13/10/2014 A cultura da esquerda - Sete pecados dialticos que atrapalham seu desenvolvimento

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Por
PAULO
ROBERTO DE
ALMEIDA
Doutor em
Cincias Sociais,
diplomata, autor
de vrios
trabalhos sobre
relaes
internacionais e
poltica externa
do Brasil


A cultura da esquerda
Sete pecados dialticos que atrapalham seu
desenvolvimento

Prlogo necessrio:
Fao parte daquilo que poderia ser classificado, falta
de melhor definio, como cultura de esquerda, algo
suficientemente disseminado no Brasil para obrigar-me
aqui a maiores elaboraes sobre seu contedo
especfico. Talvez eu devesse dizer que perteno hoje
bem mais cultura do que esquerda, et pour
cause: adjetivos desse tipo, one-sided, so em geral
reducionistas ou simplificadores e os maniquesmos
que usamos na vida corrente no esto adaptados aos
matizes da realidade e a uma viso abrangente dos
processos sociais, sempre complexos em sua
totalidade. Dicotomias como esquerda e direita so
partes de um todo, mas relutam em abrigar as particularidades que no se encaixam em
seus moldes pr-concebidos.
Sem maiores consideraes terminolgicas ou metodolgicas, pretendo listar e em
seguida discorrer sobre o que considero serem os sete grandes pecados da cultura da
esquerda, caractersticas pouco defensveis e que parecem atrapalhar sobremaneira seu
desenvolvimento e sucesso pblico. Alguns desses pecados so veniais, como a viso
popularesca da cultura e da vida social, outros so mortais, como a ojeriza ao mercado
ou a objeo democracia simplesmente formal, mas todos eles me aparecem como
inutilidades histricas ou relquias brbaras que j deveriam ter desaparecido do
discurso da esquerda, se verdade que ela pretende se colocar como alternativa credvel
de poder e de administrao pblica.
Quais so, afinal, esses pecados dialticos que afligem a esquerda, no Brasil e no
mundo? Listei apenas sete, como os sete pecados capitais, mas eles poderiam ser mais.
Contentei-me, no momento, com estes sete, mas aceito sugestes amplificadoras.
1. A esquerda estupidamente anti-mercado.
2. Ela (falsamente) igualitarista.
3. Ela se posiciona contra a democracia formal, preferindo a democracia
real.
4. A esquerda geralmente estatizante (o que , realmente, uma pena).
5. Ela anti-individualista, preferindo os direitos coletivos.
6. Ela tristemente populista e popularesca.
7. Tambm costuma ser voluntarstica e anti-racionalista.
Voil: feita a listagem dos pecados dialticos que julgo identificar na esquerda,
certamente atribudos a uma histria de lutas que remonta ao sculo XIX (mas que ela se
esqueceu de atualizar para nossos tempos de globalizao), vejamos como explicar cada
um deles e, qui, contribuir para sua superao.
1. Anti-mercado.
Eu disse que a esquerda estupidamente anti-mercado, e tenho, infelizmente, de
reforar o adjetivo estpido, pois isso constitui um flagrante atestado de incoerncia e de
irracionalidade da parte de um grupo que, supostamente, cultiva as boas virtudes do
mtodo dialtico. Trata-se, porm, de uma atitude muito freqente no meio acadmico e
comum s vrias vertentes do movimento. Ela deriva de um preconceito original, filiado
geneticamente ao velho barbudo, mas que sempre constituiu o mais grave pecado que
prejudicou terrivelmente a carreira da esquerda em todo o mundo. Suas conseqncias
foram verdadeiramente trgicas, pois que no apenas redundaram em inteis sofrimentos
sociais, incompreensveis inconsistncias econmicas, alm de catastrficos atentados
aos direitos humanos nos vrios pases nos quais experimentos de esquerda tentaram
corrigir as chamadas insuficincias do mercado, como elas continuam a obstaculizar os
progressos da esquerda em direo a uma administrao mais racional das coisas.
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Mercados (e moedas) so antiqssimas instituies humanas ou melhor, societais
que muito contriburam para empurrar as sociedades a patamares mais avanados de
organizao social da produo e de distribuio de bens e servios. So no apenas
indispensveis como insubstituveis, j que permitem operacionalizar, na prtica, a velha
lei da oferta e da procura, sinalizando o encontro de produtores e de consumidores,
mediante esta outra instituio intangvel, mas tremendamente real, que se chama preo.
A esquerda pode at no gostar da lei da oferta e da procura, mas ela no tem o direito de
negar sua realidade social e sua validade histrica. Ela pode tambm achar que a
sociedade estaria mais bem organizada segundo o princpio vagamente utpico que
proclama, seguindo Marx na sua Crtica ao Programa de Gotha (da social-democracia
alem do sculo XIX), de cada um segundo suas capacidades, a cada um segundo suas
necessidades.
De fato, a ojeriza da esquerda contra os mercados deriva diretamente de Marx, pois ela
no tpica de outras correntes socialistas (como as proudhonianas ou auto-gestionrias,
por exemplo), e provavelmente se explica pelos horrores da explorao do trabalho
durante a primeira Revoluo Industrial, dos quais Marx tinha conhecimento pela leitura de
relatrios oficiais britnicos e pelo livro de seu amigo Engels sobre a situao da classe
trabalhadora na Inglaterra (no consta que ele jamais tenha adentrado numa fbrica). O
pecado original est a: Marx concluiu, de modo hegelianamente falso, que o vilo da
histria era essa instituio singular e onipresente chamada mercado, e no um fator real
e diretamente responsvel, chamado mercado laboral, ento, e ali na Inglaterra,
caracterizado pelo excesso de oferta de trabalhadores, o que deprimia o preo de
mercado dos trabalhadores em questo. Concluindo pela perversidade natural dos
mercados, Marx recomendou sua abolio, mas ele o fez de modo puramente terico, sem
maiores conseqncias para a humanidade. Em todo caso, mesmo em sua poca,
economistas como John Stuart Mill e Vilfredo Pareto j tinham criticado as posies de
Marx sobre a extrao de mais-valia como inexeqveis e irracionais, mas a esquerda se
esqueceu de ler esses crticos do profeta maior.
