive
E fnalmente aparecer na terra.
Habacuque
Ainda que as fgueiras no produzam
frutas e as parreiras no deem uvas
Ainda que no haja azeitonas para
apanhar nem trigo para colher
Ainda que no haja mais ovelhas nos
campos nem gado nos currais
Mesmo assim eu darei graas ao
Senhor e louvarei a Deus, o meu
Salvador.
Paulo
Aprendi o segredo de me sentir
contente em todo lugar e em toda
situao
Quer esteja alimentado ou com fome,
quer tenha muito, quer tenha pouco.
Com a fora que Cristo me d, posso
enfrentar qualquer situao.
o cntico dos
sobreviventes
Mesmo distncia, fui
obrigado a conviver
com os horrores do
antissemitismo e da
Segunda Guerra Mundial
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enho a impresso de que a brutalidade da
Segunda Guerra Mundial, ocorrida na primeira
metade do sculo passado, desde a invaso
da Polnia (1 de setembro de 1939) at a
assinatura do ato formal da rendio do Japo (2 de
setembro de 1945), me fizeram algum mal. Durante
minha infncia e adolescncia as notcias da guerra
eram dirias. No chegavam com a rapidez de hoje, mas
chegavam. Quem no sabia ou no tinha idade para ler,
ouvia a Rdio Mayrink Veiga ou a Rdio Tupi. Quem
podia ler, ouvia o rdio e lia os jornais dirios. Algumas
fotos dramticas da guerra, que eu via na primeira pgina
do Correio da Manh, que meu pai assinava, at hoje esto
arquivadas em minha memria. Porm, houve tambm
o lado bom da guerra. Eu e milhares de outras pessoas
nos decepcionamos com o super-homem imaginado
na mesma Europa, alguns anos antes das duas grandes
guerras. Enquanto o sofrimento e a morte causados
pelo dio, pela prepotncia e pela violncia levavam
alguns ao espanto, descrena, ao desespero, ao suicdio
e liberdade de costumes eu fui levado a conhecer
a profundidade e a loucura da maldade humana (que
prefiro chamar de pecado) e a esperar novos cus e nova
terra, no por meio do homem, mas daquele que veio para
consertar o que havia sido estragado. H duas certezas que
tenho agasalhado h mais tempo e com mais entusiasmo:
uma diz respeito queda e a outra redeno. Dois
textos bblicos so esclarecedores e deles sempre me
recordo: Por um s homem entrou o pecado no mundo
(Rm 5.12) e Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado
do mundo (Jo 1.29).
A seguir, em ordem cronolgica, alguns dos lances mais
importantes do antissemitismo e da Segunda Guerra Mundial.
1933
30 de janeiro
Sou uma criana de quase 3 anos.
Tenho um sobrenome alemo. Minha
av paterna era filha de alemes.
Nesse dia, o austraco Adolf Hitler,
que se dizia alemo, empossado
aos 44 anos como chanceler da
Alemanha. O presidente Hindenburg
termina seu discurso de posse com
estas palavras: E, agora, senhores,
sigamos com Deus.
1934
2 de agosto
Falece o presidente Paul von Hindenburg, aos 87 anos. Hitler
torna-se chefe de Estado. O exrcito presta juramento de lealdade
ao Fhrer.
1935
15 de setembro
O Reichstag (o parlamento alemo) aprova as leis de Nuremberg,
que probem o casamento e todas as formas de relacionamento
sexual entre judeus e alemes, privam os judeus da cidadania e
fazem da sustica o emblema da Alemanha.
1936
17 de junho
Heinrich Himmler torna-se chefe da polcia de toda a Alemanha,
inclusive da Gestapo (polcia secreta do Estado). Hitler torna-
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Adolf Hitler
SOFRIMENTO
se
responsvel apenas perante si mesmo e mais ningum,
podendo remover qualquer limitao ao seu poder, dentro ou
fora da lei. Sou apenas um menino de 6 anos.
1937
13 de dezembro
Tenho quase 8 anos. Meu pai pastor das igrejas
presbiterianas de Campos e Itaperuna, no norte fluminense,
e comemora 36 anos. Nesse mesmo dia, tropas japonesas
comandadas pelo general Iwane Matsui cometem atrocidades
na China. Matam soldados e civis e estupram mulheres.
Estima-se que cerca de 20 a 40 mil mulheres tenham
sido violentadas, crianas e idosas. Houve fuzilamentos,
decapitaes e crucificaes. Civis eram enterrados vivos
ou pendurados pela lngua. Bebs eram jogados ao ar e
perfurados baioneta.
1938
30 de outubro
Curso a primeira srie do primrio. Na escola dominical, sou
transferido do primrio para o intermedirio. Orson Welles
transmite pelo rdio uma adaptao do romance A Guerra
dos Mundos, de H. G. Wells, passando a real impresso de
que o planeta estava sendo invadido por extraterrestres.
9 de novembro
Membros de organizaes nazistas armados de machados e
marretas destroem 29 lojas de departamentos e residncias
judaicas, na Alemanha e na ustria. Sinagogas e cemitrios
judeus so profanados. Mais de 30 mil judeus so enviados
para os campos de concentrao.
1939
3 de agosto
Fsicos hngaros e o cientista alemo Albert Einstein, de 60
anos, alertam o presidente americano Franklin D. Roosevelt
de que as pesquisas com energia nuclear realizadas na
Alemanha poderiam levar os nazistas construo de uma
bomba nuclear. Einstein pergunta: Devemos dar fim raa
humana ou a humanidade deve renunciar guerra?. Eu
ainda no completei 10 anos.
3 de setembro
Inglaterra e Frana declaram guerra Alemanha. Dois dias
antes, a Alemanha havia invadido a Polnia.
1940
10 de maio
A Alemanha invade a Holanda e a Blgica.
14 de junho
A Alemanha toma Paris.
26 de setembro
O filsofo Walter Benjamin, nascido em Berlim no seio
de uma famlia judaica, comete suicdio aos 48 anos. Ele
tentava, junto com outros refugiados, atravessar a fronteira
entre Frana e Espanha para escapar dos nazistas que haviam
ocupado Paris trs meses antes. Benjamin era doutor em
filosofia e crtico de ideias
e fatos. Deixou trs livros e
vrios ensaios publicados em
diversos peridicos.
29 de dezembro
Em um domingo entre
o Natal e o Ano-Novo, a
Alemanha, em trs horas de
fogo e terror, despeja 120
toneladas de explosivos de
alta potncia e 22 mil bombas
incendirias no centro de
Londres. Oito igrejas so destrudas.
1941
7 de dezembro
Torpedeiros e bombardeiros japoneses conseguem destruir
ou danificar oito encouraados, trs cruzadores e trs
destroyers americanos que estavam em Pearl Habor. O ataque
areo e naval durou apenas uma hora e meia e destruiu
188 aeronaves dos Estados Unidos, alm de avariar outras
155. Os japoneses perderam s 29 aeronaves e cinco
minissubmarinos. Morreram 1187 pessoas da marinha
americana.
1942
20 de janeiro
Na escola dominical, sou transferido do departamento
intermedirio para o secundrio. Reinhard Heydrich, chefe
dos servios de segurana do Terceiro Reich, refora o
enrijecimento das medidas antissemitas e explica que, por
conta da guerra e da escassez de recursos, os 11 milhes
de judeus que ainda estavam na Europa no poderiam
permanecer no continente nem emigrar. A soluo final para
o problema seria o assassinato em massa. Os judeus j haviam
sido excludos de todos os cargos pblicos (o que significava
a perda de direitos de penso), das profisses (inclusive do
magistrio, da medicina e do direito), dos esportes e das
artes. Cartazes com os dizeres no queremos judeus aqui
j haviam sido afixados em estncias de frias, restaurantes e
hotis. Qualquer nazista podia espancar, expulsar ou roubar
um judeu impunemente.
23 de fevereiro
Faltam dois meses para eu
completar 12 anos. Comeo
a fazer o ginsio no
Colgio Batista Fluminense.
As rdios e os jornais
anunciam o suicdio do
casal Elizabeth e Stefan
Zweig, acontecido no dia
anterior em Petrpolis,
RJ. Zweig, de 60 anos, um
judeu nascido em Viena,
era famoso no mundo inteiro por seus romances (Amok,
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Walter Benjamin
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A Confuso dos Sentimentos) e biografias (Maria Antonieta,
Erasmo de Rotterdan). Forado pelos nazistas a deixar a
ustria, veio parar no Brasil em agosto de 1936. No resistiu
depresso causada pelos problemas mundiais e matou-se.
Em boa hora e conduta ereta, achei melhor concluir uma
vida na qual o labor intelectual foi a mais pura alegria e a
liberdade pessoal o mais precioso bem sobre a terra. Sado a
todos os meus amigos. Que lhes seja dado ver a aurora desta
longa noite. Eu, demasiadamente impaciente, vou me antes
(ltima frase da declarao deixada no leito de morte).
6 de junho
Seis meses depois de Pearl Harbor, trava-se a batalha naval
de Midway, nas proximidades do Hava. Os japoneses
perdem os quatro porta-avies e mais de duzentas aeronaves,
juntamente com suas tripulaes. Os americanos perdem
apenas um porta-avies.
15 de agosto
O submarino alemo U-507 afunda o navio brasileiro
Baependy no litoral da Bahia, matando 270 das 306 pessoas
que estavam a bordo. Entre os mortos h 142 militares
brasileiros (um major, trs capites, cinco tenentes, oito
sargentos e 125 cabos e soldados). O navio afundou em
dois minutos. Dias antes, o mesmo submarino j havia
posto a pique cinco navios brasileiros. Incluindo os 270
mortos do Baependy, o nmero de vtimas fatais chega a 607.
Desde janeiro de 1941, o Brasil tinha rompido as relaes
diplomticas com o Eixo.
1944
6 de junho
Exatamente dois anos depois de Midway, os aliados tm
outra vitria decisiva. Ao cair da noite desse dia, 125 mil
soldados americanos, ingleses e canadenses, sob o comando
do general Dwight Eisenhower, j haviam desembarcado ao
longo dos 105 quilmetros da Normandia, na Frana, at en-
to dominada pelos alemes. Foi o chamado Dia D. Comea
o colapso do Terceiro Reich.
4 de agosto
Exatamente um ms depois de minha pblica profisso
de f na Igreja Presbiteriana de Campos, aos 14 anos,
a menina judia-alem Anne Frank, apenas um ano
mais velha, localizada no sto secreto de um prdio
comercial de Amsterd e levada com outros sete judeus
para o campo de concentrao em Bergen Belsen. Ela
no pde levar consigo o dirio escrito desde junho de
1942.
1945
27 de janeiro
Estamos de frias na praia de Grussa. Tomo
conhecimento de que tropas soviticas invadem um
complexo de campos de concentrao nos arredores de
Oswiecim, na Polnia, e do que os nazistas faziam com
os judeus. O major Anatoly Shapiro, que comandou
a operao, teria dito: Eu vi os rostos das pessoas que
libertamos; elas passaram pelo inferno.
14 de fevereiro
Avies da Fora Area Inglesa (RAF) bombardeiam
Dresden, na Alemanha, e 33 quilmetros quadrados da
cidade so destrudos pelo incndio causado por uma
mistura de explosivos capaz de se perpetuar sozinha.
Mais de 25 mil pessoas morrem.
9 de abril
Preso desde 1943 por ajudar
a introduzir clandestinamente
quatorze judeus na Sua,
o pastor luterano alemo
Dietrich Bonhoeffer, de
apenas 39 anos, enforcado
sob a acusao de alta traio.
Ex-aluno de Karl Barth,
Bonhoeffer obteve o doutorado
em teologia na Universidade
Anuncio
Dietrich Bonhoeffer
de Berlim aos 21 anos. Ele foi um dos organizadores da
chamada Igreja Confessante, que reunia cerca de um
tero do clero protestante em oposio a Hitler. Por dois
anos, Bonhoeffer dirigiu o seminrio dessa igreja, fechado
em 1937 por ordem do governo.
27 de abril
O exrcito americano liberta os prisioneiros dos campos
de concentrao de Dachau. Entre eles estava o psiquiatra
vienense Viktor Emil Frankl, de 40 anos.
30 de abril
Uma semana depois de comemorar meu 15
aniversrio, Adolf Hitler, aos 56 anos, e Eva Braun,
23 anos mais nova e com quem ele havia se casado na
vspera, cometem suicdio depois de almoar com seu
nutricionista e seus secretrios. Ela se envenenou e ele
deu um tiro na boca.
