O GAYATRI MANTRA

significado de
Bhakti Rakshaka Sridhardeva Goswami Maharaja
introduo de
Srila Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswami Maharaj
Sri Chaitanya Saraswati Math
INTROD!"O
Vocs se uniram ao movimento da conscincia de Krsna no ltimo captulo
dos passatempos de Srila Guru Maharaj, portanto, vocs na verdade no
ouviram trs quartos, mas de fato o que ouviram foi o ltimo captulo, o
captulo fianl. ntes de ler outras li!"es, se forem ler a li!o final, #s ve$es,
isso poder% prejudicar muito a di&esto. 'epois de ler a primeira li!o, a
se&unda li!#o e a terceira li!o, pode(se ento ler a quarta li!o. Mas, na )poca
em que os devotos ocidentais vieram a Srila Guru Maharaj, ele n#o podia
esperar e, portanto, e*pressou sua quarta li!o. +or e*emplo,
gayatri-artha-viniryasam gita-gudhartha-gauravam
-le e*pressou a e*plica!o do mantra Ga.atri, o que antes nin&u)m fi$era
a/ertamente. -stive com Srila Guru Maharaj por muitos anos e conhe!o sua
nature$a. 0oi por isso que inda&uei humildemente, 1+or que o senhor est%
e*pressando a interpreta!o do mantra Ga.atri 2 3o temos visto isso ser
distri/udo em lu&ar al&um. 4s char.as anteriores no o deram. +enso que
no ) necess%rio divul&ar isso. +or que o senhor est% dando isso 25 Srila Guru
Maharaj sorriu e disse, 1#rimeiro$ isso sur%iu em meu &ora'(o e n(o )osso
*lo+ue,-lo- Se%undo$ se eu n(o o der$ estou &onsiderando +ue nin%u.m
ser, &a)a/ de d,-lo no 0uturo- No )assado$ n(o 0oi dado e se no 0uturo n(o
0or dado$ ent(o$ tenho +ue dar o +ue tenho a%ora- 1o&2 )ode &ontrolar a
maneira &omo isso ser, )i*li&ado$ mas eu )re&iso e3)ressar meu &ora'(o.5
'essa forma, Srila Guru Maharaj revelou ao mundo a e*plica!o do mantra
Ga.atri. +or)m, esse ) o ltimo captulo de seus passatempos manifestos, e
todos os devotos sa/em disso. 6am/)m, vocs no encontraro essa
e*plica!o sendo dada em nenhum lu&ar antes dele, em qualquer captulo de
qualquer dos outros char.as, inclusive Srila 7upa Gos8ami e Srila Sanatana
Gos8ami. -scutei Srila Guru Maharaj di$er que talve$ Srila 9iva Gos8ami
tenha dado al&o da essncia dessa e*plica!o do Ga.atri, mas Srila Guru
Maharaj no a havia visto. 7ecentemente, eu de fato a encontrei nos escritos
de Srila 9iva Gos8ami, em que ele s: fa$ uma leve aluso ao si&nificado.
Brahma-Gayatri
Om *hur *huvah svah tat savitur varenyam *har%o devasya dhimahi
dhyo yo nah )ra&odayat
4 si&nificado do brahma-gayatri deve levar(nos # concluso do Srimad-
Bhagavatam. 4 mantra-gayatri e o Srimad-bhagavatam so unos e idnticos.
;sto ) a pr:pria essncia do Vedanta-sutra. 4 Srimad-bhagavatam ) o
coment%rio ela/orado do gayatri.
arthoyam brahma-sutranam
bharatartha-vinirnayah
gayatri-bhashya-rupau sau
vedarthah paribrmhitah
Garuda Purana
4 si&nificado do gayatri-mantra deve situar(se na linha do Srimad-
Bhagavatam. o anali$armos como isto ) possvel, deveremos desco/rir os
passos que levam o gayatri-mantra at) o Srimad-Bhagavatam.