As coisas se complicaram quando Lnin, um gnio em poltica mas um inculto em
economia, resolveu concretizar as poucas idias vagas de Marx sobre o funcionamento de
uma economia socialista, na sua concepo podendo prescindir dos mercados. No deu
outra: foi um desastre completo, tanto que ele resolveu, rapidamente, voltar a aceitar o
funcionamento parcial dos mercados, na chamada NEP, a nova economia poltica. Mas,
mesmo nesse regime, as grandes fbricas foram nacionalizadas, burgueses e
latifundirios foram devidamente expropriados e se comeou a lanar as bases do
planejamento econmico socialista, algo que Stalin aperfeioaria tremendamente alguns
anos depois, com os custos humanos que se conhecem.
Desde o incio, entretanto, um economista liberal como Ludwig Von Mises advertia para a
impossibilidade de funcionamento de uma economia socialista naquelas bases, pela
ausncia do mecanismo absolutamente indispensvel ao clculo econmico: a fixao dos
preos via mercado, ou seja, a velha lei da oferta e da procura. A esquerda tambm
preferiu ignorar essas advertncias e seguiu construindo o socialismo a seu risco e perigo.
Deu no que deu: um imenso desperdcio de foras produtivas, uma coero
absolutamente inimaginvel, em termos histricos, das relaes de produo, e uma
ausncia notvel de progresso econmico sob aquele modo de produo, em virtude dos
reduzidos (ou inexistentes) incentivos inovao tecnolgica, em vista da recusa de
riqueza proprietria (ou de acumulao em bases individuais).
Podemos at compreender, e de certa forma aceitar, que tais erros tenham sido cometidos
no passado, uma vez que at mesmo engenheiros sociais de esprito e vocao
eminentemente capitalista (e at mesmo aristocrtica), como Saint Simon por exemplo,
puderam incorrer na iluso de que mercados e sistemas produtivos pudessem ser
organizados pelos homens de maneira mais racional do que aquela permitida pelo
simples funcionamento da lei da oferta e da procura. O inacreditvel que, ainda hoje,
pessoas que se consideram de esquerda mantendo, portanto, certo comprometimento
com o progresso social e o bem estar das pessoas mantenham o preconceito totalmente
equivocado contra o mercado alimentado pelos pais fundadores do marxismo. Marx
certamente cometeu um erro, Lnin persistiu no equvoco e Stalin simplesmente acumulou
crime sobre crime, ao pretender fundar uma nova economia na ausncia total de mercado
e de sinalizao de preos. O fracasso s poderia ser completo.
Tanto isso verdade que os primeiros experimentos de reforma socialista, no ps-
Segunda Guerra, inspirados por economistas que tinham vivido sob o capitalismo como
Oskar Lange, pretenderam introduzir mecanismos de mercado na economia planejada,
voltando a utilizar os preos como sinalizadores do clculo econmico. No deu muito
certo, nem naquela poca, nem posteriormente, em tempos de glasnost e perestroika, uma
vez que a autonomia operacional e gestora requerida pelos mercados, com livre
disposio dos bens em funo do custo de produo e apropriao de renda segundo as
oportunidades de mercado, revelou-se incompatvel com o monoplio partidrio exercido
por uma nomenklatura que se apropria do processo de deciso sem medir a raridade
relativa dos fatores de produo e organizando ela mesma a distribuio, segundo critrios
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no econmicos de mrito.
Esse desastre conceitual se perpetua ainda hoje pelo simples fato de que os principais
produtores e disseminadores de conhecimento, que so os professores da rede pblica,
em especial os universitrios, mantm a iluso (e o auto-engano) de viver margem do
mercado, pois que eles recebem sua paga independentemente dos seus nveis de
produtividade relativa. Esta uma das muitas distores do servio pblico, mas que
sempre so sancionadas pelo mercado e pelos preos (neste caso indiretamente, via
retorno social dos investimentos feitos ou gastos incorridos no sistema de ensino pblico),
independentemente do que possam pensar tais disseminadores de cultura anti-mercado.
O preconceito da esquerda contra os mercados, e seus sinalizadores, pode at ser aceito
no pequeno mundinho semi-produtivo da cultura universitria, mas ele se revela
absolutamente catastrfico quando transmutado para o terreno das polticas pblicas, em
especial as de cunho diretamente econmico. A pretenso de certos intelectuais, em geral
diretamente sados do mundo universitrio, de organizar a sociedade e a economia em
bases socialmente justas, isto , corrigindo as imperfeies dos mercados, traduziu-se
em desastres incomensurveis do ponto de vista da riqueza social, o que geralmente se
refletiu na desacumulao, no desinvestimento e em manifestaes mais prosaicas
como fuga de capitais, alocao sub-tima (seno totalmente errada) de recursos
escassos e assistencialismo inconseqente do ponto de vista da produtividade do trabalho
humano.
Os intelectuais que assim procedem pensam que seu trabalho de planejador pago
com recursos pblicos, quando a nica fonte de riqueza, em qualquer sociedade, o
trabalho diretamente produtivo dos agentes econmicos que possuem ou manipulam
fatores de produo (e a administrao estatal no um deles, muito menos o ensino
universitrio, ainda que este possa contribuir para acumular conhecimento, base do
progresso tecnolgico). Em todas as instncias de gerao de riquezas, repito em todas,
os mercados so absolutamente indispensveis para o bom funcionamento do mecanismo
econmico da sociedade. Pretender ignor-los, e a seus sinalizadores imediatos que so
os preos, constitui uma atividade de imenso risco social, como alis j deveramos ter
descoberto aqui no Brasil. A esquerda precisaria refletir sobre isso.
2. Igualitarismo.
A esquerda igualitarista, o que compreensvel: isso faz parte de seu credo
evangelizador e legitima o discurso poltico pelo qual ela pretende conseguir adeptos e ter
sucesso social. O mesmo ocorre com outros cultos ou mesmo religies inteiras: pregar a
simplicidade na vida, uma partilha eqitativa dos bens e um usufruto razoavelmente
equilibrado dos recursos disponveis sempre soou como disposio de bom senso e de
inegvel mrito humanitrio. Mas, e sempre tem um mas, existe um problema aqui: no
existe almoo grtis, como reza uma velha arenga, e se voc est se alimentando de
graa porque algum est pagando por isso. Em outros termos, como no existe man
dos cus ou uma cornucpia infindvel jorrando alimentos a partir do nada, os recursos
escassos tm de ser organizados para servir a fins socialmente teis.