7 de maio
O coronel-general Alfred Jodl, do alto comando alemo,
assina os termos de rendio incondicional da Alemanha
no quartel general dos Aliados, situado em uma escola
em Reims, na Frana. Aps cinco anos, oito meses e sete
dias, est encerrada a fase europeia da Segunda Guerra
Mundial.
6 de agosto
A Enola Gay, uma fortaleza voadora americana, lana
sobre a cidade japonesa de Hiroshima o Little Boy a
primeira bomba nuclear do mundo. O artefato causou
destruio em um raio de 1,6 quilmetro quadrado, alm
de arruinar e incendiar outros 11 quilmetros quadrados
circundantes. Dos 255 mil habitantes, 70 mil morreram
aps a exploso.
2 de setembro
A bordo de um navio americano, o governo e o alto
comando militar japons assinam o ato formal de
rendio s tropas aliadas. Encerra-se a fase asitica da
Segunda Guerra Mundial. Sou um adolescente. Comeo
a estudar clarineta para tocar na pequena orquestra da
igreja presbiteriana. Publico no Jornal Mocidade meu
primeiro artigo e no jornal O Puritano, minha primeira
orao escrita. Inicio namoro com uma das moas que
professaram a f comigo.
Fontes:
1001 Dias que Abalaram o Mundo. Rio de Janeiro: Sextante, 2009.
Histria do Sculo 20, vol. 4. So Paulo: Abril Cultural, 1970.
Morte no Paraso; a tragdia de Stefan Zweig. Rio de Janeiro: Rocco, 1987.
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Cena de destruio em uma rua de
Berlim em julho de 1945
A
partir de hoje, com a
ajuda de Deus, vou
enfrentar a inveja.
No vou mais mentir
dizendo para mim
que no sou invejoso. Confessarei o
pecado da inveja e me porei contra
ela, suficientemente convencido
de que uma doena capaz de me
destruir e to grave como cncer
(Pv 14.30, NTLH).
A inveja no algo de pequena
monta. Ela est sempre ao lado
de outras coisas terrveis (as
tais obras da carne de que fala
Glatas 5.19-21). A inveja no
passiva; no cruza os braos; no fica
parada em momento algum. Ela
ativa, dinmica e incontrolvel. Se
no for barrada na nascente, leva
o invejoso automaticamente ao
crime. No foi a inveja de Caim que
provocou o primeiro assassinato da
histria (Gn 4.8)? O livro de Gnesis
conta que Isaque tinha tantas
ovelhas e cabras, tanto gado e tantos
empregados, que os filisteus acabaram
ficando com inveja dele. A inveja
dos vizinhos levou-os a entupir todos
os poos dos quais o patriarca se
servia para matar a sede do gado e regar
a lavoura (Gn 26.14-15). Foi por inveja
que os irmos de Jos o venderam para
ser escravo no Egito (At 7.9).
A inveja no mbito religioso um
problema srio na histria passada e
presente da igreja crist. Porque Deus
aceitou com agrado a oferta de Abel
e no a de Caim, este ficou furioso
e fechou a cara. E acabou matando
o irmo (Gn 4.5, NTLH). Jesus foi
entregue a Pilatos para ser condenado
morte por causa da inveja incontrolada
dos chefes dos sacerdotes, como
facilmente enxergou Pilatos (Mc 15.10).
Poucas semanas depois, os saduceus
ficaram com tanta inveja do sucesso dos
apstolos que os mandaram prender
(At 5.17-18). Tanto em Antioquia
como em Tessalnica, Paulo sofreu
horrores por causa da inveja dos judeus
(At 13.45; 17.5). Havia srios problemas
de inveja na igreja de Corinto, alm de
brigas, manifestaes de ira, divises,
calnias, intrigas, arrogncia e desordens
(2Co 12.20). Na igreja primitiva,
Paulo foi obrigado a admitir que alguns
pregavam Cristo por inveja e discrdia
(Fp 1.15). Pedro tambm percebeu que
Simo, o mago do Samaria, batizado
No quero invejar nem os
de dentro nem os de fora!
DE HOJE EM DI ANTE. . .
por Filipe, queria o batismo do Esprito
Santo porque estava cheio de inveja,
uma inveja amarga como fel (At 8.23).
Diante dessas realidades, o que preciso
fazer mortificar a inveja no meu
corao, onde ela mora antes que ela
saia de l e cometa seus desatinos.
Estou ciente de que posso invejar
tambm os que esto do lado de fora da
igreja. Dou graas a Deus pelo conselho,
possivelmente de Davi: No se aborrea
por causa dos maus, nem tenha inveja
dos que praticam o mal. Pois eles vo
desaparecer logo como a erva, que seca
(Sl 37.1-2, NTLH). J tive inveja da
prosperidade dos no-crentes (Sl 73.3),
mas me curei quando Deus me mostrou
a transitoriedade do sucesso deles e o seu
destino final (Sl 73.16-19). J decorei
a insistente palavra do sbio dos sbios,
que me diz: No inveje os pecadores
em seu corao (Pv 3.31; 23.17; 24.1).
Os Provrbios de Salomo me garantem
tambm que os pecadores no tm
futuro; [pois] so como uma luz que est
se apagando (Pv 24.20).
Estou tomando uma grande deciso:
a de sufocar a inveja. Mas no a tomo
sozinho. Tomo-a na certeza do auxlio de
cima! Que o Senhor me socorra!
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NOVOS ACORDES Carlinhos Veiga
De Todos os
ngulos
Deni s
Campos
Denis Campos um
garoto com pouco mais de
20 anos. Um cara dado a
poesias. Cultiva um blog
com suas criaes literrias,
sempre com novidades. De
Todos os ngulos o seu
primeiro CD e contm
doze canes, todas de sua
autoria. Partilha a criao
de uma elas com Elly
Aguiar e de outras duas
com Jorge Ervolini. No
contato com o material
percebe-se que h uma
unidade bem legal em
toda concepo do
trabalho, desde o material
grfico, passando pelas
composies e arranjos.
Ou seja, ele mostra a
cara de Denis Campos.
A direo musical e os
arranjos so de Jorge
Ervolini. A produo
artstica de Denis e
Ervolini. Uma banda de
respeito mandou ver nas
execues. Participao
especial dos intrpretes
Diego Venncio e Gerson
Borges. Contatos pelo
www.myspace.com/
denisscampos.
Jesus in Blues
Andr de
Oliveira
Essa mais uma faceta do
surpreendente, inquieto e
criativo Andr de Oliveira.
Ele j gravou vrios
trabalhos temticos, como
adorao e forr (gravado
no Nordeste com msicos
locais), sem falar na srie
de CDs de seu personagem
Reverbrio uma mistura
de humor com crtica
pesada s bizarrices do
meio evanglico. Agora, ele
vive o seu momento blues.
Reuniu uma banda que
conhece bem a linguagem
desse estilo musical e
mandou ver. Tudo blues,
Kitsch, Contramo do
tempo, Aqui e Jesus in
blues utilizam os clichs
musicais caractersticos,
incluindo gaitas e guitarras
choradas. Participao
do intrprete Caleb de
Oliveira em trs canes.
A produo executiva
de Marcus Castro e ele
foi gravado no Studio
Scheffield por Claudiano
Amorim e Joozinho
Costa. Contatos:
andrereverberio@hotmail.
com ou (31) 8691-9597.
Revoluo
do Amor
Ortegas
Os irmos Matheus,
Rafa e Pedro formam os
Ortegas. Eles so filhos do
conhecido Gerson Ortega,
que desde o fim dos anos
70 traz significativas
contribuies para a
msica crist brasileira.
E os meninos seguem a
mesma trilha musical.
Multi-instrumentistas, se
revezam nas autorias das
canes. Revoluo do Amor
um lbum engajado. A
faixa ttulo foi composta
na viagem que Matheus
fez ao Haiti para apoiar
a igreja sofrida daquele
pas, aps o fatdico
terremoto em janeiro de
2010. Ao todo so dez
faixas, nas quais o pop
predomina. Esbanjando
tecnologia, Henrique
Soares cuidou dos arranjos,
gravaes e mixagens.
A master foi feita por
Nike Fossenkemper, do
Turtle Tone Studio, em
Nova York. O resultado
uma sonoridade
bem contempornea e
encorpada. Conhea mais
pelo www.ortegas.com.br.
Transmitir
Nando
Padoan
Transmitir o segundo
trabalho de Nando
Padoan. Com influncias
marcantes da black
music, traz um repertrio
de doze canes com
letras voltadas para a
adorao. Dentre elas,
destacam-se Louve ao
Senhor, Transmitir
(com participao de
Paulo Csar Baruk),
Cntaros (cano
de Edilson Botelho)
e Vem comigo (um
hit danante e cheio de
brincadeiras). Alm de
compositor, intrprete e
instrumentista, Nando
tambm o produtor e
arranjador musical do
lbum. Em sua formao,
passou pela Escola de
Msica e Tecnologia e
estudou linguagem e
estruturao musical.
Transmitir mostra toda
sua versatilidade musical
e tcnica. Para ouvir
algumas canes e saber
mais sobre o autor, visite
www.myspace.com/
nandopadoan. No site
possvel adquirir o CD.
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Marcos Almeida
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Mordomia responsvel
MEI O AMBI ENTE E F CRI ST Ren Padilla
o fato de que Deus delegou aos seres
humanos um papel nico na criao. O
texto mostra claramente que a criao
da humanidade um ato singular que
se distingue de todos os demais atos da
criao de Deus. Com efeito, no grande
poema de Gnesis 1, a humanidade a
coroao de toda a obra criadora de Deus.
Esta concluso reforada pela referncia
humanidade como imagem e semelhana de
Deus. O que significa isto? Em que sentido
se pode dizer que a humanidade se parece
com Deus?
A variedade de interpretaes que se
tem sugerido no deixa espao para o
dogmatismo sobre o tema, mas parece
que a interpretao mais apropriada
a que leva em conta o significado das
imagens em tempos antigos no Oriente
Mdio. De acordo com a ideologia
real, aceita amplamente nessa regio
geogrfica e especialmente no Egito, o
rei era considerado como a imagem de
Deus: representava a Deus diante de seus
sditos. Ao mesmo tempo, a imagem do
rei o representava perante seus sditos em
territrios conquistados. Aparentemente,
estas ideias proveem uma boa base
histrica para se pensar que a referncia
humanidade como a imagem de Deus
significa que a humanidade representa a
Deus e foi revestida com sua autoridade na
criao. Esse o fundamento da dignidade
de todo ser humano, sem exceo.
Esta interpretao se ajusta muito
bem tarefa especfica que Deus confia
humanidade segundo Gnesis 1.28.
humanidade, por ser a imagem de
Deus e a sua representante na criao ,
delegada a autoridade de Deus: o
poder de procriar e de submeter a terra.
Alm da procriao, a vocao humana
fundamental o controle da ordem do que
foi criado em cumprimento ao mandato
cultural cumprimento por meio do qual
N
s, evanglicos em geral,
no temos dado ao tema
do meio ambiente a devida
ateno. urgente abord-lo
sob uma perspectiva bblica
e voltada para o cumprimento da misso
a que Deus nos chamou como mordomos
de sua criao em um mundo onde reinam
dois males intimamente ligados entre si: o
abuso dos recursos da criao e a injustia
social.
A afirmao com que a Bblia se inicia
no d lugar a dvidas: No princpio,
criou Deus os cus e a terra (Gn 1.1). Na
terra que surge do nada pelo poder de sua
Palavra, Deus cria, em primeiro lugar, o
cenrio para a vida humana. Depois, sobre
este cenrio, coloca o homem e a mulher,
criados sua imagem e semelhana, e lhes
comissiona o mandato cultural: Frutificai,
e multiplicai-vos, e enchei a terra, e
sujeitai-a (Gn 1.28a).
Como no caso da existncia de Deus,
a revelao bblica considera indiscutvel
a humanidade manifesta que a imagem de
Deus na criao. Esta a base da mordomia
responsvel no uso e cuidado dos recursos
naturais e tambm para o desenvolvimento
cientfico e tecnolgico, no em funo do
crescimento econmico, mas sim como o
meio de cumprir o propsito de Deus para
sua criao e, assim, dar glria ao Criador.
H quem afirme que a origem da
situao atual, marcada por uma profunda
crise ecolgica, est na tradio judaico-
crist, segundo a qual Deus destinou ao
ser humano a tarefa de submeter a terra.
A explorao destrutiva da natureza, se
diz, o resultado da arrogncia humana
com respeito natureza. No entanto, no
h nada na tradio judaico-crist que
sugira que o domnio que a humanidade
chamada a exercer sobre a terra tem de
ser exercido independente de Deus e da
criao, como se a humanidade fosse dona,
e no apenas um mordomo da criao.