<ual ) o si&nificado do gayatri 2 palavra gayatri ) uma com/ina!o de
duas palavras s=nscritas: ganat,>o que ) cantado? e trayate, >o que li/erta?. ;sto
si&nifica, 1@m tipo de can!o pela qual podemos conse&uir nossa salva!o,
alvio e emancipa!o.5 4 gayatri ) conhecido como veda-mata, a me dos
Vedas. - o gayatri produ$iu todos os Vedas. Se e*aminarmos a concluso
v)dica, desde seu mais conciso aforismo at) sua mais ampla e*presso,
desco/riremos que come!a com o omara, a sla/a v)dica om. -ssa verdade
e*pressa como gayatri-mantra, aparece, a se&uir, na forma dos Vedas e lo&o,
como Vedanta-sutra. 0inalmente, a concluso v)dica rece/e sua e*presso
plena no Srimad-Bhagavatam. 'esde que o si&nificado, ou o prop:sito do
conhecimento v)dico, pro&ride nesta linha, o gayatri-mantra tem que conter,
em si, o si&nificado do Srimad-Bhagavatam, isto ), que Krsna ) o conceito
mais elevado do Supremo.
-ste deve ser o si&nificado do gayatri-mantra.4 pro/lema, entretanto,) ,como
e*trair o Srimad-Bhagavatam, o conceito Krsna, do =ma&o do gayatri 2 4uvi
di$er que !iva Gos"ami deu tal interpreta!o, mas eu no pude encontr%(la em
seus escritos. 4uvi di$er que ele apresentou o si&nificado do gayatri
condu$indo # conscincia de Krsna. 'e qualquer maneira, a tendncia que
sur&iu em mim foi a de levar o si&nificado para a concep!o Krsna.
4 si&nificado &eral do gayatri ) 1a can!o que concede li/erta!o.5
Ai/erta!o tem que ter al&um si&nificado positivo. Ai/erta!o no quer di$er
li/erdade do lado ne&ativo, mas um &anho positivo. -sta ) a defini!o dada no
Srimad(Bha&avatam, mutir hitvanyatha rupam svarupena vyavashthitih C a
menos e at) que alcancemos o posicionamento positivo mais elevado possvel
no ter% ocorrido muDti real, verdadeira salva!o. mera retirada do plano
ne&ativo no pode ser chamada de li/erta!o. Ee&el disse que o o/jetivo de
nossa vida ) a auto(determina!o. 6emos que determinar nossa fun!o normal
no todo or&=nicoF no a mera emancipa!o do lado ne&ativo, mas a
participa!o numa fun!o positiva, no domnio do servi!o. ;sto ) considerado
como sendo a maior meta da vida. -ste ) o verdadeiro si&nificado do gayatri#
palavra gayatri sur&e de duas ra$es s=nscritas, ganat e trayate. $rayate
si&nifica o/ten!o positiva do est%&io final >svarupena vyavashthitih?. - ganat
si&nifica no apenas o mero som, mas o som musical. quele som musical,
que nos concede a li/erta!o positiva suprema, indica o sanirtana de Sri
Ghaitan.a Mahapra/hu e a can!o da flauta de Sri Krsna.
4 si&nificado do brahma-gayatri-mantra ) o se&uinte, a primeira palavra )
om. %m ) o mantra(semente que cont)m tudo dentro de si. palavra se&uinte
) bhur. Bhur ) onde nos encontramos, Bhu(AoDa, o mundo de nossa
e*perincia. pr:*ima palavra ) bhuvah. BhuvarloDa ) o mundo da aquisi!o
mental. H o sustent%culo. H o plano de fundo de nossa e*perincia. 3osso
nvel de e*perincia atual ) o efeito de nossa aquisi!o mental. 4 fato de
estarmos aqui, no mundo da e*perincia, no ) um acidente. dquirimos esta
posi!o pIr nosso Darma anterior. esfera fsica C este mundo de nossa
e*perincia C ) apenas o produto, o resultado de nossos pr)vios impulsos
mentais. - o mundo sutil do Darma anterior, a esfera mental, ) conhecida
como BhuvarloDa.
pr:*ima palavra do mantra ) svah. cima de BhuvarloDa est% Sva(loDa. 4
mundo mental, BhuvarloDa, si&nifica aceita!o e rejei!o, o que fa$er e o que
no fa$er, 1&osto disto, no &osto daquilo.5 Sva(loDa, entretanto, ) o plano da
deciso, o mundo da inteli&ncia C BuddhiloDa. 3ossa inteli&ncia nos di$,
1Voc pode &ostar disto mas no o fa!a, pois, desta maneira, sair% perdendo.5
-sse plano, o plano da ra$o, ) conhecido como Sva(loDa. +ortanto este
mundo material comp"e(se de trs camadas &erais, bhur, mundo fsico,
bhuvah, o mundo mental e svah, o mundo intelectual.