A sociedade humana inventou uma outra instituio to velha quanto os mercados e as
moedas para tentar organizar essa escassez relativa: a propriedade. Ela apropriada
individualmente (sempre quando isso possvel) porque a fonte de toda a riqueza o
trabalho humano como ensinavam Adam Smith e Marx e se supe que as instituies
estatais (que tambm surgem muito cedo na histria das sociedades) respeitem esse
princpio da acumulao individual. Quando isso no ocorre mais do que provvel que
no haver um incentivo acumulao e, portanto, ao aumento da riqueza social, com o
que todos sero mais pobres, mas especialmente os mais pobres dentre os pobres, uma
vez que os verdadeiramente ricos sempre distribuem um pouco de seu patrimnio em
torno de si, sob a forma de trabalho domstico e outros servios aliviadores do seu
prprio trabalho.
Mas eu disse que a esquerda falsamente igualitarista porque no conheo, em qualquer
parte do mundo, uma sociedade que tenha conduzido um experimento inovador de
igualitarismo radical. Aceitando-se que alguns possam dispor de bens sem qualquer
correspondncia com sua contribuio efetiva para a criao da riqueza que os sustenta,
como todas as sociedades socialistas admitem, tem-se que existe uma igualdade para os
simples iguais e um pouco menos de igualdade para os mais iguais. Admitamos que
estes sejam detalhes numa situao distributiva bem mais complexa e tratemos daquilo
que incomoda realmente a esquerda: o excesso de desigualdade distributiva e os
absurdos da ostentao social de riqueza, por um punhado de ricos, entenda-se, numa
situao de relativa penria para a maior parte da sociedade.
Essa situao realmente existe e sua origem geralmente atribuda, pela esquerda, ao
capitalismo, aos mercados, apropriao individual de riquezas, ou a todos esses fatores
reunidos. Passemos por cima da tremenda simplificao que significa equacionar
capitalismo a mercados, quando o primeiro convive com os mais diferentes tipos de
mercados e se puder tenta contornar e conformar os mercados segundo seus gostos e
preferncias particulares (sempre no sentido da acumulao e da concentrao). Existe,
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por certo, certa tenso entre acumulao capitalista e distribuio de riqueza, mas as
relaes causais entre uma e outra no so unvocas ou unidirecionais: um dos pases nos
quais maior o crescimento das desigualdades distributivas justamente a China atual,
formalmente descrita como socialista de mercado ainda oficialmente comprometida com
a igualdade de condies dos cidados. Devemos assim observar que os diferenciais mais
gritantes de distribuio de riqueza geralmente so encontrados em sociedades muito
pouco capitalistas pela sua organizao e tradio e que as sociedades plenamente ou
tipicamente capitalistas apresentam um perfil distributivo bem mais, arrisquemos a palavra,
igualitrio.
Isto se d porque o capitalismo plenamente eficaz e funcional implica em relativa anomia
dos mercados, isto , total anarquia dos sistemas produtivos e distributivos. Em princpio,
todos so livres para produzir e vender o que desejam fabricar e distribuir, nada se opondo
constituio de pequenas firmas ou grandes empresas que arriscam o patrimnio de
seus proprietrios (e os ativos de outros participantes, acionistas diretos ou investidores
longnquos) no livre jogo da oferta e procura de bens e servios, triunfando apenas o
menor preo e a maior qualidade. Quando os mercados so verdadeiramente livres, o
capitalismo exerce todas as suas qualidades de melhor sistema para criar e distribuir
riquezas; quando eles, ao contrrio, so pouco livres, at o capitalismo ostenta suas mais
horrendas feies, sob a forma de cartis e de monoplios que distorcem a concorrncia e
alimentam, a sim, o mais inquo dos perfis distributivos de riqueza (pois que baseado na
explorao impiedosa daqueles que foram alijados do mercado por critrios outros que
no os diretamente econmicos).
O problema da distribuio, que est na base das vocaes (e das pretenses)
supostamente igualitaristas da esquerda, deriva justamente do fato de que ela pode ser
organizada em bases que no tm diretamente a ver com a dotao de fatores existentes
num determinado sistema produtivo. Ou seja, havendo um Estado que atua como agente
regulador e distribuidor de bens e servios pblicos, muito provvel que os atores
estatais sejam tentados a organizar a distribuio desses bens, mesmo daqueles que no
so necessariamente pblicos, em bases socialmente justas, praticando um pouco de
Robin Hood a servio dos mais pobres. at normal que isso ocorra e plenamente
compreensvel nos termos morais em que o assunto colocado pelo discurso da
esquerda (que nesse caso se confunde com as pregaes religiosas de muitos cultos). O
problema comea quando se passa do fluxo de riquezas para a gesto dos estoques.
Expliquemos mais um pouco, pois a esquerda tende geralmente a confundir fluxos com
estoques. Os fluxos so constitudos por todo produto do trabalho humano, sendo tanto
maiores quanto forem elevados os ndices de produtividade desse trabalho. J os
estoques so simplesmente riqueza acumulada, ativos de diversos tipos em formas por
vezes no diretamente lquidas, e que representam apropriao individual ou coletiva.
Tanto fluxos como estoques variam tremendamente, entre as sociedades e dentro delas,
dependendo da capacidade produtiva e da maior ou menor propenso a poupar dos
agentes sociais (a poupana uma atitude eminentemente individual, mas existem
indutores estatais de poupana compulsria). A poupana e o investimento so dois
elementos absolutamente indispensveis ao crescimento da riqueza social, e sem eles
simplesmente no haveria o que distribuir, pois que os estoques existentes seriam
simplesmente dilapidados entre os atores do jogo social.
Um dos problemas da esquerda no o de pretender ao igualitarismo social o que
poderia ser at perdoado on moral grounds , mas o de pretender faz-lo atuando sobre
os estoques existentes, em lugar dos fluxos continuamente criados para aumentar a
riqueza disponvel. A esquerda parece querer realmente ser Robin Hood, ou seja, tomar
dos ricos para dar aos pobres, quando o que ela consegue fazer, por essa via, incitar os
ricos a esconder ou expatriar sua riqueza, diminuindo a poupana, ou os investimentos, e
em geral a ambos, o que impede o aumento contnuo de riqueza social. Que o mundo seja
injusto e desigual, isso conhecido desde os tempos bblicos e at antes disso. Que a
correo dessa desigualdade equiparada ou no a uma injustia social possa ser
feita mediante repartio dos estoques existentes, significa que esse tipo de engenharia
social, quando praticada, pode teoricamente acarretar outras injustias individuais,
irracionalidades econmicas e at mesmo certo grau de violncia social.