Ao contrrio, a raa humana concebida
como feita do p da terra, formada por
criaturas terrestres que dependem do fruto
da terra para sua manuteno (Gn 1.29-30)
e em total dependncia do Deus de quem
procede a vida (ver Gn 2.7).
Em sntese, Deus, o Criador do
universo, escolheu compartilhar sua
soberania com criaturas que so sua imagem
e semelhana, mas foram feitas do p da
terra e tm a vocao de reger sobre a terra
como colaboradores de Deus em liberdade
e obedincia. A recuperao dessa vocao
um aspecto essencial de nossa misso no
mundo.
Na prxima edio, exploraremos o que
isto significa em relao crise ecolgica
atual, que se manifesta no aquecimento
global.
Traduzido por Wagner Guimares
C. Ren Padilla escreve regularmente na coluna misso integral
(veja pg. 47).
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Deus nos chamou como mordomos
de sua criao em um mundo onde
reinam dois males intimamente
ligados entre si: o abuso dos recursos
da criao e a injustia social
Simplicidade e permanncia
D
De vez em quando
gosto de reler Cartas
de um Diabo a seu
Aprendiz, de C. S.
Lewis. Sua habilidade
em perscrutar os labirintos da
tentao me impressionam. Ele nos
ajuda a reconhecer nossa enorme
ingenuidade e a profunda sagacidade
do inimigo.
O CAMI NHO DO CORAO Ricardo Barbosa
No importa o quanto
nossas igrejas e ministrios
sejam sofisticados. Se no
final no encontrarmos
as mesmas coisas de
sempre, significa que nos
perdemos com o meio e
no alcanamos o fim
Em uma dessas cartas, o Diabo
reconhece que o verdadeiro
problema dos cristos que eles so
simplesmente cristos. O lao que
os une a vida comum que eles tm
em Cristo. Ele ento aconselha seu
sobrinho: O que ns desejamos,
se no houver mesmo jeito e os
homens tiverem de tornar-se cristos,
mant-los num estado de esprito
que eu chamo de cristianismo e
alguma outra coisa [...]. Substitua
a f em si por alguma moda com
colorido cristo.
Faa com que
tenham horror
Mesma Coisa
de Sempre.
A mesma
coisa de
sempre
nos deixa
entediados. Ser
simplesmente
cristo, para
muitos, no
suficiente.
Precisamos
de coisas novas. Sempre. Modelos
novos de igreja, um jeito diferente
de cantar, formas inovadoras de
culto, estratgias sofisticadas de
crescimento, e por a vai. Somos
movidos pelas novidades, no pela
profundidade. Nosso interesse est na
variedade, no na densidade.
O reverendo A. W. Tozer, num
artigo intitulado A velha e a nova
cruz, comenta o mesmo fenmeno:
Uma nova filosofia brotou dessa
nova cruz com respeito vida crist,
e dessa nova filosofia surgiu uma
nova tcnica evanglica um novo
tipo de reunio e uma nova espcie
de pregao. Esse novo evangelismo
emprega a mesma linguagem que
o velho, mas o seu contedo no
o mesmo e sua nfase difere da
anterior.
O Diabo, na carta ao seu sobrinho
aprendiz, diz: O horror pela mesma
coisa de sempre uma das mais
preciosas paixes
que incutimos
no corao
humano uma
fonte infinita
de conselhos
estpidos, de
infidelidade
conjugal e de
inconstncias
na amizade. A
lista poderia se
estender, mas o
que se encontra
por trs desse
horror pela mesma coisa de sempre
a grande atrao pelo novo seguida
de uma profunda distrao pelo
essencial. O que a novidade faz
direcionar nossa ateno para outras
preocupaes, dando mais valor aos
meios e no aos fins.
A formao espiritual crist
sempre requereu, basicamente,
obedincia a Cristo no seu chamado
a proclamar o evangelho, fazer
O
v
e

T
p
f
e
r
que o confessam como Senhor e Rei.
Jesus apresenta um evangelho que
transforma de dentro para fora. O
que o vaso contm infinitamente
maior e mais valioso que o vaso. Ele
cresce como uma pequena semente
de mostarda. A simplicidade est na
natureza prpria do evangelho.
A permanncia define o carter
pessoal e relacional da f. Permanecer
em Cristo permanecer ligado
como galho na videira. somente
nessa permanncia que recebemos
de Cristo sua vida e a transmitimos
aos outros. Permanecer mais do
que conhecer manter-se em
constante e dinmico relacionamento.
As novidades no transformam o
carter; a permanncia, sim. Para C. S.
Lewis, a maturidade algo que todos
alcanam na velocidade de sessenta
minutos por hora, independentemente
do que faam e de quem sejam.
Ricardo Barbosa de Sousa pastor da Igreja Presbiteriana
do Planalto e coordenador do Centro Cristo de Estudos, em
Braslia. autor de Janelas para a Vida e O Caminho do Corao.
Anncio
discpulos, integr-los numa
comunidade trinitria e ensin-los
a guardar a sua palavra. Ensin-los
a se comprometerem com o servio
como expresso de amor para com o
prximo e com o cultivo e a prtica
de disciplinas espirituais como
orao, jejum, arrependimento,
confisso, leitura e meditao nas
Escrituras e contemplao.
No importa o quanto nossas
igrejas e ministrios sejam
sofisticados. No importa o
volume de novidades e tecnologias
que oferecemos. Se no final no
encontrarmos as mesmas coisas de
sempre, significa que nos perdemos
com o meio e no alcanamos o fim.
Existem dois aspectos que
considero fundamentais na
experincia espiritual crist:
simplicidade e permanncia. Quando
perguntaram para Jesus como o
reino de Deus viria, ele respondeu
afirmando o seu carter discreto.
No viria com grande estardalhao.
Se estabeleceria dentro daqueles
A formao de discpulos
(parte 1)
de Deus, ficou claro que no fui
salvo para ser feliz, ou para ter
sucesso material, ou para livrar-
me do sofrimento, mas com o fim
de cooperar com Deus, ainda que
modestamente, no cumprimento de
seu propsito na histria. E percebi a
importncia de me ver como membro
do Corpo de Cristo e, como tal, uma
pessoa chamada a participar na misso
de transformar o mundo de modo que
reflita a glria de Deus, a justia e a
paz do reino que se fez uma realidade
presente na pessoa e obra de Cristo
Jesus. A evangelizao integral s
possvel sobre a base do evangelho
integral.
Traduzido por Wagner Guimares
C. Ren Padilla fundador e presidente da Rede Miqueias, e
membro-fundador da Fraternidade Teolgica Latino-Americana
e da Fundao Kairs. autor de O Que Misso Integral?
A compreenso adequada do evangelho um requisito
bsico para compreender a evangelizao
mas no havia
aprendido que
somos feitura
dele, criados
em Cristo Jesus
para boas obras,
as quais Deus
de antemo
preparou para
que andssemos
nelas (v. 10).
Em outras
palavras, havia
recebido um
evangelho que
enfatizava os
benefcios da
salvao, mas
deixava de lado
o propsito
que Deus
quer realizar
por meio de
seu povo, no qual eu me incluo. Na
prtica, havia recebido um evangelho
incompleto.
Posteriormente, percebi que minha
falta de uma compreenso adequada
do evangelho resultava do tipo de
evangelizao mais ou menos comum
nos crculos evanglicos do meu pas:
uma evangelizao que se especializa
na salvao individual, entendida
frequentemente como uma experincia
subjetiva de perdo de pecados,
mas que tem pouco ou nada a dizer
sobre a vontade de Deus de conduzir
a humanidade comunho com ele,
reconciliar os membros da raa humana
entre si e restaurar toda sua criao,
conforme seu propsito original.
Quando entendi minha prpria
salvao luz do propsito eterno
N
a essncia da misso est
a tarefa da evangelizao.
No entanto, no
podemos considerar
que todos os cristos
concordam com o significado de tal
afirmao. Minha inteno mostrar
que a evangelizao genuna est a
servio exclusivo do evangelho por
meio do que , do que faz e do que diz.
Consequentemente, no visa apenas
ganhar convertidos para aumentar o
nmero de membros da igreja, mas
tambm formar discpulos que aprendam
a obedecer a tudo o que Jesus Cristo
ordenou a seus seguidores (Mt 28.20).
Neste artigo, e nos trs subsequentes,
proponho-me a desenvolver essa
afirmao em quatro princpios.
O primeiro que a compreenso
adequada do evangelho um
requisito bsico para compreender a
evangelizao. Evangelizar comunicar
as boas novas, e as boas novas que como
cristos somos chamados a comunicar
esto centradas em Jesus Cristo,
incluindo sua encarnao, sua vida, sua
morte, sua ressurreio, sua exaltao
e sua segunda vinda. O evangelho
completo inclui todos estes eventos
salvficos, como so chamados, e
nenhum deles pode ser esquecido sem
que nossa compreenso do evangelho
seja afetada.
Cresci num lar evanglico e dou
graas a Deus por minha herana
evanglica. Entretanto, com o passar
do tempo, reconheci que minha
compreenso do evangelho era
inadequada: havia aprendido que a
salvao pela graa, por meio da f,
dom de Deus; no de obras, para
que ningum se glorie (Ef 2.8-9),
MI SSO I NTEGRAL Ren Padilla
N
a edio anterior
abordei a necessidade
de realismo teolgico e
de realismo sociolgico
no exerccio da ao
social evanglica. Agora veremos
o terceiro elemento: a humildade
amorosa.
H anos leio os comentrios
dos autores patrsticos (os Pais da
Igreja dos primeiros sculos da era
crist) sobre os evangelhos. Leio
tambm os romances de um dos
maiores escritores russos de todos
os tempos, cuja viso de mundo
essencialmente crist: Fiodor
Dostoievski. Usarei frases de autores
patrsticos e trechos de Dostoievski
para uma melhor compreenso do
texto dos evangelhos conhecido
como O Rico e Lzaro
(Lc 16.19-26).
Gregrio, o Grande, observa
que o Senhor menciona o nome
do pobre, mas no o do rico; pois
Deus conhece e aprova o humilde,
mas no o orgulhoso. Gregrio
associa pobre a humilde e rico
a orgulhoso. Ambrsio, bispo
de Milo, fala da insolncia e
orgulho dos ricos, to indiferentes
condio da humanidade, como se
eles pairassem acima da natureza.
Ele ironiza o comportamento
dos ricos que agem como se no
fizessem parte da raa humana.
Agostinho acrescenta que a cobia
dos ricos insacivel. H uma
semelhana com a Teologia da
Libertao.
Crisstomo, arcebispo de
Constantinopla, exilado por no
desistir de criticar a corte do
imperador bizantino, comenta
que o rico morreu, como diz
o texto, mas sua alma j havia
morrido. Assim como deitar fora
do porto do rico aumentou a
aflio do pobre, o desespero do
rico no inferno maior porque ele
v a felicidade de Lzaro. H um
paralelismo: em vida, Lzaro sofria
ainda mais, pois via todos os dias
o contraste entre sua situao e a
do rico. Agora, porm, est tudo
invertido. Os tormentos do rico
so maiores porque ele consegue
ver o bem-estar de Lzaro. Ou
seja, um inferno apropriado,
feito sob medida. Estando o rico
totalmente atormentado, somente
os seus olhos esto livres, diz
Crisstomo. E eles s conseguem
ver a felicidade de Lzaro, o que
apenas aumenta o tormento.
Veja agora o rico necessitando
do pobre! Evidentemente,
estamos acostumados com outra
situao. E agora todos percebem
quem era verdadeiramente rico
e verdadeiramente pobre. As
mscaras foram tiradas e Crisstomo
faz at uma analogia: Quando
termina a pea, os atores retiram
os trajes; da mesma forma, quando
vem a morte, o espetculo acaba e
as mscaras da pobreza e da riqueza
so tiradas, ento os homens so
julgados somente por suas aes.
Gregrio diz ainda: O rico no
inferno busca uma gota dgua, ele
que em vida nem queria dar uma
migalha de po. Porm, ele recebe
uma retribuio justa o fogo do
desejo intenso. Novamente a ideia
de um inferno feito sob medida.
Como frisa Crisstomo, ele no
est no inferno porque era rico
(afinal, Abrao era riqussimo),
mas porque no era misericordioso.