H claro que uma an%lise mais minuciosa revelar% sete camadas, Bhur& Svah&
'aha& !ana& $apa e Satya(oa. 3o seu Brhad-Bhagavatamrtam Sanatana
Gos8ami lidou com este assunto em forma detalhada. &ora, estes sete
estratos foram resumidos em trs planos de e*istncia, fsica, mental e
intelectual. - estes trs planos de e*perincia foram resumidos em uma s:
palavra C tat.
palavra se&uinte no brahma-gaiatry ) savitur# Savitur, em &eral, quer di$er
surya, o sol. - o sol si&nifica, fi&urativamente, aquilo que revela ou iluminaF
aquilo por meio do que podemos ver. 4s trs e*tratos &rosseiros e sutis, dentro
deste mundo, nos so mostrados pIr al&o particular, savitur. - o que ) isso 2
alma. 3a verdade, no ) o sol mas a alma que nos mostra o mundo. 4 que )
que realmente nos permite percep!o e nos dei*a ver as coisas 2 3o ),
realmente, o sol que nos ajuda a ver. Vemos au*iliados pela alma. ;sto ) dito
na Bhagavad-gita: yatha praashayaty eah rtsnam (oam imam ravih.
alma revela este mundo da mesma forma que o sol, pois este pode mostrar a
cor a nossos olhos. 4 ouvido pode revelar o mundo(som e a mo pode revelar
o mundo(tato. Mas, realmente, a alma encontra(se no centro. H a alma quem
d% lu$ a este mundo e quem nos concede uma compreenso do meio(am/iente,
do mundo da percep!o. 6oda percep!o ) possvel, somente, devido #
alma.qui a palavra savitur, que &eralmente si&nifica sol, pode apenas
si&nificar alma, pois ) a alma, tal como o sol, quem nos mostra tudo.
6odos os sete e*tratos de nossa e*istncia, representados por bhur, o plano
fsico, bhuvah, o plano mental e svah, o plano intelectual, foram aqui
redu$idos a uma entidade: tat, 1aquilo5. 1quilo5 ) mostrado pelo sol que,
neste conte*to, indica a alma. qui, alma si&nifica alma individual. alma
individual ) a causa de seu mundo. 3o ) que a mente est% no mundo, mas ) o
mundo que est% na mente. BerDele. disse que o mundo est%na mente. - aqui
est% sendo dito que tudo ) visto com au*lio do sol. Se no houver sol tudo
ficar% escuro, nada poder% ser visto. -, num sentido elevado, lu$ quer di$er
alma. alma ) o sujeito e os sete planos de e*perincia dentro deste mundo,
so seus o/jetos.
pr:*ima palavra no gayatri-mantra ) varenyam. Varenyam si&nifica puj.a,
ador%vel, vener%vel. ;sto indica o fato de que, mesmo estando dentro deste
plano do mundo o/jetivo, a alma ) o sujeito e e*iste outra dimenso a ser
venerada e adorada pela alma. -ssa ) a re&io da Superalma.
-sse plano ador%vel de e*istncia transcendental ) conhecido como bhargo.
Bhargo si&nifica a re&io super(su/jetiva, a re&io da Superalma. Menciona(se
isto no primeiro verso do Srimad-Bhagavatam, dharma svena sada nirasta-
uhaam satyam param dhimahi. Srila V.asadeva di$ que, a&ora, ele vai lidar
com outro mundo, cuja &l:ria ori&inal % de tal ma&nitude que, por um seu raio,
desfa$em(se todos os equvocos. 4 sujeito ) a alma e seu o/jetivo so todos
estes mundos de e*perincia. - o super(sujeito ) a re&io vener%vel que )
superior ao sujeito, # alma. -ssa ) a re&io super(su/jetiva.