A melhor forma de praticar igualitarismo , portanto, atuar sobre os fluxos, isto , fazer
com que os atores sociais possam retirar o mximo de remunerao e de retorno social
possveis de suas atividades diretamente produtivas (tambm distributivas, isto , nas
reas que tm a ver com a intermediao e os servios, inclusive o ensino pblico). Isto
geralmente consegue-se elevando os padres de produtividade do trabalho humano, o que
tem a ver com a capacitao educacional e profissional dos atores sociais. Da se conclui
que a melhor forma de se fazer uma distribuio igualitria das chances de sucesso
social (e de acumulao de riqueza, portanto) seria via qualificao educacional de todos,
segundo padres universais (e mnimos, mas quanto maiores melhor) de ensino e de
aprendizado tcnico profissional. Isso se consegue por um ensino fundamental de boa
qualidade, o que geralmente admitido pela esquerda, mas apenas teoricamente, pois
que ela prefere se dedicar ao ciclo universitrio (que pode ser tudo num pas, menos
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universal). Quando a esquerda admitir que a melhor forma de ajudar os pobres, no Brasil,
seria praticando uma revoluo educacional radical (mas isso deve ser feito
essencialmente em favor dos mais pobres, que no passam do segundo ciclo), talvez
possamos comear a pensar na diminuio dos nveis absurdamente altos (inquos e
imorais, em todos os planos) de concentrao de riqueza em nosso pas.
3. A esquerda contra a democracia formal.
A esquerda sempre foi contra a democracia burguesa, por ela considerada como
simplesmente formal, ou vazia de contedo social, com conseqncias trgicas para as
liberdades em vrias pocas e circunstncias. O que ela pretende uma verdadeira
democracia, querendo com isso dizer que todos devem dispor de igualdade de chances, e
de um patamar mnimo de subsistncia, para exercer plenamente os direitos polticos.
Isto um equvoco grave, pois como se o contedo do regime poltico fizesse parte de
seu envelope social. A democracia nada mais do que um mtodo, um conjunto de
regras do jogo que se situa na esfera das relaes sociais, mas que no podem
determinar, essas mesmas regras, as formas pelas quais os membros da sociedade iro
repartir as riquezas e administrar as competncias individuais, na produo de bens e no
seu consumo.
Em outros termos, a democracia no pode ultrapassar sua vocao original, que a de
simplesmente determinar como os cidados delegaro mandatos e poderes a seus
representantes para o desempenho de funes administrativas (executivas e legislativas),
tcnicas (servios pblicos), corretivas (justia) ou defensivas. Mas todas essas funes
e algumas outras no eventualmente compreendidas nessas acima so meramente
redistributivas de alguma riqueza previamente criada em outras esferas da vida social, e
no podem, elas mesmas, criar riquezas para que a democracia as distribua. Isso
virtualmente impossvel. Pretender o contrrio seria pedir demais democracia.
Por isso mesmo que a democracia deve permanecer formal, pois qualquer outra atribuio
concreta e real, no plano das desigualdades distributivas, implicaria certo grau de
violncia social que comprometeria as bases do regime democrtico. A esquerda deveria
lutar para aperfeioar o regime democrtico no plano da representao no
necessariamente de tipo corporativo e no mbito do controle dos recursos pblicos (que
so eminentemente privados, como j se esclareceu) que so colocados disposio
desses representantes para o desempenho de suas funes eminentemente polticas (e
no econmicas).
Parece bvio, por exemplo, que a democracia brasileira, plenamente existente no plano
das instituies, de baixa qualidade, seja no que se refere representao o que
deriva da educao poltica da populao , seja no que se refere ao exerccio mesmo das
funes delegadas, muito pouco controladas pelo povo representado e, sobretudo, se
prestando a diversos abusos de forma e de contedo (como o fato de que certos
delegados do povo faam dessa representao um verdadeiro negcio privado). Quanto
mais formal for a democracia brasileira, isto , menos sujeita a injunes pessoais e
idiossincrasias das corporaes em que se organiza o Estado e mais atenta s regras da
boa gesto pblica, com controle social das funes delegadas, melhor ser para a
populao.
A democracia brasileira no ser mais ou menos burguesa se ela se apresentar como
simplesmente formal, mas ela ser de melhor qualidade se esse formalismo for capaz de
diminuir ou simplesmente minimizar as demandas particularistas seja da burguesia, do
proletariado ou de qualquer outra categoria social em direo de um sistema de
organizao poltica que pretende, meramente, dispor sobre as regras do jogo (na feliz
definio de Norberto Bobbio), sem avanar na definio de direitos sociais ou
econmicos que podem inviabilizar seu modo de funcionamento. A esquerda brasileira
deveria parar de pretender atribuir rtulos democracia e empenhar-se, to simplesmente,
em construir uma boa democracia formal em nosso pas.
4. A esquerda estatizante.
realmente uma pena que assim ocorra, pois que o prprio Marx no era estatizante, pelo
menos no no sentido finalista. Verdade que no Manifesto do Partido Comunista, texto que
alguns consideram a bblia do comunismo ideal mas que no constituiu seno uma
plataforma preliminar para a tomada do poder pelos trabalhadores, escrita muito
rapidamente no incio de 1848 para responder onda revolucionria ento em curso na
Europa , vrias das medidas preconizadas para os pases mais avanados comportam
uma estatizao integral de diversos setores da economia: sistema bancrio, transportes,
latifndios e instrumentos de produo em geral. Tratava-se, contudo, de um programa
imediato de correo das desigualdades sociais, no de uma proposta definitiva para a
organizao social da produo em regime socialista, j que logo em seguida se afirmava
que uma vez desaparecidas no curso do desenvolvimento as diferenas de classe e
concentrada toda a produo nas mos dos indivduos associados, o poder pblico perde
o seu carter poltico.
Marx certamente no era anarquista, mas ele via o Estado como um instrumento de

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dominao de classe, podendo, portanto, desaparecer uma vez superada essa situao,
como registrado nos textos posteriores Comuna de Paris. Ele pretendia mesmo, como
confirmado por Lnin em uma de suas ltimas obras tericas, o fim do Estado e, na
expresso de Engels, a substituio do comando dos homens pela administrao das
coisas. O Estado era visto por Marx e por Engels, como tambm (hipocritamente) por
Lnin, como um mero expediente temporrio, um mal necessrio na transio para uma
sociedade sem classes. Deixemos de lado essa pretendida (e ilusria) abolio da
sociedade de classes, que acarretaria a conseqente eliminao do Estado, para nos
concentrarmos no seu papel econmico, que no , obviamente, um simples comit gestor
dos negcios da burguesia, como est escrito no Manifesto.