Paul Freston TI CA
Ao social
crist
a humildade amorosa*
E como sua lngua havia falado
muitas coisas orgulhosas, ele pede
que Lzaro seja enviado para
refrescar a ponta dela com o dedo
molhado em gua. E a concluso
de Crisstomo que onde est o
pecado, a est o castigo.
Gregrio de Nissa confirma
essa perspectiva: O juzo de Deus
adaptado s nossas disposies.
Como o rico no teve piedade do
pobre, ele no ouvido quando
precisa de misericrdia. Porm, diz
Gregrio: Quando voc se lembra
de ter feito uma boa ao, tenha
cuidado, porque existe o perigo
de que a recompensa presente seja
tudo o que voc vai receber de
recompensa!. E ainda: O justo
pode at receber coisas boas aqui, em
troca da sua bondade (embora nem
sempre acontea). Porm, ele no as
recebe como recompensa, pois busca
algo melhor, que a recompensa
eterna.
Finalmente, o texto afirma que
entre o rico e Lzaro h um grande
abismo, que simboliza a distncia
entre o justo e o pecador, entre suas
disposies interiores. E tal abismo
descrito como fixo. preciso
entender a parbola como uma
mensagem para a vida presente,
no como uma descrio literal e
detalhada da vida futura. Porm,
como combinar isso com a crena
num Deus que certamente muito
mais misericordioso do que ns?
Se ns sabemos ser misericordiosos
(s vezes e at certo ponto),
quanto mais Deus! Alm disso,
ele muito mais capaz de pesar os
fatores psicolgicos e sociolgicos
na biografia de cada pessoa. Ele
conhece a fundo todos os fatores
que influenciaram a vida de cada um
e tiveram um peso em suas aes.
Por isso, o juiz de toda a terra far
justia.
H dois textos de Dostoievski em
Os Irmos Karamazov que tambm
exemplificam isso. O primeiro
o comentrio sobre essa parbola,
feito por um dos personagens
centrais do livro, que um monge e
conselheiro espiritual. Diz ele: Eu
pergunto a mim mesmo o que o
inferno. E defino assim: o inferno
o sofrimento por no poder mais
amar. Uma vez [fazendo referncia
ao rico da parbola] um ser teve
a possibilidade de dizer eu sou e
eu amo. Uma vez somente foi-lhe
concedido um momento de amor
ativo e vivo. Para isso lhe foi dada
a vida terrestre [que bela descrio
do sentido da vida!]. Porm, esse
ser repeliu esse dom inestimvel e
ficou insensvel. E esse ser, tendo
deixado a terra, v de longe o seio
de Abrao. Ele contempla o paraso
de longe. Porm, o que o atormenta
precisamente que se apresenta sem
ter amado. E diz: Agora a minha
sede ardente de amor espiritual
me abrasa. O que abrasa o rico
justamente o desejo de amar, mas a
impossibilidade de faz-lo porque
passou o momento. Ele desdenhou
a possibilidade de amar na terra,
quando era a hora de amar. A vida
que se podia sacrificar pelo amor j
decorreu.
O segundo texto a lenda da
cebolinha, um relato russo contado
por uma das personagens femininas
de Os Irmos Karamazov:
Era uma vez uma mulher muito
m, que morreu sem deixar atrs de
si uma nica boa ao. Os demnios
Anncio
a pegaram e partiram em desabalada
carreira para o lago de fogo. Porm,
seu anjo da guarda pensava:
Se ao menos eu pudesse
me lembrar de uma boa
ao que ela tivesse feito,
iria contar a Deus!.
Recordou-se e disse a
Deus: Ela arrancou uma
cebola na horta e a deu a
uma pedinte. Deus lhe
respondeu: Tente dar-lhe
essa cebola no lago para
que ela a agarre; se voc
a retirar, concordo que
entre no paraso; mas, se
a cebola romper-se, ento
que fique onde est. O
anjo correu em direo
mulher e lhe apresentou
a cebola: Pegue-a, disse
ele, e segure bem!. Ps-se
a puxar com cuidado e a mulher
emergia toda. Os outros culpados
que estavam no lago, vendo que ela
estava sendo retirada, agarraram-se a
ela para poder sair tambm. Porm,
a mulher era muito m e debateu-se
para dar-lhes pontaps: Sou eu que
estou sendo retirada, no vocs!. No
mesmo instante em que lhes lanava
essa observao, a cebola rompeu-se.
A mulher caiu no lago e ainda est
queimando. O anjo foi-se chorando.
A humildade
a chave; nada
vale possuir
todas as outras
virtudes sem ela
Certo livro acadmico, ao
comentar a obra de Dostoievski,
diz que, em ltima
anlise, o que selou
o destino da mulher
no foi a longa srie de
transgresses pessoais,
mas seu egosmo e o
fato de ter se colocado
contra os outros
pecadores, ou seja, seu
desejo de alcanar uma
salvao individual, que
abrangesse apenas ela e
no os outros. O autor
ainda diz que Dostoievski
iguala a mulher m da
lenda e o monge citado,
que era um grande santo.
Pois o monge, j morto,
aparece em sonho a
um dos irmos Karamazov e lhe
diz que est no paraso somente
porque um dia ele tambm deu
uma cebolinha.
Walter Hilton, um grande
mstico cristo ingls do sculo
14, fala muito sobre humildade
e amor. Sobre humildade, ele
diz: Quem possui essa nica
virtude, possui todas as outras.
A humildade a chave; nada
vale possuir todas as outras
virtudes sem ela. Alis, a nfase
nas virtudes soa estranha aos
nossos ouvidos. Os pregadores
dificilmente abordam a questo, e
por isso que a igreja evanglica
nos causa tanta vergonha, pois no
ensinamos o cultivo das virtudes.
Walter Hilton acrescenta: Se
quiser construir um edifcio alto
de virtudes, coloque primeiro um
alicerce profundo de humildade.
Ela preserva e guarda todas as
outras virtudes. Ou seja, se no
houver humildade, voc pode
at construir um edifcio alto de
virtudes; porm, no primeiro
tremor de terra, seu edifcio
ruir. J vimos muitos exemplos
disso e muitas vezes percebemos
a mesma tendncia em ns.
Sem a humildade, quem tenta
servir a Deus tropear como um
cego. H aqui uma mensagem
para o cristo envolvido em ao
social: Meditar constantemente
na humildade de Cristo ajuda
a destruir os pecados graves
e implantar as virtudes. Isto
, ler constantemente sobre
a humanidade humilde de
Cristo nos evangelhos. Vista a
semelhana de Cristo, ou seja, a
humildade e o amor. Sem isso,
nenhuma obra o far semelhante
ao Senhor. Aprenda comigo, diz
Cristo, no a andar descalo, ou a
jejuar quarenta dias no deserto, ou
a escolher discpulos, mas aprenda
comigo a humildade. Este o meu
mandamento, que se amem uns
aos outros como eu os amei. Nisso
os homens sabero que vocs so
meus discpulos, no porque operam
milagres, expulsam demnios ou
pregam e ensinam.
Concluindo, mais uma frase do
monge de Dostoievski: Pergunta-se
por vezes, sobretudo em presena do
pecado: preciso recorrer fora ou
ao amor humilde?. No empregueis
jamais seno esse amor; podereis
assim submeter o mundo inteiro. A
humildade cheia de amor uma fora
tremenda, sem nenhuma outra igual.
O alicerce profundo da humildade
amorosa uma fora tremenda! Que
a identidade evanglica seja cada vez
mais marcada por essa caracterstica.
Nota
* 2 parte da palestra apresentada no 5 Congresso
Nacional RENAS, em Recife, em agosto de 2010.
Paul Freston, ingls naturalizado brasileiro, professor
colaborador do programa de ps-graduao em sociologia na
Universidade Federal de So Carlos e professor catedrtico
de religio e poltica em contexto global na Balsillie School
of International Affairs e na Wilfrid Laurier University, em
Waterloo, Ontrio, Canad.
Brasil:
um protestantismo
neoanabatista?
S
amuel Escobar, um
dos fundadores da
Fraternidade Teolgica
Latino Americana
(FTL), escreveu sobre
a anabatistizao do protestantismo
do nosso continente, no importando
a denominao. No s o fato de
apenas aqui as igrejas evanglicas
rebatizarem catlicos romanos e
ortodoxos orientais, contrariando
os reformadores e sua prtica em
outros continentes. Trata-se do
anabatismo como ideologia, formada
a partir da Reforma Radical, com
desdobramentos histricos. Vejamos
suas marcas.
1. A apostasia da igreja como
leitura histrica. Da morte de Joo ao
nascimento de Lutero, tudo o que a
igreja fez foi errado e a fez se afastar de
sua pureza original. Isso se chocava
com a Primeira Reforma (Lutero,
Robinson Cavalcanti REFLEXO
apostlica nem o consenso dos fiis,
e querem reinventar a roda, em sua
superficialidade.
4. Uma eclesiologia dualista
e minimalista. Um dualismo
neoplatnico entre organismo (bom, de
Deus) e instituio (m, dos homens),
entre igreja invisvel e igreja visvel
que, em uma concepo minimalista,
a igreja local (congregao), crendo
em uma Igreja de Jerusalm regida pelas
regras parlamentares de Westminster.
Um conjunto dessas igrejas locais,
com suas peculiaridades, forma uma
denominao (conceito novo e
extrabblico), com a demonizao
das organizaes histricas, a negao
dos sacramentos e o desprezo pela
hierarquia ministerial.
5. Iconoclastia. Rejeio de toda a arte
sacra: arquitetura, escultura, pintura,
smbolos, vestes, ritos. O inesttico
Cranmer) e a Segunda (Calvino),
que consideravam os velhos corpos
cristos no-reformados, a despeito
de seus erros, desvios e supersties,
autnticas expresses do Corpo de
Cristo. Essa ideologia desqualifica
quinze sculos de histria e retira dela a
presena do Esprito Santo.
2. O restauracionismo como
princpio re-fundante. Se todo o
passado foi de erros, o novo grupo vai
restaurar a pureza da igreja, segundo
entende (sculos depois) o que era a
igreja primitiva. Temos tido ciclos de
expresses restauracionistas, dentro
do espectro da igreja, na fronteira
(adventismo) e fora dela (Testemunhas
de Jeov).
3. O presentismo. C. S. Lewis
denuncia as geraes que, movidas
por um sentimento anti-histrico,
no levam em conta a tradio
G
e
o
r
g
e

C
r
u
x
o espiritual; a informalidade, a
recuperao da pureza. A psicanlise
tem estudado a relao entre neuroses e
rejeio arte, por represso ao prazer.
O teolgico como fachada para o
psicolgico. A ideologia anabatista
perpassou vrios momentos na histria
da igreja, desde os entusiastas,
encontrados (e combatidos) no
luteranismo e no anglicanismo
do sculo 16, ao menonismo de
vrios matizes (Amish, huteritas),
o pietismo, os Quackers, os Irmos
Livres (Irmos de Plymouth), o
Pequeno Rebanho (Watchman Nee/
Witness Lee) e suas igrejas locais,
igrejas sem nome, comunidades
evanglicas, igrejas nos lares (House
Churches), igrejas emergentes e novas
iniciativas. Algumas dessas expresses
se pretendem ps-denominacionais,
ou no-denominacionais (so apenas
variaes de igrejas batistas e/ou
pentecostais), sem usar esse ttulo,
outras mantm vnculos mnimos,
ou esto hospedadas nas igrejas
histricas ligadas a movimentos ou
redes de ideologia de fundo anabatista,
que poderamos denominar de
neoanabatismo. Algumas mantm uma
nfase nas doutrinas histricas, outras
afirmam que as pessoas querem saber
de vida e no de doutrinas, havendo
at quem negue o apstolo Paulo
e se resuma pretensa radicalidade
do reino, aos ensinos de Jesus.
Uma das marcas do neoanabatismo
contemporneo foi herdada do
liberalismo: tornar o evangelho
palatvel para o homem ps-moderno,
como aqueles pretendiam fazer
para o moderno. A cultura secular
termina por impor a agenda da igreja,
na linguagem, nos mtodos, nas
abordagens e no prprio contedo. O
homem ps-moderno no aceita essas
coisas. No faz sentido. Um setor
tem a preocupao em estabelecer
igrejas locais para as tribos urbanas.
E se esses jovens amadurecerem?
Billy Graham, sem menosprezar
a importncia da comunicao
transcultural, diz que
atrs de qualquer casca
est um pecador que
necessita se arrepender e
depositar a sua f em Jesus
Cristo, e que para todas
as culturas h um eterno
evangelho a ser anunciado.