palavra bhargo si&nifica Jmais sutil que a almaJ, e Jpossuindo uma
posi!o de maior import=ncia que a da alma.J 'e modo que isto si&nifica a
Superalma C +aramatma. Geralmente, ) claro, a palavra bhargo comumente
quer di$er lu$. ssim como o raio(K pode mostrar(nos o que a viso
ordinariamente no v, bhargo ) svarupa-shati, uma lu$ mais alta e poderosa
que pode revelar a alma. - a quem pertence essa ener&ia, /har&o 2 +ertence a
deva. <ual ) o si&nificado da palavra deva 2 'eva quer di$er, J<uem ) /elo e
/rincalhoJ, isto ), Sri Krsna, 7ealidade, 4 Belo. -le no ) uma su/st=ncia
indiferenciada, mas ) pleno de (i(a C passatempos. )eva si&nifica passatempos
e /ele$a com/inados, o que si&nifica Krsna.Sua dimenso ) bhargo& /rilhante
e varenyam, vener%vel pela alma *iva. <ual ) a nature$a de svarupa-shati 2 H
a vaibhava, a e*tenso de Srimati 7adharani. -la possui a total
responsa/ilidade de servi!o e a enr&ia para servir a Krsna. Bhargo no )
menos do que vaibhava, o corpo e*pandido de Srimati 7adharani, o qual
cont)m tudo para o servi!o a Krsna. Bhargo representa Maha/hava, a
divindade predominante e deva, Krsna, ) 7asaraja, a divindade predominante.
3o gayatri-mantra nos ) pedido, bhargo devasya dhimahi, 1vem meditar.5
<ual o tipo de medita!#o que ) possvel naquele plano de dedica!o 2 3#o
uma medita!o a/strata, mas o cultivo do servi!o + rsnanushi(anam.
)himahi si&nifica, 1participar do flu*o espont=neo, da corrente de devo!o,
em Vrndavana.5 - qual ser% o resultado 2 dhyo yo nah pracodayat ,
incrementar a capacidade de nosso cultivo. L medida que servimos, em troca,
o/teremos capacidade e predisposi!o para servi!os maiores. H como um
/anco que soma juros ao capital depositado + dasa arivetam more deha
prema-dhana. 'esta forma o princpio de dedica!o incrementar% mais e mais
em n:s. )himahi si&nifica aradhana, adora!o. 3o pode dei*ar de ser
e*plicado em termos de aradhana& pu*a& seva, adora!o, venera!o e servi!o
amoroso. palavra dhi deriva(se da palavra buddhi& que &eralmente si&nifica
aquilo que cultivamos, au*iliados pela inteli&ncia . Mas aqui, dhi refere(se
#quela inteli&ncia vener%vel que descende at) esta dimenso para ajudar(nos
a cultivar o servi!o. ssim, dhimahi no si&nifica medita!o a/strata mas,
sim, servi!o devocional. -ste ) o si&nificado recIndito do gayatri-mantra.
Gayatri& a can!o para li/erta!o, tam/)m si&nifica sanirtana. 4 irtana
tam/)m ) cantado e tam/)m nos aperfei!oa rumo ao ideal maior. 4
sanirtana de Sri Ghaitan.a Mahapra/hu i&ualmente recoloca(nos em nossa
posi!o superior de servi!o. 'esta forma brahma-gayatri, conectado a
Mahapra/hu, vem a si&nificar rsna-irtana. -m se&uida alcan!a Vrndavana e
a flauta-irtana# -, ao entrarmos em Vrndavana, desco/riremos que o doce
som da flauta de Krsna au*ilia todos os servos do Senhor a ocupar(se em seus
deveres respectivos. <uando a flauta soa, as gopis e os outros ajustam(se a
seus respectivos deveres. L noite, ouvindo o som da flauta , as gopis correro
at) o Mamuna, pensando, 1N, Krsna est% l%O5 - quando Mashoda ouve o som da
flauta de Krsna, ela pensa, 1A% est% meu filho. Ao&o estar% voltando ao lar.5
'esta maneira o som da flauta ocupa todos os servos do Senhor em suas
posi!"es respectivas e os inspira a ser prestimosos em seu servi!o.