Os socialistas marxistas partilham, de certa forma, da boutade de Proudhon, segundo a
qual toda propriedade um roubo. No sentido mais especificamente marxista, a
eliminao da extrao de mais valia e de sua apropriao individual pelo capitalista, por
meio da revoluo proletria, deveria resultar em uma gesto coletiva dos meios de
produo, com uma administrao igualmente coletiva dos mecanismos redistributivos.
Ora, no h forma mais eficiente de faz-lo, acredita a cultura de esquerda, do que pela
interveno direta do Estado, uma instituio que deveria ser colocada acima das classes
e servir to somente de instrumento temporrio de redistribuio equnime de riquezas.
Por caractersticas prprias das sociedades modernas, o Estado acabou assumindo um
papel econmico exagerado em relao aos velhos princpios da economia poltica de
Adam Smith e do prprio Marx: guerras, revolues e outros conflitos civis, e mais
freqentemente crises financeiras e bancarrotas industriais, acompanhados ou no de
ciclos econmicos depressivos, com alto desemprego e sofrimentos sociais, levaram o
Estado a assumir um papel incomparavelmente maior do que o normalmente esperado
numa economia de livre mercado. Por outro lado, a forma especificamente estatizante
assumida pelo socialismo bolchevista, com a expropriao completa dos produtores
privados e o desenvolvimento do planejamento centralizado, tambm contribuiu para essa
concentrao enorme de poderes econmicos nas mos do Estado moderno, algo indito,
mesmo para os padres dos antigos despotismos orientais.
Disso redundou que, durante todo o decorrer do sculo XX, tanto nas sociedades
capitalistas como nas socialistas, o Estado assumiu um papel central na organizao e na
gesto de diversas atividades econmicas que, ainda que estivessem na esfera dos
chamados bens pblicos (servios de infra-estrutura e de comunicaes so os mais
tpicos, mas educao e sade tambm podem ser arroladas), poderiam ser fornecidas e
garantidas em bases totalmente privadas, ou segundo a conhecida frmula dos mercados
regulados. Com efeito, no existe nenhuma razo racional, exceo daqueles servios
de retorno difuso e contabilidade aleatria como so as atividades de defesa e justia ,
pela qual a maior parte dos bens e servios pblicos no possa funcionar em bases de
mercado: a demanda por determinados servios, como se sabe, desigual segundo as
famlias e no h justificativa econmica, por exemplo, para que solteiros ou casais sem
filhos paguem pela educao dos filhos de terceiros. O mesmo se aplicaria sade e
maior parte das chamadas public utilities: o critrio de mercado o que melhor se ajusta
alocao tima de recursos segundo a demanda, evitando desperdcios indevidos que
sempre vm associados chamada apropriao coletiva de servio pblicos.
Trata-se de uma posio absolutamente racional, suscetvel de convencer aqueles que
mais deveriam prestar ateno ao bom uso dos recursos pblicos, de maneira a maximizar
os ganhos de bem estar do conjunto da sociedade. Um Estado eficiente, bom gestor dos
recursos que lhe so atribudos pela sociedade e sabe-se que esta possui um limite de
tolerncia para a imposio tributria , estaria em melhores condies de prestar servios
aos verdadeiramente desprovidos de meios e condies de prover sua prpria
subsistncia, ou educao e sade dos familiares. Da mesma forma, uma gesto no
estatal do sistema de previdncia social poderia, provavelmente, obter melhores
resultados em termos de retorno futuro, eventualmente sob a forma de contas individuais
de capitalizao das contribuies recolhidas, do que o atual sistema de fundos difusos,
administrados na base do pay-as-you-go, que coloca todos os recursos nas contas globais
do Estado, de onde eles saem segundo as necessidades momentneas da administrao
em vigor.
O culto que a esquerda devota ao Estado, como provedor de bens pblicos,
absolutamente anti-marxista e, de toda forma irracional, pois que ele no foi feito para
arcar com responsabilidades gestoras que tm uma dimenso prpria e um modo peculiar
de provimento, geralmente de cunho microeconmico (como so os mercados j
referidos, segmentados segundo os usurios, forosamente desiguais em suas
demandas), e que nada tm a ver com suas funes tpicas legislativas, judicirias ou de
defesa nacional , que seriam mais bem desempenhadas se o Estado a elas se dedicasse
de maneira mais focada. A esquerda deveria refletir sobre essas realidades e revisar um
pensamento j por si anacrnico e responsvel, nos dias de hoje, por perdas sociais
cumulativas, que s podem acarretar prejuzos para os mais pobres, como sempre ocorre.
5. A esquerda anti-individualista.
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Este um axioma do pensamento da esquerda, pelo menos desde a Revoluo Francesa,
ou qui antes, desde alguns filsofos iluministas. Esta no , obviamente, a tradio do
liberalismo e do utilitarismo britnicos, dos iluministas escoceses e dos liberais ingleses.
Karl Popper j tinha feito amplos esclarecimentos sobre algumas das razes dessa
tradio, que ele faz remontar a Plato e vem dar direto em Hegel e Marx no sculo XIX. A
Revoluo Francesa atravessa e alimenta essa corrente, de forma algo contraditria alis,
pois ela tinha comeado por uma proclamao sobre os direitos do homem e do cidado,
de cunho absolutamente liberal e burgus. Mas a esquerda prefere apoiar a tradio
termidoriana que se manifesta com clareza em Robespierre (seguido por Lnin quase que
ipsis litteris). a linha dos direitos coletivos, da razo do Estado, que vai resultar no
Stato totale de Mussolini e outros (como Salazar, em Portugal, com seu Estado novo, e
nossos autoritrios caboclos, que o seguiram at meados do sculo XX pelo menos).
Antes disso, Lnin j tinha manifestado sua apreciao pelos mtodos de justia expedita
seguidos por Robespierre. Homenageando a criao da polcia poltica do novo Estado
bolchevique, ele dizia, sem hesitao: Ns no estamos lutando contra indivduos.
Estamos exterminando a burguesia enquanto classe. A nossa primeira pergunta : a que
classe o indivduo pertence, quais so suas origens, criao, educao ou profisso?
Estas perguntas definem o destino do acusado. Esta a essncia do Terror Vermelho (in
Paul Johnson, Tempos Modernos. Rio de Janeiro: Instituto Liberal, 1998, p. 56). Em
sntese, os direitos individuais devem se anular face aos direitos coletivos e a sociedade
sempre tem preeminncia em relao ao indivduo.