Ser que as pessoas mais
refinadas, artisticamente
sensveis, tero de ficar
presas aos extremos
da idolatria e da iconoclastia, sem
lugar para uma igreja reformada
valorizadora da histria, do consenso
dos fiis, da reverncia e da beleza
na adorao, incluindo os smbolos
e a liturgia? Quem rejeita a idolatria
est condenado ao empobrecimento
esttico, iconoclastia do presentismo
informalista? O pretensamente novo
no apenas um remake de velhas
iniciativas. O neoanabatismo um
fenmeno crescente, que atinge, mais
ou menos, todas as denominaes,
como rolo compressor em nosso
continente e nosso pas. Os histrico-
estticos, porm, insistem em sua
identidade. As outras expresses
do protestantismo, histrico-
estticas, continuam a afirmar outras
alternativas para a f reformada.
Dom Robinson Cavalcanti bispo anglicano da Diocese do
Recife e autor de, entre outros, Cristianismo e Poltica
teoria bblica e prtica histrica e A Igreja, o Pas e o Mundo
desafos a uma f engajada. www.dar.org.br
O neoanabatismo um
fenmeno crescente, que
atinge, mais ou menos, todas
as denominaes, como
rolo compressor em nosso
continente e nosso pas
M
orre mais um ano.
Parecidssimo
com os demais, os
meses desta dcada
vieram marcados
por tragdias que se misturaram
com poucas alegrias. Rio de Janeiro
e Haiti se misturaram s dores dos
alagoanos. O sofrimento de tantos
miserveis clamou em alto e bom
tom: a humanidade no pode
esquecer-se de que o preo de um
possvel descontrole ambiental ser
altssimo. O conflito iniciado pelo
Ocidente, que tenta esvaziar a agenda
fundamentalista muulmana, parece
no ter fim. Mais uma vez a histria
lembra que mais fcil comear uma
guerra que terminar.
Com a queda de alguns mitos
da modernidade, o mundo padece
de uma enxaqueca histrica. No
se acredita mais no progresso sem
limite nem na agenda consumista
do neoliberalismo. Sobrou uma
ressaca, que imobiliza os ideais e as
aes transformadoras da histria;
ressaca que alguns chamam de ps-
modernidade. Se a alternativa da
alienao no convm, parece que no
h vigor para sonhar na reconstruo
de outro mundo possvel. Porm,
sonhar preciso. Nossos filhos e filhas
no merecem herdar um mundo onde
impera o desdm.
Trabalhemos pelo alvorecer de um
novo dia em que os rios no poluam
os oceanos; os peixes no morram
asfixiados em guas podres; o raiar do
sol seja menos abrasador, pois homens
e mulheres conscientes restauraram
as camadas estratosfricas porque
adquiriram uma nova conscincia
ecolgica. Aguardemos o dia em que
novas leituras do Gnesis devolvam a
humanidade sacralidade do jardim
e todos se comprometam a cuidar da
criao, recompondo a natureza, que
geme devido insanidade do pecado.
Trabalhemos pelo despontar de
um novo tempo em que se acabaro
as fronteiras entre pases, os muros
tnicos e as cancelas rodovirias;
em que nos guichs de passaporte o
pobre no seja impedido de procurar
fugir de sistemas inquos e o doente
Ricardo Gondim REFLEXO
encontre o hospital que salvar a sua
vida.
Trabalhemos pelo futuro quando
espadas sero transformadas em
arados. Procuremos ressignificar a
esperana de que os bilhes de dlares
gastos com armas e bombas sejam
relocados em tratamento de esgoto,
que aumenta a expectativa de vida
de milhes de crianas. Repitamos:
possvel acreditar que as fortunas
desperdiadas em cassinos sejam
teis em pesquisa pela erradicao da
malria. Esforcemo-nos por esboar
outra realidade, em que se considera
inadmissvel uma bolsa custar mais
que dois anos de salrio de um
operrio.
Trabalhemos para que surjam
muitas Madres Teresa de Calcut
em diversos continentes, todas
empenhadas em acolher os
moribundos. Sonhemos com mais
profetas como Martin Luther King
e que eles no sejam exceo rara.
Concebamos que as penitencirias
polticas sero implodidas e que
ningum jamais seja preso por pensar
Sonhos e utopias
(im)possveis
A
l
e
s
s
a
n
d
r
o

P
a
i
v
a
diferente. Criemos um mundo em
que os instrumentos de tortura se
tornem peas macabras de museu
e que no reste nenhuma ilha onde
se maltrata outro ser humano em
nome de ideologia, religio ou regime
poltico.
Trabalhemos para que deixem
de existir corregedorias, grampos
telefnicos e espies e que seja
proibido bisbilhotar a privacidade
das pessoas. Contribuamos para
que o mundo se liberte das delaes
traioeiras contra o prximo.
Convenamos os nossos filhos
que dever de todo homem e de
toda mulher proteger o seu irmo.
Esforcemo-nos para que os orfanatos
no precisem manter as crianas por
muito tempo porque as filas de adoo
se multiplicaram; tambm, que os
idosos nunca fiquem esquecidos em
clnicas, espera da morte.
Trabalhemos para que se
multipliquem as orquestras e que
os prefeitos construam coretos em
todas as praas; e que as famlias
se renam nos fins de semana para
ouvir a apresentao vespertina de
msica. No deveria ser considerado
um delrio esperar que se projetem
bons filmes em vilarejos e em cidades
remotas. Oxal bibliotecas ambulantes
distribuam poesia para os tristes e
boa literatura para os sonhadores; que
escolas treinem bons malabaristas para
a alegria das sextas-feiras e que mais
trapezistas desafiem a gravidade nos
picadeiros.
Trabalhemos para que os
experimentos com clulas-tronco
deem certo, e que muito em breve os
tetraplgicos sejam curados e saltem
como gazelas pela vida. Incentivemos
quem trabalha no Projeto Genoma;
e que eles terminem de mapear a
estrutura da vida biolgica para que
se reduza o nmero de crianas com
doenas genticas.
Trabalhemos para que o turismo
sexual seja banido e extinto entre os
povos; que a pedofilia se torne um
anacronismo; que se desarticulem
os cartis de droga o txico tem
que parar de ceifar vidas, j que, um
dia, pouqussimas pessoas
precisaro entorpecer a
mente para tolerar a vida;
os xtases viro do encontro
com a beleza, a bondade e a
solidariedade.
Trabalhemos por um
novo cu e uma nova terra.
Todavia, reconheamos
que esse porvir no acontecer
enquanto a humanidade tolerar o
pressuposto da sobrevivncia do
mais forte, ou da excluso racial e
da discriminao social. Optemos
pelo legado de sabedoria que nossos
pais nos deixaram, que nos convoca
a construir a histria. Incumbidos
por Deus de promover o bem,
represar o mal e disseminar a justia,
acreditemos que o futuro chegar
de acordo com a semente que
plantarmos no presente.
O futuro que ansiamos nascer
tanto de nossas mos como de
nossos ouvidos. Primeiro, ouamos
as verdades e os princpios eternos
que Jesus nos ensinou. Depois,
arregacemos as mangas. A vida espera
por ns. Nossos filhos e netos no
podem correr o risco de sermos
negligentes ou apticos. Qualquer
hesitao pode redundar em desastre.
J tarde!
Soli Deo Gloria.
Ricardo Gondim pastor da Assembleia de Deus Betesda
no Brasil e mora em So Paulo. autor de, entre outros, Eu
Creio, mas Tenho Dvidas. www.ricardogondim.com.br
O futuro chegar de
acordo com a semente
que plantarmos no
presente
N
a sala pequena a conversa
intensa. Em pouco tempo
chegamos a assuntos
profundos. Voc no
faz ideia do que este pas
passou e do que o regime comunista
e ateu fez com esta gente!, diz o
missionrio ingls, com a firmeza e
a espontaneidade de quem se sente
em casa em Esbalan, no nordeste da
Albnia. E ele tem razo. Fico tentando
entender o drama pelo qual o pas
passou em sua histria recente e o seu
processo de transformao nestas duas
ltimas dcadas.
A histria da Albnia antiga. S
em 1912 eles se libertaram da longa
ocupao otomana que transformara o
pas cristo em muulmano. Porm, em
1944, eles voltavam a outro imprio,
dessa vez o sovitico. Sob a liderana de
Enver Hoxha, que ficou no poder at
falecer, em 1985, a Albnia passou a
ser uma ilha totalitria na qual nem o
bloco sovitico, com o qual rompeu em
1967, nem a China, com a qual rompeu
em 1978, eram suficientemente radicais
em sua vivncia do comunismo. Foi
Hoxha quem suprimiu toda e qualquer
estrutura e expresso religiosa no pas,
declarando-o o primeiro estado ateu do
mundo. A liderana que o substituiu
procurou introduzir algumas medidas
liberalizadoras, mas no subsistiu s
consequncias e influncia da queda
do imprio sovitico e meditica
queda do muro de Berlim. Assim,
quando as fronteiras foram abertas,
em 1991, instituiu-se um novo regime
REDESCOBRI NDO A PALAVRA DE DEUS Valdir Steuernagel
Deus d
testemunho
de si
mesmo
aos 14 anos que, escondida, ela comeou
a frequentar uma igreja. E s mais tarde,
j universitria, comeou a aproximar-
se da Bblia de forma mais inteira e
compreensiva.
De queixo cado e com o corao
palpitando de alegria, eu disse: Voc
uma menina bem-aventurada!. Estava
impactado pela forma como Deus se
revela e como ele faz isso com graa,
amor e convico. Eu tinha ouvido falar
de revelaes de Deus em sonho, mas
nunca havia encontrado algum com
tal experincia. Agora, porm, diante
do testemunho de Erisa, eu s queria
e podia ficar encantado com o prprio
Deus.
Claro que nem sempre assim.
Alis, isso raro. Normalmente, Deus
usa gente como voc e eu para dar-se a
conhecer e o faz pelo encontro com o
evangelho de Jesus Cristo, intermediado
pelo Esprito Santo. Porm, muito
bom saber que ele no depende de ns
para se revelar onde e como quiser.
H algum tempo venho escrevendo
sobre o chamado de Jesus para sermos
testemunhas dele. Durante a viagem
Albnia, vi um pouco mais de como
Deus o maior interessado em se dar
a conhecer a todos ns e como ele faz
isso de formas ricas e diversas. Graas a
Deus, ele d testemunho de si mesmo
e o faz com muita beleza, intensidade e
clareza.
Valdir Steuernagel pastor luterano e trabalha com a Viso
Mundial Internacional e com o Centro Pastoral e Misso, em
Curitiba, PR. autor de, entre outros, Para Falar das Flores... e
Outras Crnicas.
Anncio
poltico e a populao vivenciou nveis
desconhecidos de liberdade.
O mais intrigante que, apesar de
dcadas de ensino e controle atesta e do
aniquilamento radical de qualquer sinal
religioso, hoje a populao descrita em
termos religiosos, embora com dados
antigos e desatualizados. Assim, 70% da
populao muulmana, 20% ortodoxa
e 10% catlica. J a igreja evanglica,
com expresses diversas, bem pequena
e tem menos de 20 anos de idade.
Onde esto os ateus? Os convertidos ao
atesmo por um estado
forte, controlador e
violento? Eles existem,
claro. No entanto, o
anseio e a necessidade
espiritual vieram tona
assim que possvel.
Eclesiastes 3.11 diz que
Deus ps no corao
do homem o anseio pela
eternidade; e o homem, quando pode,
expressa sua busca por Deus de vrias
maneiras e formas religiosas. Por algum
tempo, a inexistncia de Deus pode at
ser declarada, imposta e proclamada por
regimes, instituies e filosofias; porm,
assim que uma janela se abre ou uma
porta deixa fresta, as pessoas saem em
busca de conhecer e pertencer, como ns
cristos dizemos, ao Deus que nos criou,
nos sustenta e se revela com amor em
Jesus Cristo. Deus o maior interessado
em revelar-se a ns, pois sabe que
necessitamos dele de forma existencial e
visceral. Ele a nossa vida e a razo da
nossa coexistncia comunitria.
H sinais do interesse de Deus em
se dar a conhecer e em dar s pessoas a
oportunidade de descobrir que aquilo
que anelavam e buscavam est no
conhecimento e na relao de amor com
ele mesmo.
No ltimo domingo que Silda e
eu passamos na Albnia, fomos a uma
igreja no sul do pas, acompanhados por
duas funcionrias da Viso Mundial.
Erisa era uma delas uma jovem
bonita e inteligente. Quando perguntei
a ela como havia chegado f crist,
ela me disse com
naturalidade: Eu tive
um sonho!. Claro que a
minha racionalidade e a
bem alimentada suspeita
estranhou: O qu?.