-m meu coment%rio s=nscrito do gayatri-mantra escrevi, dhiraradhanam
eva nanyaditi tad radha-padam dhimahi: 6odos os outros servi!os esto
representados plenamente em 7adhiDa. Gomo ramifica!"es, so todos parte
dela. 'adhura-rasa ) a chefe ou muhya-rasa, a com/ina!o de todas as
rasas. Srimati 7adharani ) Maha/hava, representa a completa atitude de
servi!o.
msica da flauta de Sri Krsna, e*pressa pelo gayatri-mantra, nos est%
recordando e ocupando(nos em nosso servi!o. - qual ) nosso servi!o 2 3osso
servi!o deve ser de render(nos ao servi!o de Srimati 7adharani, de aceitar a
su&esto de 7adharani. 4 gayatri-mantra nos entusiasmar% a sermos
cuidadosos quanto aos p)s de l:tus de Srimati 7adharani C a se&uirmos suas
ordens. -la est%, principalmente representando toda a dimenso do servi!o,
+ortanto, o servi!o a Sri 7adha ) tentarmos ocupar(nos em seu servi!o, so/
suas ordensF o si&nificado do gayatri-mantra culmina em radha-dasyam, auto(
determina!o, svarupena vyavasthitih.
-ntretanto, a representa!o parcial de vatsa(ya e sahya-rasa tam/)m so
parte, parcela do sentimento ori&inal de amor conju&al, madhura-rasa. 4
devoto em vatsa(ya-rasa servir% 3anda e Mashoda, o devoto em sahya-rasa
servir% Sridama e Sudama. Mas, em ltima an%lise, em 7adharani est%
incluido todo o sistema, em apenas uma concep!o.
4 si&nificado final a ser e*trado do gayatri-mantra ) radha-dasyam, o
servi!o a Srimati 7adharani. -ssa ) a finalidade suprema de nossa vida. 3o
pode dei*ar de s(lo. 4 Srimad-Bhagavatam ) o tesmo m%*imo ou
desenvolvido que pode ser e*trado dos Vedas& ,panishads, e tantas outras
escrituras. 6oda a verdade revelada eleva(se a seu cume, sua posi!o mais
elevada, na concep!o que nos ) dada pelo Srimad-Bhagavatam. - o Srimad-
Bhagavatam nos ensina que a reali$a!o maior, a auto(determina!o,
encontra(se no servi!o a Srimati 7adharani. <ue, so/ sua orienta!o,
poderemos servir a Sri Krsna. spiramos pIr uma cone*o direta com seu
servi!o.
<ual ), ento, o si&nificado interno e o prop:sito da palavra bhargo 2
Bhargo vai vrsabhanu*a-atma-vibhava-ea-aradhana-sri-puram# Bhanu
si&nifica o sol ou, 1quem nos mostra pela lu$.5 7adharani ) a filha de
Vrsha/hanu, ssim, eu selecionei a palavra bhanu. +ara apresentar a e*tenso
de seu pr:prio ser eu usei a palavra vai/hava. Vaibhava si&nifica, 1o que sai de
fora5, ou 1o ser e*pandido5. Prabhava ) a representa!o central e vaibhava )
sua e*tenso e*terior. pr:pria essncia de svarupa-shati ) Srimati
7adharani e o todo de svarupa-shati ) seu ser estendido. plenitude de
svarupa-shati ) a residncia de seu /elo servi!o, isto ), o pas, a morada de
seu /elo servi!o.
'a mesma forma que os raios de lu$ e*pandem(se do sol, a potncia interna
) toda uma e*panso de Maha/hava, Sri 7adhiDa. -la se desenvolveu at) uma
re&io to /ela de esplendor, de ener&ia interna e, dali, ela serve ao Senhor.
6odas estas necessidades /rotaram dela. 6odas elas /rotaram para au*ili%(la a
servir o Senhor. <uando a ener&ia interna total ) condensada numa forma
concisa, esta ) Maha/hava, 7adharani. -, quando 7adharani quer servir, ela se
e*pande em diferentes formas ilimitadas. - com al&uma ajuda de Baladeva e
Mo&ama.a, o mundo espiritual todo, incluindo Vrndavana, Mathura e
VaiDuntha, ori&ina(se para dar assistncia a Srimati 7adharani em seu servi!o
a Sri Krsna.
'esta forma eu e*tra radha-dasyam, o servi!o a Srimati 7adharani, como
sendo o si&nificado do gayatri-mantra e tentei represent%(lo em versos
s=nscritos.
Goura Eari/ol