O problema no apenas filosfico ou moral, uma vez que ele tem conseqncias
prticas, segundo o tipo de poltica pblica privilegiada pelos indivduos que ocupam
temporariamente (por vezes de modo delongado) o Estado. A questo claramente
exemplificada pelo caso de Cuba, que constitui, como se sabe, um dos mais tradicionais
basties de luta poltica da esquerda brasileira. A defesa da Revoluo cubana se faz de
modo integral, em bloco, sem distinguir os aspectos meritrios da luta anti-ditatorial
conduzida por Fidel Castro e seus seguidores contra um regime, o de Batista, enfeudado
ao imperialismo americano e praticando uma poltica de entrega do interesse nacional ,
de outros aspectos menos gloriosos, ligados represso poltica indefensvel contra o
direito dos cidados cubanos desenvolverem atividades econmicas privadas, de
expressar opinies diferentes das do partido nico ou, simplesmente, de emigrarem, de
acordo com sua conscincia ou vontade prpria.
O fato de alguns expoentes da esquerda brasileira terem justificado o julgamento sumrio
e o fuzilamento de indivduos que no eram sequer dissidentes polticos , simples
candidatos emigrao, no apenas indefensvel do ponto de vista poltico, mas
moralmente abjeto e condenvel sob todos os critrios. A justificativa se fez, e se faz, a
pretexto de defesa da Revoluo, contra seus inimigos internos e externos, ou seja, os
direitos coletivos da sociedade cubana o que quer que isso queira dizer devem se
sobrepor aos direitos individuais dos cidados cubanos. Triste posio essa de expoentes
da esquerda brasileira, denegando direitos humanos a indivduos cubanos em nome de
uma ideologia e de um movimento poltico.
Direitos coletivos constituem uma categoria especial de direitos, geralmente de natureza
social ou econmica, que se somam, mas no substituem, os direitos individuais, que so
inalienveis, segundo as declaraes universais subscritas pelo governo cubano, relativas
ao direito vida, liberdade de pensamento e de circulao, inclusive o direito de dispor
de sua residncia. A defesa dos direitos individuais, mesmo contra o Estado, constitui um
dos mais notveis progressos da conscincia coletiva e da prpria humanidade; eles no
so simplesmente ocidentais ou burgueses, mas so universais. Que novos direitos, de
base coletiva, comunitria, tnica, social, econmica ou ambiental, venham se agregar aos
direitos existentes trata-se de um progresso desejvel, mas isto no pode se fazer em
detrimento dos direitos naturais dos indivduos.
A esquerda no pretende negar os direitos do homem e do cidado, mas ela tende a
defender, em primeiro lugar, a soberania dos Estados e, em segundo lugar (e a isso
ligado), os direitos coletivos, que podem ser formulados de maneira a anular os direitos
individuais. Os prprios acordos internacionais prevem, em alguns casos, a derrogao
de alguns direitos, em caso de grave ameaa segurana do Estado e defesa nacional.
Sabemos, pela experincia histrica, que essa invocao muito facilmente feita pelas
ditaduras, em casos nos quais os direitos individuais tentam se opor ao poder
discricionrio desses governos, que invocam a segurana do Estado ou algum outro
perigo pblico para denegar a observncia desses direitos. Trata-se de um claro
retrocesso, que no poderia ser sancionado por qualquer movimento poltico que aspira ao
direito de governar um pas.
Dentre os direitos que no so derrogveis, segundo a Declarao Universal dos Direitos
do Homem (1948), esto o direito vida, a prescrio da tortura, a no-sujeio
escravido ou servido, a priso por dvida, a no-retroatividade penal, o direito de cada
um ao reconhecimento de sua personalidade, bem como a liberdade de pensamento, de
conscincia e de religio. Que a igualdade, a solidariedade, a participao no bem-estar
coletivo e outros direitos possam igualmente ser assegurados pelos Estados constitui, sem
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dvida, um grande progresso no sentido da promoo de valores universais, mas essa
promoo no pode se fazer em detrimento dos direitos individuais.
6. A esquerda populista e popularesca.
Invariavelmente, os textos da esquerda, de natureza cultural ou mesmo poltica, esto
repletos de frases derrogatrias das elites e valorizadoras das caractersticas do povo e
da cultura popular. de certa forma pattico constatar isso, mas tudo o que vem da elite
considerado como intrinsecamente mau, ao passo que o que vem do povo bom, por
definio. Quando esse tipo de discurso vem das hostes da direita, identificado com o
chamado populismo e condenado de uma penada, sem apelao.
As culpas pelo nosso subdesenvolvimento material, as caractersticas perversas do
modelo social brasileiro, a corrupo e o atraso so inevitavelmente atribudos s elites e
aos seus 500 anos de dominao. De certa forma, isso encerra o discurso, pois que
essas elites no so em geral definidas, nem identificadas em seu perfil prprio a cada
poca. Basta culpar as elites, elogiar as virtudes do povo e a anlise sociolgica est
feita. De certa forma, o antroplogo Darcy Ribeiro foi um grande expoente desse tipo de
pensamento, que passa por progressismo de esquerda.
Ao mesmo tempo, a esquerda no consegue perceber que ela tambm de elite, ainda
que no necessariamente do poder e do dinheiro. Elites sindicais, partidrias e intelectuais
so to elites quanto quaisquer outras, com amplo acesso aos meios de comunicao e,
eventualmente, at aos crculos do poder, quando no conseguem, elas mesmas, assumir
esse poder, como ocorreu em outubro de 2002. Recusar essa realidade acreditar
naquelas imagens que vem a elite como um gordo capitalista de cartola e charuto,
sentado num monte de dinheiro, e achar que o povo unicamente formado por aqueles
trabalhadores de macaco com os quais a esquerda se identifica, mas, que de fato, esse
povo no se reconhece nessa outra elite, a do pensamento.
A esquerda dominante no establishment universitrio, nos crculos culturais, nos meios
de comunicao e em vrios outros ambientes influentes na sociedade brasileira. Ela
conforma, portanto, uma elite, no sentido pleno do termo. O fato da esquerda se recusar a
ver a si mesma como elite, no lhe retira o carter de elite, nem de fato, nem de direito.
Sua identificao com o povo meramente retrica, to ou mais populista do que os
discursos da direita que pretende encarnar o verdadeiro esprito nacional, geralmente
centrista e conservador. Com efeito, o pensamento progressista, de esquerda, s existe
numa frao esclarecida da populao, geralmente da classe mdia para cima, no mximo
entre alguns poucos membros da aristocracia operria, que tambm so a elite da classe
trabalhadora.