Eu tive um sonho, ela
repetiu. E nos contou a
histria.
Nascida numa famlia
nominalmente muulmana, praticante
de um islamismo tpico do pas, ela
sofria com pesadelos noturnos. Um
dia algum que visitava sua casa lhe
sussurrou ao ouvido, para que seu pai
no ouvisse, que ela invocasse o sangue
de Jesus ao ter pesadelos. Erisa comeou
a fazer isso e certa noite sonhou que
algum, cujo rosto ela no via, lhe
estendia as mos e dizia que a amava.
Quando acordou, na manh seguinte,
ela saiu correndo pela casa, dizendo a
todo mundo que era crist. Ela tinha 8
anos e por um bom tempo continuou a
afirmar sua identidade crist, apesar dos
protestos e da suspeita dos pais. Foi s
Deus o maior
interessado em se
dar a conhecer e ele
faz isso de formas
ricas e diversas
Afastamento
Ao longo dos sculos, muitos cristos
tm optado por se distanciar da esfera
pblica, dos crculos de poder e
infuncia relacionados com o estado e
a atividade governamental. No perodo
antigo e na Idade Mdia, um bom
exemplo disso foi o monasticismo.
Aqueles que abraavam a chamada
vida consagrada renunciavam
explicitamente ao envolvimento
poltico para se dedicar a atividades
contemplativas. No perodo da
Reforma, houve o caso dos anabatistas,
que tinham entre seus princpios
fundamentais o no envolvimento com
a esfera poltica. Os partidrios desse
movimento protestante no exerciam
cargos pblicos, no faziam juramentos
cvicos, no participavam das foras
armadas e defendiam a mais absoluta
separao entre a igreja e o estado.
Monges e anabatistas justifcavam a
sua posio isolacionista afrmando
que o envolvimento poltico era
corruptor e prejudicial para a
verdadeira espiritualidade. Os cristos
fariam bem em se manter distantes
de um terreno em que a venalidade,
Cristos e poltica:
uma relao imprescindvel
HI STRI A Alderi Souza de Matos
A
cabamos de sair de um
processo eleitoral que
impactou intensamente
a opinio pblica.
Deixando de lado certas
posies histricas, os evanglicos
brasileiros se envolveram de modo
inusitado com os grandes temas
em debate. A internet foi palco de
manifestaes profusas e candentes
por parte dos mais diversos lderes
e grupos religiosos. A igreja catlica
adotou posturas frmes e incisivas
em relao a certos valores essenciais
que considera ameaados. Em
meio s grandes diferenas nos
posicionamentos, surgiu um consenso
muito evidente. No mais possvel
fcar indiferente ao debate poltico
e ao processo poltico, porque ele
produz consequncias que afetam
a todos. Os acontecimentos dos
ltimos meses tm levado os cristos
de todos os matizes a uma refexo
sria sobre a relao entre igreja e
estado, f e poltica. Quando se olha
para a histria, possvel ver algumas
posies bastante distintas quanto a
essa questo.
as intrigas e as lutas pelo poder eram
quase inevitveis. O problema que,
com esse afastamento, eles perdiam a
oportunidade de exercer sua infuncia
crist nessa rea to decisiva. A
Escritura certamente no autoriza
essa atitude de isolamento, exortando
os crentes a participarem ativamente
da vida de suas comunidades. Alguns
dos personagens bblicos mais
destacados foram homens e mulheres
pblicos notveis que deram valiosas
contribuies s suas sociedades. Jos,
Dbora, Davi, Salomo, Josias, Daniel,
Ester e Neemias so bons exemplos.
Subservincia
Ao longo da histria da igreja, os
cristos muitas vezes tm se envolvido
com os poderes constitudos ou se
submetido a eles, por interesse ou
por imposio. No antigo Imprio
Bizantino, os soberanos controlavam
fortemente a igreja oriental ou
ortodoxa, situao essa conhecida
como cesaropapismo. Quem tentava
resistir a isso, como o destemido
bispo Joo Crisstomo, que viveu em
Constantinopla na passagem do quarto
Concluso
Neste perodo de transio
governamental, o Brasil vive dias
de expectativa e apreenso. Ao lado
de valiosas conquistas sociais, da
estabilidade e pujana da economia
e de maior presena no cenrio
internacional, alguns comportamentos
da administrao que se encerra, alguns
objetivos programticos do partido no
poder e alguns projetos de lei em debate
no Congresso Nacional tm produzido
motivos justos de preocupao,
tanto para os cristos, como para a
coletividade em geral. necessrio que
haja a continuao e aprofundamento
do debate sobre temas candentes,
como o aborto, a homofobia, a tica
na poltica, as relaes internacionais
e as liberdades de conscincia e de
expresso, sem jamais esquecer-se
da luta em prol da justia social, da
criao de uma sociedade mais fraterna.
Os cristos tm muito a dizer sobre
essas questes porque elas fazem parte
das suas preocupaes desde o incio e
dizem respeito s convices e valores
mais profundos de sua f. Todavia, sua
voz somente ser ouvida se sarem de
seus guetos eclesisticos e participarem
corajosamente das lutas de uma
sociedade em transformao, correndo
riscos sim, mas crendo no poder
transformador do evangelho no s
para os indivduos, mas para as naes.
Alderi Souza de Matos doutor em histria da igreja pela
Universidade de Boston e historiador ofcial da Igreja
Presbiteriana do Brasil. autor de A Caminhada Crist na
Histria e Os Pioneiros Presbiterianos do Brasil.
asdm@mackenzie.com.br
Envolvimento crtico
Muitos cristos de diferentes
persuases confessionais tm
adotado uma posio intermediria
e mais saudvel em contraste com
as anteriores. Evitando tanto o
isolamento quanto o servilismo, eles
tm procurado viver plenamente as
suas vidas em sociedade, participar das
oportunidades e angstias da atuao
cvica e poltica, mas ao mesmo tempo
mantendo sufciente esprito crtico
que lhes permita um posicionamento
proftico em relao a qualquer
partido, sistema ou regime vigente. O
exemplo do bispo Joo Crisstomo j
foi mencionado. Essa tambm foi a
postura do reformador Joo Calvino.
Havia forte interao entre igreja
e estado na Genebra do sculo 16;
todavia, quando esse lder religioso
sentiu que os governantes estavam
violando princpios claros da Escritura
e da f crist, ele no se intimidou
em censur-los. No incio da sua
carreira, tal atitude resultou na sua
expulso daquela cidade sua.
O envolvimento dos cristos com
a esfera poltica e partidria sempre
ser uma faca de dois gumes. A
tentao de obter vantagens pessoais
e corporativas em detrimento do
bem coletivo est sempre presente. A
possibilidade de usar o poder poltico
e econmico como instrumento de
dominao e manipulao uma
constante. Por outro lado, existem
maravilhosas oportunidades de trazer
sanidade, integridade e altrusmo a um
campo to marcado pela corrupo
humana. Multiplicam-se na histria
exemplos de cristos que fzeram de
sua atuao pblica um verdadeiro
sacerdcio, benefciando grandemente
os seus contemporneos. Foi o caso do
parlamentar William Wilberforce em
sua luta contra o trfco escravagista na
Inglaterra do sculo 18. Foi o caso do
primeiro-ministro Abraham Kuyper
na Holanda do incio do sculo 20.
Foi tambm o caso do pastor Martin
Luther King em sua defesa dos direitos
civis dos afroamericanos.
para o quinto sculo, podia sofrer
graves consequncias. Na poca da
Reforma, houve o fenmeno do
erastianismo (de Toms Erasto, seu
defensor), que se manifestou no
forte controle da igreja pelo estado
em diversas naes protestantes.
Em pases catlicos ocorreram os
fenmenos paralelos do padroado
e do regalismo. Com sua nfase na
separao das esferas civil e religiosa
e sua grande reverncia pelos
governantes seculares, os protestantes
alemes correram por vezes o risco
de fcar passivos diante da tirania,
como ocorreu no perodo nazista.
O pastor Dietrich Bonhoeffer
e outros lderes pagaram com a
perda da liberdade ou da vida a sua
resistncia contra esse sistema inquo
e diablico.
A subservincia ao estado ou ao
poder poltico pode adquirir formas
sutis e perigosas. Em contextos
altamente ideolgicos, como a
Amrica Latina contempornea,
muitos cristos tm assumido
compromissos questionveis
com partidos e regimes polticos
marcados por tendncias autoritrias
e violaes das liberdades
democrticas. Os cristos precisam
entender que contrair vnculos sem
reservas com qualquer grupo ou lder
poltico uma forma de idolatria
que viola a integridade do evangelho.
S Jesus Cristo Senhor supremo
da vida e da conscincia. Esse um
alerta necessrio numa poca em que
lideranas messinicas e populistas
novamente seduzem as massas de
muitos pases, fazendo com que se
esqueam das lies da histria.
A voz dos cristos somente
ser ouvida se sarem de
seus guetos eclesisticos e
participarem corajosamente
das lutas de uma sociedade
necessrio que
haja a continuao e
aprofundamento do debate
sobre temas candentes, sem
jamais esquecer-se da luta
em prol da justia social, da
criao de uma sociedade
mais fraterna
isso tem implicaes na maneira de
tratar questes culturais, tradies e
crenas que interagem intimamente
com o dia-a-dia das pessoas. O
mesmo acontece com a eclesiologia e
com a teologia sacramental.
Missionrios bem capacitados
precisam de uma base slida
na teologia, que determina o
contedo que ser levado, e
telogos aprimorados precisam de
uma formao missiolgica, que
os orientar em como e quando o
contedo deve ser oferecido.
Essas concepes ou doutrinas
determinam a base de nossa
missiologia, que consequentemente
norteia a misso.
Se queremos enviar missionrios
cristos, eles devem conhecer e viver
o verdadeiro cristianismo revelado
por Deus na Palavra. Com esta
finalidade, a Bblia deve se tornar o
foco e o fator integrante de todo o
ensino teolgico e missiolgico.
A teologia certamente intermedia
a mensagem evanglica para os
homens em todos os tempos. No
entanto, ela no pode exercer essa
mensagem com excelncia sem
utilizar os recursos que a missiologia
oferece, pois esta como as sandlias
que a teologia cala, como a
voz na boca da teologia. Assim,
concordamos com a natureza
eclesistica da teologia. E que a
teologia o autoexame da igreja e a
missiologia rege a prtica da igreja,
ou seja, o que fazemos em relao
Missio Dei (Misso de Deus)!
Pela mesma causa
T
eologia para pastores e
telogos, missiologia
para missionrios. Essa
separao entre a
teologia e a missiologia
ou formao missionria tem sido
comum. Na verdade, esse tem sido um
pensamento equivocado em relao s
duas reas ensino e prtica.
Brbara Burns diz que o
missionrio que no experimentou
formao do carter no lar e na igreja,
e que no teve a oportunidade de
passar por um currculo abrangente
numa escola de treinamento teolgico
e missiolgico, tem desvantagens a
superar no campo.
Por outro lado, lderes e pastores
que no tiveram uma preparao
adequada em missiologia tm
dificuldades em considerar como
parte de seu ministrio os projetos
de despertamento missionrio, apoio
emocional, espiritual e financeiro a
membros que se dispem a servir a
Deus como missionrios de forma
parcial ou integral.
A teologia e a missiologia esto
casadas pela mesma causa, esto
aliceradas sobre a Bblia e existem
no apenas para proporcionar boas
reflexes, mas tambm para que,
acima de tudo, a Boa Nova seja
proclama a toda criatura.
A teologia que usamos define o
Deus que levamos e pregamos. O
Deus que pregamos e levamos define
a nossa teologia. A nossa soteriologia
define a maneira como levaremos a
questo da salvao para os povos e
Por essa razo, todo o treinamento
ou formao para pastores, telogos,
missilogos e missionrios deve
envolver a teologia e a missiologia,
pois ambas existem primeiro para
a glria de Deus, e depois como
ferramentas em nossas mos para
uma boa, eficiente e contextual
proclamao da Palavra de Deus.
...a fim de que toda lngua declare
que Jesus Rei, para a glria do seu
nome!
Notas
1. BURNS, Brbara. Capacitando para Misses
Transculturais, n. 6, p. 3.
2. Idem, n. 1, p. 62.
Eunice Nalamele Alberto Chiquete, casada, duas flhas,
angolana e cursa mestrado em missiologia em Viosa, MG.