De resto, a condenao genrica das elites pelo discurso de esquerda hipcrita e mal
informada, pois que no referida a uma elite concreta, mas sim a um simulacro de elite,
que s existe no pensamento da esquerda. Da mesma forma, a exaltao dos valores do
povo, de sua genialidade cultural e inventividade natural, soa como um escrnio, alis
uma verdadeira manifestao de elitismo cultural, pois que redundando, igualmente, numa
aceitao acrtica e condescendente dos produtos populares, independentemente de seu
valor intrnseco e contribuio para o enriquecimento cultural da populao. Esse tipo de
atitude termina por justificar e legitimar formas erradas de expresso oral e letrada (por
evidente incultura do produtor popular), que podem at encontrar acolhimento no campo
do folclore, mas jamais no campo do conhecimento a ser promovido pelo Estado.
Ao assim fazer, a esquerda acaba confundindo manifestaes da cultura popular,
plenamente aceitveis em seu contexto prprio e que acabam fazendo parte do chamado
patrimnio nacional, com a cultura formal, que no precisa ser erudita, mas que sempre
cientificamente rigorosa e dotada de certa lgica intrnseca, e que constitui uma condio
indispensvel para a elevao cultural de qualquer povo. Os raciocnios semi-lgicos e os
exerccios de intuio tpicos da cultura popular, cultivados por polticos e outros
demagogos, mas que deveriam ser rejeitados por membros de uma elite intelectual e do
pensamento, como pretende ser a esquerda, constituem contra-sensos culturais e um
desservio causa da elevao educacional do povo. No h nada de mais populista ou
popularesco do que cultivar acriticamente o popular apenas pelo fato de ser popular.
Quanto condenao genrica das elites, a esquerda deveria olhar no espelho e fazer um
srio exerccio de autocrtica.
7. A esquerda voluntarstica e anti-racionalista.
O voluntarismo, aqui, se refere a uma suposta encarnao da vontade popular, da qual a
esquerda pretende deter o monoplio (no se sabe bem se por direito divino). Se olharmos
o registro histrico, entretanto, veremos que as esquerdas, em suas diversas verses
poltico-ideolgicas, estiveram muito pouco frente de governos ou enquanto
responsveis de polticas pblicas. Esta no uma afirmao gratuita e sim uma simples
constatao de fato: deve haver algo de errado com um movimento que se proclama
vanguarda popular, mas que na verdade esteve muito pouco em condies de determinar
polticas que influenciaram a vida das sociedades nos ltimos 150 anos, pelo menos.
Mesmo na Amrica Latina, que conheceu por longos perodos muitos governos de direita

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que, alis, combateram duramente (por vezes cruelmente) as esquerdas, e onde as
esquerdas finalmente chegaram ao poder ao incio do sculo XXI, no se observa uma
mudana radical de polticas econmicas ou mesmo de polticas sociais, em relao s
polticas e prticas anteriormente adotadas. Observa-se, incidentalmente, nos pases que
elegeram dirigentes de esquerda, uma forte retrica mudancista, mas, de fato, prticas
cautelosas, quando no conservadoras de administrao da coisa pblica. As prprias
esquerdas so conscientes desse fato, pois elas so as primeiras a protestar contra a no-
mudana, em ruidosas manifestaes de rua e em incontveis manifestos de intelectuais.
O que acontece, na verdade, que se as propostas e sugestes de polticas que so
oferecidas nessas manifestaes e manifestos fossem submetidas a referendo popular
elas seriam fragorosamente derrotadas. Por outro lado, os movimentos de esquerda que
foram eleitos tiveram sucesso pelo fato mais prosaico de terem revertido um discurso vazio
e uma retrica oca que prometia grandes mudanas, em prol de uma abordagem mais
realista e cautelosa das polticas macroeconmicas e setoriais. Como as esquerdas
intelectuais dispem de ampla audincia nos meios de comunicao, elas tendem a
acreditar que seu discurso mudancista, pela via da ruptura, aceito pela sociedade,
quando na verdade ele se move em crculos auto-concntricos, falando para seus prprios
convertidos. Quanto s esquerdas prticas, elas j se converteram, de modo subreptcio,
social-democracia, praticando, sem dvida, um discurso mudancista, agora pela via da
reforma paulatina, mas sobre isso elas calam, tm vergonha ou hesitam em confess-lo.
Isso nos remete ao segundo conceito selecionado neste stimo (e ltimo, at aqui)
pecado dialtico da cultura da esquerda: o anti-racionalismo. A esquerda se pretende
aberta ao debate pblico e s controvrsias em torno de questes polticas, sociais e
econmicas, mas isso habitualmente se d no plano mais geral das questes atinentes
prpria sociedade nacional e aos problemas internacionais, ao passo que, no terreno das
idias, ela sabidamente autista e infensa ao debate pblico sobre suas prprias
posies. O que isso seno, de fato, anti-racionalismo?
Antes que algum me acuse de m-vontade em relao s idias da esquerda, se o
conceito se aplica, gostaria de trazer dois pequenos exemplos em apoio ao argumento.
Tenho sido um leitor habitual e freqente das publicaes da esquerda, nos ltimos 40
anos, pelo menos (confesso que com crescente cansao em relao a certa sensao de
dj vu). Se eu fizesse uma tabulao das matrias mais relevantes e dos temas mais
freqentes nessas revistas (agora boletins eletrnicos) os campees absolutos seriam,
pela ordem: a crise do capitalismo, a agressividade do imperialismo, a nocividade das
polticas sociais e econmicas burguesas do ponto de vista dos interesses populares e,
mais recentemente, a condenao absoluta do consenso de Washington e do
neoliberalismo, ambos no mesmo saco indistinto da globalizao capitalista, excludente e
assimtrica. Estarei exagerando? No creio, pois basta consultar os ttulos das matrias
dessas revistas (que me eximo de citar para no fazer publicidade indevida e gratuita).
Gostaria que me indicassem quantas vezes compareceram artigos fazendo autocrticas
dos prprios erros analticos, matrias de reviso das previses erradas sobre a crise geral
(em alguns casos final) do capitalismo, ensaios em torno de algum (mesmo modesto)
reconhecimento pela factibilidade nula, ou marginal, das prprias propostas da esquerda
para uma soluo inventiva dos graves desequilbrios econmicos e sociais do
capitalismo, enfim, de discusso das prprias idias da esquerda que foram (e so)
sistematicamente derrotadas nas urnas, mesmo quando pretendem encarnar a vontade
geral do povo e a recusa de tudo isso que a est. Esses exemplos so mnimos, ou
simplesmente inexistentes, pois o tom geral de condenao das idias dos outros, no
de reconsiderao das suas prprias idias. Mais uma vez: gostaria que me contestassem.