CAMI NHOS DA MI SSO Eunice Nalamele Alberto Chiquete
A teologia que usamos define o Deus
que levamos e pregamos. O Deus
que pregamos e levamos define a
nossa teologia
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Congresso Lausanne de

Evangelizao Mundial
rene mais de 4 mil pessoas na frica do Sul
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O maior congresso
O maior congresso evanglico, com
4.200 participantes e mais de 100 mil
pessoas acompanhando pela internet,
comeou na tarde de domingo, 17
de outubro, na Cidade do Cabo, na
frica do Sul. A audincia via internet
foi maior do que na Copa do Mundo
de Futebol, que aconteceu entre 11 de
junho e 11 de julho. O tema Deus
reconciliando consigo o mundo, baseado
em 2 Corntios 5.19, estava estampado
em oito idiomas nos cadernos dos
participantes, nas faixas e nos teles. A
palavra introdutria foi do presidente
executivo do Movimento Lausanne,
Doug Birdsall. noite, na abertura
oficial, houve apresentaes de dana,
teatro e msica dirigidas por artistas
africanos. Os hinos entoados enfatizaram
o senhorio de Cristo, o teatro mostrou
situaes de dificuldades na evangelizao
em cada continente e um documentrio
em vdeo contou a histria resumida do
cristianismo, do Pentecostes ao Congresso
de Edimburgo, em 1910.
A novidade do Congresso foi a
plateia. Organizados em 650 grupos de
seis pessoas, os milhares de presentes
reuniram-se de forma mais pessoal
por quase 2 horas diariamente.
Compartilharam suas histrias e
expectativas e oraram juntos durante toda
a semana. Esta foi a tnica metodolgica
do evento: no um grupo seleto de
preletores, mas centenas de dilogos
intencionais e programados sobre o
contedo apresentado. Muitos lderes
de mesa (pequenos grupos) ficaram
impressionados com a comunho entre os
participantes.
As expectativas sobre o congresso eram
diferentes para cada um. Os comits
encarregados da seleo dos participantes
tiveram de seguir risca os critrios. Assim,
havia a presena no s dos lderes, mas
tambm de jovens, mulheres, leigos e
homens de negcios. A delegao do Brasil
era composta por cerca de noventa pessoas
de diferentes denominaes e regies do
pas. Alm destes, outros sete brasileiros
estavam entre os voluntrios e cerca de
vinte, que moram em outros pases, vieram
com suas comitivas. O bispo anglicano
Robinson Cavalcanti foi o nico brasileiro
que participou dos trs Congressos
Lausanne.
John Stott e Billy Graham enviaram
suas saudaes pessoais, comprometendo-
se a orar todos os dias do evento. Ao
refletir sobre as imensas mudanas que
ocorrem no mundo, Billy Graham escreveu
de sua casa, na Carolina do Norte, Estados
Unidos: Uma das tarefas que tero
durante o Congresso ser analisar essas
mudanas e avaliar o impacto delas na
misso para a qual Deus nos chama hoje.
Verdade e perseguio religiosa
O segundo dia do congresso teve como
nfase a importncia da verdade frente
tendncia ao relativismo na sociedade
contempornea. O telogo chins
Carver Yu reconheceu a pluralidade,
por Lissnder Dias
com colaborao de Klnia Fassoni
Lausanne 3 em nmeros
198 pases representados
100.000 espectadores e 700 sites
retransmitindo o evento ao vivo em
96 pases
8 idiomas contemplados na traduo
de todo o material do congresso
70% dos participantes provenientes
da frica, sia e Amrica Latina
30% dos participantes provenientes
da Amrica Anglo-saxnica e Europa
40% dos participantes com idade de
20 a 40 anos
1/3 dos participantes so mulheres
1.200 missionrios
1.200 pastores
1.200 acadmicos ou leigos
600 participantes ligados a
empresas, governo, ministrios e
meios de comunicao
50% dos participantes receberam
algum tipo de bolsa
16,5 milhes de dlares foi o custo
do congresso
Fonte: www.virtueonline.org
Coral de vozes africanas canta
na abertura do congresso

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mas combateu o pluralismo: O pluralismo uma ideologia
que proclama que a verdade uma construo cultural vlida
somente para a cultura que a construiu.
O telogo alemo Michael Herbst lembrou que a verdade
uma pessoa: Olhar para Jesus buscar a verdade. O escritor
Os Guinness ressaltou que, embora o contedo da Bblia
parea indecente para o mundo moderno, ele fundamental
pelas seguintes razes: honra ao Deus da verdade, equilibra
emoo e razo, avana em favor da humanidade, fundamenta
a proclamao da f, combate a hipocrisia e o mal e nos ajuda a
crescer na transformao em Jesus Cristo.
Os cnticos em vrias lnguas marcaram os momentos dirios
de louvor comunitrio. Para Carlinhos Veiga, foi uma pequena
mostra do que ser a eternidade, com pessoas de vrios pases,
cada qual com suas vestes tpicas e caractersticas culturais. Um
grande coro de adorao se formou naturalmente isso me
fez lembrar como a msica um elemento comum ao povo de
Deus em todo o mundo, como a linguagem dessa famlia de
f. O expositor da manh foi o telogo de Sri Lanka, Ajith
Fernando, que a partir de Efsios 1 afirmou que a salvao traz
um conceito mais completo sobre Deus do que normalmente
compreendemos. Ver Cristo como algum que supre as
necessidades pessoais um ponto inicial, mas no tudo. Deus
est marchando para a vitria final. Ele tem um plano, um
propsito para o mundo. O evangelho mais profundo, mais
rico e maior do que a ideia de Deus suprindo as necessidades
imediatas. Nos pequenos grupos, os participantes puderam
estudar o texto de forma indutiva.
Todas as tardes os participantes podiam escolher vrios
seminrios, com mais de um preletor cada, chamados
multiplex. Eram oferecidas tambm dezenas de sesses
especficas de dilogo (mais de 120 em todo o congresso). Tudo
isso fez com que as temticas dirias ganhassem abrangncia
e participao. O que foi um ponto forte para alguns, foi o
contrrio para outros, que lamentaram o no-aprofundamento
dos temas.
A noite foi dedicada a uma viso panormica de como Deus
est movendo a igreja no mundo, em especial em contextos
de perseguio e violncia religiosa. Documentrios em vdeo
trouxeram histrias de perseguio a cristos na Colmbia, na
frica Ocidental, no Oriente Mdio, no Vietn, no Uzbequisto,
no Turcomenisto e no Mxico. Policiais vieram igreja,
esperando descobrir algo errado. Identificaram no contedo do
sermo. Fui preso, mas pude compartilhar o evangelho na priso.

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Participantes organizados
em mesas de dilogo
Trinta presos se converteram a Cristo, disse, em vdeo, um
pastor vietnamita.
Os congressistas oraram juntos pela situao da igreja na
China. Muitos chineses que participariam do congresso foram
impedidos de sair do seu pas.
Reconciliao global e integral
A reconciliao aplicada no somente dimenso individual, mas
tambm global e integral foi a mais importante contribuio
teolgica do terceiro dia do Congresso na Cidade do Cabo
uma cidade ainda marcada pela recente histria de discriminao
racial da frica do Sul.
Ruth Padilla, presidente da Fraternidade Teolgica Latino-
Americana (FTL), enfatizou em sua exposio de Efsios 2
a obra de Jesus Cristo como base para a reconciliao e para
a construo de uma comunidade reconciliadora: Em Jesus
Cristo, Deus cria uma comunidade. Os romanos classificavam as
pessoas por categorias, por status, mas na obra reconciliadora de
Deus todos somos da mesma comunidade. Somos templo santo
de Deus.
Foi desafiador ouvir Joseph Dsouza, Pranitha Timothy e
Brenda Salter. Joseph falou sobre as castas na ndia e sobre as
mulheres como vtimas da discriminao. Pranitha, uma jovem
indiana de voz e porte fsico frgeis, contou como lidera a
International Justice Mission (IJM), organizao que trabalha
para libertar escravos, defend-los judicialmente e oferecer
ajuda emocional. Deus quer trazer luz, por meio do seu
Corpo, diante da escurido dos donos de escravos. Devemos
mostrar que nosso Deus justo. Que ele abenoe os escravos.
(Veja uma entrevista exclusiva com Pranitha em
www.ultimato.com.br.) A norte-americana Brenda fez uma
autocrtica afirmando que o cristianismo nos Estados Unidos
tem um problema de credibilidade.
A palestina Shadia Qubtim e o judeu Daniel Sered relataram
em seus testemunhos a dificuldade de vencer o dio entre seus
povos, mas demonstraram esperana. A reconciliao tem me
transformado, e transforma o meu inimigo, disse Shadia em
meio aos aplausos. A nica esperana para a paz no Oriente
Mdio Jesus. Ore por isso, pediu Sered.
A segunda plenria do dia ficou a cargo de Antonie Rutaysire.
Ele refletiu teologicamente sobre os erros das igrejas crists que
contriburam para a tragdia do genocdio em seu pas, Ruanda,
em 1994, quando 1 milho de pessoas foram mortas em apenas
100 dias devido ao conflito entre etnias. Ele lembrou que o
massacre aconteceu num pas com 90% de cristos e numa poca
em que a igreja estava crescendo.
noite, a programao foi dedicada regio do Oriente
Mdio e foi dirigida pelo pastor brasileiro Valdir Steuernagel.
Lderes de pases como Ir, Lbano, Palestina e Egito relataram
como est a caminhada do cristianismo em suas regies. A
boa notcia que o evangelho tem crescido em toda a regio.
A m notcia que a perseguio religiosa tambm cresce, o
que tem forado muitos convertidos a fugirem de seus pases,
enfraquecendo assim o testemunho cristo.
Os participantes viram e ouviram em vdeo a histria de
uma mulher explorada sexualmente no Camboja, mas que
encontrou no cristianismo o caminho para o resgate de sua vida
e dignidade. Em seguida, o pblico emocionou-se com a histria
de vida de uma moa da Zmbia e de um homem da frica do
Sul. Ambos so soropositivos e contaram como Deus os tem
ajudado a enfrentar a doena e o preconceito, e como eles tm
A teologia da prosperidade
surgiu como resposta ao
vcuo deixado pela falta da
misso integral. Os pobres
precisam saber como
sobreviver at chegarem
ao cu. Se no h misso
integral, eles precisam da
teologia da prosperidade
Pastor ugandense
O pluralismo a mais
dogmtica de todas as
ideologias
Carver Yu,
telogo chins
O cinema a nova
igreja
Quentin Tarantino,
citado no multiplex sobre
mdia e misses
Muitas igrejas so
como um nibus. Tm
um motorista, um
cobrador e o resto
Vaughan Roberts
Os dons do Esprito
so para todos,
homens e mulheres.
A evangelizao
responsabilidade de
todos
Elke Werner
lutado em favor de outros contra o flagelo do HIV/aids. Ao final
do dia, Steuernagel reconheceu: No foi um dia fcil. Deus nos
chamou para percorrer um mundo ferido.
Evangelismo e relacionamento
com outras crenas
O quarto dia do Congresso trouxe
tona o relacionamento com
outras crenas. O evangelismo
foi a nfase e nela o islamismo
ganhou destaque.
Para o arcebispo anglicano
Benjamin Argak Kwashi,
nigeriano, o evangelho
poderoso como uma dinamite.
Mesmo assim, o risco da morte
faz parte do trabalho de anunciar
esse evangelho, como provou
o emocionante testemunho de
Libbie Little, viva do missionrio
norte-americano Tom. Ele e seu
grupo (incluindo dois afegos)
foram mortos em agosto no
Afeganisto. Ele deixou notas do
seu ltimo sermo, no qual fala
sobre o aroma do amor de Cristo,
manchadas de sangue.
Uma mulher convertida do
islamismo testemunhou sobre
como o amor abundante de Jesus
est trazendo os muulmanos
e, em especial as mulheres, para
Deus. Outros dois testemunhos
relataram converses do islamismo
ao cristianismo.
O apologeta Michael Ramsden
falou sobre o exemplo de Paulo
ao pregar aos gentios. J Ziya
Meral abordou as falhas que
atrapalham a igreja ao lidar com o
Isl. Falta entender corretamente o
pensamento do mundo moderno
e o tempo de transio do sculo
20 para o 21. A igreja global tem
de dar testemunho de que ama a
Deus.
O pregador John Piper fez
a exposio bblica do terceiro
captulo de Efsios. Ele destacou
a necessidade de a igreja no
se preocupar apenas como o
sofrimento de agora, mas tambm
com o da eternidade, referindo-
se aos que sero separados de
Deus. Enfatizou a grandeza do
propsito de Deus para o mundo
e sua multiforme sabedoria para
a igreja. Deus no tribal. Ele
universal.
A programao da noite foi dedicada ao continente latino-
americano e questo das megacidades. O ponto alto foi a
conversa entre Ren Padilla e Samuel
Escobar. Eles relembraram Lausanne 1
(1974) e apontaram trs preocupaes
que deveriam ser mais bem exploradas no
congresso: 1) o evangelismo como a tarefa
de fazer discpulos e no simplesmente
convertidos; 2) a globalizao e seus
efeitos sobre milhes de pobres; 3) e o
sistema econmico e sua destruio do
meio ambiente. Quanto ao tema das
megacidades, a reflexo ficou a cargo do
norte-americano Tim Keller, pastor da
Redeemer Presbyterian Church em Nova
York e autor do best-seller The Reason for
God.
Definio de prioridades
Aps um dia de descanso para os
participantes, a proposta do sexto dia
era responder quais as prioridades da
evangelizao. Os vdeos e os testemunhos
pessoais mostraram alguns problemas
srios desta gerao (drogas, aids, violncia
etc.) e como as igrejas tm enfrentado
tais questes. Vaughan Roberts, do Reino
Unido, explorando o texto de Efsios 4.1-
16, refletiu sobre o significado da unidade
da igreja: A unidade de Cristo no
pode ser criada, uma ao do Esprito.
Por meio da verdade do evangelho, do
Esprito, somos o Corpo de Cristo. Deus
pede que vivamos de maneira digna
da vocao a que fomos chamados. As
divises no so por diferenas teolgicas,
mas por orgulho. Paul Eshleman, dos
Estados Unidos, enfatizou estatsticas
de grupos etnolingusticos sem acesso
s Escrituras. Ainda h grupos entre os
quais a igreja no est presente, nem se
planeja estar. absolutamente errado. At
quando vamos esperar? Podemos dizer
que j basta. A evangelizao por meio
de contadores de histrias foi a estratgia
mais divulgada pelos preletores. noite,
o destaque foi a evangelizao de crianas
e jovens. Vdeos e apresentaes teatrais
mostraram a importncia teolgica da
criana e a necessidade de anunciar as boas
novas aos jovens.
Integridade
No stimo dia o destaque foi a integridade
como virtude essencial para a igreja
cumprir a misso. O pastor queniano
Calisto Odebe destacou os verbos levantar,
sentar e andar no texto bblico de Efsios
4.176.9 como expresso prtica da vida
crist. Ele chamou a ateno tambm para
a incoerncia atual dos cristos. Alguns
ministros tornaram-se artistas e vendem
produtos sem relevncia. Devemos ser
autnticos, seno seremos confundidos
com vuvuzelas, que s fazem barulho.
J Chris Wright fez uma autocrtica da
caminhada da igreja no mundo e destacou
trs virtudes essenciais: integridade,
humildade e simplicidade. O contrrio
delas sucesso, poder e ganncia ele
considera idolatria. Desde Abrao, Deus
promete criar o seu povo para viver no
caminho do Senhor, como testemunho
para todas as naes. Muitos obstculos
prejudicaram isso. O maior, no entanto,
foi o prprio povo, e no as outras
religies. Antes de buscar os povos no-
alcanados, devemos nos ajoelhar e buscar
a Deus. No restante do dia, houve muitas
crticas Teologia da Prosperidade.
noite, a Eursia foi a regio em destaque.
Ouvir que, depois de 20 anos, o evangelho
est crescendo na Rssia foi uma
surpreendente notcia.
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Brasileiros que participaram
do congresso
Encerramento e documento final
O culto de encerramento do 3 Congresso Lausanne,
na Cidade do Cabo, foi marcado pela forte tradio
litrgica anglicana, pela celebrao musical e pela nfase
cristocntrica.
Cristos de quase duzentos pases foram, no ltimo
momento, mais uma vez comissionados para cumprir o
chamado de Deus no mundo. A celebrao da Santa Ceia,
dirigida pelo arcebispo da Igreja Anglicana de Uganda,
Henry Luke Orombi, marcou a busca por unidade tema
recorrente nos cinco dias do congresso.
Os seis grandes temas verdade, reconciliao,
relacionamento com outras crenas, definio de
prioridades, integridade e parceria foram lembrados
transversalmente no sermo de encerramento ministrado
por Lindsay Brown, diretor internacional do Movimento
Lausanne. Em sua homilia, ele deixou claro qual foi o
centro de referncia dos esforos do Congresso Lausanne:
Cristo o centro da mensagem. Ele no apenas um
salvador, mas o nico Salvador.
A liturgia contou com mais de vinte cnticos
intercalados com oraes e leituras comunitrias, e o culto
foi encerrado com a Santa Ceia. Ver homens e mulheres
com as faces e vestes diversas participando, em comunho
singela, do po mergulhado no vinho deu aos presentes o
sentimento de gratido a Deus pelo privilgio de participar
desse momento e perceber que a igreja global maior e mais
complexa do que podemos mensurar.
O resultado concreto do 3 Congresso Lausanne
o Compromisso da Cidade do Cabo. O documento
uma declarao final do Movimento Lausanne a
partir do congresso. A primeira parte uma declarao
de f intitulada Para o Senhor que amamos: o nosso
compromisso de f. Com verso ainda provisria, enfatiza
o verbo amar e compe-se de introduo e dez sees.
Esta declarao foi firmada na linguagem do amor.
O amor a linguagem da aliana. As alianas bblicas,
antigas e novas, so expresso do amor redentor de Deus
e da graa que alcana a humanidade perdida e a criao
deteriorada. Em troca, elas pedem o nosso amor. O nosso
amor se manifesta por meio da confiana, obedincia e do
compromisso apaixonado com a aliana do Senhor. O Pacto
de Lausanne definiu a evangelizao desta forma: toda a
igreja levando todo o evangelho para todo o mundo. Esta
continua sendo nossa paixo.
A segunda parte o chamado ainda est em fase
de elaborao. Um grupo formado por oito pessoas (entre
elas os brasileiros Valdir Steuernagel e Rosalee Veloso) vai
trabalhar na redao do documento a partir das reflexes
feitas no congresso.
E agora?
Em todo o congresso, os participantes foram desafiados
a reproduzir o seu contedo e a participar da obra de
reconciliao em Cristo em seus pases. Voc pode
acompanhar no site www.ultimato.com.br novos artigos e
notcias sobre os desdobramentos do evento. E a prxima
edio de Ultimato (janeiro-fevereiro) trar como matria
de capa mais informao e muita reflexo sobre Lausanne 3.
Se John Stott fosse conhecido no mundo todo
apenas como telogo, escritor e evangelista, j seria
surpreendente. Porm, alm disso e de ter sido indicado
pela revista Time como uma das cem personalidades
mais influentes do mundo, ele tambm o presidente
honorrio do Movimento Lausanne e um de seus
pioneiros.
Aos 88 anos e com a sade debilitada, Stott no
pde comparecer ao congresso. Mas fez questo de
enviar uma mensagem a todos os participantes, que
foi publicada em oito idiomas no informativo do
congresso:
Tenho agradecido a Deus, durante todos esses
anos, pelo crescimento do Movimento Lausanne desde
1974 e pela maneira como ele o tem usado para a sua
glria. Agradeo ainda mais a Deus pelo crescimento da
igreja mundial durante esses anos, principalmente nos
grandes continentes do mundo em desenvolvimento.
Alegro-me com a realizao do Congresso na frica
e oro para que vocs partilhem ricamente a bno de
Deus sobre a igreja nesse continente, assim como a dor
e o sofrimento do seu povo.
Apesar das limitaes, John Stott mantm uma
invejvel lucidez e senso de humor e realiza suas
atividades com a ajuda de Frances Whitehead, sua
secretria por mais de cinquenta anos.
Aps marcar geraes com livros como Oua o
Esprito, Oua o Mundo (ABU editora), escreveu suas
palavras de despedida em seu mais novo (e, segundo
ele mesmo, o ltimo) livro: The Radical Disciple: some
neglected aspects of our calling (InterVasity Press, 2010).
No Brasil, o livro ser publicado pela editora Ultimato,
em maro de 2011, com o ttulo O Discpulo Radical.
Stott explica o que significa ser um discpulo
radical de Jesus e explora oito aspectos importantes,
mas negligenciados, do discipulado cristo: no-
conformidade, semelhana com
Cristo, maturidade, cuidado com
a criao, simplicidade, equilbrio,
dependncia e morte. Ele reflete
sobre o significado de servir a Jesus
sem reservas e deix-lo dirigir nossa
vida, cumprindo assim a tarefa de
levar adiante o esprito Lausanne.
O discpulo radical

T
h
e

L
a
u
s
a
n
n
e

M
o
v
e
m
e
n
t
O veterinrio
Q
uando pequeno, eu sonhava em ser
tratado por um veterinrio um
mdico muito especial, que consegue
descobrir e curar as doenas dos animais sem
que eles falem uma s palavra. Que descobre
sozinho o que h de errado com o paciente. Ah,
que sonho!
Eu tinha conscincia da difculdade em
dizer o que havia de errado comigo. Mesmo
para meus pais. Sabia apenas que havia coisas
doentes e doendo. Porm, como explic-las?
Com que palavras? Como fazer isso se meu
vocabulrio era o de um menino de oito anos?
Era melhor subir numa rvore bem alta e fcar
por l. Ou nadar para minha Ilha Rasa e passar
boa parte do dia longe dos problemas, em
meio s gaivotas. Fuga, claro.
Com o tempo, percebi que as dores iam
comigo para a ilha. No entanto, a felicidade da
solido e do calor do sol ajudavam, como hoje
ajuda um banho quente.
Meu sonho era um dia ser apresentado a um
adulto bondoso, vestido de branco e com um
estetoscpio especial. Com olhar profundo, ele
se colocaria de joelhos e, com toda a calma, me
olharia bondosamente nos olhos. Sem necessidade de
palavras, me examinaria o corpo, como os veterinrios
examinam os animais. Talvez ento esse veterinrio
entrasse em minha alma (uma palavra que s aprendi
mais tarde) e seu estetoscpio gentilmente revelaria meus
segredos.
Ele me ajudaria a compreender meus prprios
sentimentos. S compreend-los j seria bom. Porm,
se ele pudesse explic-los para mim, numa linguagem
acessvel... Para isso, talvez comessemos uma longa e
profunda conversa. Ele me ensinaria as palavras certas
para nomear e descrever meus problemas. Elas me
permitiriam olhar para eles e falar deles para meus pais
e pessoas de confana. Eu iniciaria um bom perodo de
convalescena.
De repente, o doutor me daria algumas receitas que
abrandariam os desconfortos, sanariam a culpa, os
medos e as angstias infantis. Sim, ele me prescreveria
remdios para o corao (ou alma).
Teria sido to bom se eu tivesse sido alvo de um lava-
ps infantil, executado por um missionrio com chamado,
uno e poder de Deus para exercer a delicada misso
emocional com a qual eu sonhava. No teria esperado
cinquenta anos para conseguir discernir minhas prprias
faltas, dores e necessidades, invariavelmente traduzidas
por culpa.
Hoje contemplo a encarnao do Verbo e vejo ali a
origem dessa ordem sacerdotal veterinria. Descubro que
Deus, em Cristo, se ajoelhou e nos olhou bondosamente
nos olhos. E nomeou nossos pecados. E nos prescreveu
a receita do arrependimento e do perdo.
E nos deixou o modelo para esse ministrio que
reconcilia os cacos da alma e pacifca os coraes
internamente confagrados. Um ministrio que nasce do
(e no) amor de Deus; que v e se compadece; que para
e, dadivosamente, despende o tempo necessrio para
compreender, junto com o paciente, o que at ento
s se expressava por silncios e solido (Lc 10.33-35).
Restabelecendo o dilogo vital, esse ministrio lana
luz sobre as almas em trevas. E nos deu o ministrio da
reconciliao tambm entre as crianas.
Rubem Amorese consultor legislativo no Senado Federal e presbtero na Igreja
Presbiteriana do Planalto, em Braslia. autor de, entre outros, Louvor, Adorao e
Liturgia e Fbrica de Missionrios nem leigos, nem santos. ruben@amorese.com.br
PONTO FI NAL Rubem Amorese
Deus nos deixou o modelo para o ministrio
que reconcilia os cacos da alma e pacifica os
coraes internamente conflagrados
G
i
a
n
e

P
o
r
t
a
l
O veterinrio
Anncio

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Novembro-Dezembro, 2010 I ULTIMATO 1

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