Dentre os cinco exemplos prticos apontados como representando um avano das idias
da esquerda latino-americana no campo eleitoral, trs pelo menos podem ser
considerados como excepcionais e no representativos. O Chile emergiu de uma transio
cautelosa da ditadura e elegeu, primeiro, um governo democrata-cristo, depois um de
cunho socialista que, ambos, voluntariamente ou porque concluram que no havia outro
caminho, praticaram as mesmas polticas econmicas em vigor na fase final da ditadura
militar. A Venezuela ainda no se recuperou da grave crise de legitimidade que atingiu seu
sistema partidrio, totalmente desacreditado politicamente, e enveredou pelo caminho do
populismo voluntarista, que s se sustenta economicamente graas renda petrolfera, um
man do subsolo que representa ao mesmo tempo uma maldio em termos de (baixa)
diversificao de sua economia. A Argentina, por fim, mergulhou num verdadeiro abismo
econmico, tambm por incapacidade de suas elites polticas, no apenas radicais, mas,
sobretudo, peronistas, e tem ainda um largo caminho pela frente para recuperar o terreno
perdido em anos de experimentos econmicos mirabolantes.
A rigor, apenas o Brasil e o Uruguai poderiam ser apresentados como exemplos de
legtimas transies polticas de esquerda, ainda que o conceito seja duvidoso do ponto
de vista das polticas econmicas adotadas por seus dirigentes. A retrica social
progressista, que conseguiu afastar os tradicionais partidos de centro-direita do poder,
ainda no foi capaz de realizar uma verdadeira transformao das estruturas econmicas
e sociais e mesmo duvidoso que intentem faz-lo, a despeito de afirmaes em
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contrrio. Obviamente, o balano final dos resultados concretos ainda precisa ser feito,
sendo cedo para avaliar corretamente essas experincias desses governos de esquerda
do ponto de vista de suas prprias idias, tal como expostas em programas eleitorais e
repetidas em incontveis discursos nos meios de comunicao.
Em todo caso, abstraindo-se os exemplos da Venezuela e da Argentina, que conformam
manifestaes agudas de crises gerais de seus sistemas polticos, alimentadas tambm
por crises econmicas mais ou menos profundas, o nico modelo de crescimento
econmico, de transformao produtiva e de progresso social na regio parece ser o do
Chile, no por acaso sistemtica e sintomaticamente desprezado pelas esquerdas. A
razo parece simples: se h um exemplo de pas que seguiu, de modo quase religioso,
pode-se dizer, as idias do chamado consenso de Washington e as prticas
recomendadas pelos neoliberais, este pas foi o Chile. Que ele venha experimentando
anos e anos de crescimento sustentado, de estabilidade macroeconmica e conhecendo
progressos reais, embora modestos, no caminho da elevao dos padres de vida da
populao, tudo isso pode ser mera coincidncia, mas o exemplo poderia incitar, talvez, os
analistas de esquerda a se debruarem um pouco mais de perto sobre esse modelo
neoliberal de desenvolvimento econmico e social.
O segundo exemplo, finalmente, de autismo e de anti-racionalismo nas esquerdas
representado pelo chamado movimento altermondialista, que deveria ser chamado, mais
apropriadamente, de simplesmente anti-globalizador, uma vez que ele recusa de modo
peremptrio a globalizao, mas no conseguiu, ainda, determinar qual seria esse outro
mundo possvel. No se tem notcia de exemplo mais pattico de recusa da realidade,
como essa assemblagem de representantes progressistas e de esquerda, reunida sob o
emblema do Frum Social Mundial, que proclama, a cada encontro e de modo estridente,
as carncias da globalizao capitalista, invariavelmente descrita como excludente e
concentradora, quando todas as evidncias estatsticas e factuais vo de encontro a esses
argumentos enviesados.
Um pouco mais de modstia, ou de simples ateno realidade, poderia faz-los
constatar que a globalizao eminentemente progressista, que ela retira, sim, milhes de
excludos da misria mais abjeta, e que seu carter capitalista no constitui uma marca de
oprbrio ou uma maldio, pela simples razo de que o nico modo de produo que
restou nos supermercados da histria foi o velho e duro capitalismo, por absoluta
inexistncia de qualquer modo alternativo de se organizar a produo material e a
distribuio de bens e servios em escala mundial. Relatrios e mais relatrios, estudos
empricos de entidades no suspeitas de coluso ideolgica com os capitalistas triunfantes
de Wall Street tm demonstrado suficientemente as transformaes benficas que
tendem largamente a superar os impactos negativos da globalizao capitalista, mas
isso no parece comover de nenhum modo os antiglobalizadores mais enrags.
Que um outro mundo seja possvel no de se descartar, embora isso parea pouco
provvel no horizonte histrico previsvel, mas os antiglobalizadores podem at fazer um
esforo terico adicional para expor de modo mais concreto sua configurao precisa, em
lugar de simplesmente ficar atirando pedras nas vitrines do capitalismo. Que esses
antiglobalizadores no gostem do lucro, da acumulao capitalista e at das duras regras
de mercado como tambm acontece com as velhas esquerdas pode ser
compreensvel e mesmo esperado em estudantes universitrios dotados de indignao
juvenil anti-capitalista, mas eles esto geralmente excludos da economia de mercado
pela via do trabalho direto (ainda que no deixem de ser consumidores). Que esse tipo de
crena seja alimentado tambm por velhos militantes da esquerda, por sindicalistas
experimentados e, mais ainda, por polticos profissionais, a o caso bem mais grave,
conformando um tipo de autismo que pode ser incurvel.
Voil: encerro por aqui meus comentrios sobre a cultura da esquerda, no sem antes
lembrar que minha lista no exaustiva. Existem, por certo, muitos outros pecados
dialticos no comportamento, nas atitudes e sobretudo nas disposies mentais da
esquerda, mas prefiro no momento no comentar essas outras deficincias.
Contento-me, em contrapartida, com apontar o fato de a esquerda valorizar,
reconhecidamente, muito mais o ensino universitrio do que a educao popular, o que
pode contribuir para manter o Brasil nesse estado catatnico de indigncia produtiva, dada
a baixa qualificao das massas trabalhadoras. Ora, sabido que a nica fonte de riqueza
de uma nao a produtividade do trabalho humano, que no Brasil apresenta ndices
reduzidos.
Que tal se a esquerda operasse uma revoluo mental e passasse a defender, de modo
resoluto, uma verdadeira revoluo no ensino pblico fundamental do Brasil?
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